رداً على قول الكتاب: "ولكن الزانية تخطئ في جسدها" (1كو6: 18).

في المحادثة "حول كلمات الكتاب: "ولكن الزاني يخطئ في جسده" (1 كو 6: 18)" ("على الزناة") يأخذ القديس غريغوريوس النيصي بعين الاعتبار كلمات الرسول بولس في 1 كورنثوس 6: 18: "الزاني يخطئ إلى جسده". يكتب القديس غريغوريوس أن وضع الزاني الخارجي لا يقل سوءًا عن حالته الداخلية: “يهرب منه الناس في البيوت، يبتعدون عنه في الاجتماعات، إنه إهانة للمقربين منه، واحتقار لمن يعادونه، وعار على أقاربه، ملعون من الوزراء، هو حزن لوالديه، أضحوكة لعائلته، موضع ضحك ومحادثة لجيرانه: يرفض عندما يحاول الحصول على”. متزوج، وبعد الزواج يكون زوجاً مشبوهاً». وفي الختام يقترح القديس غريغوريوس النيصي تجنب الزنا، متذكرًا العواقب الوخيمة للوقوع في هذه الخطيئة: "فلنبتعد إذن عن السهام التي ترميها صورة المسرف... ولنضيف أيضًا الجملة نفسها التي تعلن تعريفًا رهيبًا للفاسق: "إن كان أحد يفسد كنيسة الله أفسده الله" (1 كو 3: 17). * عنوان المقال باللاتينية هو Contra fornicarios. ويضيف بوق التعليم الرسولي الهائل، الذي يعلن للجيش الكثير من قواعد التقوى الأخرى، وخاصة الابتعاد عن هاوية الزنا، تعليمًا عسكريًا: "اهربوا، كما يقول، من الزنا، "كل خطيئة، حتى لو ارتكبها الإنسان، هي خارج الجسد" (1 كو 6: 18). ويتحسن مقاتلو الحروب الحسية في الفنون القتالية، إما بمهاجمة العدو مباشرة، أو التهرب منه عن طريق هناك أيضًا الحرب الروحية التي تتطلب أيضًا فن المواجهة والهروب، إذ يقود بولس جيشه إلى هذا النوع أو ذاك من فنون الحرب التقية، ثم يعلّم الثبات في القتال: "اشددوا حقويكم بالحق" (أف 6: 14). ثم ينصح بخداع العدو بالهروب: "اهرب من الزنا" (1 كو 6: 18). والكفر مفيد في مقاومته وإذا هدد العدو بالخيانة فالكمين مفيد لهؤلاء المعارضين. إذا توترت قوس القذف، فمن المفيد محاربة الكذب وجهاً لوجه؛ إذا كانت صورة الجروح الضالة، فمن المفيد إعطاء المؤخرة والهروب من لقاء مباشر معه؛ فإن الزنا يصوب سهامه إلى العيون. لذلك يجب أن نتذكر أمر القائد العسكري: "اهربوا من الزنا". فإن الزنا رذيلة ينبغي للإنسان أن يهرب منها أكثر من غيره. يبدو أن أنواع الخطايا الشريرة الأخرى تحافظ على جسد مرتكبيها، وما يتم فعله يتوقف فقط على المتضرر من الفعل؛ على سبيل المثال، في عمليات السطو، لا يتعرض للأذى إلا أولئك الذين تعرضوا للسرقة؛ وفي رذيلة الحسد فإن قوة الهوى لا تقع إلا على المحسود؛ في الافتراء، إذا صدقوا، هناك خطر مرة أخرى فقط على المفترى عليه؛ في القتل مصيبة للقتلى. وإذا انتبه أحد إلى عواقب كل الظلم، وجد أن الظالمين ينالون الربح، والظالمون ينالون الأذى. لكن الزنا لا يعرف هذا الانقسام، ولا يفصل فعل الخاضع له عن فعل مرتكبه، بل يؤذيهما معًا، ويوحد الزاني والزانية في اتحاد مشترك للنجاسة، ومن أهان الجسد يتعرض لنفس العار الذي تعرض له من أهان. عندما يقتل القتلة، يحدث أنهم لا يموتون مع القتلى؛ ومن دنس الجسد فقد اشترك في النجاسة. وانظر معي إلى هذا الدهاء في قول الرسول: "اهربوا" يقول: "الزنا". لماذا؟ لأن "كل خطيئة إذا ارتكبها الإنسان فهي خارج الجسد" (أي أنها لا تضر طبيعة الجسد، ولكنها ترتكب خارج جسد الشخص الذي تسبب في الضرر)، "أما الزاني فيخطئ في جسده"؛ ليس كقاتل يخطئ إلى جسد غيره ويحفظ جسده غير مجروح. ليس كرجل طماع يؤذي غيره وهو يحترز أن لا يؤذي جسده. الزاني يطعن نفسه بسهم الهوان. يقرر اللص أن يسرق ليطعم الجسد، أما الطماع فيدفعه إلى السرقة فكرة الحصول على المصلحة الذاتية؛ الألم هو مجد الآخر، والزاني نفسه يرتكب هوانه. لأنه ما هو أكثر كذبا من وزر الزنا؟ كل عبودية للخطيئة هي عار، لأنها تهين نبل النفس. لكن الزاني هو أبشع عبد للخطيئة. لأنه محكوم عليه أن يزيل قذارة نفسه، فهو يجمع كومات من القذارة ويصحح العمل النجس. أليس من المقزز أن نتجول في المجاري، وأن نفرك الأشياء المخزية، وأن يكون لنا جسد لا يختلف عن الخرق؟ لأنه ما الفرق بين المسوح والزاني؟ لقد انفصلت عن جسد الكنيسة، ودمرتها العفن اليومي - الملذات الخاطئة، وتم التخلص منها باعتبارها خرقًا غير ضرورية، وداستها جميع الشياطين بالأقدام. يطبع الشيطان عليه نخرته. الوضع الخارجي للزاني لا يقل سوءا عن الوضع الداخلي. يهرب الناس منه في بيوتهم، ويعرضون عنه في المجالس؛ إنه إهانة للمقربين منه، وموضوع ازدراء المعادين له، وصمة عار على أقاربه؛ إنه ملعون من قبل الوزراء، وهو حزن لوالديه، وأضحوكة لعائلته، وموضوع ضحك ومحادثة لجيرانه: فهو مرفوض عندما يحاول الزواج؛ بعد الزواج يصبح زوجًا مشبوهًا. وإذ يرى بولس أن الزنا هو مصدر الكثير من الشرور، يأمر بالهروب المنتصر: "اهربوا من الزنا". ذكّرتني هذه الكلمات الآن بالشاب العفيف الذي انتصر بالهروب على الزنا المصري. أشياء كثيرة كانت تدفع الشاب إلى الافتتان: السن الذي يكون فيه حب اللذة قويا، ونير العبودية، وحب إغراء سيدته؛ لأن الكتاب يقول: "وكان ذات يوم، فدخل يوسف البيت ليعمل عمله، ولم يكن أحد غيره حاضرًا من الذين في البيت، فأمسكت السيدة بالجبة قائلة: اضطجع معي" (تك 39: 11-12). عظيمة هي فضيلة العفة! جعلت السيدة عبدة العبد. أطلق سهم الزنا فلم يجد في النفس مادة مشتعلة فخرج في الثياب. قالت: اضطجع معي، فقالت عفة للشاب المقابل: اسهر معي، وقد يقظة بالفعل. فإن بهجة الروح لم تغفو عن الإغراءات، والعقل لم يغف عن التعاويذ. لكن بالنسبة له، كان صوت السيدة التي أمرت: "اصعد معي" أكثر مرارة من الإساءة. وقف زعيم الزنا، الشيطان، جاهزًا، وقام مع الزانية بسحب الملابس والمشاركة في حيلها، لكنه لم يعلم أنه دخل في قتال مع زاهد العفة الماهر والخبير، الذي كان يتملص من حيلها جيدًا؛ لأنه، كما يقول الكتاب، "ترك ثيابه في يديها وهرب وخرج" (تك 39: 13). ويا عري أحشم من ذلك الملبس باللباس! وماذا عن غضب التبديد المصري؟ ألقى رذائله على يوسف وركض إلى زوجه قائلاً: لقد أتيت إلينا بشاب يهودي ليوبخنا. لأنه قال لي: «أضطجع معك». "ولما رفعت صوتي وصرخت، اتركوا ثيابي واهربوا" (تكوين 39: 14-15). مرة أخرى يتم الافتراء على يوسف بسبب ملابسه. في السابق، أخذ الإخوة ملابسه، واستخدموها للافتراء عليه بشكل خبيث بأنه مزقته الوحوش؛ أما المرأة فأخذت الثوب واتهمته بالزنى. إن كلمات الرب تنطبق بشكل مناسب على يوسف: "قسمت لنفسي ثيابي" (مزمور 21: 19). ولكن يا رعاية الله الصالحة ليوسف! لم يمجد يوسف أمام التجارب، بل في الأحلام أظهر له المستقبل، وعلمه أنه أعد المجد للأبرار من بعيد. لقد تنازل ليختبر الشاب بالإغراء لكي يسدّ أفواه منتقديه. لأنه لو لم يقم يوسف بالخبرة (فضيلته)، لقال النقاد إن أحداث مصر كانت من عمل الصدفة العمياء. يوسف يحكم والشباب يقود البرابرة. ما نوع الشجاعة التي أظهرها؟ بأي فضيلة حققت هذا؟ تحذيرًا من مثل هذه الشائعات عن الصديق يتفضل الله ليجربه، لتكون شهادة للصديق وتسد أفواه الملامة. فلنبتعد إذن عن السهام التي تضعها صورة المسرفين. دعونا نغمض أعيننا عن الشهوانية. ولتحرس العفة الجسد، ولتحل الطهارة في الأعضاء، حتى يكون الجسد مسكنًا للروح. ولنضيف أيضًا الجملة نفسها التي تعلن تعريفًا رهيبًا للفاسق: "إن كان أحد يفسد كنيسة الله أفسده الله" (1كو3: 17). قد تكون مهتمًا بـ: