Глава 7

Мих.7:1. У, люте мені, ніж бих аки збирай сламу на жнивах, і як пародок в обіймання винограду не сущу грона, що їсти першоплодна вожделе душа моя. Уподібнився я, каже до Пророка, що підбирає колоски, що вислизнули з рук у женців, або відшукують малі кисті, залишені збирали виноград; тому що не знайшов я жодного грону покірності, хоч і вкрай хотів знайти щось бажане і придатне для початків. Бо це висловив словами: «Що їсти першоплодна вожделі душа моя» . Бо первородні приносили Богу; то справедливо гідне любові назвав первоплодним. І цей алегоричний вираз бажаючи довести до ясності, Пророк додав: Мих.7:2. У, люті мені, душі! бо загине благочестивий від землі, і того, хто виправляє в людях, немає. Потім перераховує гріхи, і каже: судячі вимовляти на невинних несправедливий вирок, і наважуються на беззаконні вбивства: а інші, кожен бажаючи більшого, привласнюють належне сусідові. Хто поставлений судити за законами, той за жадібністю до хабарів не чекає, коли принесуть йому, але сам просить дару. Мих.7:3. Князь просить, і суддя мирне слово дієслова; бажання душі його є: Бо, взявши дар із кривдників, обіцяє їм бажану перемогу. Тому Бог говорить у пророка: Мих.7:4. як міль поїдай, і ходи за правилами в день варти. Подібно до молі, яка прокладає собі шлях усередину дерева, і все пошкоджує зубами своїми, і тебе вигубить вирок, вимовлений на тебе в день покарання. Бо покарання назвав Пророк "стражбою", тобто Божим у цей день пришестям. Потім, подібно до людинолюбного Батька зі сльозами, що карає, продовжує: У, люте! у, люте! помсти твоя поспішаючи, нині будуть плачі їхні. Коли це буде, каже пророк; друг не захистить друга, цар не поклопочеться про підданих, дружина не докладе піклування про чоловіка: але кожен дбатиме про власний порятунок, виглядаючи, де знайти притулок від лих; навіть син не вчинить належної честі батькові, дочка не віддасть пошани матері, невістка не порадіє про свекруху; всі зробляться далекими між собою, не звернуть і уваги один на одного, щойно потурбуються промишляти і про власне спасіння. У такому вони стануть. Мих.7:7. Я ж до Господа гляну, потерплю Бога Спаса мого, І показуючи, який плід терпіння, продовжує: Так ясно показавши користь від надії на Бога, Пророк приймає на себе лице Єрусалима, і звертаєте мову до Ідумеї, завжди ворожої та неприязної Єрусалиму. Мих.7:8. Не радуйся за мене ворожнеча моя, бо падох, і встану, користуючись Божим про мене піклуванням; бо Бог і тим, хто перебуває в темряві, пошле промінь Свого світла. Нині ж: Мих.7:9. Гнів Господній стерплю, бо згрішили Йому, Дивлячись на тяжкість гріха, пізнаю справедливість покарання. Втім чекаю правдивого суду на тих, хто ополчився проти мене. Бо якщо я за свої гріхи терплю покарання, то й вони розсудили про мене несправедливо. Цей зміст мають такі слова: дондеже виправдить прю мою: і вчинить суд, мій, і виведе мене на світло, і побачу правду Його. Справедливо засуджений я Богом, а стосовно них багато в чому правда на моїй стороні. Чому й чекаю Божого вироку, і коли побачу, що вирок цей проголошений, тоді звільнюся від їхнього рабства. Мих.7:10. І побачить моя ворожка, і одягнеться в студ, що до мене говорить: Де є Бог твій? Не тільки вона побачить моє благоденство і силу Бога мого, проти Якого напружувала мову, але я побачу її злощастя. Очі мої подивляться на ню, нині буде в зневажанні акі кал на шляхах. Мих.7:11–12. День гладження плінфа, згладження твоє той день, і зітре закони твоя в той день. І гради твої прийдуть на облеження 3 і в поділ Асирійський. Як глина, що готується для змащування і згладжування плінф, будучи викинута за двері, зневажається всіма мимохідними, і від того брили її розтираються, скільки потрібно: так і ти для всіх будеш доступна і всіма зручноловима, всі, хто живе навкруги, будуть розоряти і зневажати тебе. Тоді й протизаконні закони твої приймуть кінець, і міста будуть в облозі (це і назвав Пророк, «облеженням») і безліч жителів, яких розділять між собою вороги, змушені будуть рабувати. А з-за лих юдеїв раділи й інші сусідні міста: то пророк, за потребою, згадує про Тиру, про Сирію, і про інші міста спустошені Вавилонянами та Ассиріянами; каже ж, і які саме міста, позначаючи це межами їх, бо каже: і від моря навіть до моря: і від гори далі до гори, тобто будуть віддані ворогам усе, що знаходиться в середині міста, від моря чорного, яке на схід, до моря західного, і від гори Ідумейської до Лівану. Бо це додав, сказавши: Бо, подібно до води, що несе з шумом, нападе численне воинство, і землю приведе в запустіння, а мешканців зрадить убивству і рабству. І показуючи причину цього, Пророк каже: Мих.7:13. Від плодів їхніх починань. Так провіщаючи, що буде з суміжними народами, народу Божому провіщає світ після повернення з полону. Мих.7:14. Паси люди твоя жезлом племени твого, вівці спадщини твого, І з-поміж людей алегорично назвав вівцями; то продовжив алегорію. вселяються єдині в діброві тобто народ, відлучений від усіх народів, і має свою особливу пащу. А цими словами: «жезлом племени твого» означає пророк племене Юдине; тому що повернення воно керувало іншими, і поділу але коліна вже не було. Потім показуючи, що всією тою землею, якою володіли раніше полонення, будуть володіти після повернення, пророк додав: серед Карміла, потраплять Васанітіду і Ґалаадітіду, по дню століття. Мих.7:15. І вдень виходу твого з Єгипту побачите чудова. У яких межах дарував Я вам країну, коли вийшли ви з Єгипту, в таких же дам, коли вернетесь з Вавилону, вражаючи чудотвореннями, що чинили замах нападати на вас. І сповняться сорому народи, бачачи це і вбачаючи неміч своєї власної сили. Мих.7:16–17. Побачать погани й посоромляться від усієї фортеці своєї, руки покладуть на уста свої, і вуха їхні оглухнуть, покладуть палець як змієві, що лежать на землі, злякаються в стезі своєму: Господа Бога нашого жахнуться, і злякаються від Тебе. Бачачи раптову благоуспішність твою, і Мною допомогу, що подається тобі, не насміляться й слова противного вимовити тобі: але, подібно до зміїв, що звиваються, припадуть до землі, не наважуючись ні зробити, ні сказати що-небудь. Збудивши себе цими словами, здивовано перед Божим людинолюбством, Пророк покликав: Мих.7:18. Хто Бог, як Ти: відлучай беззаконня, і залишай безбожність останком спадщини Своєї? Водячись невимовною добротою, яку не в змозі зобразити жодне слово, не піддаєш Ти, Владико, до пошуку, якого люди гідні за гріхи свої, але коли, наказавши, бачиш хоч мале покаяння, не дивишся на провини, забуттю зраджуєш нечестиві справи їх, як і нині чиниш. І не стримуючи гніву Свого на побачення, бо волитель милості є. Це подібно до того, що сказано блаженним Давидом: «Не до кінця прогнівається, нині на вік ворогує; Тому і богомудрий Міхей волає, що не зберіг на довго гніву Свого в викриття і свідчення про беззаконня народу, але, будучи милістю, відверне гнів Свій. Мих.7:19. Зверне, і нищить, і занурить наші гріхи. Подібно до цього і Сам Бог усіляких закликає устами пророка Ісаї: Я єси, Я сам загладжуй беззаконня твоя, і неправд твоїх не згадаю (Іс.43:25). То й надзвичайно, що не тільки відпускає гріхи, а й з пам'яті викидає, і забуття зраджує, ніби в безодню яку занурюючи. Бо це висловлюючи, блаженний Міхей сказав: "Занурить гріхи наші, і в глибини морські вкинуті будуть усі гріхи наші" . Бо, як кинуте в глибину моря назавжди зникло: так, говорить Пророк, і гріхи наші зрадить кінцевому забутті заради завітів з нашими предками. Мих.7:20. Дасть істину Якову, милість Авраамові, як присягався був батьком нашим у перші дні. Так і блаженний Давид каже: «Пом'ятаю в вікі заповіт Свій, слово, що заповіді в тисячі пологів: що заповів Авраамові, і клятву Свою Ісааку: і постави Якову в наказ, і Ізраїлю в заповіт вічний» (Пс.104:8,. Отож їх гріхи вкинув Владика в глибину моря: а наші гріхи згладжує в священній і божественній купелі, за словом божественного Апостола, прообразованной Червоним морем (1Кор. 10:2), через переходження через яке народ Божий звільнився від рабства. Згідно з цим прообразом, і ми, святою купіллю звільнені від муки диявольського, подбаємо про власне своє спасіння, невпинно пісняючи Благодійника, наслідуючи закони Його і йдучи стежкою прокладеною святими, щоб разом з ними досягти доброго кінця шляху цього, по благодаті і благодаті, по благодаті слава Отцю зі Святим Духом, нині і завжди і на віки віків! Амінь. У блаженного Феодорита замість εις ὀμαλιομὸν (порівняння, читається ἐις ουγκλειομὸν). Це ж слово вжито у Пророка нижче у ст. 17-й.