Ako odpoveď na slová Písma: „Ale smilnica hreší vo svojom tele“ (1 Kor 6:18)

V rozhovore „O slovách Písma: „Ale smilník hreší vo svojom tele“ (1 Kor. 6:18)“ („Proti smilníkom“) svätý Gregor Nysský uvažuje o slovách apoštola Pavla v 1. Korinťanom 6:18: „Smilník hreší proti vlastnému telu.“ Svätý Gregor píše, že vonkajšie postavenie smilníka nie je o nič menej zlé ako vnútorný stav: „Ľudia od neho utekajú v domoch, odvracajú sa od neho na stretnutiach; je urážkou pre svojich blízkych, predmetom pohŕdania pre jeho nepriateľských, hanbou pre svojich príbuzných, je preklínaný ministrmi, je na posmech a na posmech pre svojich rodičov, na posmech pre svojich rodičov, na posmech. je odmietnutý, keď sa pokúša oženiť sa Po svadbe je podozrivým manželom.“ Na záver svätý Gregor Nysský navrhuje vyhýbať sa smilstvu, pamätajúc na vážne následky pádu do tohto hriechu: „Odvráťme sa teda od šípov, ktoré vrhá obraz márnotratníka... Pridajme aj samotnú vetu, ktorá hlása hroznú definíciu pre rozpustilých: „Ak niekto kazí Boží chrám, Boh ho skazí“ (17 Kor. 3).“ *Názov eseje v latinčine je Contra fornicarios. Ohromujúca trúbka apoštolskej inštrukcie, oznamujúca armáde mnohé a iné pravidlá zbožnosti, najmä odvádzanie z priepasti cudzoložstva, dodáva na záver vojenský pokyn: „Utekajte, hovorí, smilstvo; „Každý hriech, aj keď ho človek spácha, je tu okrem tela“ (1 Kor. 6:18). ho útekom, čo si vyžaduje aj umenie konfrontácie a úteku Vediac to, vedie Pavol svoju armádu k tomu a tomu umeniu zbožného boja: „Opásajte si bedrá pravdou“ (Ef. 6:14.). nevere, potom je užitočné vzdorovať, ak sa nepriateľ vyhráža zradou, potom je prepad proti takýmto protivníkom dobrý. Ak je luk ohovárania napätý, potom je užitočné bojovať proti lži tvárou v tvár; ak obraz márnotratného rany, potom je užitočnejšie dať sa dozadu a utiecť z priameho stretnutia s ním; lebo cudzoložstvo mieri svojimi šípmi do očí. Preto si musíme pamätať na príkaz vojenského veliteľa: „utekaj pred smilstvom“. Lebo smilstvo je neresť, pred ktorou treba utekať viac ako pred ostatnými. Zdá sa, že iné zlé druhy hriechu ušetria telo páchateľov, a to, čo sa deje, sa zastaví iba na tom, ktorého sa tento čin týka; napríklad pri lúpežiach utrpí škodu len ten, kto je okradnutý; v neresti závisti padá sila vášne len na tých, ktorí sú závistliví; pri ohováraní, ak sa im verí, zase hrozí nebezpečenstvo len pre ohovárajúcich; vo vražde nešťastie pre zavraždených; a ak si niekto dá pozor na následky všetkých neprávostí, zistí, že tí, čo robia zle, majú zisk a tí, čo trpia nespravodlivosťou, utrpia škodu. Ale cudzoložstvo nepozná toto rozdelenie, neoddeľuje skutok toho, kto je mu podrobený, od skutku toho, kto ho spáchal, ale ubližuje obom spoločne, spájajúc smilníka a smilnicu v spoločnom spojení poškvrny, a ten, kto zneuctil telo, je vystavený tej istej potupe ako ten, kto bol zneuctený. Keď zabijú vrahovia, stane sa, že nezomrú so zabitými; ten, kto poškvrňuje telo, je sám zapojený do poškvrny. A pozrite sa so mnou na túto jemnosť v slovách Apoštola: „utekajte,“ hovorí, „smilstvo“. prečo? Pretože „každý hriech, ak ho človek spácha, je okrem tela“ (to znamená, že neškodí prirodzenosti tela, ale je spáchaný mimo tela toho, kto škodu spôsobil), „ale smilník hreší vo svojom tele“; nie ako vrah, ktorý hreší proti cudziemu telu, chráni svoje vlastné, nezranené; nie ako žiadostivý človek, ktorý ubližuje inému, dávajúc pozor, aby neublížil svojmu telu; smilník sa prebodne šípom hanby. Zlodej sa rozhodne kradnúť, aby nasýtil telo, a chamtivého muža ku krádeži poháňa myšlienka na získanie vlastného záujmu; utrpenie je slávou iného, ​​ale sám smilník sa dopúšťa vlastnej hanby. Lebo čo je nečestnejšie ako bremeno smilstva? Každé otroctvo hriechu je neslávne, lebo zneucťuje vznešenosť duše; ale smilník je najneslávnejším otrokom hriechu; lebo ho odsúdil na hrabanie vlastnej špiny, zbiera kopy špiny a napráva nečisté dielo. Nie je nechutné chodiť okolo splaškov, obtierať sa o hanebné predmety, mať telo, ktoré sa nelíši od handier? Lebo aký je rozdiel medzi vrecovinou a smilníkom? Je odtrhnutá od tela Cirkvi, zničená každodennou hnilobou – hriešnymi pôžitkami, odhodená ako nepotrebná handra a klamstvá pošliapané všetkými démonmi. Diabol mu vtisne svoju hnilobu. Vonkajšia poloha smilníka nie je o nič menej zlá ako vnútorný stav. Ľudia od neho utekajú vo svojich domovoch, odvracajú sa od neho na zhromaždeniach; je urážkou svojich blízkych, predmetom pohŕdania tými, ktorí sú mu nepriateľskí, hanbou svojich príbuzných; je preklínaný ministrami, je smútkom pre svojich rodičov, na posmech pre svoju rodinu, predmetom smiechu a rozhovoru pre svojich susedov: je odmietnutý, keď sa pokúša oženiť; Po svadbe je podozrivým manželom. Pavol, ktorý vidí smilstvo ako zdroj toľkého zla, dáva príkaz na víťazný útek: „utekaj pred smilstvom“. Tieto slová mi teraz pripomenuli cudnú mládež, ktorá útekom zvíťazila nad egyptským smilstvom. Mnohé veci navádzali mladého muža k tomu, aby sa zaľúbil: vek, v ktorom je silná láska k rozkoši, jarmo otroctva, milostné zvádzanie jeho milenky; lebo Písmo hovorí: „Nastal istý deň a Jozef vošiel do domu, aby vykonal svoju prácu, a nikto iný nebol prítomný z tých, čo boli v dome, a pani sa chopila rúcha a povedala: Ľahnite si so mnou“ (1 Moj 39,11-12). Veľká je čnosť cudnosti! Urobilo to z milenky otrokyňu otroka. Šíp smilstva bol vystrelený, ale nenašiel žiadnu horiacu látku v duši a zhasol v šatách. Povedala: „ľahni si so mnou,“ a cudnosť povedala mladému mužovi oproti: zostaň so mnou hore a on skutočne prejavil ostražitosť. Lebo veselosť ducha nezaspala od pokušení, myseľ nezaspala od kúziel. Ale hlas pani, ktorá prikázala: „Vylez so mnou,“ bol pre neho trpkejší ako týranie. Vodca smilstva, diabol, stál pripravený a spolu s neviestkou ťahal šaty a podieľal sa na jej úskokoch, no nevedel, že sa pustil do boja so zručnou a skúsenou askétkou čistoty, ktorá jej úskokom dobre unikala; lebo, hovorí Písmo, „ponechal svoje rúcho v jej rukách, utiekol a vyšiel“ (1 Moj 39,13). Ó, nahota, skromnejšia ako tá zahalená šatami! A čo zúrivosť egyptského rozptýlenia? Položí svoje neresti na Jozefa, beží k manželovi a hovorí: Priviedol si k nám židovského mladíka, aby si nás vynadal; lebo mi povedal: Budem ležať s tebou. „Keď som pozdvihol svoj hlas a vykríkol, zanechaj svoje rúcho a uteč“ (1 Moj 39,14-15). Jozefa opäť ohovárajú kvôli jeho šatám. Predtým bratia, keď mu vzali šaty, použili ich, aby ho zlomyseľne ohovárali, že ho roztrhali zvery; Teraz ho žena, ktorá si vzala šaty, obviňuje zo smilstva. Na Jozefa sa primerane vzťahujú Pánove slová: „Rozdelil som si svoje rúcha“ (Žalm 21:19). Ale, ó, Božia spravodlivá starostlivosť o Jozefa! Neoslavoval Jozefa pred pokušeniami, ale v snoch mu ukazoval budúcnosť, učil ho, že z diaľky pripravil slávu spravodlivým; Rozhodol sa vyskúšať mladého muža pokušením, aby zastavil ústa jeho kritikov. Lebo keby Jozef nedal skúsenosť (svoju cnosť), potom by kritici povedali, že udalosti v Egypte boli záležitosťou slepej náhody. Jozef kraľuje a mládež velí barbarom. Akú statočnosť ukázal? Pre akú cnosť ste to dosiahli? Tým, že Boh varuje takéto chýry o spravodlivom človeku, zamýšľa ho pokúšať, aby to bolo svedectvom pre spravodlivého a zastavilo ústa tým, ktorí obviňujú. Odvráťme sa teda od šípok, ktoré umiestňuje obraz márnotratných. Zatvorme oči pred zmyselnosťou; Čistota nech bdie nad strážou tela, čistota nech prebýva v údoch, aby tak bolo telo príbytkom Ducha. Pridajme aj samotnú vetu, ktorá hlása hroznú definíciu pre rozpustilých: „Ak niekto kazí Boží chrám, toho pokazí Boh“ (1 Kor 3:17). Mohlo by vás zaujímať: