V reakci na slova Písma: „Ale nevěstka hřeší ve svém vlastním těle“ (1. Korintským 6:18)

Ohromující troubení apoštolské instrukce, oznamující armádě mnoho a další pravidla zbožnosti, zejména odhánění z propasti cizoložství, dodává na závěr vojenský pokyn: „Uprchněte, říká, smilstvu; „Každý hřích, i když se ho člověk dopustí, je tu kromě těla“ (1. Kor. 6:18). ho útěkem je také duchovní válčení, které vyžaduje i umění konfrontace a útěku Vede svou armádu k tomu a onomu umění zbožného válčení: „Opásej si bedra pravdou“ (Ef. 6:14.). nevěry, pak je užitečné jí vzdorovat, hrozí-li nepřítel zradou, pak je proti takovým protivníkům přepadení dobré. Je-li luk pomluvy napnutý, pak je užitečné bojovat proti lži tváří v tvář; pokud obraz marnotratníka zraní, pak je užitečnější dát se dozadu a utéct z přímého setkání s ním; neboť cizoložství míří šípy do očí. Proto si musíme pamatovat příkaz vojenského velitele: „uteč ze smilstva“. Neboť smilstvo je neřest, před kterou by se mělo utíkat více než před ostatními. Zdá se, že jiné zlé druhy hříchu šetří tělo pachatelů, a to, co se děje, se zastaví pouze na tom, kdo je činem zasažen; na př. při loupežích utrpí újmu jen ten, kdo je okraden; v neřesti závisti padá síla vášně jen na ty, kteří jsou závistiví; v pomluvách, pokud se jim věří, hrozí opět nebezpečí jen pro pomlouvané; ve vraždě neštěstí pro zavražděné; a dá-li si někdo pozor na následky všech křivd, zjistí, že ti, kdo páchají křivdu, mají zisk, a ti, kdo trpí bezprávím, utrpí škodu. Ale cizoložství toto rozdělení nezná, neodděluje skutek toho, kdo je mu vystaven, od skutku toho, kdo ho spáchal, ale škodí oběma dohromady, spojuje smilníka a nevěstku ve společném spojení poskvrny, a ten, kdo zneuctil tělo, je vystaven stejné potupě jako ten, kdo byl zneuctěn. Když zabijí vrazi, stane se, že nezemřou se zabitými; kdo poskvrňuje tělo, je sám zapojen do poskvrny. A podívejte se se mnou na tuto jemnost ve slovech Apoštola: „uteč,“ říká, „smilstvo“. Proč? Protože „každý hřích, spáchá-li ho člověk, je vedle těla“ (to znamená, že nepoškozuje přirozenost těla, ale je páchán mimo tělo toho, kdo škodu způsobil), „ale smilník hřeší ve svém vlastním těle“; ne jako vrah, který hřeší proti tělu někoho jiného, ​​zachovává své vlastní, nezraněný; ne jako chamtivý člověk, který ubližuje druhému a dává si pozor, aby neublížil svému tělu; smilník se probodne šípem necti. Zloděj se rozhodne krást, aby nasytil tělo, a chamtivce žene ke krádeži myšlenka na získání vlastního zájmu; utrpení je slávou druhého, ale smilník sám se dopouští své vlastní hanby. Neboť co je nečestnější než břemeno smilstva? Každé otroctví hříchu je neslavné, protože zneuctívá ušlechtilost duše; ale smilník je nejneslavnějším otrokem hříchu; neboť je jím odsouzen, aby shrabal vlastní špínu, sbírá hromady špíny a napravuje nečisté dílo. Není to nechutné chodit kolem odpadních vod, třít se o hanebné předměty, mít tělo, které se neliší od hadrů? Neboť jaký je rozdíl mezi pytlovinou a smilníkem? Je odtržena od těla Církve, zničena každodenní hnilobou – hříšnými požitky, odhozena jako nepotřebné hadry a leží pod nohama všemi démony. Ďábel mu vtiskne svou prohnilost. Vnější poloha smilníka není o nic méně špatná než vnitřní stav. Lidé před ním utíkají ve svých domovech, odvracejí se od něj na shromážděních; je urážkou svých blízkých, předmětem pohrdání těmi, kdo jsou mu nepřátelští, ostudou svých příbuzných; je proklínaný ministry, je smutkem pro své rodiče, pro posměch své rodině, předmětem smíchu a rozhovoru pro své sousedy: je odmítnut, když se pokouší oženit; Po svatbě je podezřelým partnerem. Pavel vidí smilstvo jako zdroj tolika zla a velí k vítěznému útěku: „uteč před smilstvem“. Tato slova mi nyní připomněla cudného mladíka, který útěkem zvítězil nad egyptským smilstvem. Mnoho věcí vedlo mladého muže k tomu, aby se pobláznil: věk, ve kterém je láska k rozkoši silná, jho otroctví, milostné svádění své milenky; neboť Písmo říká: „Nastal jeden den a Josef vešel do domu, aby vykonal svou práci, a nikdo jiný z těch, kteří byli v domě, nebyl přítomen; a paní se chopila roucho a řekla: „Lehni se mnou“ (Gn 39,11-12). Velká je ctnost cudnosti! To udělalo z paní otrokyni otrokyně. Šíp smilstva byl vystřelen, ale nenašel v duši žádnou hořící látku a zhasl v šatech. Řekla: „lehni si se mnou,“ a cudnost řekla mladíkovi naproti: zůstaň se mnou vzhůru a on skutečně prokázal ostražitost. Neboť veselost ducha neusnula z pokušení, mysl neusnula z kouzel. Ale pro něj byl hlas paní, která přikázala: „Vylez se mnou“, hořčí než nadávky. Vůdce smilstva, ďábel, stál připraven a spolu s nevěstkou tahal šaty a účastnil se jejích triků, ale nevěděl, že se pustil do boje s obratnou a zkušenou asketou cudnosti, která jejím trikům dobře unikala; neboť, jak praví Písmo, „ponechal své roucho v jejích rukou, utekl a vyšel“ (Gn 39:13). Ó nahoto, skromnější než ta zahalená oděvem! A co zuřivost egyptské disipace? Položí své neřesti na Josefa, běží k manželovi a říká: Přivedl jsi k nám židovského mladíka, aby nám vynadal; neboť mi řekl: "Budu ležet s tebou." „Když jsem pozvedl svůj hlas a vykřikl, zanech své roucho a uteč“ (Gn 39:14–15). Josef je znovu pomlouván kvůli svému oblečení. Dříve bratři, když vzali jeho šaty, použili je, aby ho zlomyslně pomluvili, že byl roztrhán na kusy šelmami; Nyní ho žena, která si vzala šaty, obviňuje ze smilstva. Slova Páně jsou vhodně aplikována na Josefa: „Rozdělil jsem si roucha“ (Žalm 21:19). Ale ó, Boží spravedlivá péče o Josefa! Neoslavoval Josefa před pokušeními, ale ve snech mu ukazoval budoucnost a učil ho, že z dálky připravil slávu spravedlivým; Rozhodl se vyzkoušet mladého muže pokušením, aby zastavil ústa jeho kritiků. Neboť kdyby Josef nedal zkušenost (svou ctnost), pak by kritici řekli, že události v Egyptě byly věcí slepé náhody. Josef vládne a mládež velí barbarům. Jakou statečnost prokázal? Pro jakou ctnost jsi toho dosáhl? Tím, že Bůh takové zvěsti o spravedlivém člověku varuje, hodlá ho pokoušet, aby to bylo svědectvím pro spravedlivého a zastavilo ústa viníků. Odvraťme se tedy od šípů, které obraz marnotratných míst umísťuje. Zavřeme oči před smyslností; Nechť čistota bdí nad stráží těla, ať čistota přebývá v údech, aby tak bylo tělo příbytkem Ducha. Přidejme i samotnou větu, která hlásá hroznou definici pro rozpustilé: „Kdo kazí Boží chrám, toho zkazí Bůh“ (1. Korintským 3:17). Mohlo by vás zajímat: