За въплъщението на Бог Слово

Не повече от 22 проповеди, произнесени от св. Кирил Александрийски по време на епископската му служба в Александрия. Някои от тях са оцелели на фрагменти. Разговорът „За въплъщението на Бог Слово” е 15-та проповед. Вероятно е произнесено в началото на 433 г. Съдържа съкратено изложение на доктрината за Въплъщението, защитавайки името Богородица и отхвърляйки несторианския термин „майка на човека“. Περὶ τη ς ἐνανθρωπήσεως του Θεου Λόγου Колко наистина дълбоко, велико и достойно за учудване е тайнството на благочестието, точно това, което желаят светите Ангели, както каза ученикът на Спасителя за всички свети пророци, провъзгласявайки нашия Спасител Христос за всички тях: „Беше им открито, че не те самите, а ние служихме на това, което сега ви е проповядвано от онези, които проповядваха благовестието от Светия Дух, изпратен от тях. небето, в което ангелите искат да проникнат” (1 Петрово 1:12). Наистина, тези, които дори малко са надникнали във великата тайна на благочестието, биха видели, че когато Христос се роди в плът, онези, които благодариха за нас, казаха: „Слава във висините на Бога и на земята мир, между човеците благоволение” (Лука 2:14). Как да не се изпълня с подобаваща радост, когато видя Спасителя на света и Изкупителя, роден от Девата, и как аз, каещият се грешник, да започна да празнувам празника на Спасителя на цялата природа? И така, заедно с нас в общ хор много свети духове Го прославят. И каква е причината за това? Въплъщението на Единородния, Неговото раждане по плът, проявлението в нас на най-голяма кротост, несравнимо велико човеколюбие, както е казал блаженият пророк Исая: „Смъртта ще бъде погълната завинаги” (Ис. 25:8) и също така „и Господ Бог ще обърше сълзите от всички лица” (Ис. 25:8). Той по някакъв начин избърса сълза от цялото си лице или следователно направи тази древна клетва неефективна, премахвайки непоносимата сила на смъртта, както мъдрият Павел отново учи: „И както децата участват в плът и кръв, Той също взе участие в същото, така че чрез смъртта да унищожи този, който имаше властта на смъртта, тоест дявола, и да освободи онези, които поради страха от смъртта бяха подложени на робство през целия си живот“ (Евр. 2:14-15). b. Какво означава това: „и Той ги прие“? Не е ли, че заради нас Той е роден от Света Дева Мария, Богородица, по кръв и по плът? Той каза, че истинският Бог и истинското Слово от Бога и Отца, единосъщност и вечност с Отца, е издигнат над всичко, което е най-славно, „Той, бидейки в Божия образ, не счете за ограбване да бъде равен с Бога; но той се смири, като прие формата на слуга от Света Мария, като се уподоби на хората и стана човек на външен вид, като стана послушен дори до смърт, дори смърт на кръста” (Фил. 2:6-8), т. е. Той доброволно се сведе до смирение, от което всички се изпълниха с дарове; Той снизходи към нас, но не от някаква необходимост, а искаше заради нас да приеме образа на роб, Който е свободен по Своето естество, става за нас в нашата природа, Който е над всяка твар, Който достига до смъртта, Който дава живот на всичко. Той е хлябът на живота, който ще даде живота Си за живота на света (Йоан 6:51). Той стана с нас под закона, Който е над закона и като Бог е Законодателят. Този, който е над раждането в своето раждане и в своето начало, приема жребий, този, който е преди всички епохи и времена, освен това той е творец и творец на векове. V. Как Той стана един от нас? Той получава тяло от Света Дева, тяло не лишено от душа, както вярваха някои от еретиците, а одушевено и освен това разумна (словесна) душа. Също така от съпругата произлиза съвършеният мъж и той не е въображаем или мислен; Този, който не го е пренебрегнал, е Бог, който не е отхвърлил човека, е Този, който винаги е бил, е и ще бъде Бог. Света Богородица наричаме още Богородица, както пише блажени Павел: „Има един Бог и Отец, от Когото е всичко, и ние сме за Него, и един Господ Иисус Христос, чрез Когото е всичко, и ние чрез Него” (1 Кор. 8:6). Ние не разделяме на два сина единия Бог и нашия Спасител, Бог на Словото, станал човек и въплътен; Никой никога не е мислил така освен еретиците и глупците; Така че ние не мислим, че едното е Божественост, а другото е човечество, всъщност говорейки за Бог Словото като трансформиран в природата на плътта, или тази плът е трансформирана в природата на Божествеността. Така или иначе, Бог Слово е напълно неизменно и неизменно, но се казва, че наистина Божието Слово в Себе Си съедини одушевена плът с разумна душа от Света Дева, въплъти се и стана човек неизразимо. d. И така, нашето изповядване относно правилната и непорочна вяра, която казва и изповядва светата Дева за Богородица, е напълно достатъчна; самите те добавят, че няма нужда и необходимост да се нарича майка на човека, защото след като станахме мъже, ние се научихме да изповядваме и вярваме в Него, както казва Павел: „Има един Бог, един посредник на Бога и на човеците“ (1 Тим. 2:5), неизменното Божие Слово, както казваме, стана човек. И тъй като Той се явява в естеството на плътта, Светата Дева роди Неговото тяло, което е единосъщно с нас, но ние говорим в Богородица, като го съберем напълно и напълно и с това свидетелстваме, че Светата Дева не е родила чисто Божество, но плът, съединена с Бог Слово; и не по друг начин, освен по този начин трябва да се мисли за Божията Майка, като по този начин прибягва по всякакъв възможен начин до изповеданието на въплъщението; и също така е вярно, че Света Дева стана Богородица, като по чуден начин роди единия Христос, предавайки еднакво нашата плът и кръв, и тя е единосъщна с нас в човечеството, като плът на Мария, Богородица; не субстанциален, както вярваха някои от еретиците, а единосъщностен, тъй като е от нашата същност. Казано е: „Потомството на Авраам получава“. Подобно битие не означава истински човек, а Син, подобен на човека, както каза Даниил. Но апостолът учи, че Той не е като нас, а казва: „Човекът Иисус Христос, Който предаде Себе Си като откуп за всички“ (1 Тим. 2:5-6), е единосъщност по божественост с Бога и Отца, точно както нашите бащи Го изповядваха като единосъщност на Отца, а не казваха, че Той е равносъщностен. d. Така че, всъщност, няма особена нужда, казвайки Богородица, да въвеждаме (думата) майка на човека; Напълно достатъчно е, както казах първия път, да имаме навсякъде изповед на нашето тайнство, като никога не въвеждаме измислици и не желаем да клеветим истината; Обичаят на еретиците е да променят това, което наистина е казано с лъжлив ум, като измислят това, което е грешка и претълкуват тези божествени писания. Що се отнася до нас, ние не внасяме нищо, което е в противоречие с това, което е прилично, и с цел правилното предаване на думите; който пак мисли неправилно, не е от нас, нека чуе какво казва пророкът: „Горко на ония, които наричат ​​злото добро, а доброто зло” (Ис. 5:20). Няма комуникация между светлината и тъмнината, но няма и съгласие между Христос и Велиал. Да вървим по правия и истински път, тоест по утъпкания царски и неотменим път, постигайки и честта на високото призвание в Христос Исус, на Когото да бъде слава с Бога и Отца, със Светия Дух во веки веков. амин