En réponse aux paroles de l'Écriture : « Mais la prostituée pèche dans son propre corps » (1 Cor. 6 : 18)

Dans la conversation « Sur les paroles de l'Écriture : « Mais le fornicateur pèche dans son propre corps » (1 Cor. 6 : 18) » (« Contre les fornicateurs »), saint Grégoire de Nysse considère les paroles de l'Apôtre Paul dans 1 Corinthiens 6 : 18 : « Le fornicateur pèche contre son propre corps. Saint Grégoire écrit que la position extérieure du fornicateur n'est pas moins mauvaise que l'état intérieur : « Les gens le fuient dans les maisons, ils se détournent de lui dans les réunions ; il est une insulte pour ses proches, un objet de mépris pour ceux qui lui sont hostiles, une honte pour ses proches ; il est maudit par les ministres, il est un chagrin pour ses parents, une risée pour sa famille, un objet de rire et de conversation pour ses voisins : il est rejeté lorsqu'il essaie se marier ; Après le mariage, c’est un conjoint suspect. En conclusion, saint Grégoire de Nysse suggère d'éviter la fornication, en se rappelant les graves conséquences de tomber dans ce péché : « Détournons-nous donc des flèches que lance l'image de l'enfant prodigue... Ajoutons aussi la phrase même, qui proclame une terrible définition de la dissolution : « Si quelqu'un corrompt l’église de Dieu, Dieu le corrompra » (1 Cor. 3, 17). *Le titre de l'essai en latin est Contra fornicarios. La formidable trompette de l'instruction apostolique, annonçant à l'armée bien d'autres règles de piété, notamment pour éloigner de l'abîme de l'adultère, ajoute à la fin une instruction militaire : « Fuyez, dit-il, la fornication ; tout péché, même si l'homme le commet, est là hors du corps » (1 Cor. 6, 18). Les combattants des guerres sensuelles se perfectionnent dans l'art martial, soit en attaquant directement l'ennemi, soit en l'évitant par la fuite. la guerre, qui requiert aussi l'art de l'affrontement et de la fuite. Sachant cela, Paul conduit son armée à tel et tel art de la guerre pieuse ; puis il enseigne la constance dans la bataille : « Ceignez vos reins de vérité » (Eph. 6 : 14.) ; puis il conseille de tromper l'ennemi en fuyant : « fuyez la fornication » (1 Cor. 6 : 18). l'ennemi menace de trahison, alors une embuscade est bonne contre de tels adversaires. Si l’arc de la calomnie est tendu, alors il est utile de combattre les mensonges face à face ; si l'image d'un prodigue blesse, alors il est plus utile de donner l'arrière et de fuir une rencontre directe avec lui ; car l'adultère pointe ses flèches vers les yeux. C’est pourquoi nous devons nous souvenir du commandement du commandant militaire : « fuyez la fornication ». Car la fornication est un vice qu’il faut fuir plus que les autres. D'autres sortes de péchés mauvais semblent épargner le corps de ceux qui les commettent, et ce qui est fait ne s'arrête qu'à celui qui est affecté par l'acte ; par exemple, dans les vols, seuls ceux qui sont volés subissent un préjudice ; dans le vice de l'envie, le pouvoir de la passion ne tombe que sur ceux qui sont enviés ; dans la calomnie, si on les croit, il n'y a encore de danger que pour ceux qui sont calomniés ; dans le meurtre, malheur pour l'assassiné ; et si quelqu'un prête attention aux conséquences de tous les actes répréhensibles, il constatera que ceux qui commettent le mal en tirent un profit, et que ceux qui souffrent de l'injustice subissent un préjudice. Mais l'adultère ne connaît pas cette division, ne sépare pas l'acte de celui qui le subit de l'acte de celui qui l'a commis, mais nuit aux deux ensemble, unissant le fornicateur et la prostituée dans une commune union de souillure, et celui qui a déshonoré le corps est soumis au même déshonneur que celui qui a été déshonoré. Quand les meurtriers tuent, il arrive qu'ils ne meurent pas avec les tués ; celui qui souille la chair est lui-même impliqué dans la souillure. Et regardez avec moi cette subtilité dans les paroles de l’Apôtre : « fuyez », dit-il, « la fornication ». Pourquoi? Parce que « tout péché, si un homme le commet, est en dehors du corps » (c'est-à-dire qu'il ne nuit pas à la nature du corps, mais est commis en dehors du corps de celui qui a causé le mal), « mais le fornicateur pèche dans son propre corps » ; ce n’est pas comme un meurtrier qui pèche contre le corps d’autrui, préservant le sien non blessé ; ce n’est pas comme un homme cupide qui fait du mal à autrui, en prenant soin de ne pas nuire à son propre corps ; un fornicateur se transperce de la flèche du déshonneur. Le voleur décide de voler pour nourrir le corps, et l'homme cupide est poussé à voler par l'idée d'acquérir son propre intérêt ; la souffrance est la gloire d'autrui, mais le fornicateur lui-même commet son propre déshonneur. Car quoi de plus malhonnête que le fardeau de la fornication ? Tout esclavage du péché est sans gloire, car il déshonore la noblesse de l'âme ; mais le fornicateur est l'esclave le plus peu glorieux du péché ; car condamné par lui à ramasser ses propres ordures, il ramasse des tas d'immondices et corrige l'ouvrage impur. N’est-ce pas dégoûtant de se promener dans les égouts, de se frotter à des objets honteux, d’avoir un corps qui ne diffère pas des haillons ? Car quelle est la différence entre un sac et un fornicateur ? Il est arraché au corps de l'Église, détruit par la pourriture quotidienne - les plaisirs pécheurs, jeté comme des haillons inutiles, et les mensonges sont piétinés par tous les démons. Le diable lui imprime sa pourriture. La position extérieure du fornicateur n’est pas moins mauvaise que son état intérieur. Les gens le fuient dans leurs maisons, ils se détournent de lui dans les réunions ; il est une insulte pour ses proches, un objet de mépris pour ceux qui lui sont hostiles, une honte pour ses proches ; il est maudit par les ministres, il est un chagrin pour ses parents, la risée de sa famille, un objet de rire et de conversation pour ses voisins : il est rejeté lorsqu'il tente de se marier ; Après le mariage, il devient un conjoint suspect. Considérant la fornication comme la source de tant de maux, Paul ordonne une fuite victorieuse : « fuyez la fornication ». Ces paroles me rappelaient maintenant la jeunesse chaste qui, par la fuite, triomphait de la fornication égyptienne. Bien des choses portaient le jeune homme à s'engouer : un âge où l'amour du plaisir est fort, le joug de l'esclavage, la séduction amoureuse de sa maîtresse ; car l'Écriture dit : « Un certain jour arriva, et Joseph entra dans la maison pour faire son travail ; et personne d'autre n'était présent parmi ceux qui étaient dans la maison ; et la dame saisit la robe, disant : Couche avec moi » (Gen. 39 : 11-12). Grande est la vertu de la chasteté ! Cela faisait de la maîtresse l’esclave de l’esclave. La flèche de fornication fut tirée, mais elle ne trouva aucune substance brûlante dans l'âme et sortit dans les vêtements. Elle a dit : « couche-toi avec moi », et la chasteté a dit au jeune homme d'en face : reste éveillé avec moi, et il a effectivement fait preuve de vigilance. Car la gaieté de l’esprit ne s’endort pas à cause des tentations, l’esprit ne s’endort pas à cause des charmes. Mais pour lui, la voix de la maîtresse, qui ordonnait : « Grimpe avec moi », était plus amère que l'injure. Le chef de la fornication, le diable, se tenait prêt, et avec la prostituée, il enfila ses vêtements et participa à ses tours, mais il ne savait pas qu'il était entré dans une bagarre avec un ascète de chasteté habile et expérimenté, qui échappait bien à ses tours ; car, dit l'Écriture, « ayant laissé ses vêtements entre ses mains, il s'enfuit et sortit » (Genèse 39 : 13). Ô nudité, plus modeste que celle couverte de vêtements ! Qu’en est-il de la fureur de la dissipation égyptienne ? Il rejette ses vices sur Joseph, et courant vers son mari, il dit : tu nous as amené un jeune juif pour nous gronder ; car il m'a dit : « Je coucherai avec toi. » « Quand j'ai élevé la voix et crié, laisse mes vêtements et fuyez » (Genèse 39 : 14-15). Joseph est encore une fois calomnié à cause de ses vêtements. Auparavant, les frères, ayant pris ses vêtements, s'en servaient pour le calomnier malicieusement en disant qu'il avait été mis en pièces par des bêtes ; Or la femme, ayant pris les vêtements, l'accuse de fornication. Les paroles du Seigneur s’appliquent de manière appropriée à Joseph : « J’ai partagé mes vêtements pour moi » (Psaume 21 : 19). Mais, oh, le juste soin de Dieu pour Joseph ! Il n'a pas glorifié Joseph avant les tentations, mais en rêve il lui a montré l'avenir, lui apprenant que de loin il avait préparé la gloire aux justes ; Il a daigné éprouver le jeune homme par la tentation afin de faire taire la bouche de ses détracteurs. Car si Joseph n’avait pas donné son expérience (sa vertu), alors les critiques auraient dit que les événements d’Égypte étaient le fruit d’un hasard aveugle. Joseph règne et la jeunesse commande aux barbares. De quel genre de valeur a-t-il fait preuve ? Pour quelle vertu avez-vous obtenu cela ? En avertissant de telles rumeurs sur le juste, Dieu daigne le tenter, afin que cela serve de témoignage au juste et ferme la bouche à ceux qui blâment. Détournons-nous donc des flèches que place l’image du prodigue. Fermons les yeux sur la volupté ; Que la chasteté veille sur la garde du corps, que la pureté habite les membres, afin qu'ainsi le corps soit la demeure de l'Esprit. Ajoutons aussi la phrase elle-même, qui proclame une définition terrible de la débauche : « si quelqu'un corrompt l’église de Dieu, Dieu le corrompra » (1 Cor. 3 : 17). Vous pourriez être intéressé par :