Ca răspuns la cuvintele Scripturii: „Dar curva păcătuiește în trupul său” (1 Cor. 6:18)

În convorbirea „Despre cuvintele Scripturii: „Dar desfrânatul păcătuiește în trupul său” (1 Cor. 6:18)” („Împotriva desfrânatorilor”) Sf. Grigorie de Nyssa ia în considerare cuvintele Apostolului Pavel din 1 Corinteni 6:18: „Crviatorul păcătuiește împotriva propriului său trup”. Sfântul Grigorie scrie că poziția exterioară a desfrânatului nu este mai puțin rea decât starea interioară: „Oamenii fug de el în case, se îndepărtează de el în adunări; este o insultă pentru cei apropiați, un obiect de dispreț față de cei ostili, o rușine pentru rude; este blestemat de slujitori, este un râs, un râs și o obiecție a părinților săi de râs, de râs și de discuție pentru familia lui. pentru vecinii săi: este respins când încearcă să se căsătorească după căsătorie, este un soț suspicios”. În încheiere, Sfântul Grigorie de Nyssa sugerează evitarea curviei, amintindu-și consecințele grave ale căderii în acest păcat: „Așadar, să ne întoarcem de la săgețile pe care le aruncă chipul risipitor... Să adăugăm și sentința însăși, care proclamă o definiție teribilă pentru cel destrămat: „Dacă cineva va strică biserica lui Dumnezeu” (1 Cor. 17). *Titlul eseului în latină este Contra fornicarios. Trâmbița formidabilă a instrucțiunii apostolice, anunțând armatei multe și alte reguli de evlavie, mai ales alungarea din prăpastia adulterului, adaugă la final o instrucție militară: „Fugi, zice el, curviei; „Orice păcat, chiar dacă omul îl săvârșește, mai este în afară de trup” (1 Cor. 6:18, luptă senzuală, fie atacatorii de artă marțială în mod direct). duşmanul, sau evadându-l prin fugă, există şi războiul spiritual, care necesită şi arta confruntării şi a fugii. Ştiind aceasta, Pavel conduce oastea lui la aceasta şi acea artă a războiului evlavios, apoi învaţă constanţa în luptă: „Încingeţi-vă coapsele cu adevărul” (Efes. 6, 14). (1 Cor. 6:18) Dacă există un război din partea necredinței, atunci este util să-i împotriviți dacă inamicul amenință cu trădare, atunci o ambuscadă este bună împotriva unor astfel de adversari. Dacă arcul calomniei este încordat, atunci este util să luptați față în față cu minciunile; dacă imaginea unei răni risipitoare, atunci este mai util să dai spatele și să fugi de la o întâlnire directă cu el; căci adulterul își îndreaptă săgețile spre ochi. Prin urmare, trebuie să ne amintim porunca comandantului militar: „fugi de curvie”. Căci curvia este un viciu de care ar trebui să fugă mai mult decât de alții. Alte feluri rele de păcat par să cruțe trupul făptuitorilor, iar ceea ce se face se oprește numai asupra celui afectat de faptă; de exemplu, la jafuri, doar cei care sunt jefuiti sufera rau; în viciul invidiei, puterea pasiunii cade numai asupra celor invidiați; în calomnii, dacă sunt crezuţi, există iarăşi primejdie numai pentru cei defăimaţi; în crimă, nenorocire pentru cei uciși; iar dacă cineva acordă atenție consecințelor tuturor faptelor greșite, va descoperi că cei care fac rău primesc profit, iar cei care suferă nedreptate suferă rău. Dar adulterul nu cunoaște această împărțire, nu separă fapta celui care i-a fost supus de fapta celui care a săvârșit-o, ci le dăunează pe amândouă împreună, unind pe desfrânat și pe desfrânată într-o unire comună de întinare, iar cel care a necinstit trupul este supus aceleiași dezonoare ca și cel care a fost necinstit. Când ucigașii ucid, se întâmplă să nu moară împreună cu cei uciși; cel care spurcă trupul este el însuși implicat în întinare. Și uită-te cu mine la această subtilitate în cuvintele Apostolului: „fugi”, spune el, „curvia”. De ce? Pentru că „orice păcat, dacă îl săvârșește cineva, este în afară de trup” (adică nu dăunează naturii trupului, ci este săvârșit în afara trupului celui care a făcut rău), „dar desfrânatul păcătuiește în propriul său trup”; nu ca un ucigaș care păcătuiește împotriva trupului altcuiva, păstrându-l pe al său nerănit; nu ca un om lacom care face rău altuia, având grijă să nu vătămeze propriul său trup; un desfrânat se străpunge cu săgeata dezonoarei. Hoțul hotărăște să fure pentru a hrăni trupul, iar omul lacom este împins să fure de gândul de a dobândi interesul propriu; suferința este slava altuia, dar desfrânatul însuși își săvârșește propria dezonoare. Căci ce este mai necinstit decât povara curviei? Toată sclavia păcatului este fără glorie, căci dezonorează noblețea sufletească; dar desfrânatul este cel mai necinstit sclav al păcatului; căci condamnat de el să-și scoată propria murdărie, strânge grămezi de murdărie și corectează lucrarea necurată. Nu este dezgustător să te plimbi prin canalizare, să te freci de obiecte rușinoase, să ai un corp care să nu se deosebească de zdrențe? Căci care este diferența dintre un sac și un desfrânat? Este smuls din trupul Bisericii, distrus de putregaiul zilnic - plăceri păcătoase, aruncat ca niște zdrențe inutile și minciuni călcate în picioare de toți demonii. Diavolul își imprimă asupra lui putrezirea. Poziția externă a desfrânului nu este mai puțin rea decât starea interioară. Oamenii fug de el în casele lor, se îndepărtează de el în adunări; este o insultă pentru cei apropiați, un obiect de dispreț față de cei ostili, o rușine pentru rudele lui; este blestemat de slujitori, este o durere pentru părinți, un haz pentru familie, un obiect de râs și conversație pentru vecini: este respins când încearcă să se căsătorească; După căsătorie, este un soț suspect. Văzând desfrânarea sursa atâtor rele, Pavel poruncește o fugă victorioasă: „fugi de curvie”. Aceste cuvinte mi-au amintit acum de tânărul cast care, prin fuga, a triumfat asupra curviei egiptene. Multe lucruri l-au înclinat pe tânăr să se îndrăgostească: o vârstă la care dragostea de plăcere este puternică, jugul sclaviei, seducția amoroasă a amantei; căci Scriptura spune: „A venit o zi, iar Iosif a intrat în casă să-și facă lucrarea; și nimeni altcineva din cei care erau în casă nu era de față; și doamna a apucat haina, zicând: Culcă-te cu mine” (Gen. 39:11-12). Mare este virtutea castitatii! A făcut din stăpână sclavul sclavului. Săgeata curviei a fost trasă, dar nu a găsit nicio substanță arzătoare în suflet și a ieșit în haine. Ea a spus: „întinde-te cu mine”, iar castitatea i-a spus tânărului de vizavi: rămâi treaz cu mine, iar el a dat dovadă de vigilență. Căci veselia duhului nu a adormit de ispite, mintea nu a adormit de farmece. Dar pentru el, vocea amantei, care a ordonat: „Urcă-te cu mine”, a fost mai amară decât abuzul. Conducătorul curviei, diavolul, stătea gata, și împreună cu desfrânata s-a tras de haine și a luat parte la viclenia ei, dar nu știa că intrase într-o luptă cu un ascet iscusit și experimentat al castității, care scăpa bine de viclenia ei; căci, spune Scriptura, „și-a lăsat hainele în mâinile ei, a fugit și a ieșit” (Geneza 39:13). O, goliciunea, mai modestă decât aceea acoperită cu îmbrăcăminte! Dar furia risipirii egiptene? Își pune viciile asupra lui Iosif și, alergând la soțul său, zice: ne-ai adus un tânăr evreu să ne mustre; căci el mi-a spus: „Mă voi culca cu tine”. „Când mi-am ridicat glasul și am strigat, lasă-mi veșmintele și fugi” (Geneza 39:14–15). Iosif este din nou defăimat din cauza hainelor sale. Anterior, frații, după ce i-au luat hainele, le-au folosit pentru a-l defăima cu răutate că a fost sfâșiat de fiare; Acum femeia, după ce a luat hainele, îl acuză de curvie. Cuvintele Domnului sunt aplicate potrivit lui Iosif: „Mi-am împărțit hainele pentru mine” (Psalmul 21:19). Dar, o, grija dreaptă a lui Dumnezeu pentru Iosif! El nu l-a slăvit pe Iosif înaintea ispitelor, ci i-a arătat în vise viitorul, învățându-l că de departe El a pregătit slava celor drepți; S-a demnit să-l testeze pe tânăr cu ispită pentru a opri gura criticilor săi. Căci dacă Iosif nu ar fi dat experiență (virtutea lui), atunci criticii ar fi spus că evenimentele din Egipt au fost opera întâmplării oarbe. Iosif domnește și tineretul le comandă barbarilor. Ce fel de curaj a dat dovadă? Pentru ce virtute ai realizat asta? Avertizând astfel de zvonuri despre omul drept, Dumnezeu se învrednicește să-l ispitească, astfel încât să fie o mărturie pentru omul drept și să oprească gurile celor care învinuiesc. Să ne întoarcem deci de la săgețile pe care le plasează imaginea risipitoarei. Să închidem ochii de voluptate; Castitatea să vegheze la paza trupului, curăția să locuiască în mădulare, pentru ca astfel trupul să fie locașul Duhului. Să adăugăm şi propoziţia însăşi, care proclamă o definiţie teribilă pentru cei destrămaţi: „Dacă strică cineva biserica lui Dumnezeu, Dumnezeu îl va strică” (1 Cor. 3:17). Te-ar putea interesa: