Σε απάντηση στα λόγια της Γραφής: «Η πόρνη όμως αμαρτάνει στο σώμα του» (Α' Κορ. 6:18).

Στη συνομιλία «Περί των λόγων της Γραφής: «Ο πόρνος δε εν σώματι αμαρτάνει» (Α' Κορ. 6:18)» («Κατά πόρνους») ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης εξετάζει τα λόγια του Αποστόλου Παύλου στην Α' Κορινθίους 6:18: «Ο πόρνος αμαρτάνει κατά του σώματός του». Ο άγιος Γρηγόριος γράφει ότι η εξωτερική θέση του πόρνου δεν είναι λιγότερο κακή από την εσωτερική κατάσταση: «Οι άνθρωποι τον φεύγουν στα σπίτια, τον απομακρύνουν στις συναθροίσεις· είναι προσβολή για τους οικείους του, αντικείμενο περιφρόνησης για τους εχθρούς του, ντροπή για τους συγγενείς του. γείτονες: απορρίπτεται όταν προσπαθεί να παντρευτεί, είναι ύποπτος σύζυγος. Συμπερασματικά, ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης προτείνει την αποφυγή της πορνείας, ενθυμούμενος τις σοβαρές συνέπειες της πτώσης σε αυτή την αμαρτία: «Ας απομακρυνθούμε λοιπόν από τα βέλη που ρίχνει η εικόνα του άσωτου... Ας προσθέσουμε και την ίδια την πρόταση, που διακηρύσσει έναν τρομερό ορισμό για τον διαλυμένο: «Εάν κάποιος διαφθείρει τον ναό του Θεού» (3:1). *Ο τίτλος του δοκιμίου στα λατινικά είναι Contra fornicarios. Η τρομερή σάλπιγγα της αποστολικής διδασκαλίας, που αναγγέλλει στο στράτευμα πολλούς και άλλους κανόνες ευσέβειας, ιδίως οδηγώντας μακριά από την άβυσσο της μοιχείας, προσθέτει στο τέλος μια στρατιωτική οδηγία: «Φύγε, λέει, την πορνεία· «Κάθε αμαρτία, ακόμη κι αν τη διαπράξει, υπάρχει εκτός από το σώμα» (1 Κορ. 6:8). Ο εχθρός, ή να τον αποφύγει, υπάρχει επίσης πνευματικός πόλεμος, ο οποίος επίσης απαιτεί την τέχνη της αντιπαράθεσης και της φυγής, ο Παύλος οδηγεί τον στρατό του σε αυτό και το είδος της ευσεβούς πολεμικής μάχης. 6:18 Εάν υπάρχει πόλεμος από την πλευρά της απιστίας, τότε είναι χρήσιμο να αντισταθείς σε αυτόν, εάν ο εχθρός απειλεί με προδοσία, τότε μια ενέδρα είναι καλή εναντίον τέτοιων αντιπάλων. Εάν το τόξο της συκοφαντίας είναι τεντωμένο, τότε είναι χρήσιμο να καταπολεμήσετε τα ψέματα πρόσωπο με πρόσωπο. αν η εικόνα ενός άσωτου πληγώνει, τότε είναι πιο χρήσιμο να δώσεις το πίσω μέρος και να τρέξεις μακριά από μια άμεση συνάντηση μαζί του. γιατί η μοιχεία στοχεύει τα βέλη της στα μάτια. Επομένως, πρέπει να θυμόμαστε την εντολή του στρατιωτικού διοικητή: «Φύγε από την πορνεία». Διότι η πορνεία είναι μια κακία από την οποία κάποιος πρέπει να φύγει περισσότερο από τους άλλους. Άλλα κακά είδη αμαρτίας φαίνεται να γλιτώνουν το σώμα των δραστών, και αυτό που γίνεται σταματά μόνο σε αυτόν που επηρεάζεται από την πράξη. Για παράδειγμα, στις ληστείες, μόνο εκείνοι που ληστεύονται υποφέρουν. Στο βίτσιο του φθόνου, η δύναμη του πάθους πέφτει μόνο σε αυτούς που ζηλεύονται. στη συκοφαντία, αν πιστευτούν, υπάρχει πάλι κίνδυνος μόνο για τους συκοφαντημένους? στο φόνο, ατυχία για τον δολοφονημένο. Και αν κάποιος προσέξει τις συνέπειες όλων των άδικων πράξεων, θα διαπιστώσει ότι εκείνοι που κάνουν άδικο λαμβάνουν κέρδος, και εκείνοι που υφίστανται την αδικία υφίστανται βλάβη. Αλλά η μοιχεία δεν γνωρίζει αυτή τη διαίρεση, δεν διαχωρίζει την πράξη εκείνου που την υπέβαλε από την πράξη εκείνου που την διέπραξε, αλλά βλάπτει και τους δύο μαζί, ενώνοντας τον πόρνο και την πόρνη σε μια κοινή ένωση μολύνσεων, και αυτός που ατίμασε το σώμα υποβάλλεται στην ίδια ατίμωση με αυτόν που ατιμάστηκε. Όταν οι δολοφόνοι σκοτώνουν, συμβαίνει να μην πεθαίνουν μαζί με τους σκοτωμένους. αυτός που μολύνει τη σάρκα εμπλέκεται ο ίδιος σε μολύνσεις. Και κοίτα μαζί μου αυτή τη λεπτότητα στα λόγια του Αποστόλου: «Φύγε», λέει, «πορνεία». Γιατί; Επειδή «κάθε αμαρτία, αν τη διαπράξει κάποιος, είναι εκτός του σώματος» (δηλαδή, δεν βλάπτει τη φύση του σώματος, αλλά διαπράττεται έξω από το σώμα του ατόμου που προκάλεσε τη βλάβη), «ο πόρνος όμως αμαρτάνει στο σώμα του». όχι σαν δολοφόνος που αμαρτάνει ενάντια στο σώμα κάποιου άλλου, διατηρώντας το δικό του όχι πληγωμένο. Όχι σαν φιλήσυχος που βλάπτει τον άλλον, προσέχοντας να μην βλάψει το σώμα του. ένας πόρνος τρυπά τον εαυτό του με το βέλος της ατιμίας. Ο κλέφτης αποφασίζει να κλέψει για να ταΐσει το σώμα, και ο φιλήσυχος άνδρας οδηγείται να κλέψει από τη σκέψη να αποκτήσει συμφέρον. η ταλαιπωρία είναι η δόξα του άλλου, αλλά ο πορνός ο ίδιος διαπράττει την ατιμία του. Γιατί τι πιο ανέντιμο από το βάρος της πορνείας; Κάθε δουλεία στην αμαρτία είναι άδοξη, γιατί ατιμάζει την ευγένεια της ψυχής. αλλά ο πόρνος είναι ο πιο άδοξος δούλος της αμαρτίας. γιατί καταδικάστηκε από αυτόν να βγάζει τη βρωμιά του, μαζεύει σωρούς βρωμιάς και διορθώνει το ακάθαρτο έργο. Δεν είναι αηδιαστικό να περπατάς στα λύματα, να τρίβεσαι σε ντροπιαστικά αντικείμενα, να έχεις σώμα που δεν διαφέρει από τα κουρέλια; Γιατί ποια είναι η διαφορά μεταξύ ενός σάκο και ενός πόρνου; Σχίζεται από το σώμα της Εκκλησίας, καταστρέφεται από τις καθημερινές σάπιες - αμαρτωλές απολαύσεις, απορρίπτεται ως περιττά κουρέλια, και ψέματα καταπατημένα από όλους τους δαίμονες. Ο διάβολος του αποτυπώνει τη σάπια του. Η εξωτερική θέση του πόρνου δεν είναι λιγότερο κακή από την εσωτερική κατάσταση. Οι άνθρωποι τρέχουν μακριά του στα σπίτια τους, απομακρύνονται από αυτόν στις συναντήσεις. Είναι προσβολή για τους κοντινούς του, αντικείμενο περιφρόνησης για εκείνους που τον εχθρεύονται, ντροπή για τους συγγενείς του. Είναι καταραμένος από τους υπουργούς, είναι μια λύπη για τους γονείς του, ένας περίγελος για την οικογένειά του, ένα αντικείμενο γέλιου και συζήτησης για τους γείτονές του: απορρίπτεται όταν προσπαθεί να παντρευτεί. Μετά το γάμο είναι ύποπτος σύζυγος. Βλέποντας την πορνεία ως την πηγή τόσων πολλών κακών, ο Παύλος διατάζει μια νικηφόρα φυγή: «Φύγε από την πορνεία». Αυτά τα λόγια μου θύμισαν τώρα την αγνή νεολαία που, με τη φυγή, θριάμβευσε την αιγυπτιακή πορνεία. Πολλά πράγματα ώθησαν τον νεαρό να ερωτευτεί: μια ηλικία στην οποία η αγάπη της ηδονής είναι δυνατή, ο ζυγός της σκλαβιάς, η ερωτική αποπλάνηση της ερωμένης του. γιατί η Γραφή λέει: «Έφτασε μια μέρα, και ο Ιωσήφ μπήκε στο σπίτι για να κάνει τη δουλειά του· και κανένας άλλος δεν ήταν παρών από αυτούς που ήταν στο σπίτι· και η κυρία έπιασε το χιτώνα, λέγοντας: Ξάπλωσε μαζί μου» (Γέν. 39:11-12). Μεγάλη είναι η αρετή της αγνότητας! Έκανε την ερωμένη σκλάβα του δούλου. Το βέλος της πορνείας εκτοξεύτηκε, αλλά δεν βρήκε καύση στην ψυχή και βγήκε στα ρούχα. Είπε: «Ξάπλωσε μαζί μου», και η αγνότητα είπε στον νεαρό άνδρα απέναντί ​​μου: μείνε ξύπνιος μαζί μου, και στην πραγματικότητα έδειξε εγρήγορση. Διότι η ευφροσύνη του πνεύματος δεν αποκοιμήθηκε από πειρασμούς, ο νους δεν αποκοιμήθηκε από γοητεία. Αλλά γι' αυτόν, η φωνή της ερωμένης, που διέταξε: «Σκαρφάλωσε μαζί μου», ήταν πιο πικρή από την κακοποίηση. Ο αρχηγός της πορνείας, ο διάβολος, στάθηκε έτοιμος, και μαζί με την πόρνη τράβηξε ρούχα και συμμετείχε στα κόλπα της, αλλά δεν ήξερε ότι είχε τσακωθεί με έναν επιδέξιο και έμπειρο ασκητή της αγνότητας, που διέφευγε καλά τα κόλπα της. γιατί, λέει η Γραφή, «αφού άφησε τα ρούχα του στα χέρια της, έφυγε και βγήκε έξω» (Γέν. 39:13). Ω γύμνια, πιο σεμνή από αυτή που καλύπτεται με ρούχα! Τι γίνεται με τη μανία της αιγυπτιακής διασποράς; Βάζει τις κακίες του στον Ιωσήφ και τρέχοντας στον άντρα του λέει: μας έφερες έναν Εβραίο νεαρό για να μας επιπλήξεις. γιατί μου είπε: «Θα ξαπλώσω μαζί σου». «Όταν ύψωσα τη φωνή μου και φώναξα, αφήστε τα άμφια μου και φύγετε» (Γέν. 39:14–15). Και πάλι ο Ιωσήφ συκοφαντείται για τα ρούχα του. Προηγουμένως, τα αδέρφια, αφού του πήραν τα ρούχα, τα χρησιμοποίησαν για να τον συκοφαντήσουν κακόβουλα ότι είχε γίνει κομμάτια από θηρία. Τώρα η γυναίκα, έχοντας πάρει τα ρούχα, τον κατηγορεί για πορνεία. Τα λόγια του Κυρίου εφαρμόζονται καταλλήλως στον Ιωσήφ: «Μοίρασα τα ενδύματα μου για τον εαυτό μου» (Ψαλμός 21:19). Αλλά, ω δίκαιη φροντίδα του Θεού για τον Ιωσήφ! Δεν δόξασε τον Ιωσήφ πριν από τους πειρασμούς, αλλά στα όνειρα του έδειξε το μέλλον, διδάσκοντάς του ότι από μακριά είχε ετοιμάσει δόξα για τους δίκαιους. Επιδίωξε να δοκιμάσει τον νεαρό με πειρασμό για να σταματήσει τα στόματα των επικριτών του. Διότι αν ο Ιωσήφ δεν είχε δώσει πείρα (την αρετή του), τότε οι κριτικοί θα έλεγαν ότι τα γεγονότα της Αιγύπτου ήταν θέμα τυφλής τύχης. Ο Ιωσήφ βασιλεύει και η νεολαία διοικεί τους βαρβάρους. Τι είδους ανδρεία έδειξε; Για ποια αρετή το πετύχατε αυτό; Προειδοποιώντας τέτοιες φήμες για τον δίκαιο άνθρωπο, ο Θεός ευνοεί να τον βάλει σε πειρασμό, ώστε να είναι μαρτυρία για τον δίκαιο και να σταματήσει το στόμα όσων κατηγορούν. Ας απομακρυνθούμε λοιπόν από τα βέλη που τοποθετεί η εικόνα των άσωτων. Ας κλείσουμε τα μάτια μας από την ηδονία. Η αγνότητα ας προσέχει τη φρουρά του σώματος, η αγνότητα ας κατοικεί στα μέλη, ώστε με αυτόν τον τρόπο το σώμα να είναι η κατοικία του Πνεύματος. Ας προσθέσουμε επίσης την ίδια την πρόταση, η οποία διακηρύσσει έναν τρομερό ορισμό για το διαλυμένο: «αν κάποιος διαφθείρει τον ναό του Θεού, ο Θεός θα τον διαφθείρει» (Α' Κορ. 3:17). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: