O vtělení Boha Slova

Ne více než 22 kázání přednesených sv. Cyrilem Alexandrijským během jeho biskupské služby v Alexandrii. Některé z nich přežívají ve fragmentech. Rozhovor „O vtělení Boha Slova“ je 15. homilie. Pravděpodobně bylo vysloveno počátkem roku 433. Obsahuje zhuštěné prohlášení o nauce o vtělení, obhajující jméno Theotokos a odmítání nestoriánského termínu „matka člověka“. Περὶ τη ς ἐνανθρωπήσεως του Θεου Λόγου Jak skutečně hluboká, velká a hodná údivu je svátost zbožnosti, právě ta, po které touží svatí andělé, jak řekl Spasitelův učedník o všech svatých prorocích, když o nich všech hlásal našeho Spasitele Krista: „Bylo jim zjeveno, že ne oni sami, ale my jsme sloužili tomu, co vám nyní zvěstovali ti, kteří hlásali do nebe touhou, pronikli do nebes evangelium od Anděla“ 1:12). Ve skutečnosti ti, kdo jen trochu nahlédli do velkého tajemství zbožnosti, by pak viděli, že když se Kristus narodil v těle, ti, kteří za nás děkovali, řekli: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle“ (Lukáš 2:14). Jak mohu být naplněn náležitou radostí, když vidím Spasitele světa a Vykupitele zrozeného z Panny, a jak mohu já, kající hříšník, začít slavit svátek Spasitele veškeré přírody? A tak Ho spolu s námi ve společném sboru oslavuje mnoho svatých duchů. And what is the reason for this? Vtělení Jednorozeného, ​​Jeho narození podle těla, projev v nás nejrozsáhlejší mírnosti, nesrovnatelně velké lásky k lidstvu, jak řekl blahoslavený prorok Izajáš: „Smrt bude pohlcena navždy“ (Iz. 25:8) a také „a Pán Bůh setře slzy ze všech tváří“ (I.25:8) Nějakým způsobem si setřel slzu z celé tváře, nebo v důsledku toho učinil tuto prastarou přísahu neúčinnou a zrušil nesnesitelnou moc smrti, jak znovu učí moudrý Pavel: „A jako děti mají podíl na těle a krvi, také se na tom podílel, aby smrtí mohl zničit toho, kdo měl moc smrti, to jest ďábla a vysvobodit všechny, kdo byli poddáni smrti, skrze životy Heb. 2:14-15). b. Co to znamená: „a také je přijal“? Není to snad tak, že se kvůli nám narodil ze svaté Marie, Matky Boží, z krve a z těla? Řekl, že skutečný Bůh a pravé Slovo od Boha a Otce, jednopodstatné a souvěčné s Otcem, je vyvýšeno nade vše, co je nejslavnější: „On, protože byl k obrazu Božímu, nepovažoval za loupež rovné Bohu, ale ponížil se, přijal podobu služebníka od Panny Marie, stal se podobným lidem a stal se člověkem až na kříži, stal se poslušným dokonce i na smrti na kříži. 2:6-8), to znamená, že se dobrovolně snížil k pokoře, z níž byl každý naplněn dary; Sklonil se k nám, ale ne z nějaké nutnosti, ale chtěl pro nás vzít na sebe obraz otroka, Ten, kdo je ze své přirozenosti svobodný, se pro nás stává v naší přirozenosti, kdo je nad každým tvorem, kdo sahá až k smrti, který všemu dává život. On je chléb života, který dá svůj život za život světa (Jan 6:51). Stal se s námi pod zákonem, kdo je nad zákonem a jako Bůh je Zákonodárcem. Kdo je ve svém zrození nad zrozením a na svém počátku přijímá los, kdo je před všemi věky a časem, navíc je tvůrcem a tvůrcem věků. V. Jak se stal jedním z nás? Od Svaté Panny přijímá tělo, tělo nikoli bez duše, jak věřili někteří heretici, ale oživené a navíc rozumnou (verbální) duši. Také z manželky vzešel dokonalý muž, který si nikdo nepředstavuje ani nemyslí; Ten, kdo ho nezanedbal, je Bůh, kdo nezavrhl člověka, je Ten, kdo vždy byl, je a bude Bohem. Svatou Pannu nazýváme také Theotokos, jak píše blahoslavený Pavel: „Jeden je Bůh a Otec, od něhož je všecko a my pro něho, a jeden Pán Ježíš Kristus, skrze něhož je všecko a my skrze něho“ (1. Kor. 8:6). Nerozdělujeme na dva syny, jediného Boha a našeho Spasitele, Boha Slova, který se stal člověkem a vtělil se; Nikdo si to nikdy nemyslel, kromě kacířů a bláznů; Nemyslíme si tedy, že jedno je Božství a druhé je lidstvo, ve skutečnosti mluvíme o Bohu, Slově, jak se proměnilo v přirozenost těla, nebo že tělo bylo přeměněno v přirozenost Božství. V každém případě je Bůh Slovo zcela neměnné a neměnné, ale říká se, že skutečně Slovo Boží v sobě spojilo živé tělo s rozumnou duší od Svaté Panny, vtělilo se a stalo se nepopsatelně člověkem. d. Takže naše vyznání o správné a bezúhonné víře, které říká a vyznává svatou Pannu za Matku Boží, je zcela dostačující; sami dodávají, že není potřeba ani nutnost nazývat matku člověka, protože poté, co jsme se stali člověkem, jsme se naučili vyznávat a věřit v Něho, jak říká Pavel: „Je jeden Bůh, jeden prostředník Boha a lidí“ (1 Tim 2,5), neměnné Boží Slovo, jak říkáme, se stalo člověkem. A protože se zjevuje v tělesné přirozenosti, svatá Panna porodila Jeho tělo, které je s námi jednopodstatné, ale my mluvíme v Matce Boží, spojujeme je úplně a úplně, a tím svědčíme o tom, že Svatá Panna neporodila čisté Božství, ale tělo spojené s Bohem Slovem; a žádným jiným způsobem než tímto způsobem by se nemělo myslet na Matku Boží, čímž se všemožně uchyluje k vyznání vtělení; a je také pravda, že svatá Panna se stala Matkou Boží, zázračně porodila jediného Krista, stejně předávala naše tělo a krev, a je s námi v lidstvu shodná jako tělo Marie, Matky Boží; ne podstatné, jak se někteří heretici domnívali, ale soupodstatné, protože to je z naší podstaty. Říká se: "Semeno Abrahamovo přijímá." Být podobný neznamená pravý člověk, ale Syn podobný člověku, jak řekl Daniel. Apoštol však učil, že nebyl jako my, ale řekl: „Člověk Ježíš Kristus, který dal sám sebe jako výkupné za všechny“ (1 Tim. 2:5-6), je v božství shodný s Bohem a Otcem, stejně jako Ho naši otcové vyznávali, že je jednopodstatný s Otcem, a neříkají, že je spolupodstatný. d. Takže vlastně není třeba, řka Matka Boží, představovat (slovo) matka člověka; Úplně stačí, jak jsem řekl poprvé, mít všude vyznání své svátosti, nikdy nezavádět výmysly a nechtít pomlouvat pravdu; Zvykem kacířů je měnit to, co se skutečně říká lživou myslí, vymýšlet, co je omyl, a překládat tato božská Písma. Pokud jde o nás, nepřinášíme nic, co je v rozporu s tím, co je slušné, a s cílem správně předat slova; ten, kdo opět myslí nesprávně, není od nás, ať poslouchá, co říká prorok: „Běda těm, kdo nazývají zlo dobrem, a dobro zlem“ (Iz 5,20). Neexistuje žádná komunikace mezi světlem a temnotou, ale neexistuje ani shoda mezi Kristem a Belialem. Kéž kráčíme pravou a pravou cestou, to jest vyšlapanou královskou a neodvolatelnou cestou, abychom také dosáhli cti vysokého povolání v Kristu Ježíši, jemuž buď sláva u Boha a Otce, s Duchem svatým na věky věků. Amen.