عن تجسد الله الكلمة

ما لا يزيد عن 22 عظة ألقاها القديس كيرلس الإسكندري أثناء خدمته الأسقفية بالإسكندرية. بعضهم يعيش في شظايا. المحادثة "في تجسد الله الكلمة" هي العظة الخامسة عشرة. ربما تم نطقها في وقت مبكر من عام 433. وهي تحتوي على بيان مكثف لعقيدة التجسد، تدافع عن اسم والدة الإله وترفض المصطلح النسطوري "أم الإنسان". ما هو أفضل ما في الأمر؟ ما مدى عمق وعظمة وجديرة بالدهشة هو سر التقوى الذي يرغب فيه الملائكة القديسون، كما قال تلميذ المخلص عن جميع الأنبياء القديسين، مُعلنًا عنهم جميعًا مخلصنا المسيح: ""أُعلن لهم أنهم ليسوا هم أنفسهم، بل نحن الذين عبدوا ما بشركم به الآن الذين بشروا بالروح القدس المرسل من السماء، الذي تريد الملائكة أن تدخله"" (1 بطرس). 1:12). في الواقع، أولئك الذين نظروا ولو قليلاً إلى سر التقوى العظيم، كانوا يرون أنه عندما ولد المسيح في الجسد، قال أولئك الذين شكرونا: "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة" (لوقا 2: 14). كيف لا أمتلئ بالفرح المناسب عندما أرى مخلص العالم والفادي المولود من العذراء، وكيف أستطيع أنا الخاطئ التائب أن أبدأ بالاحتفال بعيد مخلص الطبيعة كلها؟ لذلك، معنا، في جوقة مشتركة، يمجده العديد من الأرواح المقدسة. وما هو السبب في ذلك؟ تجسد الابن الوحيد، وميلاده حسب الجسد، وظهور فينا الوداعة الواسعة، والمحبة العظيمة التي لا تضاهى للبشر، كما قال النبي المبارك إشعياء: ""يُبْتَلِعُ الْمَوْتُ إِلَى الأَبَدِ"" (إش 25: 8)، وأيضًا "ويمسح الرب الإله الدموع عن كل الوجوه" (أش 25: 8). لقد مسح بطريقة ما دمعة من جميع أنحاء وجهه، أو بالتالي جعل هذا القسم القديم غير فعال، وأبطل قوة الموت التي لا تطاق، كما يعلمنا بولس الحكيم مرة أخرى: "وكما اشترك الأطفال في اللحم والدم، اشترك أيضًا فيهما، لكي يهلك بالموت ذاك الذي له سلطان الموت، أي إبليس، وينقذ الذين بسبب خوف الموت كانوا خاضعين للعبودية كل حياتهم" (عب 1: 1). 2: 14-15). ب. ماذا يعني هذا: "وقبلهم أيضًا"؟ أليس أنه من أجلنا ولد من القديسة مريم والدة الإله بالدم والجسد؟ وقال إن الإله الحقيقي والكلمة الحق من الله الآب، المساوي في الجوهر والمساوي للآب، تعالى فوق كل مجد، "وإذ كان على صورة الله لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله، بل وضع نفسه آخذاً صورة عبد من القديسة مريم، صائراً في شبه الناس، صائراً في الهيئة إنساناً، وأطاع حتى الموت، موت الصليب" (فيلبي 1: 1). 2: 6-8)، أي أنه انحدر طوعًا إلى التواضع الذي امتلأ منه الجميع بالعطايا؛ لقد تنازل إلينا، ولكن ليس عن أي ضرورة، بل أراد من أجلنا أن يأخذ صورة العبد، الذي هو حر بطبيعته يصير لنا في طبيعتنا، الذي هو فوق كل خليقة، الذي يصل إلى الموت، الذي يعطي الحياة لكل شيء. هو خبز الحياة الذي سيبذل نفسه من أجل حياة العالم (يوحنا 6: 51). لقد صار معنا تحت الناموس، الذي هو فوق الناموس ومثل الله هو واضع الناموس. الذي هو فوق الولادة في ولادته وفي بدايته يقبل القرعة، الذي هو قبل كل الدهور والأزمنة، علاوة على ذلك، فهو خالق الدهور وصانعها. خامساً: كيف أصبح واحداً منا؟ إنه ينال جسدًا من العذراء القديسة، جسدًا لا يخلو من نفس، كما يعتقد بعض الهراطقة، بل جسدًا حيًا، علاوة على ذلك، نفسًا عاقلة (لفظية). ومن الزوجة أيضاً جاء الرجل الكامل، وهو لا يتصور ولا يفكر؛ الذي لم يهمله هو الله، والذي لم يرفض الإنسان هو الذي كان دائمًا وسيكون هو الله. ونسمي أيضًا العذراء القديسة والدة الإله، كما كتب الطوباوي بولس: "يوجد إله وأب واحد، الذي منه جميع الأشياء، ونحن له، ورب واحد يسوع المسيح، الذي به جميع الأشياء، ونحن به" (1كو8: 6). نحن لا نقسم إلى ابنين، الله الواحد ومخلصنا، إله الكلمة الذي صار إنسانًا وتجسد؛ لم يظن أحد ذلك إلا الزنادقة والحمقى. فلا نعتقد أن أحدهما لاهوت والآخر ناسوت، بل نتحدث عن الله الكلمة الذي تحول إلى طبيعة الجسد، أو أن ذلك الجسد تحول إلى طبيعة اللاهوت. على أية حال، فإن الله الكلمة ثابت تمامًا وغير قابل للتغيير، ولكن يُقال إن كلمة الله حقًا في ذاته وحد جسدًا حيًا بنفس عاقلة من العذراء القديسة، وتجسد وصار إنسانًا بشكل لا يوصف. د. فيكفي اعترافنا بالإيمان الصحيح الذي لا تشوبه شائبة والذي يقول ويعترف بأن العذراء القديسة والدة الإله. ويضيفون هم أنفسهم أنه ليس هناك حاجة أو ضرورة أن ندعو أم الإنسان، لأننا بعد أن صرنا إنسانًا تعلمنا الاعتراف به والإيمان به، كما يقول بولس: "يوجد إله واحد، وسيط واحد بين الله والناس" (1 تي 2: 5)، كلمة الله غير المتغير، كما نقول، صار إنسانًا. وبما أنه ظهر في طبيعة الجسد، ولدت العذراء القديسة جسده المساوي لنا في الجوهر، ولكننا نتكلم في والدة الإله، ونجمعه كليًا وكاملًا، وبذلك نشهد أن العذراء القديسة لم تلد لاهوتًا نقيًا، بل جسدًا متحدًا بالله الكلمة. ولا ينبغي للمرء أن يفكر بأي طريقة أخرى في والدة الإله، وبالتالي يلجأ بكل طريقة ممكنة إلى الاعتراف بالتجسد؛ وصحيح أيضًا أن العذراء القديسة صارت والدة الإله، وأنجبت بأعجوبة المسيح الواحد، الذي نقل لحمنا ودمنا بالتساوي، وهي مساوية لنا في الجوهر في البشرية، بكونها جسد مريم والدة الإله؛ ليس جوهريًا كما يعتقد بعض الهراطقة، بل جوهريًا لأنه من جوهرنا. ويقال: "نسل إبراهيم يقبل". فالشبيه لا يعني الإنسان الحقيقي، بل الابن مثل الإنسان، كما قال دانيال. لكن الرسول علم أنه ليس مثلنا، بل قال: "إن الإنسان يسوع المسيح، الذي بذل نفسه فدية عن الجميع" (1 تيموثاوس 2: 5-6)، هو مساوي في اللاهوت مع الله والآب، كما اعترف آباؤنا به مساوي للآب في الجوهر، ولم يقولوا إنه مساوي في الجوهر. د. لذلك، في الواقع، ليست هناك حاجة خاصة، قائلا والدة الإله، إلى تقديم (الكلمة) أم الإنسان؛ يكفي، كما قلت في المرة الأولى، أن يكون لدينا في كل مكان اعتراف بسرنا، دون تقديم أي افتراءات وعدم الرغبة في افتراء الحقيقة؛ عادة الهراطقة هي تغيير ما يقال حقًا بعقل كاذب، واختراع ما هو خطأ وإعادة تفسير هذه الكتب الإلهية. أما نحن فلا نأتي بما يخالف اللائق، وبغرض إيصال الكلام بشكل صحيح؛ ومن يظن مرة أخرى خطأ ليس منا، فليسمع ما يقول النبي: "ويل للقائلين للشر خيرًا وللخير شرًا" (إش 5: 20). ليس هناك اتصال بين النور والظلمة، ولكن ليس هناك أيضًا اتفاق بين المسيح وبليعال. نرجو أن نسير على الطريق الصحيح والصحيح، أي الطريق الملكي الذي لا رجعة فيه، ونحقق أيضًا شرف الدعوة السامية في المسيح يسوع، الذي له المجد مع الله الآب، مع الروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين.