Глава 1

Мих.1:2. Чуєте люди ( λαοι ) усі словеса, і послухай землі, і всі, хто живе на ній, і буде Господь Бог у вас на послух, Господь від дому святого Свого. Поеліку сказав, що про Самарію та Єрусалим були до нього словеса Бога всіляких, то справедливо збирає для слухання не народ, а народи. Коліна, поділені на два царства, називає не народом, а народами, і всіх, хто живе на тій землі, переконує слухати пророцтво, як свідчення Самого Владики-Бога, що віщає з Божественного храму. Мих.1:3–4. Аж ось Господь походить від Свого місця: і скинеться, і настане на висоти земні, і похитнуться гори під Ним, і юдолі розтануть, як віск від лиця вогню, і як вода, що сходить з устремленням. З божественного писання навчаємось, що Бог усіляких не обмежується місцем; тому що безтілесний, неописаний, «носить усіляка дієсловом сили Своєї» (Євр. 1, 3). Але бо в Єрусалимі являв Він Свою присутність; то храм справедливо називається Його місцем. Так і через великого Мойсея узаконює: «Не можи жерти пасхи ні в одному від градів твоїх, але тільки на місці, що вибере Господь, Бог твій» (Втор. 16:5, 6). Від цього місця, каже Пророк, виходить Бог, наступає на висоти, коливає пришестям Своїм гори, і юдолі розтоплює як віск, що тане від вогню, що наближається. Це й буквально виконується, коли завгодно буває Богові; і якщо розуміти алегорично, містить також у собі істину; тому що коливаючими горами пророк називає тих, що високо думають про своє панування, і впадають у лиха; а юдолями, що тануть, підвладних, які подібно до юдолів, що лежать при підошві гір, живуть під владою тих, хто панує. І Бог, подібно до води, з шумом несучої по схилу гори, наводить покарання на гідних того. І показуючи причину, Пророк продовжує: Мих.1:5. Нечестя заради Якова вся ця, і гріха заради Ізраїлевого дому. Потім показуючи, у чому полягає безбожність і злочин , викладає викриття як запитань і відповідей . Яке нечестя дому Якові? чи не Самаріа? і який гріх Юдиного дому? Чи не Єрусалим? Одні Самарію наповнили ідолами; а інші, живучи в Єрусалимі, які навчаються в храмі Божественного Закону, проводили життя в беззаконні. Потрібно звернути увагу на те, що названих вище домом Ізраїлевим, пророк, через кілька слів, назвав домом Юдиним, і як десять колін назвав домом Якова, вживши ім'я природне, так духовне ім'я Ізраїлем присвоїв коліна Юдиному; тому що, маючи у себе храм Божий, воно мало і багатьох благочестивих. Мих.1:6. І покладу Самарію в сільське овоче, і в сад винограду, і розкину в прірву каміння її, і підстави її відкрию. Самарія буде віддана такому запустінню, що й каміння її стане ні до чого непридатним, і зовсім зникне; місце площ, вулиць та будинків займуть виноградні сади, і варти виноградників поставлять у ній свої кущі, а капища ідолів розорені будуть дощенту. Мих.1:7. І вся мзди її запалять вогнем, і вся кумири її покладу в згубу: ніж від найму блуду зібраного, і від найму блукання збрехні. Пооліку Самарія, залишивши Мене, віддала перевагу служінню ідолам, і як би якусь винагороду віддаючи ідолам, спорудила вівтарі та капища, і зробила безліч приношень; то разом з нею і це все зраджу ворогам. У цьому звинувачує Бог Самарію та устами пророка Єзекіїля. Бо каже: Неприємне тому, що роблять усі подібні до тебе жінки, було з тобою; всяка блудниця бере плату, «а ти дала ти наймачом дбайливцем твоїм» (Єз.16:33–34). Ймовірно, пророк має на увазі тих блудних дружин, які, збираючи винагороду за непотребство, початки цього приносили нечистому демону. Бо й досі наважуються робити це інші. Мих.1:8. За це заплакає й заплачеться, піде боса і нага: створить плач аки зміїв, і ридання аки дочок Сиринських, надмірність ж плачу спричинить надмірний ступінь страждання. Мих.1:9. Бо, як отримавши виразку її, прийде навіть до Юди, і доторкнувшись до брами людей Моїх навіть до Єрусалиму. Цим означає пророк нашестя асирійських царів, Фелгаффелласара, Салманассара і Сеннахіріма. Вони, поневоливши десять колін, відвели їх бранцями; а Сеннахірим, взявши нападом Лахіс та інші міста юдейські, пограбував їх; більшу ж частину війська пославши з Рампсаком до самої брами Єрусалима, дізнався досвідом, що нікого не подолає, якщо не завгодно то Богу. А словами: «створить плачі аки зміїв, і ридання аки дочок Сиринських», Пророк хотів показати надмірність скорботи. Бо в звичаю, що плачуть у звичаї, волати на розспів, подібно шиплячим зміям з полум'яного серця пускати зітхання, і робити це з деяким насильством собі; бо пророк ужив вищезазначену подобу. А тому передвіщав нарікання всім ізраїльським племенам, а передбачав, що цим лихам раді будуть чужинці; то звертає слово до них і каже: Мих.1:10. Якщо в Ґаті не величайтеся, і Єнакимляни не співгромдуйте з дому на посміяння, перстю посипте ваше посміяння. Не думайте про себе високо, радіючи їхнім лихам, бо самі залишаєтеся як би неушкодженими; але замість сміху над Ізраїльтянами, посипавши він перст, оплакуйте власні нещастя. Єнаким же не є, як припускають інші, якесь інше місто крім Гефа, але жителів Гефа пророк називає Єнакимлянами, як нащадків велетня Енака, і це можна дізнатися з багатьох місць божественного писання. Мих.1:11. Обитающая добре во градех своиих, Розорю міста її. Чимало вам не допоможе ні краса будівель, ні твердість укріплень, але міста ваші запустіють. Не виходить, що живе в Енані, плачіться дому сущого поблизу неї, прийме від вас виразку хвороб. Бо не хотіла надати вам співчуття і уцілуватись покараннями, якими були ви зрозумілі: то і з неволі візьме участь у вашому лиху. Энан же был один из соседних городов. Мих.1:12. Кто нача во благая вселившейся в болезнех? Тепер пророк звертає мову до Єрусалиму, але порядок слів перекручений і словотвір вкрай неясно, тому треба шукати сенсу, розставивши слова так: хто започаткував хвороби, що вселилася в блага? тобто, хто був причиною лих міста, впорядкованого і насолоджуваного миром і великим успіхом? Хоче ж пророк показати, що не людина, а сам Бог усіляких, накладає покарання на це місто, на помсту за його безбожність. Тому додає: Бо зла зла від Господа на браму Єрусалимля. І показуючи, які це лиха, додав: Мих.1:13. Шум колісниць і кіннотників: Це ясно відкрив нам Бог і через пророка Ісаю: «Горе Ассирієм, жезл Моєї люті в руку їх. Гнів Мій послю на язик беззаконний, і Своїх людей накажу створити корисливість і полон» (Іс.10:5, 6). Так і тут сказано: «хто почала блага, що вселилася в хворобах? Як знижує від Господа на браму Єрусалимля шум колісниць і кіннотників» , тобто на Єрусалим, що насолоджувався всякими благами, Я наслав хвороби, відновивши на нього безліч ворогів. І тому перед Єрусалимом зруйнований був Лахіс; тому що Єрусалим зруйнував Навуходоносор, а Лахіс – Сеннахірим; то пророк звертається до Лахіса. Яка живе в Лахисі начальниця гріха та є дочки Сіоні, бо в тобі знайшлася безбожність Ізраїля. Ти, Лахісе, перший понесеш покарання; тому що ревнував нечесно десять колін, і залучив до беззаконня Єрусалим. Мих.1:14. Задля цього дасть ті, що посилаються навіть до спадщини Ґетового, доми суєтні: отче Биша царем Ізраїлевим, Мих.1:15. Дондеже спадкоємці наведу тобі: Тому вороги візьмуть і в тебе безліч полонених (їх назвав пророк «посиланими»), і аж до Гефа земля твоя обернеться в пустелю; тому що ти дослідив безбожних нерозумних царів ізраїльських, будеш же в цьому запустінні, «доки спадкоємці приведу тобі», тобто, поки знову не звільню і не поверну відведених у полон, і не віддам їм батьківської спадщини. Інші замість «спадкоємці» перевели «вороги», розуміючи це місце так: мешкатиме в будинках суєтних, які отче були царям ізраїльським, «доки не приведу тобі спадкоємці», тобто ворогів. А за перекладом Акіли, у якого поставлено в однині «спадкоємця», знаходимо і більш глибокий зміст, а саме: у запустінні будеш мешкає в будинках суєтних, «доки приведу тобі Спадкоємця», якого злі творці здалеку побачивши, за словами Владичніше притчі, «вирішу до Його: спадщина» (Мк. 12:7). Він прийшовши, не Лахіс тільки, а й цілий всесвіт, звільнить від рабства суєтним ідолам. Пророк до цього додає: Яка живе в Лахісі, спадщина навіть до Одоллама прийде, тобто запустіння це не тебе тільки спіткає, але буде простягатися до Одолламу, торкнеться і славного Єрусалима; бо його назвав пророк дочку Сіону, і до нього звернувши слово, каже: Мих.1:16. Оброснися, і остризися по чадах своїх молодих: розшири твоє обросіння як орел, ніж полонені Биша від Тебе. Прийми на себе жалюгідний вигляд, і склади з себе прикрасу волосся, наслідуючи орлу. який, за природним законом, у певний час втрачає все своє пір'я, і ​​тоді вже не в силах ловити видобуток, перестає бути страшним для тих, кому був страшний раніше. Подібно до цього і ти, втративши Мою про тебе промисел, будеш доступний ворогам, тому що не залишиться в тобі нікого з мешканців твоїх.