В отговор на думите на Писанието: „Но блудницата съгрешава в тялото си” (1 Кор. 6:18)

В беседа „За думите на Писанието: „Но блудникът съгрешава в тялото си” (1 Кор. 6:18)” („Против блудниците”) св. Григорий Нисийски разглежда думите на апостол Павел в 1 Коринтяни 6:18: „Блудникът съгрешава против своето тяло”. Свети Григорий пише, че външното положение на блудника е не по-малко лошо от вътрешното състояние: „Хората бягат от него по къщите, отвръщат се от него на събрания; той е обида за близките си, обект на презрение за враждебните към него, позор за близките си; той е проклинат от служителите, той е скръб за родителите си, за смях за семейството си, за смях и разговори неговите съседи: той е отхвърлен, когато се опитва да се ожени; след брака той е подозрителен съпруг. В заключение св. Григорий Нисийски предлага избягване на блудството, помнейки сериозните последици от падането в този грях: „И така, нека се отвърнем от стрелите, които образът на блудния син хвърля... Нека добавим и самото изречение, което провъзгласява ужасно определение за разпуснатия: „Ако някой разваля Божия храм, него Бог ще поквари“ (1 Кор. 3:17).“ *Заглавието на есето на латински е Contra fornicarios. Страшната тръба на апостолското наставление, възвестявайки на армията много и други правила на благочестие, особено прогонване от бездната на прелюбодеянието, добавя в края военно наставление: „Бягайте, казва той, блудството; „Всеки грях, дори ако човек го извърши, съществува освен тялото“ (1 Кор. 6:18). Има и духовно воюване, което също изисква изкуството на конфронтацията и бягството, Павел води към това и онова изкуство на благочестивите битки: „Опашете чреслата си с истина“ (Еф. 6:14); след това той съветва да мамите врага, като бягате (1 Кор. 6:18) Ако има война от страна на неверието, тогава е полезно да й се противопоставим, ако врагът заплашва с предателство, тогава засадата е добра срещу такива противници. Ако лъкът на клеветата е опънат, тогава е полезно да се борим с лъжите лице в лице; ако образът на блудник рани, тогава е по-полезно да дадете задната част и да избягате от директна среща с него; защото прелюбодеянието насочва стрелите си към очите. Затова трябва да помним заповедта на военачалника: „Бягай от блудството“. Защото блудството е порок, от който човек трябва да бяга повече, отколкото от другите. Други зли видове грях изглежда щадят тялото на извършителите и извършеното спира само върху засегнатия от делото; например при грабежите само ограбените търпят вреди; в порока на завистта силата на страстта пада само върху онези, на които завиждат; в клеветите, ако им се вярва, пак има опасност само за оклеветените; при убийство, нещастие за убития; и ако някой обърне внимание на последствията от всички грешни дела, той ще открие, че онези, които вършат зло, получават печалба, а онези, които търпят несправедливост, търпят вреда. Но прелюбодеянието не познава това разделение, не отделя постъпката на този, който е подложен на нея, от постъпката на този, който я е извършил, но вреди и на двете заедно, обединявайки блудника и блудницата в общ съюз на сквернота, и този, който е позорил тялото, е подложен на същото позор, както и този, който е бил позорен. Когато убийците убиват, случва се да не умират с убитите; който осквернява плътта, сам е въвлечен в оскверняване. И вижте с мен тази тънкост в думите на апостола: „Бягайте“, казва той, „блудство“. защо Защото „всеки грях, ако човек го извърши, е извън тялото“ (тоест не вреди на естеството на тялото, но се извършва извън тялото на човека, който е причинил вредата), „но блудникът съгрешава в собственото си тяло“; не като убиец, който съгрешава срещу тялото на някой друг, запазвайки собственото си, а не наранено; не като сребролюбец, който наранява друг, като внимава да не нарани собственото си тяло; блудник се пронизва със стрелата на безчестието. Крадецът решава да краде, за да нахрани тялото, а алчният човек е подтикван да краде от мисълта за придобиване на личен интерес; страданието е слава на друг, но блудникът сам извършва собственото си безчестие. Защото какво е по-нечестно от бремето на блудството? Всяко робство на греха е безславно, защото позори благородството на душата; но блудникът е най-безславният роб на греха; тъй като осъден от него да изгребва собствената си мръсотия, той събира купища нечистотии и поправя нечистото дело. Не е ли отвратително да ходиш около канализацията, да се търкаш в срамни предмети, да имаш тяло, което не се различава от парцали? Защото каква е разликата между вретище и блудник? То е откъснато от тялото на Църквата, унищожено от ежедневна гниене – греховни удоволствия, захвърлено като ненужни парцали и лежи стъпкано от всички демони. Дяволът отпечатва върху него своята гнилост. Външното положение на блудника е не по-малко лошо от вътрешното състояние. Хората бягат от него в домовете си, отвръщат се от него на събрания; той е обида за близките си, обект на презрение за враждебно настроените към него, позор за близките си; той е прокълнат от министри, той е скръб за родителите си, посмешище за семейството си, обект на смях и разговор за своите съседи: той е отхвърлен, когато се опитва да се ожени; След брака той е подозрителен съпруг. Виждайки блудството като източник на толкова много злини, Павел заповядва победоносно бягство: „бягайте от блудството“. Тези думи ми напомниха сега за целомъдрения младеж, който чрез бягство триумфира над египетското блудство. Много неща са склонили младежа да се увлече: възраст, в която любовта към удоволствията е силна, игото на робството, любовното съблазняване на неговата любовница; тъй като Писанието казва: „И стана ден, когато Йосиф влезе в къщата да върши работата си; и никой друг не присъстваше от онези, които бяха в къщата; и жената хвана мантията и рече: легни с мене” (Бит. 39:11-12). Велика е добродетелта на целомъдрието! Това направи господарката робиня на робинята. Стрелата на блудството била изстреляна, но не намерила никаква горяща субстанция в душата и угаснала в дрехите. Тя каза: „легни с мен“, а целомъдрието каза на младия мъж отсреща: стой буден с мен и той всъщност показа бдителност. Защото бодростта на духа не заспа от изкушения, умът не заспа от прелести. Но за него гласът на господарката, която нареди: „Качете се с мен“, беше по-горчив от обидата. Йосиф отново е наклеветен заради дрехите си. Преди това братята, като взеха дрехите му, ги използваха, за да го наклеветят злобно, че е разкъсан на парчета от зверове; Сега жената, взела дрехите, го обвинява в блудство. Думите на Господ са подходящо приложени към Йосиф: „Разделих дрехите Си за Себе Си” (Псалм 21:19). Но, о, Божията праведна грижа за Йосиф! Той не прослави Иосиф преди изкушенията, но в сънищата му показа бъдещето, като го научи, че отдалеч е приготвил слава за праведните; Той благоволи да изпита младежа с изкушение, за да затвори устите на критиците си. Защото, ако Йосиф не беше дал опит (неговата добродетел), тогава критиците щяха да кажат, че събитията в Египет са били въпрос на сляпа случайност. Йосиф царува и младежът командва варварите. Каква доблест прояви той? Заради каква добродетел постигна това? Предупреждавайки такива слухове за праведния човек, Бог благоволява да го изкуши, така че това да бъде свидетелство за праведния човек и да затвори устата на онези, които обвиняват. Така че нека се отвърнем от стрелите, които образът на блудния човек поставя. Нека затворим очи от сладострастието; Нека целомъдрието бди над стражата на тялото, нека чистотата се вселява в членовете, така че по този начин тялото да бъде обиталище на Духа. Нека добавим и самото изречение, което провъзгласява едно ужасно определение за разпуснатия: „ако някой развали Божия храм, него Бог ще развали” (1 Кор. 3:17). Може да се интересувате от: