Über die Menschwerdung Gottes, des Wortes

Nicht mehr als 22 Predigten, die der heilige Cyrill von Alexandria während seines bischöflichen Dienstes in Alexandria hielt. Einige von ihnen sind in Fragmenten erhalten. Das Gespräch „Über die Menschwerdung Gottes des Wortes“ ist die 15. Predigt. Es wurde wahrscheinlich Anfang 433 verkündet. Es enthält eine komprimierte Darstellung der Menschwerdungslehre, in der der Name Theotokos verteidigt und der nestorianische Begriff „Mutter des Menschen“ abgelehnt wird. Περὶ τη ς ἐνανθρωπήσεως του Θεου Λόγου Wie tief, groß und des Wunders würdig ist das Sakrament der Frömmigkeit, genau das, was die heiligen Engel begehren, wie der Jünger des Erlösers über alle heiligen Propheten sagte und über sie alle unseren Erlöser Christus verkündete: „Es wurde ihnen offenbart, dass nicht sie selbst, sondern wir dem gedient haben, was euch jetzt von denen gepredigt wurde, die das Evangelium durch den vom Himmel gesandten Heiligen Geist gepredigt haben, in den die Engel eindringen wollen“ ( 1 Petrus 1:12). In der Tat hätten diejenigen, die auch nur ein wenig in das große Geheimnis der Frömmigkeit geblickt hätten, gesehen, dass diejenigen, die für uns dankten, als Christus im Fleisch geboren wurde, sagten: „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, ein Wohlgefallen an den Menschen“ (Lukas 2,14). Wie kann ich nicht mit angemessener Freude erfüllt sein, wenn ich den Retter der Welt und den aus der Jungfrau geborenen Erlöser sehe, und wie kann ich als reuiger Sünder beginnen, das Fest des Retters der ganzen Natur zu feiern? So verherrlichen ihn viele heilige Geister gemeinsam mit uns im gemeinsamen Chor. Und was ist der Grund dafür? Die Menschwerdung des Einziggezeugten, seine fleischliche Geburt, die Offenbarung der größten Sanftmut und der unvergleichlich großen Liebe für die Menschheit in uns, wie der selige Prophet Jesaja sagte: „Der Tod wird für immer verschlungen werden“ (Jes 25,8) und auch „und der Herr, Gott, wird die Tränen von allen Gesichtern abwischen“ (Jes 25,8). Irgendwie wischte er sich eine Träne von seinem ganzen Gesicht, oder infolgedessen machte er diesen alten Eid unwirksam und hob die unerträgliche Macht des Todes auf, wie der weise Paulus erneut lehrt: „Und wie die Kinder Fleisch und Blut haben, so nahm er auch daran teil, um durch den Tod den zu vernichten, der die Macht über den Tod hatte, das heißt den Teufel, und diejenigen zu befreien, die aus Furcht vor dem Tod ihr Leben lang der Sklaverei unterworfen waren“ (Hebr. 2:14-15). B. Was bedeutet das: „Und Er nahm sie auch auf“? Ist er nicht um unseretwillen aus der Heiligen Maria, der Mutter Gottes, durch Blut und Fleisch geboren worden? Er sagte, dass der wahre Gott und das wahre Wort von Gott und dem Vater, wesensgleich und ewig mit dem Vater, über alles Herrlichste erhaben ist: „Da er im Bilde Gottes war, hielt er es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein; sondern er erniedrigte sich selbst, indem er die Gestalt eines Dieners der Heiligen Maria annahm, den Menschen gleich wurde und menschlich erschien und gehorsam war bis zum Tod, sogar bis zum Tod am Kreuz“ (Phil. 2,6-8), das heißt, er reduzierte sich freiwillig zur Demut, wodurch jeder mit Gaben erfüllt wurde; Er hat sich zu uns herabgelassen, aber nicht aus einer Not heraus, sondern wollte um unseretwillen das Bild eines Sklaven annehmen. Er, der von Natur aus frei ist, wird für uns in unserer Natur, der über jedem Geschöpf steht, der bis zum Tod reicht, der alles zum Leben erweckt. Er ist das Brot des Lebens, der sein Leben für das Leben der Welt geben wird (Johannes 6,51). Er ist mit uns unter das Gesetz geworden, der über dem Gesetz steht und wie Gott der Gesetzgeber ist. Wer in seiner Geburt über der Geburt steht und in seinem Anfang das Los annimmt, wer vor allen Zeitaltern und allen Zeiten steht, darüber hinaus ist er der Schöpfer und Schöpfer der Zeitalter. V. Wie wurde er einer von uns? Er erhält von der Heiligen Jungfrau einen Körper, der nicht ohne Seele ist, wie einige Ketzer glaubten, sondern mit einer beseelten und darüber hinaus einer rationalen (verbalen) Seele. Auch aus der Frau ging der vollkommene Mann hervor, und er wird weder eingebildet noch gedacht; Derjenige, der ihn nicht vernachlässigt hat, ist Gott, wer den Menschen nicht abgelehnt hat, ist derjenige, der immer Gott war, ist und sein wird. Wir nennen auch die Heilige Jungfrau Theotokos, wie der selige Paulus schreibt: „Es gibt einen Gott und Vater, von dem alles ist, und wir sind für ihn, und ein Herr Jesus Christus, durch den alles ist, und wir durch ihn“ (1 Kor 8,6). Wir teilen den einen Gott und unseren Erlöser, den menschgewordenen und fleischgewordenen Gott des Wortes, nicht in zwei Söhne; Niemand außer Ketzern und Narren hat das jemals gedacht; Wir glauben also nicht, dass das eine Göttlichkeit und das andere die Menschheit ist, sondern sprechen tatsächlich von Gott, dem Wort, das sich in die Natur des Fleisches verwandelt hat, oder dass das Fleisch in die Natur der Göttlichkeit verwandelt wurde. Auf jeden Fall ist Gott, das Wort, völlig unveränderlich und unveränderlich, aber es wird gesagt, dass wirklich das Wort Gottes in sich selbst belebtes Fleisch mit einer vernünftigen Seele der Heiligen Jungfrau vereinte, Fleisch wurde und unaussprechlich Mensch wurde. D. Unser Bekenntnis zum rechten und tadellosen Glauben, das sagt und bekennt, dass die heilige Jungfrau die Mutter Gottes sei, ist also völlig ausreichend; Sie selbst fügen hinzu, dass es keine Notwendigkeit oder Notwendigkeit gibt, die Mutter des Menschen zu nennen, denn nachdem wir Menschen geworden waren, lernten wir, ihn zu bekennen und an ihn zu glauben, wie Paulus sagt: „Es gibt einen Gott, einen Mittler zwischen Gott und den Menschen“ (1 Tim 2,5), das unveränderliche Wort Gottes ist, wie wir sagen, Mensch geworden. Und da er in der Natur des Fleisches erscheint, hat die Heilige Jungfrau seinen Körper geboren, der mit uns wesensgleich ist, aber wir sprechen in der Mutter Gottes, indem wir ihn vollständig und vollständig zusammenführen und dadurch bezeugen, dass die Heilige Jungfrau nicht die reine Göttlichkeit geboren hat, sondern Fleisch, vereint mit Gott, dem Wort; und auf keine andere Weise als auf diese Weise sollte man an die Mutter Gottes denken und dabei auf jede erdenkliche Weise auf das Bekenntnis der Menschwerdung zurückgreifen; und es ist auch wahr, dass die Heilige Jungfrau die Mutter Gottes wurde und auf wundersame Weise den einen Christus zur Welt brachte, der gleichermaßen unser Fleisch und Blut weitergab, und dass sie mit uns in der Menschheit wesensgleich ist, da sie das Fleisch von Maria, der Mutter Gottes, ist; nicht substanziell, wie einige der Ketzer glaubten, sondern wesensgleich, da es aus unserem Wesen stammt. Es heißt: „Der Same Abrahams empfängt.“ Unter Gleichsein versteht man nicht den wahren Menschen, sondern den menschenähnlichen Sohn, wie Daniel sagte. Aber der Apostel lehrte, dass er nicht wie wir sei, sondern sagte: „Der Mensch Jesus Christus, der sich selbst als Lösegeld für alle hingab“ (1. Tim. 2,5-6), ist in seiner Göttlichkeit wesensgleich mit Gott und dem Vater, so wie unsere Väter ihn als wesenswesentlich mit dem Vater anerkannten und nicht sagten, dass er wesenswesentlich sei. D. Es besteht also in der Tat keine besondere Notwendigkeit, das Wort „Mutter des Menschen“ einzuführen, wenn man „Mutter Gottes“ sagt; Es genügt, wie ich bereits beim ersten Mal sagte, dass wir überall ein Bekenntnis zu unserem Sakrament haben, niemals Fälschungen einführen und die Wahrheit nicht verleumden wollen; Der Brauch der Ketzer besteht darin, das, was wahrhaftig gesagt wird, mit einem lügnerischen Geist zu ändern, indem sie Irrtümer erfinden und diese göttlichen Schriften neu interpretieren. Wir bringen nichts ein, was im Widerspruch zu dem steht, was anständig ist, und haben das Ziel, die Worte richtig zu vermitteln; Wer wiederum falsch denkt, ist nicht von uns, er höre, was der Prophet sagt: „Wehe denen, die das Böse gut und das Gute böse nennen“ (Jes 5,20). Es gibt keine Kommunikation zwischen Licht und Dunkelheit, aber auch keine Übereinstimmung zwischen Christus und Belial. Mögen wir den richtigen und wahren Weg gehen, das heißt den ausgetretenen königlichen und unwiderruflichen Weg, und auch die Ehre der hohen Berufung in Christus Jesus erlangen, dem Ehre sei bei Gott und dem Vater, beim Heiligen Geist von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.