En respuesta a las palabras de la Escritura: “Pero la ramera peca en su propio cuerpo” (1 Cor. 6:18)

En la conversación “Sobre las palabras de la Escritura: “Pero el fornicario peca en su propio cuerpo” (1 Cor. 6:18)” (“Contra los fornicarios”) San Gregorio de Nisa considera las palabras del apóstol Pablo en 1 Corintios 6:18: “El fornicario peca contra su propio cuerpo”. San Gregorio escribe que la posición externa del fornicario no es menos mala que el estado interno: "La gente huye de él en las casas, se alejan de él en las reuniones; es un insulto para los que están cerca de él, un objeto de desprecio para los que le son hostiles, una vergüenza para sus parientes; es maldecido por los ministros, es un dolor para sus padres, un hazmerreír para su familia, un objeto de risa y de conversación para sus vecinos: es rechazado cuando intenta casarse; después del matrimonio, es un cónyuge sospechoso”. En conclusión, san Gregorio de Nisa sugiere evitar la fornicación, recordando las graves consecuencias de caer en este pecado: “Apartémonos, pues, de las flechas que lanza la imagen del pródigo... Añadamos también la misma frase que proclama una definición terrible para los disolutos: “Si alguno corrompe la iglesia de Dios, Dios le corromperá” (1 Cor. 3,17)”. *El título del ensayo en latín es Contra fornicarios. La formidable trompeta de la instrucción apostólica, que anuncia al ejército muchas y otras reglas de piedad, especialmente para alejar del abismo del adulterio, añade al final una instrucción militar: "Huid, dice, de la fornicación; "Todo pecado, aunque el hombre lo cometa, está fuera del cuerpo" (1 Cor. 6, 18). Los combatientes de las guerras sensuales mejoran en las artes marciales, ya sea atacando directamente al enemigo, ya eludiendo de él mediante la huida. También hay espiritual la guerra, que requiere también el arte de la confrontación y de la huida, sabiendo esto, Pablo dirige a su ejército a tal o cual arte de la guerra piadosa; luego enseña la constancia en la batalla: “Cíñete los lomos con la verdad” (Ef. 6, 14); luego aconseja engañar al enemigo huyendo: “huid de la fornicación” (1 Cor. 6, 18). si el enemigo amenaza con traición, entonces una emboscada es buena contra tales oponentes. Si el arco de la calumnia está tenso, entonces es útil luchar contra las mentiras cara a cara; si la imagen del pródigo hiere, entonces es más útil dar la espalda y huir de un encuentro directo con él; porque el adulterio apunta sus flechas a los ojos. Por eso, debemos recordar la orden del comandante militar: “huid de la fornicación”. Porque la fornicación es un vicio del que se debe huir más que de los demás. Otros tipos malvados de pecado parecen perdonar el cuerpo de los perpetradores, y lo que se hace se detiene sólo en el afectado por el acto; por ejemplo, en los robos, sólo sufre daño quien es robado; en el vicio de la envidia, el poder de la pasión recae sólo sobre los envidiados; en la calumnia, si se les cree, nuevamente hay peligro sólo para los calumniados; en el asesinato, desgracia para el asesinado; y si alguien presta atención a las consecuencias de todas las acciones ilícitas, encontrará que los que hacen el mal reciben ganancia, y los que sufren la injusticia sufren daño. Pero el adulterio no conoce esta división, no separa la obra del que está sujeto a ella de la del que la cometió, sino que daña a ambos a la vez, uniendo al fornicario y a la ramera en una unión común de contaminación, y el que deshonró el cuerpo queda sujeto a la misma deshonra que el que fue deshonrado. Cuando los asesinos matan, sucede que no mueren con el asesinado; el que contamina la carne está él mismo involucrado en la contaminación. Y observen conmigo esta sutileza en las palabras del Apóstol: “huid”, dice, “de la fornicación”. ¿Por qué? Porque “todo pecado, si un hombre lo comete, es fuera del cuerpo” (es decir, no daña la naturaleza del cuerpo, sino que se comete fuera del cuerpo del que causó el daño), “pero el fornicario peca en su propio cuerpo”; no como un homicida que peca contra el cuerpo ajeno, conservando el suyo no herido; no como el avaro que hace daño a otro, teniendo cuidado de no dañar su propio cuerpo; el fornicario se traspasa con la flecha del deshonor. El ladrón decide robar para alimentar el cuerpo, y el codicioso se ve impulsado a robar por la idea de adquirir interés propio; el sufrimiento es gloria de otro, pero el fornicario mismo comete su propia deshonra. Porque ¿qué hay más deshonesto que el peso de la fornicación? Toda esclavitud al pecado es ignominiosa, porque deshonra la nobleza del alma; pero el fornicario es el esclavo más ignominioso del pecado; pues condenado por él a rastrillar su propia inmundicia, recoge montones de inmundicia y corrige el trabajo inmundo. ¿No es repugnante caminar entre aguas residuales, frotarse contra objetos vergonzosos, tener un cuerpo que no se diferencia de los harapos? ¿Cuál es la diferencia entre un cilicio y un fornicario? Es arrancado del cuerpo de la Iglesia, destruido por la podredumbre diaria: placeres pecaminosos, descartados como harapos innecesarios y mentiras pisoteadas por todos los demonios. El diablo le imprime su podredumbre. La posición externa del fornicario no es menos mala que la interna. La gente huye de él en sus casas, le dan la espalda en las reuniones; es un insulto para sus allegados, un objeto de desprecio para sus hostiles, una deshonra para sus familiares; es maldecido por los ministros, es dolor para sus padres, hazmerreír para su familia, objeto de risa y conversación para sus vecinos: es rechazado cuando intenta casarse; Después del matrimonio es un cónyuge sospechoso. Al ver la fornicación como fuente de tantos males, Pablo ordena una huida victoriosa: “huid de la fornicación”. Estas palabras me recordaron ahora al casto joven que, huyendo, triunfó sobre la fornicación egipcia. Muchas cosas inclinaron al joven a enamorarse: una edad en la que el amor al placer es fuerte, el yugo de la esclavitud, la seducción amorosa de su amante; porque la Escritura dice: “Aconteció un día, y José entró en casa para hacer su trabajo, y no había nadie más de los que estaban en la casa; y la señora, agarrándose del manto, dijo: Acuéstate conmigo” (Gén. 39:11-12). ¡Grande es la virtud de la castidad! Convirtió a la amante en esclava del esclavo. La flecha de la fornicación fue disparada, pero no encontró sustancia ardiente en el alma y salió entre las ropas. Ella dijo: "acuéstate conmigo", y Chastity le dijo al joven de enfrente: quédate despierto conmigo, y él realmente se mostró alerta. Porque la alegría del espíritu no se adormece por las tentaciones, la mente no se adormece por los encantos. Pero para él, la voz de la amante, que le ordenó: “Sube conmigo”, fue más amarga que el insulto. El líder de la fornicación, el diablo, estaba listo, y junto con la ramera se vistió y participó en sus trucos, pero no sabía que había entrado en pelea con un hábil y experimentado asceta de la castidad, que bien eludía sus trucos; porque, dice la Escritura, “dejando sus vestidos en sus manos, huyó y salió” (Gén. 39:13). ¡Oh desnudez, más modesta que la cubierta con ropa! ¿Qué pasa con la furia de la disipación egipcia? Deposita sus vicios sobre José, y corriendo hacia su marido, le dice: nos trajiste a un joven judío para regañarnos; porque me dijo: "Me acostaré contigo". “Cuando alcé mi voz y clamé, deja mis vestiduras y huye” (Gén. 39:14-15). Nuevamente José es calumniado por su ropa. Anteriormente, los hermanos, habiéndole quitado la ropa, la usaron para calumniarlo maliciosamente diciendo que había sido despedazado por las fieras; Ahora la mujer, habiéndole quitado la ropa, le acusa de fornicación. Las palabras del Señor se aplican apropiadamente a José: “Me dividí mis vestidos” (Salmo 21:19). Pero, ¡oh, el justo cuidado de Dios por José! No glorificó a José antes de las tentaciones, sino que en sueños le mostró el futuro, enseñándole que desde lejos había preparado la gloria para los justos; Se dignó poner a prueba al joven con tentaciones para tapar la boca de sus críticos. Porque si José no hubiera aportado experiencia (su virtud), entonces los críticos habrían dicho que los acontecimientos de Egipto fueron obra de una casualidad ciega. José reina y el joven manda a los bárbaros. ¿Qué tipo de valor mostró? ¿Por qué virtud lograste esto? Advirtiendo tales rumores sobre el justo, Dios se digna tentarlo, para que sea testimonio para el justo y tapar la boca de los que culpan. Alejémonos, pues, de las flechas que nos coloca la imagen del pródigo. Cerremos los ojos a la voluptuosidad; Que la castidad vele por la guarda del cuerpo, que la pureza habite en los miembros, para que así el cuerpo sea morada del Espíritu. Añadamos también la propia frase, que proclama una definición terrible para los disolutos: “si alguno corrompe la iglesia de Dios, Dios le corromperá” (1 Cor. 3:17). Quizás te interese: