Глава 7

Micheáš 7:1. Ach, mi milá, jako bych při sklizni sbíral kal a jako hrozn v objetí neexistuji v hroznech, i kdyby moje duše toužila po prvotinách k jídlu. Stal jsem se podobným, říká Prorok, těm, kdo sbírají klasy obilí, které vyklouzly z rukou ženců, nebo kteří hledají malé shluky, které zanechali ti, kdo sbírali hrozny; protože jsem nenašel jediný hrozen pokory, i když jsem si nesmírně přál najít něco žádoucího a vhodného pro prvotiny. Neboť to vyjádřil slovy: „Moje duše si přála jíst prvotiny. Protože prvorození byli obětováni Bohu; To, co je právem hodné lásky, se nazývá prvotina. A chtěl, aby byl tento alegorický výraz jasný, Prorok dodal: Micheáš 7:2. Ach, má drahá duše! neboť zbožní zahynuli ze země a mezi lidmi není koho napravovat. Potom vyjmenuje hříchy a praví: ti, kdo soudí, vynesou nespravedlivý rozsudek nad nevinným a odváží se páchat nezákonné vraždy: a ostatní, každý chce víc, si přivlastňují, co patří jejich bližnímu. Ten, kdo je určen soudit podle zákonů, pro svou chamtivost po úplatcích nečeká, až mu přinesou, ale sám o dar žádá. Micheáš 7:3. Kníže se ptá a soudce je mírumilovné slovo slovesa; touhou jeho duše je: Když totiž od pachatelů vzal dar, slibuje jim vytoužené vítězství. Proto Bůh říká v Prorokovi: Micheáš 7:4. Jako můra jíte a chodíte podle pravidel v den hlídky. Jako můra, která si razí cestu do stromu a svými zuby vše poškodí, budete zničeni rozsudkem vyneseným nad vámi v den trestu. Neboť Prorok nazval trest „údery“, tedy Boží příchod v tento den. Potom jako humánní otec trestající slzami pokračuje: Uh, loutna! ach, loutna! Tvá pomsta se urychlila; nyní bude jejich nářek. Když se to stane, říká Prorok; přítel neochrání přítele, král se nepostará o své poddané, manželka se nepostará o svého muže: ale každý se bude starat o své spasení, hledat, kde najít útočiště před pohromami; ani syn neprokáže otci náležitou čest, dcera nebude ctít matku, snacha se nebude starat o tchyni; všichni se od sebe vzdálí, nebudou si dávat pozor, sotva se budou obtěžovat, aby se postarali o vlastní spásu. Takoví budou. Mic.7:7. Ale budu hledět na Hospodina, snesu Boha, svého Spasitele, A ukazuje, co je to ovocná trpělivost, pokračuje: Když Prorok tak jasně ukázal výhody důvěry v Boha, bere na sebe tvář Jeruzaléma a obrací svou řeč k Idumei, která byla vždy nepřátelská a nepřátelská vůči Jeruzalému. Micheáš 7:8. Neraduj se nade mnou, můj nepříteli, neboť jsem padl a vstanu, využívat Boží péče o mě; protože Bůh sešle paprsek svého světla těm, kdo jsou ve tmě. Nyní: Micheáš 7:9. Vydržím Hospodinův hněv, protože jsem proti němu zhřešil, Při pohledu na závažnost hříchu uznávám spravedlnost trestu. Očekávám však pravdivý soud pro ty, kteří proti mně pozvedli zbraně. Neboť jestliže trpím trestem za své hříchy, pak mě soudili nespravedlivě. Následující slova mají tento význam: dokud mě neospravedlní, a vykoná můj soud a vyvede mě na světlo, a uvidím jeho spravedlnost. Byl jsem Bohem spravedlivě odsouzen a ve vztahu k nim je v mnoha ohledech pravda na mé straně. Proto čekám na Boží rozsudek, a až uvidím, že tento rozsudek byl vynesen, budu osvobozen z jejich otroctví. Micheáš 7:10. A můj nepřítel to uvidí a bude oděn chladem a řekne mi: Kde je tvůj Bůh? Nejenže uvidí můj blahobyt a moc mého Boha, proti kterému napnula jazyk, ale uvidím i její neštěstí. Mé oči budou hledět na nahou, teď bude pošlapán jako kámen na cestě. Micheáš 7:11–12. Den vyhlazení soklu, ten den bude tvé vymazání a tvé zákony budou smazány v ten den. A vaše města přijdou porazit 3 a rozdělit Asyřany. Tak jako hlínu, připravenou na mazání a vyhlazení soklů, vyhazovanou ze dveří, šlape každý kolemjdoucí, a proto se její bloky brousí, jak je potřeba: budete tedy všem přístupní a všem srozumitelní, všichni kolem vás začnou ničit a šlapat. Pak vaše nezákonné zákony skončí a města budou v obležení (takto Prorok nazval „podvod“) a mnoho obyvatel, které si mezi sebou rozdělí nepřátelé, bude donuceno k otroctví. A kvůli katastrofám Židů se radovala i další sousední města: Prorok se nutně zmiňuje o Týru, Sýrii a dalších městech zpustošených Babyloňany a Asyřany; Také říká, která města to jsou, a naznačuje jejich hranice, protože říká: a od moře až k moři; a od hory dále k hoře, to znamená, že vše uprostřed města od Černého moře, které je na východě, po západní moře a od hory Idumea po Libanon, bude vydáno nepřátelům. Neboť toto dodal slovy: Neboť jako voda se valící hlukem zaútočí toto početné vojsko a zavede zemi do pustiny a vydá obyvatele vraždě a otroctví. A ukazuje důvod pro to, Prorok říká: Micheáš 7:13. Z plodů jejich podnikání. Když takto předpověděl, co se stane se sousedními národy, předpovídá mír pro Boží lid po jejich návratu ze zajetí. Micheáš 7:14. Pás svůj lid prutem svého kmene, ovcemi svého dědictví, A protože lidi alegoricky nazýval ovcemi; pak pokračoval v alegorii. ti, kteří obývají, jsou sjednoceni v dubovém háji to jest lid oddělený od všech národů a mající svou zvláštní pastvu. A těmito slovy: „u prutu tvého kmene“ má Prorok na mysli kmen Juda; protože ale návrat vládl ostatním a mezi kmeny už nebylo žádné rozdělení. Potom, když Prorok ukázal, že všechna půda, která byla vlastněna před zajetím, bude po návratu do vlastnictví, dodal: prostředí Karmelu, budou krmit Basanitis a Gileaditis, podle dne století. Micheáš 7:15. A v den svého exodu z Egypta uvidíte úžasnou věc. Do jaké míry jsem vám dal zemi, když jste opouštěli Egypt, do jaké míry, když jste se vrátili z Babylonu, a udeřil zázraky na ty, kdo se vás pokusili napadnout. A národy budou naplněny hanbou, když to uvidí a uvidí slabost své vlastní síly. Micheáš 7:16–17. Pohané uvidí a zastydí se za všechnu svou sílu, vloží si ruce na ústa a jejich uši budou hluché, budou lízat prach jako had plazící se po zemi, budou zmateni ve své nepoctivosti: budou se děsit našeho Pána Boha a budou se tě bát. Když uvidí tvůj náhlý úspěch a pomoc, kterou ti dávám, neodváží se říct ani slovo proti tobě: ale jako svíjející se hadi padnou k zemi, aniž by se odvážili něco udělat nebo říct. Když se Prorok vzbudil těmito slovy, v úžasu nad Boží láskou k lidstvu vykřikl: Micheáš 7:18. Kdo je Bůh jako Ty, snímá nepravost a zanechává špatnost jako zbytek svého dědictví? Hnán nepopsatelnou dobrotou, kterou nelze popsat žádným slovem, Ty, Pane, je nevystavuj zkoušce, kterou si lidé za své hříchy zaslouží, ale jakmile jsi je potrestal, uvidíš byť jen malé pokání, nehledíš na jejich přečiny, jejich zlé skutky odsouváš do zapomnění, stejně jako jsi to nyní udělal se svým lidem. A nezadržoval svůj hněv na svědectví, že je původcem milosrdenství. To je podobné tomu, co řekl blažený David: „Nehněvá se úplně, je navždy nepřátelský, nestvořil nám, abychom jedli pro naše hříchy, odplatil nám, abychom jedli pro naše nepravosti“ (Ž 103:9, 10). Bohem moudrý Micheáš proto křičí, že svůj hněv dlouho neudržel jako výtku a svědectví o nepravosti lidu, ale veden milosrdenstvím svůj hněv odvrátí. Micheáš 7:19. On nás obrátí, a to milostivě, a vezme naše hříchy. Stejně tak sám Bůh všech volá ústy proroka Izajáše: Já jsem, já jsem ten, kdo odčiňuje vaše nepravosti, a na vaše nepravosti nevzpomenu (Iz 43,25). Mimořádné je, že hříchy nejen odpouští, ale také je vyhání z paměti a odsouvá do zapomnění, jako by je vrhal do nějaké propasti. Požehnaný Micheáš to vyjádřil takto: „Ponoří naše hříchy a všechny naše hříchy budou uvrženy do mořských hlubin. Neboť jako něco, co bylo vhozeno do hlubin moře, navždy zmizelo: tak, říká Prorok, odevzdá naše hříchy konečnému zapomnění kvůli smlouvám s našimi předky. A vysvětlil to a dodal: Micheáš 7:20. On dá pravdu Jákobovi, milosrdenství Abrahamovi, jak jsi přísahal při našem otci v prvních dnech. Takto blahoslavený David říká: „Navěky si budu pamatovat svou smlouvu, slovo, přikázání tisíce pokolení: Přikázal jsem Abrahamovi a přísahal jsem Izákovi a ustanovil jsem to Jákobovi jako přikázání a Izraeli jako věčnou smlouvu“ (Ž 104:8, 10). Hospodin tedy uvrhl jejich hříchy do mořských hlubin: a smazal naše hříchy v posvátném a božském prameni, podle slova božského apoštola, zosobněného Rudým mořem (1. Korintským 10:2), po projití, kterým byl lid Boží vysvobozen z egyptského otroctví. V souladu s tímto předobrazem se my, vysvobozeni svatým pramenem z muk ďáblových, budeme starat o svou vlastní spásu, neustále zpívat písně Dobrodince, následovat jeho zákony a kráčet po cestě vytyčené svatými, abychom spolu s nimi mohli dospět k dobrému konci této cesty, milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista a slávu vždy k Otci a věčnému Svatému, s nímž je sláva na věky věků! Amen. V blahoslaveném Theodoretovi místo εις ὀμαλιομὸν (srovnání, čti ἐις ουγκλειομὸν). Stejné slovo používá Prorok níže ve v. 17.