Глава 4

Мих.4:1. І буде останніми днями явлена гора Господня, уготована над верхами гір, і піднесеться вище пагорбів, і почастують до неї люди, Мих.4:2. І прийдуть язики багато, і речуть: Ідіть, ідемо на гору Господню, і до дому Бога Якова. Мих.4:3. І розсудить серед людей багатьох, і викривить язики міцні навіть до землі давнини: Бо євангельська і божественна проповідь пронеслася до крайніх меж землі, за передріканням Господа, що полягає у священному Євангелії. Господь сказав: «Провіститься це євангелія всією мовою на свідчення їм» (Мт. 24:14). І святим Апостолам наказав Він: «Ідіть навчіть всі мови, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх дотримуватись усі, бо заповіді вам» (Мф. 28:19–20 ). Цей євангельський закон, і це апостольське слово, почавшись від Єрусалиму ніби від якогось джерела, протікали цілий всесвіт, приносячи зрошення тим, хто приступає з вірою. Можна ж бачити і будинки Божі, серед міст, селищ, полів, у місцях найвіддаленіших, що відрізняються величчю і красою, так що вони значніші і видніші за найвищі гори. Якщо ж будь-кому буде під пагорбами і горами розуміти колишні на них давнину капища згубних демонів; то знайде, що пророче слово і в цьому згідно з істиною; бо ці капища вщент розорені й зовсім знищені, а Божі храми і безліччю та красою уподібнюються зіркам небесним. Але юдеї не хочуть розуміти цього так, стверджують, що це є передрікання про повернення з Вавилону. І нітрохи не дивно, що вони розуміють так за своєю малоглуздістю; бо згідно з іншими їх непорозуміннями і це хибне уявлення про пророцтво. Але що деякі з вчителів благочестя тлумачення це внесли в писання свої, то, на мою думку, нестерпно і не заслуговує на жодне вибачення. Бо які народи, і близькі й далекі, по поверненні з Вавилону, стеклися до храму юдеїв, з радістю прийнявши закон їх і полюбивши слово, що вийшло звідти? Серед яких народів, або «людей багатьох» розсудило це слово, викриваючи, що зроблено ними поганого. І безпосередньо за цим додане у Пророка викриває брехливість цього тлумачення. Бо, по поверненні з Вавилону (як погодяться і ті, що розуміють місце це про повернення), на юдеїв ополчилися з багатьма народами Гог і Магог, не переставали вести з ними війну всі сусіди, з одного боку Ідумеї, аммонітяни, Моавитяни, а з іншого филистимляни, з іншого филистимляни. лиха від Македонян, описані в книгах Маккавейських. Пророче слово обіцяє тут глибокий світ. і розкують мечі свої на рала, і сулиці свої на серпи, і не до того зрозуміє язик мовою меча, і не навчаться до цього воювати. Мих.4:4. І спочиє кожний під своєю лозою, і кожний під своєю смоковницею, і не буде страшного, І доводячи небрехливість того, хто говорить, проголошує пророк слухачам, скільки гідний ймовірності Ізрік. за уста Господа Вседержителя глаголаша ця. Мих.4:5. Усі люди підуть кожний у дорогу свою, а ми підемо в ім'я Господа Бога нашого на віки, і далі. Про те, що це не може бути додане до юдеїв, свідчать самі події, тому що юдеї, вигнані з Єрусалиму, стали в усьому всесвіті прибульцями, блукаючими мандрівниками, і не мають змоги здійснювати богослужіння за законом. Пророче ж слово обіцяє, що ті, хто повірить «в ім'я Господа», підуть «на вік і далекі» . А що в пророцтві означається час після пришестя Господнього, про це, ледь не живим голосом віщаючи, дають таке свідчення події. Бо колись римського царства часті були в народів повстання один проти одного, так як у кожного народу було своє окреме царство. Коли вся влада перейшла до Римлян, і окремі у кожного народу царства з настанням Спасителя знищилися; тоді настав у всесвіті глибокий світ, так що вже не ополчаються народи один на одного, але, через дарований понад світ, військові знаряддя перетворюють на землеробські, і, займаючись землеробством, небоязно насолоджуються благами оного, а так само, як живуть у світі, займаються і всякими і іншими промислами, торгівлю і мореплавання, інші ж, прагнучи досконалості, земним вигодам віддали перевагу шлях божественний і благогодження Владиці, і за це успадковують життя вічне. Пророк додає до цього: Мих.4:6–7. Того дня і в той час зберу зруйновану, і відринену прийму, і їх же отринух, і покладу зруйновану в останок, і відринену в язик міцний, І ясно показуючи, що це говорить не про юдеїв, додав: І зацарює Господь над ними в горі Сіоні від сьогодення й аж до віку. Тому, якщо царство юдейське перебуває в Сіоні, і юдеї користуються вічним і безперервним промислом про них Бога всіляких, то мають право, як самі юдеї додавати до себе пророцтво, так і ті, які розуміють воно однаково з юдеями, бути у згоді з ними. Якщо ж царство юдейське давно скінчилося, і юдеї, живучи вдалині від Єрусалиму, перебувають у рабстві, і явно позбавлені Божого про них піклування; то нехай і Юдеї не марнословлять, і вчителі Церкви стануть на боці істини. Бо «скрушеною» і «відриновенною» Пророк заперечує душі, що служать благочестю, заради яких єдинорідне Боже Слово влюдившись «на землі з'явися, і з людиною поживою» (Вар. 3, 38). І свідок цьому Сам Господь, Який говорить юдеям: «не вимагають здоров'я лікаря, а ті, що хворіють» (Мф. 9, 12); і: «Не прийдеш покликати праведники, а грішники на покаяння» (Мк. 2:17). Чому, разом збираючи і митаря, і блудницю, і розбійника, і подібних до них, і звичаї їх переміняючи на краще, Господь явив світові святу Церкву, царюючи над ними «від нині і до віку» . Так пророк, провіщаючи про Церкву з поган, повертається до викривального слова на Єрусалим. Мих.4:8. І ти стовпі пастви миттєвий, дочки Сіон, до тебе прийде, і прийде влада перша царство з Вавилону. Так алегорично називає Єрусалим і блаженний Ісая, вірніше ж сказати, його устами Сам Бог усіляких. Бо сказавши: «Насади лозу обрану, і передточення копалин у ньому», додав: «і створи стовп посеред нього» (Іс.5:2), стовпом називаючи храм, з якого, мабуть, охороняв виноград. Цей стовп блаженний Міхей називає "похмурим" за нечестя Єрусалимлян; тому що, обуривши чистоту житія за законом, як якусь імлу прищепив своє власне безбожність. Пророк загрожує їм військом Вавилонян; тому що Навуходоносор, тільки-но прявши скіпетр, ополчився на них у третій рік царювання Йоакима. Чому Вавилонське царство назвав Пророк «владою першою», оскільки Навуходоносор незабаром після сходження свого на царство вступив у похід. Потім, ніби посміюючись, пророк запитує: Мих.4:9. І тепер пізнала ти зло? чи не тобі тобі царя? або порада твоя загине, бо ти хворієш на хвороби, що народжують? Від чого, каже Бог Єрусалиму, зазнав ти ці лиха; були в тебе радники, здатні знайти те, що було потрібно; для того випросив ти собі і царя, щоб наражався на небезпеку, за тебе в лайках, і ти негайно отримав його; тому що виконав Я прохання твоє. Тому дізнайся, що чималої не принесуть тобі користі і радники, і розсудливість радників, і царський захист. Мих.4:10. Хвороби і мужися, і наближайся дощі Сіон, що народжує: Подібно народжує дружині терпи хвороби народження, і також як вона, бачачи загрозливі страждання, уражайся скорботою. А тепер вийшовши з граду, і вселишся на поле, і дійдеш Вавилону: звідти витягне тебе, і звідти визволить тебе Господь, Бог твій, від руки ворогів твоїх. Не чекай тепер визволення від погрозливих тобі; тому що ти маєш бути вигнаною з цього міста, і коли поведуть тебе, де станеться, матимеш на шляху притулок, і довгий час житимеш у Вавилоні, і вже після цього отримаєш свободу, і вернешся на батьківщину. Так, провіщаючи юдеям полон і повернення, пророк починає передрікання про скіфських народів, які ополчилися на юдеїв після повернення їх. Мих.4:11–12. І нині зібрались на ті язи́ки багато, що промовляють: Порадіємо, і побачать на Сіон наші очі. Ці ж не розуміючи помислу Господнього, і не домислившись поради Його, бо зібрали їх, бо снопи гуменні. Бог збирає не примушуючи і не принижуючи, але зважаючи на бажання і даючи місце свободі. Це ми показали, пояснюючи й інших пророків. Мих.4:13. Устань, і зім'яти їх дочки Сіонею, бо роги твої покладу залізні, і пазнокти твоя покладу мідяни, і витончи люди багато, і поклади Господеві безліч їх, і фортецю їхню Господеві всієї землі. Користуючись Моїм про тебе промислом і діючи від Мене сповідуваною тобою силою, як би залізними рогами й мідними пазногтями, абсолютно знищиш усіх їх і зрадиш кінцевої загибелі, Мені військову перемогу над оними, і відкрито сповідаючи, що Я дарував тобі ону.