Као одговор на речи Светог писма: „А блудница греши у свом телу“ (1. Кор. 6:18)

У разговору „О речима Писма: „А блудник сагреши у свом телу“ (1. Кор. 6, 18)“ („Против блудника“) Свети Григорије Ниски разматра речи апостола Павла у 1. Коринћанима 6,18: „Блудник греши о свом телу“. Свети Григорије пише да спољашњи положај блудника није ништа мање лош од унутрашњег стања: „Људи беже од њега по кућама, одвраћају се од њега на састанцима; он је увреда за ближње, предмет презира за непријатеље, срамота за своје ближње; проклет је од проповедника, он је за тугу својих родитеља, он је жалосни предмет својих родитеља. за своје комшије: одбачен је када покуша да се ожени после брака, сумњив је супружник.“ У закључку, свети Григорије Ниски предлаже избегавање блуда, сећајући се озбиљних последица пада у овај грех: „Дакле, одступимо од стрела које баца лик расипника... Додајмо и саму реченицу, која објављује страшну дефиницију за раскалашене: „Ако ко поквари храм Божији, поквариће га Бог“37. *Наслов есеја на латинском је Цонтра форницариос. Страшна труба апостолске поуке, која објављује војсци многа и друга правила побожности, посебно тјерања из понора прељубе, додаје на крају војничку поуку: „Бјежи, каже, блуд; „Сваки гријех, чак и ако га човјек почини, постоји осим тијела“ (1. Кор. 6:1). нападајући непријатеља, или га избегавајући, постоји и духовни рат, који такође захтева вештину супротстављања и бекства, Павле води своју војску на ту и ону врсту побожног ратовања: „Опаси бедра своја“ (Еф. 6:14). Кор. 6:18. Ако је лук клевете натегнут, онда је корисно борити се против лажи лицем у лице; ако слика расипника рани, онда је корисније дати позадину и побећи од директног сусрета с њим; јер прељуба упери своје стреле у очи. Зато морамо запамтити заповест војног заповедника: „бежи од блуда“. Јер блуд је порок од кога треба бежати више него од других. Чини се да друге зле врсте греха поштеде тело починилаца, а оно што је учињено зауставља се само на ономе кога је дело погодило; на пример, у пљачкама само они који су опљачкани трпе штету; у пороку зависти, моћ страсти пада само на оне којима се завиди; у клеветама, ако им се верује, опет постоји опасност само за оклеветане; у убиству, несрећа за убијеног; и ако неко обрати пажњу на последице свих неправедних дела, наћи ће да они који чине зло добијају корист, а они који трпе неправду трпе штету. Али прељуба не познаје ову поделу, не одваја дело онога који јој је био подвргнут од дела онога који га је учинио, него штети и једнима и другима, спајајући блудника и блудницу у заједничку заједницу оскврњења, а онај који је обешчастио тело подвргава се истој срамоти као и онај који је обешчашћен. Када убице убијају, дешава се да не умиру са убијенима; онај ко скрнави тело и сам је укључен у оскврнуће. И погледај са мном ову суптилност у речима апостола: „бежи“, каже он, „блуд“. Зашто? Јер „сваки грех, ако га човек чини, је мимо тела“ (тј. не штети природи тела, већ је учињен ван тела онога ко је повредио), „а блудник греши у свом телу“; не као убица који греши о туђе тело, чувајући своје нерањено; не као похлепник који штети другоме, пазећи да не науди свом телу; блудник се прободе стрелом бешчашћа. Лопов одлучује да украде да би нахранио тело, а похлепног човека на крађу тера мисао о стицању сопствених интереса; страдање је туђа слава, а блудник сам чини своју срамоту. Јер шта је непоштеније од терета блуда? Свако ропство греху је неславно, јер обешчашћује племенитост душе; али блудник је најнеславнији роб греха; јер осуђен од њега да вади своју прљавштину, он скупља гомиле прљавштине и исправља нечисто дело. Није ли одвратно ходати по канализацији, трљати се о срамне предмете, имати тело које се не разликује од крпа? Јер каква је разлика између костријета и блудника? Отргнута је од тела Цркве, уништена свакодневним труљењем – грешним задовољствима, одбачена као непотребне крпе, и лаж згажена од свих демона. Ђаво му утискује своју трулеж. Спољни положај блудника није ништа мање лош од унутрашњег стања. Људи беже од њега у својим кућама, окрећу се од њега на састанцима; он је увреда за ближње, предмет презира према њему непријатељски расположених, срамота за своје ближње; проклињу га министри, родитељима је туга, породици подсмех, комшијама предмет смеха и разговора: одбачен је када покуша да се ожени; Након брака он је сумњив супружник. Видећи блуд као извор толиких зала, Павле заповеда победнички лет: „бежи од блуда“. Ове речи су ме сада подсетиле на чедну омладину која је бекством победила египатско блуд. Много тога је нагнало младића да се занесе: доба у коме је јака љубав према уживању, јарам ропства, љубавно завођење његове љубавнице; јер Писмо каже: „Дође један дан, и Јосиф уђе у кућу да ради свој посао, и нико други не беше од оних који беху у кући; а госпођа узе огртач говорећи: Лези са мном“ (Пост. 39,11-12). Велика је врлина целомудрености! Учинило је господарицу робом роба. Стрела блуда је била испаљена, али није нашла никакву горућу материју у души и угасила се у одећи. Рекла је: „Лези са мном“, а чедност је рекла младићу насупрот: буди будан са мном, а он је заправо показао будност. Јер ведрост духа није заспала од искушења, ум није заспао од чари. Али за њега је глас љубавнице, која је наредила: „Пењи се са мном“, био горчији од злостављања. Вођа блуда, ђаво, је стајао спреман, и заједно са блудницом навлачио је хаљине и учествовао у њеним лукавствима, али није знао да је ушао у борбу са вештом и искусном подвижницом целомудрености, која је добро измицала њеним лукавствима; јер, каже Писмо, „оставивши хаљине своје у њеним рукама, побеже и изиђе“ (Пост. 39:13). О голотиње, скромније од оне покривене одећом! Шта је са бесом египатског расула? Полаже своје пороке на Јосифа, и трчећи мужу, каже: довео си нам јеврејског младића да нас грди; јер ми је рекао: Лежаћу с тобом. „Кад сам подигао глас и повикао, остави моје одело и бежи“ (Пост. 39:14–15). Јосиф је опет оклеветан због своје одеће. Раније су браћа, узевши његову одећу, употребила да га злобно оклеветају да су га звери растргале; Сада га жена, узевши одећу, оптужује за блуд. Речи Господње су прикладно примењене на Јосифа: „Ја сам себи поделио хаљине своје“ (Псалам 21:19). Али, о Божја праведна брига за Јосифа! Јосифа није прославио пред искушењима, него му је у сновима показивао будућност, учећи га да је издалека припремио славу праведницима; Удостојио се да младића искуша искушењем како би својим критичарима зауставио уста. Јер да Јосиф није дао искуство (своју врлину), онда би критичари рекли да су догађаји у Египту дело слепог случаја. Јосиф царује и омладина заповеда варварима. Какву је храброст показао? За коју врлину сте ово постигли? Упозоравајући на такве гласине о праведнику, Бог се удостоји да га искуша, тако да то буде сведочанство за праведника и запуши уста онима који криве. Зато се окренимо од стрела које поставља лик расипника. Затворимо очи од сладострасности; Нека целомудреност бди над чуваром тела, нека чистота обитава у удовима, да би тако тело било пребивалиште Духа. Додајмо и саму реченицу која проглашава страшну дефиницију за раскалашене: „ако ко поквари храм Божији, поквариће га Бог“ (1. Кор. 3,17). Можда ће вас занимати: