Глава 7

Miqueas 7:1. Oh, querido para mí, como si estuviera recogiendo lodo en la cosecha, y como un racimo de uvas en el abrazo, no existo en las uvas, aunque mi alma anhelara las primicias para comer. Me he vuelto como, dice el Profeta, aquellos que recogen las espigas que se han escapado de las manos de los segadores, o que buscan los pequeños racimos dejados por quienes recogieron las uvas; porque no encontré ni una sola uva de humildad, aunque deseaba mucho encontrar algo deseable y apto para primicias. Porque lo expresó con las palabras: "Mi alma deseaba comer las primicias". Porque los primogénitos fueron ofrecidos a Dios; Lo que es verdaderamente digno de amor se llama primicias. Y queriendo dejar clara esta expresión alegórica, el Profeta añadió: Miqueas 7:2. ¡Oh, mi querida alma! porque los piadosos desaparecieron de la tierra, y no hay entre los hombres a quien corregir. Luego enumera los pecados y dice: los que juzgan pronuncian una sentencia injusta sobre los inocentes y se atreven a cometer asesinatos sin ley; y los demás, cada uno queriendo más, se apropian de lo que pertenece al prójimo. El que es designado para juzgar según las leyes, por su avidez de sobornos, no espera a que le traigan, sino que pide él mismo el regalo. Miqueas 7:3. El príncipe pregunta y el juez es una palabra pacífica del verbo; el deseo de su alma es: Porque, habiendo recibido un regalo de los infractores, les promete la victoria deseada. Por eso Dios dice en el Profeta: Miqueas 7:4. Comes como polilla y caminas según las reglas el día de la vigilia. Como polilla que se mete en un árbol y todo lo daña con sus dientes, así seréis destruidos por el juicio que se pronunciará sobre vosotros el día del castigo. Porque el Profeta llamó al castigo “golpes”, es decir, la venida de Dios en este día. Luego, como un Padre humano que castiga con lágrimas, continúa: ¡Eh, laúd! ¡ay, laúd! Tu venganza se apresuró; ahora serán sus lamentos. Cuando esto sucede, dice el Profeta; un amigo no protegerá a un amigo, un rey no cuidará de sus súbditos, una esposa no cuidará de su marido: pero cada uno se preocupará por su propia salvación, buscando dónde refugiarse de los desastres; ni siquiera el hijo honrará a su padre, la hija no respetará a su madre, la nuera no cuidará de su suegra; todos se distanciarán unos de otros, no se prestarán atención unos a otros, apenas se molestarán en procurar su propia salvación. Así serán. Miqueas 7:7. Pero miraré al Señor, soportaré a Dios mi Salvador, Y mostrando lo fructífera que es la paciencia, continúa: Habiendo mostrado tan claramente los beneficios de confiar en Dios, el Profeta toma sobre sí el rostro de Jerusalén y dirige su discurso a Idumea, que siempre ha sido hostil y hostil a Jerusalén. Miqueas 7:8. No te alegres de mí, enemigo mío, porque he caído y resucitaré, aprovechando el cuidado de Dios por mí; porque Dios enviará un rayo de su luz a los que están en tinieblas. Ahora: Miqueas 7:9. Soportaré la ira del Señor porque he pecado contra Él, Mirando la gravedad del pecado, reconozco la justicia del castigo. Sin embargo, espero un juicio veraz para quienes se han levantado en armas contra mí. Porque si sufro castigo por mis pecados, entonces me juzgarán injustamente. Las siguientes palabras tienen este significado: hasta que me haga justicia; y ejecutará mi juicio, y me sacará a la luz, y veré su justicia. Fui justamente condenado por Dios y, en relación con ellos, en muchos aspectos la verdad está de mi lado. Por eso espero el veredicto de Dios, y cuando vea que ese veredicto ha sido pronunciado, entonces seré liberado de su esclavitud. Miqueas 7:10. Y mi enemigo lo verá y se vestirá de frío, diciéndome: ¿Dónde está tu Dios? No sólo verá ella mi prosperidad y el poder de mi Dios, contra quien tensó su lengua, sino que también veré yo su desgracia. Mis ojos mirarán el desnudo, ahora será pisoteado como piedra en el camino. Miqueas 7:11–12. El día en que se alise el pedestal, ese día será tu destrucción, y tus leyes serán borradas en ese día. Y vuestras ciudades vendrán a derrotar 3 y a dividir a los asirios. Así como la arcilla, preparada para lubricar y alisar los zócalos, al ser arrojada por la puerta, es pisoteada por todos los que pasan, y por eso sus bloques se muelen tanto como sea necesario: así serás accesible para todos y comprensible para todos, todos los que viven a tu alrededor comenzarán a arruinarte y pisotearte. Entonces vuestras leyes ilegales llegarán a su fin, las ciudades estarán bajo asedio (esto es lo que el Profeta llamó “engaño”) y muchos habitantes, que serán divididos entre sí por los enemigos, serán obligados a la esclavitud. Y a causa de los desastres de los judíos, otras ciudades vecinas también se regocijaron: el Profeta, necesariamente, menciona Tiro, Siria y otras ciudades devastadas por los babilonios y asirios; También dice cuáles son estas ciudades, indicando sus límites, porque dice: y de mar a mar, y de monte en monte, es decir, todo lo que esté en medio de la ciudad, desde el mar negro, que está al este, hasta el mar occidental, y desde el monte Idumea hasta el Líbano, será entregado a los enemigos. Porque añadió esto, diciendo: Porque, como agua que corre con ruido, este ejército numeroso atacará, llevará la tierra a la desolación y entregará a sus habitantes al asesinato y a la esclavitud. Y mostrando la razón de esto, el Profeta dice: Miqueas 7:13. De los frutos de sus empresas. Habiendo predicho así lo que sucedería a los pueblos vecinos, predice paz para el pueblo de Dios a su regreso del cautiverio. Miqueas 7:14. Apacienta a tu pueblo con la vara de tu tribu, con las ovejas de tu heredad, Y porque alegóricamente llamaba ovejas a las personas; luego continuó la alegoría. los que habitan están unidos en el robledal es decir, un pueblo separado de todas las naciones y que tiene su propio pasto especial. Y con estas palabras: “con la vara de tu tribu”, el Profeta se refiere a la tribu de Judá; porque sino el regreso dominaba a los demás, y ya no había división entre las tribus. Luego, mostrando que toda la tierra que era propiedad antes del cautiverio sería propiedad al regresar, el Profeta añadió: entorno del Carmelo, alimentarán a Basanitis y Galaaditis, según el día del siglo. Miqueas 7:15. Y el día de vuestra salida de Egipto veréis algo maravilloso. ¿Hasta qué punto os di una patria cuando salisteis de Egipto, y también cuando volvéis de Babilonia, haciendo milagros a los que intentaban atacaros? Y las naciones se llenarán de vergüenza al ver esto y al ver la debilidad de sus propias fuerzas. Miqueas 7:16–17. Lo verán los paganos y se avergonzarán de todas sus fuerzas, se taparán la boca con las manos y sus oídos quedarán sordos, lamerán el polvo como serpiente que se arrastra sobre la tierra, se confundirán en su deshonestidad: se horrorizarán ante nuestro Señor Dios, y tendrán miedo de ti. Al ver vuestro repentino éxito y la ayuda que os estoy brindando, no se atreverán a decir una palabra contra vosotros: sino que, como serpientes retorciéndose, caerán al suelo, sin atreverse a hacer ni a decir nada. Habiéndose despertado con estas palabras, asombrado por el amor de Dios por la humanidad, el Profeta gritó: Miqueas 7:18. ¿Quién es Dios como tú, que quitas la iniquidad y dejas la maldad como remanente de tu herencia? Impulsado por una bondad indescriptible, que ninguna palabra puede describir, Tú, oh Señor, no los sometes al examen que los hombres merecen por sus pecados, pero tan pronto como los has castigado, ves incluso un pequeño arrepentimiento, no miras sus fechorías, relegas al olvido sus malas acciones, tal como lo has hecho ahora con tu pueblo. Y no reprimió su ira dando testimonio de que él es autor de misericordia. Esto es similar a lo que dijo el bienaventurado David: “Él no está del todo enojado, está en enemistad para siempre; no creó para que comamos a causa de nuestros pecados, nos devolvió el alimento a causa de nuestras iniquidades” (Sal. 103:9, 10). Por lo tanto, el sabio Miqueas clama que no retuvo su ira por mucho tiempo como reprensión y testimonio de la iniquidad del pueblo, sino que, guiado por la misericordia, apartará su ira. Miqueas 7:19. Él nos convertirá, y con gracia, y quitará nuestros pecados. Asimismo, el Dios de todos clama por boca del profeta Isaías: Yo soy, yo soy el que expía vuestras iniquidades, y no me acordaré de vuestras iniquidades (Is. 43:25). Lo extraordinario es que no sólo perdona los pecados, sino que también los borra de la memoria y los relega al olvido, como si los hundiera en un abismo. Porque expresando esto, el bienaventurado Miqueas dijo: “Él hundirá nuestros pecados, y todos nuestros pecados serán arrojados en las profundidades del mar”. Porque así como algo arrojado a las profundidades del mar desapareció para siempre, así, dice el Profeta, él enviará nuestros pecados al olvido definitivo en aras de los pactos con nuestros antepasados. Y explicando esto añadió: Miqueas 7:20. Él dará verdad a Jacob y misericordia a Abraham, como juraste por nuestro padre en los primeros días. Por eso el bendito David dice: “Me acordaré para siempre de mi pacto, de la palabra, del mandamiento de mil generaciones; puse un mandamiento a Abraham, y mi juramento a Isaac, y lo establecí para Jacob como mandamiento, y para Israel como pacto perpetuo” (Sal. 104:8, 10). Así que el Señor arrojó sus pecados en lo profundo del mar: y borra nuestros pecados en la fuente sagrada y divina, según la palabra del divino Apóstol, tipificada por el Mar Rojo (1 Cor. 10,2), tras cruzarlo el pueblo de Dios fue liberado de la esclavitud de Egipto. De acuerdo con este presagio, nosotros, liberados por la santa pila del tormento del diablo, nos ocuparemos de nuestra propia salvación, cantando constantemente los cánticos del Benefactor, siguiendo sus leyes y recorriendo el camino trazado por los santos, para que junto a ellos podamos llegar al buen fin de este camino, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien gloria al Padre con el Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. En el Beato Teodoreto, en lugar de εις ὀμαλιομὸν (comparación, lea ἐις ουγκλειομὸν). Esta misma palabra es utilizada por el Profeta a continuación en el v. 17.