Како одговор на зборовите од Светото писмо: „А блудницата греши во своето тело“ (1. Кор. 6:18).

Во разговорот „За зборовите на Светото писмо: „А блудникот греши во своето тело“ (1. Кор. 6,18)“ („Против блудниците“) свети Григориј Ниски ги разгледува зборовите на апостол Павле во 1. Коринтјаните 6:18: „Блудникот греши против своето тело“. Свети Григориј пишува дека надворешната положба на блудникот не е ништо помалку лоша од внатрешната состојба: „Луѓето бегаат од него во куќи, се одвраќаат од него на состаноци; тој е навреда за блиските, предмет на презир за непријателските кон него, срам за неговите роднини, тој е проколнат од министрите, тој е смеа за неговите родители, смеа за неговите родители. соседи: тој е отфрлен кога се обидува да се ожени по бракот, тој е сомнителен брачен другар. Како заклучок, свети Григориј Ниски предлага избегнување на блудот, сеќавајќи се на сериозните последици од паѓањето во овој грев: „Значи, да се оттргнеме од стрелите што ги фрла ликот на блудниот... Да ја додадеме и самата реченица, која прокламира страшна дефиниција за распуштените: „Ако некој го расипе Божјиот храм3:1“ (1). *Насловот на есејот на латински е Contra fornicarios. Застрашувачката труба на апостолската поука, објавувајќи ѝ на војската многу и други правила на побожност, особено избркање од бездната на прељубата, на крајот додава воена поука: „Бегајте, вели тој, блудот; „Секој грев, дури и ако човекот го направи, го има освен телото“ (1. Кор. 6:8). Непријателот, или избегнувајќи го со бегство, има и духовно војување, кое исто така бара уметност на конфронтација и бегство, Павле ја води својата војска кон оваа и онаа уметност на побожност во битката: „Препашете ги вашите половини со вистината“ (Ефес. 6:14). 6:18. Ако лакот на клеветата е напнат, тогаш е корисно да се бориме со лагите лице в лице; ако сликата на блудниот рани, тогаш покорисно е да се даде задниот дел и да се побегне од директна средба со него; зашто прељубата ги насочува своите стрели кон очите. Затоа, мора да се потсетиме на командата на воениот командант: „бегајте од блудот“. Зашто блудот е порок од кој треба да се бега повеќе отколку од другите. Другите зли видови гревови се чини дека го поштедуваат телото на сторителите, а она што е направено застанува само на оној што е погоден од делото; на пример, при грабежи, штета трпат само оние што се ограбени; во порокот на зависта, силата на страста паѓа само на оние на кои им завидуваат; во клеветата, ако им се верува, повторно постои опасност само за наклеветените; во убиство, несреќа за убиениот; и ако некој внимава на последиците од сите незаконски дела, ќе открие дека оние што прават неправда добиваат профит, а оние што трпат неправда трпат штета. Но, прељубата не ја познава оваа поделба, не го раздвојува делото на оној што е подложен од делото на оној што го извршил, туку им штети на обајцата заедно, соединувајќи ги блудникот и блудницата во заедничка заедница на нечистотија, а оној што го обесчестил телото е подложен на истото обесчестување како оној што бил обесчестен. Кога убијците убиваат, се случува да не умрат со убиените; кој го осквернува телото и самиот е вклучен во нечистотија. И погледнете ја со мене оваа суптилност во зборовите на апостолот: „бегајте“, вели тој, „блуд“. Зошто? Затоа што „секој грев, ако човек го направи, е покрај телото“ (т.е. не и штети на природата на телото, туку е направен надвор од телото на оној што ја нанел штетата), „но блудникот греши во своето тело“; не како убиец кој греши против туѓото тело, чувајќи го своето нерането; не како лаком човек кој му штети на друг, внимавајќи да не му наштети на своето тело; блудник се прободува со стрелата на срамот. Крадецот одлучува да краде за да го нахрани телото, а лакомиот човек го натера да краде помислата да стекне личен интерес; страдањето е слава на друг, но самиот блудник го прави своето срам. Зашто, што е понечесно од товарот на блудот? Секое ропство на гревот е неславно, бидејќи ја обесчестува благородноста на душата; но блудникот е најнеславниот роб на гревот; зашто е осуден од него да ја гребе сопствената нечистотија, тој собира купишта нечистотија и ја исправа нечистата работа. Зарем не е одвратно да се шета по канализација, да се трие со срамни предмети, да се има тело што не се разликува од партали? Зашто, која е разликата меѓу вреќиште и блудник? Откорен е од телото на Црквата, уништен од секојдневните гнили - грешни задоволства, фрлен како непотребни партали и лаги газени под нозете од сите демони. Ѓаволот му ја втиснува својата гнилост. Надворешната положба на блудникот не е помалку лоша од внатрешната состојба. Луѓето бегаат од него во своите домови, се оддалечуваат од него на состаноци; тој е навреда за блиските, предмет на презир за непријателските кон него, срам за неговите роднини; го проколнуваат министрите, тој е тага за родителите, потсмев за семејството, предмет за смеење и разговор за соседите: отфрлен е кога се обидува да се ожени; По бракот е сомнителен сопружник. Гледајќи го блудот како извор на толку многу зла, Павле заповеда победнички бегство: „бегајте од блудот“. Овие зборови ме потсетија сега на чистата младост која со бегство победи над египетскиот блуд. Многу работи го наведоа младиот човек да се занесе: доба во која е силна љубовта кон задоволството, јаремот на ропството, љубовното заведување на неговата љубовница; зашто Писмото вели: „Дојде еден ден, и Јосиф влезе во куќата за да ја врши својата работа, а никој друг не беше присутен од оние што беа во куќата, а госпоѓата се фати за облеката и рече: Легнете со мене“ (1. Мој. 39:11-12). Голема е доблеста на целомудрието! Ја направи љубовницата роб на робот. Стрелата на блудот била испукана, но не нашла горива во душата и излегла во облеката. Таа рече: „Легни со мене“, а целомудрието му рече на младиот човек спроти: биди буден со мене, а тој всушност покажа будност. Зашто веселоста на духот не заспа од искушенија, умот не заспиваше од уроци. Но, за него, гласот на љубовницата, која нареди: „Качете се со мене“, беше погорчлив од злоупотребата. Водачот на блудот, ѓаволот, застанал готов, и заедно со блудницата ја влечел облеката и учествувал во нејзините лукавства, но не знаел дека влегол во борба со вешт и искусен подвижник на целомудрието, кој добро ги избегнувал нејзините трикови; зашто, вели Светото Писмо, „и остави ја својата облека во нејзините раце, побегна и излезе“ (1. Мој. 39:13). О голотија, поскромна од онаа покриена со облека! Што е со бесот на египетската дисипација? На Јосиф му ги положува пороците и трчајќи кон својот маж, вели: ни донесовте млади еврејски да нè искарате; зашто тој ми рече: „Ќе лежам со тебе“. „Кога го кренав гласот и извикав, оставете ги моите одежди и бегајте“ (1. Мој. 39:14–15). Повторно Јосиф е клеветен поради неговата облека. Претходно, браќата, откако му ја земаа облеката, со неа злонамерно го клеветат дека ѕверови го растргнале; Сега жената, откако ја зеде облеката, го обвинува за блуд. Зборовите Господови се соодветно применети на Јосиф: „Ја поделив облеката своја за себе“ (Псалм 21:19). Но, о Божја праведна грижа за Јосиф! Тој не го прославил Јосиф пред искушенијата, туку во соништата му ја покажувал иднината, учејќи го дека оддалеку подготвил слава за праведниците; Тој се удостои да го тестира младиот човек со искушение за да ги запре устата на неговите критичари. Зашто, ако Јосиф не дадеше искуство (неговата доблест), тогаш критичарите ќе речеа дека настаните во Египет се дело на слепа случајност. Јосиф царува и младоста им заповеда на варварите. Каква храброст покажа? За која доблест го постигна ова? Предупредувајќи ги таквите гласини за праведниот човек, Бог удостои да го искуша, за да биде сведоштво за праведникот и да ги запре устата на оние што обвинуваат. Затоа, да се свртиме од стрелките што ги местат сликата на блудниот. Да ги затвориме очите од сладострасност; Нека чистотата бдее над стражата на телото, чистотата нека пребива во членовите, за на тој начин телото да биде пребивалиште на Духот. Да ја додадеме и самата реченица, која прокламира страшна дефиниција за распуштениот: „ако некој го расипува Божјиот храм, Бог ќе го расипе“ (1. Кор. 3:17). Можеби ќе ве интересира: