Глава 1

Micheáš 1:2. Slyšte lidi (λαοι) všechna slova a nakloňte uši k zemi a všem, kdo na ní přebývají, a Pán Bůh bude ve vás, abyste poslouchali, Hospodina ze svého svatého domu. Protože řekl, že k němu přišla slova Boha všech věcí o Samaří a Jeruzalémě, správně shromažďuje k naslouchání nikoli lidem, ale národům. Kmeny, rozdělené do dvou království, nazývá nikoli lidmi, ale národy, a vyzývá všechny žijící na této zemi, aby dbali na proroctví, jako na svědectví samotného Pána Boha, vysílané z Božího chrámu. Micheáš 1:3–4. Hle, Hospodin vychází ze svého místa: Sestoupí a vkročí na výšiny země a hory se pod ním zachvějí a údolí se rozplynou jako vosk od přítomnosti ohně a jako voda, která sestupuje s vdechnutím. Z božského písma se učíme, že Bůh všech věcí není omezen na místo; protože je netělesné, nepopsatelné, „všechny věci nesou slovo jeho moci“ (Žd 1:3). Ale protože ukázal svou přítomnost v Jeruzalémě; pak je chrám právem nazýván Jeho místem. Skrze velkého Mojžíše tedy legitimizuje: „Nemůžete jíst velikonoce v žádném ze svých měst, ale pouze na místě, které si vyvolí Hospodin, váš Bůh“ (Dt 16:5, 6). Z tohoto místa, říká Prorok, Bůh přichází, šlape na výšiny, svým příchodem otřásá horami a rozpouští údolí jako vosk tající z blížícího se ohně. To se doslova naplňuje, kdykoli Bůh chce; a je-li chápán obrazně, obsahuje také pravdu; protože Prorok nazývá ty, kteří si vysoce myslí o své nadvládě, otřesenými horami a upadají do katastrofy; a tajícími údolími - podřízenými, kteří stejně jako údolí ležící na úpatí hor žijí pod vládou vládců. A Bůh, jako voda, která hlučně stéká po úbočí hory, uvaluje trest na ty, kteří jsou toho hodni. A ukazuje důvod pro to, Prorok pokračuje: Micheáš 1:5. To vše je kvůli Jákobovi a hřích kvůli domu Izraele. Potom ukazuje, z čeho se skládá špatnost a hřích, a předkládá pokárání ve formě otázek a odpovědí. Co je špatnost pro dům Jákobův? Není to Samaří? a jaký hřích jest pro dům Judův? Není to Jeruzalém? Někteří naplnili Samaří modlami; a jiní, žijící v Jeruzalémě, učili v chrámu Boží zákon, strávili své životy v bezpráví. Měli bychom věnovat pozornost skutečnosti, že Prorok v několika slovech nazval ty, kteří jsou jmenováni nad domem Izraele, domem Juda, a stejně jako nazval deset kmenů domem Jákobovým, s použitím přirozeného jména, tak přiřadil duchovní jméno Izrael kmeni Juda; protože majíc chrám Boží, měl také mnoho zbožných lidí. Micheáš 1:6. A dám Samaří do vesnického skladiště zeleniny a na vinici a hodím její kámen do propasti a otevřu její základy. Samaří bude vydána do takové pustiny, že její kameny se stanou neužitečnými a zcela zmizí; místo náměstí, ulic a domů budou zabrány vinicemi a strážci vinic v nich postaví své příbytky a chrámy model budou zničeny do základů. Micheáš 1:7. A všecky úplatky její zapáleny budou, a všechny modly její zkazím; Protože Samaří ode mne odešla, raději sloužila modlám a jako by modlám dávala nějakou odměnu, stavěla oltáře a chrámy a přinášela mnoho obětí; pak spolu s ní toto vše prozradím nepřátelům. Bůh z toho ústy proroka Ezechiela obviňuje Samaří. Neboť říká: stal se ti opak toho, co dělají všechny ženy jako ty; každá nevěstka bere mzdu, „ale ty jsi dal nájem svým správcům“ (Ez 16:33–34). Pravděpodobně má Prorok na mysli ty marnotratné manželky, které sbíraly úplatky za oplzlost a přinesly první ovoce nečistému démonovi. Neboť dodnes se to jiní odvažují. Micheáš 1:8. Proto bude plakat a plakat, bude chodit bos a nahý: stvořit plačící jako hady a plačící jako dcery Syrské, nadměrný pláč způsobí nadměrný stupeň utrpení. Micheáš 1:9. Protože se rána zmocnila, přišla až do Judska a dotkla se bran mého lidu až do Jeruzaléma. Toto Prorok předpovídá invazi asyrských králů, Felgaffellasera, Shalmanesera a Senacheriba. Oni zotročili deset kmenů a vzali je do zajetí; a Senacherib dobyl Lachiš a jiná judská města bouří a vyplenil je; Když poslal většinu armády s Rampsakem až k samotným branám Jeruzaléma, ze zkušenosti se naučil, že by nikoho nepřemohl, kdyby to Bůh nechtěl. A slovy: „vytvoří plačící jako hady a plačící jako dcery Sýrie,“ chtěl Prorok ukázat nadměrnost zármutku. Protože je zvykem těch, kdo pláčou, křičet ve zpěvu, jako syčící hadi vypouštět vzdechy z planoucího srdce, a to s trochou násilí vůči sobě; neboť Prorok použil výše zmíněné podobnosti. A protože předpověděl nářek všem izraelským kmenům, předvídal, že cizinci se budou z těchto katastrof radovat; pak k nim obrací své slovo a říká: Micheáš 1:10. Vy, kteří jste v Gatu, nebudete zvelebeni a Jehanitští neutečou z domova k posměchu; posyp prach na tvůj výsměch. Nesmýšlejte o sobě vysoko, radujte se z jejich neštěstí, protože vy sami zůstáváte jako nezraněni; ale místo toho, abyste se Izraelcům smáli, sypte na sebe prach, truchněte nad svými vlastními neštěstími. Enakim není, jak jiní naznačují, žádné jiné město kromě Gath, ale Prorok nazývá obyvatele Gath Enakimity, jakožto potomky obra Enakima, a to se lze dozvědět z mnoha míst božských písem. Micheáš 1:11. Žít laskavě ve svých městech, Zničím její města. Krása budov ani síla opevnění vám vůbec nepomůže, ale vaše města jsou pustá. Ta, která žije v Enanu a neodejde, plačte pro dům, který existuje poblíž ní, a dostane od vás mor nemocí. Protože jsem ti nechtěl projevit soucit a být cudný s tresty, k nimž jsi byl napomenut: pak se nedobrovolně zúčastní tvého neštěstí. Enan byl jedním ze sousedních měst. Micheáš 1:12. Kdo začal navždy a vstoupil do nemoci? Nyní Prorok obrací svou řeč k Jeruzalému, ale pořadí slov je zdeformované a skladba krajně nejasná, proto je nutné hledat význam tak, že slova uspořádáme takto: kdo spustil nemoci dobrého? tedy kdo byl příčinou katastrof města, které bylo dobře zorganizované a ve všem se těší míru a velkému úspěchu? Prorok chce ukázat, že to není člověk, ale sám Bůh všech věcí, kdo uvaluje trest na toto město jako pomstu za jeho špatnost. Proto dodává: Neboť zlo sestoupilo od Hospodina na brány Jeruzaléma. A ukázal, o jaké katastrofy se jedná, dodal: Micheáš 1:13. Hluk vozů a jezdců: Bůh nám to jasně zjevil prostřednictvím proroka Izajáše: "Běda Asyřanům, hůl mého hněvu je v jejich ruce. Pošlu svůj hněv na zlý jazyk a přikážu svému lidu, aby vytvořil žádostivost a zajetí" (Iz. 10:5, 6). Tak se zde říká: "Kdo počal nadobro přebýváním v nemoci? Jako by od Hospodina sestupoval hluk vozů a jezdců na brány Jeruzaléma," to jest na Jeruzalém, který se těšil nejrůznějším požehnáním, seslal jsem nemoci a vzbudil proti němu mnoho nepřátel. A protože Lachiš byl zničen před Jeruzalémem; protože Jeruzalém byl zničen Nabuchodonozorem a Lachiš Senacheribem; pak Prorok osloví Lachishe. vládkyně hříchu, která přebývá v Lachiši, je dcerou Sionu, neboť ve vás je nalezena špatnost Izraele. Ty, Lachiši, budeš první, kdo bude trpět trestem; protože neupřímně žárlil na deset kmenů a přivedl Jeruzalém k nepravosti. Micheáš 1:14. Proto dá těm, kteří byli posláni až do dědictví Gatu, domy marnosti; nadarmo byl králem Izraele, Micheáš 1:15. Přivedu vám dědice Dondeže: Nepřátelé vám proto vezmou mnoho zajatců (Prorok je nazval „vyslanými“) a až do Gath se vaše země promění v poušť; protože jste prozkoumali zlovolnost pošetilých králů Izraele, budete v této pustině, „dokud vám nepřivedu dědice“, to znamená, dokud znovu nevysvobodím a nevrátím ty zajaté do zajetí a nedám jim otcovské dědictví. Jiní překládali „nepřátelé“ místo „dědicové“, což znamenalo tuto pasáž takto: bude přebývat v domech marných, kterými byli izraelští králové nadarmo, „dokud vám nepřivedu dědice“, tedy nepřátele. A podle překladu Aquily, který dává „dědic“ do jednotného čísla, nacházíme hlubší význam, totiž: v pustině budeš přebývat v marných domech, „dokud ti přivedu dědice“, kterého zlí dělníci viděli z dálky, slovy Mistrova podobenství, „rozhodujíce se: Toto je dědic, zabijme ho“ (12: Marťanství a naše). Poté, co přišel, osvobodí nejen Lachish, ale celý vesmír z otroctví marným modlám. Prorok k tomu dodává: bydlíš v Lachiši, dědictví přijde i do Adullamu, to znamená, že tato pustina nepostihne jen vás, ale rozšíří se až do Adollamu a dotkne se slavného Jeruzaléma; neboť ho Prorok nazval dcerou Sionu a obrátil své slovo k němu a řekl: Micheáš 1:16. Odhoďte se a oholte si vlasy po svých malých dětech: rozšiřte si vlasy jako orel, než jste byli zajati. Vezměte na sebe žalostný vzhled a odstraňte ozdobu z vlasů, napodobující orla. která podle přirozeného zákona v určitou dobu ztratí všechna svá peří a pak už není schopna kořist ulovit a přestává být strašná pro ty, kterým byla strašná dříve. Stejně tak vy, když pro vás ztratil mou prozřetelnost, budete k dispozici nepřátelům, protože žádný z vašich obyvatel ve vás nezůstane.