Питање Цркве у полемици блажених. Августин против донатиста

Блажени Августин 1 је био најистакнутији борац против донатизма: борио се усмено, говорећи у јавним расправама, и написао многе есеје у којима је побијао донатизам. Готово да није било ниједне појаве у историји интимних односа Цркве и донатизма која се не би одразила у бројним Августиновим богословским делима. Није оставио без моменталног оповргавања ниједно дело савремених, па чак и преминулих донатистичких аутора. Августин је водио личну полемику са донатистичким епископима, обраћајући им се писмима, примајући од њих оповргавања његових списа, и опет на то одговарајући читавим књигама. Коначно, укратко је изложио главне идеје своје полемике заједничким језиком, па чак и у поетској форми, како би олакшао њихову асимилацију. Побијајући мишљење донатиста да само њихово друштво представља праву Цркву, бл. Августин, попут Оптата, каже да је неизоставни знак праве Цркве њен васељенски карактер. Донатисти су своје друштво називали и католичком црквом. По њиховом учењу, саборност Цркве није њена просторна свеприсутност, већ пуноћа учења и пуноћа светих тајни 4 . Августин такође прихвата ово схватање појма „католички“ 5: међутим, он првенствено инсистира на томе да права Црква мора бити универзална, мора бити раширена по целом свету. Католицизам је у смислу распрострањености у целом свету, по Августину, знак истинске Цркве Христове, за разлику од јереси или раскола. Донатистичко друштво нема тако универзални карактер, па стога није Црква. А да права Црква мора бити васељенска, јасно је из саме чињенице да је названа саборном. Грчка реч καθ ʼο λο в значи – свеприсутан 6. Доказ о потреби да Црква буде васељенски благослов. Августин највећи део свог рада посвећује де унитате Еццлесиае. У ту сврху он наводи читав низ доказа, пре свега из Старог Завета, видећи у њима или прототипе или пророчанства о новозаветној васељенској Цркви. Овде Августин не изоставља ниједан од доказа који би се на овај или онај начин могли приписати Цркви и који би доказали неопходност њеног васељенског карактера 7 . За Августина, скоро свака страница Светог писма говори о потреби да се Црква прошири по целом свету 8 . Христос је, основавши Цркву, послао апостоле да проповедају Његово име последњима на земљи 9. Августин приписује Цркви пророчанства Старог Завета, налазећи за себе потврду у списима Новог Завета и оспоравајући тумачење донатиста. Ова пророчанства и Спаситељева воља су се испунила на самом почетку постојања Цркве. Августин пише прва два поглавља Дела апостолских 10, показујући како се Црква, пошто је основала у Јерусалиму, почела да се шири по свету. Даља историја ширења хришћанства такође показује како је Црква и у апостолско време настојала да оствари свој васељенски карактер. Овај карактер Цркве, посебно, открио је Свети Петар у својој визији сасуда који силази с неба, везаног на четири угла (Дела 10,11–12). Ова посуда је означавала цео свет са свим његовим народима. Четири ужета којима је посуда била везан означавала су четири кардиналне тачке 11. Апостоли су основали цркве по свим крајевима земље, и све ове цркве чине једну васељенску Цркву, расуту по целој васељени. Чак и ако претпоставимо да су афричке цркве за нешто криве, то не даје основа донатистима да прекину општење са другим црквама; ове цркве нису умрле због Африканаца (цриминибус Афрорум). Све оне цркве којима је ап. писао писма. Павел, они и даље постоје. Донатисти имају само Апостолске посланице, али Афричка црква одржава заједницу са самим црквама. Постоје цркве којима су писали апостоли Петар и Јован. Можда донатисти ни не знају где се налази ова или она црква, а ипак у свом слепилу (цаецитату) осуђују непознате цркве 12. Јединство са свим црквама је знак припадности истинској васељенској Цркви 13 . Стога Августин сваку помесну цркву често назива католичком 14. Али не можемо рећи да је кидарски шатор ван Цркве. Јер он сам каже: шатор Кидаров и Соломонов, зато је рекао: Ја сам црн и добар, јер Црква није црна у онима који су ван ње. Ту је мистерија у томе што Господ у Апокалипси или назива седам анђела, односно седмоличну Цркву, светима и чуварима заповести, а затим их разоткрива као кривце за многе злочине и као достојне покајања. И у Јеванђељу је једно тело надгледника осуђено због разлике заслуга (диверси мерити манифестат)... Једно те исто тело је и добро и зло... Тако Господ сведочи у свим писмима да у свим народима расте, цвета и пропада исто тело семена Аврамовог.“ 16. и једно тело се сједињује, једно тело је једно тело, једно тело. и окривљен." 17. За Тихонија, Исав и Јаков су слике две компоненте Цркве. Два народа се боре у једној утроби мајке Цркве. Од њих је један, по избору за предзнање, вољен, други, избором својом вољом, омражен. Јаков и Исав су у једном телу, који долазе из једног тела. Али пошто су очигледно произведени у два, то указује на два народа. И да неко не помисли да ће на тај начин јасно бити два подељена народа, указује се да ће оба бити у једном телу у Јакову... Оба раздвојена, чак и пре него што се раздвоје, показује се да морају бити у једном... Јаков, односно Црква, никада није остварио благослов без пратње ласкања, односно лажи, по нацрту Израиља, и лика је израиљски раздвојен... Мада је и слика Есова подељена... верници, све тада прераста у један народ.... па сада, под влашћу новог (завета), не мањка синова ропства 18. Слична мисао прожима све говоре Тихоније када говори, „по тајнама небеске мудрости и имајући Духа Светога за вођу и род“, 19. о роду и роду. У свом четвртом правилу, Тихоније се односи на Цркву као на пророчке говоре о разним земљама и градовима, јер се наратив о њима подједнако односи и на врсту и на род (тј. Цркву) 20 . Али свуда Тихони налази управо о дводелном саставу градова; исто стање приписује се и Цркви. „Многи градови се појављују као слике Цркве. Свуда, где год да помене Едомца, Теман, Босру, Сеир, он приказује злу браћу, јер они чине власништво Исава“ 21. Изневши у тако јединственом облику учење о земаљском стању Цркве, блиско католичком, Тихоније, међутим, није извукао за себе никакве закључке из овога и остао је донатиста. Међу донатистима је Тихонијево дело изазвало незадовољство. Поглавар донатиста, Парменијан и други епископи су оштро протестовали 22. Прво је Парменијан писмено убедио Тихонија да се одрекне свог учења о Цркви, а затим је Тихонија осудио донатистички сабор 23. Очигледно је међу донатистима преовладала другачија идеја Цркве. О овој њиховој идеји детаљно сазнајемо из списа светог Августина. По учењу донатиста, у Цркви не би требало да буде грешника. Да би се овај став доказао, цитирани су многи одељци из Светог писма. Свето писмо 24. Донатистичко друштво испуњава овај захтев; Међу донатистима нема никог са неким пороком 25. Када су се донатисти одвојили, пшеница се одвојила од кукоља: жито је сведено на границе саме Африке (ад солам Африцам); Остао је кукољ у католичкој цркви 26. Не зна се чак ни да ли међу свим прекоморским народима има добрих хришћана 27. Парменијан је чак позитивно потврдио да су Галија, Шпанија, Италија и њихови саучесници (које жели да сматра целим светом, примећује Августин), који имају везе са афричким традицијама, слични њима у злочинима. Августин 29. представља земаљско стање Цркве на сасвим другачији начин. Тако већ у „псалму против Донатове партије“ каже за Цркву да у њој има много грешника (абундантиа пеццаторум). Тако и треба да буде, јер је Господ Цркву упоредио са мрежом са разним рибама. Када се мрежа извуче на обалу, тада ће почети да разврставају рибу: добре ће однети у посуде, а лоше бацити назад у море. Мрежа је Црква; садашње доба је море; обала – крај века. У међувремену, рибе у мору су и добре и лоше 30. Не треба прекидати заједништво са грешницима, али се, наравно, мора повући из заједнице у гресима 31 . Грешници у Цркви не могу учинити никакву штету. Само у крајњем случају треба их искључити, али без нарушавања мира (салва паце). А ако ово искључење може да поремети мир, онда их је боље искључити само из срца. Пророк Језекиљ (9,4) говори о људима који су плакали над гресима своје браће, али се нису раздвојили. Исто тако, због зла не треба да се одвајамо од Мајке Цркве 32. А међу јеврејским народом, седам хиљада људи верних Богу (1. Царевима 19:18) и други побожни људи нису били одвојени од јединства народа због идолопоклонства неких, чак и већине. Срели су се са њима у истом храму (уно темпло мисцебантур), али су били удаљени у срцу (микти нон ерант цорде) 33. Нојев ковчег је такође симбол Цркве и у њему су биле чисте и нечисте животиње. „Научимо да разумемо Нојев ковчег, који је слика Цркве, и уђимо у њу заједно као чисте животиње; немојмо истрајати у томе да тамо са нама нема нечисте животиње до краја потопа. 34 Исто говори и парабола о кукољу. Сам Господ је објаснио да је жетва свршетак века, а њива на којој се сеје кукољ и жито је мир. Јасно је да би и једно и друго требало да расте широм света пре краја века 35 . Поље је свет, а не Африка; жетва је крај века, а не време Доната 36. Христос је рекао да је жетва свршетак века, а жетеоци су анђели; Донат каже да је пшеница одвојена на почетку његовог раскола, и да су он и његови другови пре жетве урадили оно што по Христовој речи треба да ураде анђели за време жетве: бирају коме да верују! 37 Чак и ако је већина у Цркви грешна, ипак не можете оцрнити целу Цркву, као што то чине јеретици. Било је примера у Старом завету када је остало мало праведника: то се догодило под Енохом, Нојем, Аврамом, Исаком и Јаковом; било је само дванаест апостола. Истина, некада су се два племена одвајала од десет, али ово је била државна, а не верска подела. Бог никада не заповеда јерес или раскол 38 . У Светом Писму Сам Господ каже да ће бити мало добрих; али се за истих неколико каже да ће их бити много. Апокалипса каже да ће постојати хиљаде хиљада свете деце Цркве (Апокалипса 5:11). Мало их је само у поређењу са недостојним 39. Тако суди блажени. Августин о земаљском стању Цркве: овде кукољ расте заједно са житом и светост Цркве не захтева одвајање пшенице; греси једне особе не скрнаве друге 40 . Међутим, сам блажени Августин каже да таква идеја Цркве не значи занемаривање црквене дисциплине, док је свакоме дозвољено да чини шта му је воља, без икаквог напора Цркве да га исправи 41 . Апостол Павле каже: опомињи неуредне, теши малодушне, подржи слабе, буди стрпљив према свима. Пазите да нико не узврати злом за зло (1. Солуњанима 5:14–15). На основу ових речи, Августин дефинише суштину црквене дисциплине; има васпитну вредност. Није мач непријатеља који задаје рану, већ лекара сече (рану), како каже Августин 42. Код донатиста њихова дисциплина служи само да их одвоји не само од порочних, већ и од мноштва добрих 43 . У Цркви се дисциплина не користи тако неразборито. И Црква понекад изопштава грешнике, али то се дешава само када чврст, вредан и мудар слуга Христов (диспенсатор) види да се грех не може ничим разумним оправдати. Безброј је примера како су епископи или особе других хијерархијских степена лишене достојанства (деградати) или су од срамоте бежале у друге крајеве, прелазиле у руке донатиста или других јеретика. Да је Петилијан сетио много оваквих примера, никада не би пао у тако очигледно лажно и празно мишљење, по коме каже: „нико од вас није невин, јер нико ко је невин није кажњен.“44 Августин подсећа Петилијана како је поново крштењем прихватио свргнутог ђакона Сплендонија, рукоположио га, а потом и изопштења45. дешава у Цркви, али је јасно колико се у овом случају мора пазити да се не ишчупа и пшеница заједно са кукољем 46 . И пре свега, изопштење се може применити када из тога не произилази раскол, а притом се изопштење мора вршити с љубављу, како каже Апостол: не сматрај га непријатељем, него га опомињи као брата (2. Сол. 3, 15). Сходно томе, сама екскомуникација треба да тежи не само циљу искорењивања, већ више исправљања (нон ад ерадицандум, сед ад цорригендум). Свети Августин говори о „прохибитио а цоммунионе медициналис” 47. Ако се грешник не покаје и не буде исправљен покајањем, онда ће он сам напустити Цркву и својом вољом отргнути се од црквеног јединства. Овом применом дисциплине, зли се одвајају од Цркве без штете по мир и јединство и без икакве штете за жито 48. Са таквим грешницима се прекида свака комуникација; када виде себе лишене сваке комуникације, тада могу бити излечени стидом, јер неће имати саучесника у греху 49 . Блазх. Августин објашњава оне одломке у писмима Коринћанима који говоре о изопштењу инцестуозног човека. Овде Августин управо види идеју да екскомуникација од сваког има исцелитељски значај за самог грешника 50. Али ако многи греше, не могу се исправити одвајањем од заједништва 51; више неће доћи до раздвајања, него до поделе, која неће толико исправити лоше, већ јаке духом, колико ће збунити добре, а слабе 52 . Сваки човек треба да се труди да исправи шта може, а шта не, нека стрпљиво подноси и тугује с љубављу док се сам грешник не исправи, или нека одложи чупање кукоља до жетве. Ако се хришћани крећу међу очајним људима које нису у стању да исправе, онда нека одбаце зло од себе, да не би имали у себи оно што им се не свиђа у поступцима других. Такво одвајање добра од зла увек је могуће; нека дође до телесног одвајања на крају века. Уклони, вели Апостол, зло (малум) из своје средине; то јест, ако не можете уклонити зло из своје средине, онда уклоните само зло из себе. Ако треба да се побринете да мир Цркве не претрпи штету, онда треба да будете веома штедљиви према пшеници, како је не бисте извукли заједно са кукољем. Ако неко добро размисли о томе, онда ће приметити строгост дисциплине у одржавању јединства и неће неумереношћу са захтевима разбити заједницу друштва 53 . Цркви се не може замерити морал оних које она сама осуђује и које свакодневно покушава да исправи 54 . Донатисти су се понекад позивали на времена светог Кипријана, говорећи да је у његово време Црква била света: Августин детаљно каже да свети Кипријан, иако је сурово судио злочестим људима, није прекинуо црквено општење са њима, будући да је, наравно, далеко од њиховог живота и морала 55. Свети Кипријан јео је хлеб Господњу не само чашу Господњу, већ и несладно епископи 56 . Донатисти је требало да кажу да је Црква тих дана већ пропала. А ако јесте, сам донатизам нема смисла. Света и непорочна Црква није могла да се роди од порочне 57 . Августин често много говори да донатистичко друштво у свом моралном стању не задовољава њихово догматско учење о светости Цркве: њихово учење о Светој Цркви само је неуспешно теоријско становиште које се не може применити на стварност. Донатисти су замерили Цркви за широк спектар порока и злочина њених чланова; као одговор на ово добијају од Августина указивање на своје недостатке. Полемичари против донатизма посебно су често указивали на фурије циркумцелијана, са којима донатисти, међутим, никада нису прекинули јединство 58 . Злочини представника Цркве били су у прошлости, Цирцумцеллионс живе и делују до данас 59 . Сви такви међусобни замери Цркве и донатиста су, наравно, од више историјског интереса, али и са догматске стране имају неки значај. Када су донатисти указивали на грешне чланове Цркве, то није представљало никакву догматску опасност за Цркву. Учење о светости Цркве, које су држали црквени писци, није нимало страдало од присуства грешника у Цркви. Блазх. Августин признаје чињеницу грешности неких чланова Цркве, али ову чињеницу не сматра довољном да докаже неистинитост Цркве. Упутства од блаженог имала су другачије значење. Августина о недостацима донатиста. За њихов појам светости Цркве, ту је лежала непремостива тешкоћа, јер по њиховом учењу у Цркви треба да постоји једно жито, и одједном се међу овим житом појави кукољ. Замерити донатистима моралне недостатке блаженог. Августин је могао само да пређе на њихово догматско гледиште и тиме покаже немогућност њиховог учења о Цркви, јер ако се доследно спроводи оно би требало да доведе до признања да Цркве уопште нема, да је Црква већ пропала. У еклисиолошком систему блаженог. Августин није имао места за такве закључке. Црква, до времена суда и до свршетка века, представља њиву на којој заједно расту пшеница и кукољ. Блазх. Августин каже да је потребно разликовати два периода у животу Цркве (дистингуенда ессе темпора Еццлесиае). Сада у Цркви има грешника, али ће доћи време када ће је чинити само 60 светаца. У Светом Писму ова два периода су симболично приказана у два чудесна рибарства. Приликом првог хватања (Лк. 5, 5) Господ не говори ништа о десној и левој страни, што показује да у мрежама Његових тајни неће бити ни добра ни зла, већ ће се зло мешати са добрим. После васкрсења, наредио нам је да бацимо мрежу на десну страну (Јв. 21, 6-11), да бисмо разумели да ће после нашег васкрсења у Цркви бити само добри људи 61 . Овако блажени каже о земаљској Цркви. Августин; Штавише, он посебно говори о историјски познатој видљивој Цркви, која је започела у Јерусалиму и проширила се по целом свету 62. Августин је био свестан алегоријских тумачења целокупне ране историје хришћанства. Под Јерусалимом, рекли су, не треба мислити на овај видљиви град; Ово је само фигуративни обрт израза. А целокупну Цркву треба схватити духовно, као вечну небеску Цркву, делимично лутајућу по земљи. Августин све ово одлучно одбацује. Ако се говор о Цркви схвати алегоријски, онда на исти начин треба схватити и страдање Христово, а то значи одрицање од хришћанства. Анализирајући јеванђелистов извештај о Вазнесењу Господњем (Лк. 24, 48–53), Августин посебно скреће пажњу на то да су се апостоли по вазнесењу вратили управо у земаљски Јерусалим 63. У Делима апостолским (1, 1-8) такође се стално називају поједини локалитети и градови, то је место где се Црква као и ширење Јерусале, као да указује на ширење Цркве и Јерусале. одакле се проширио 64. У овој видљивој Цркви мешају се добро и зло; живе нераздвојно. Међутим, Августин има и идеју да су достојни чланови Цркве у неком посебном односу једни према другима 65. Крштењем човек улази у Цркву и остаје у јединству са њом током целог живота. Међутим, он може починити такве грехе који га, према Апостолу, чине неспособним да наследи Царство небеско (Гал. 5:21). Такви грешници су само у видљивој заједници са Црквом. Они учествују у тајнама, а ипак нису у Цркви. Нема видљивог изопштења, али нема ни потпуног јединства са Црквом 66. Такви људи су ван Цркве, иако јој очигледно припадају 67. Истинска Црква се састоји само од добра; они су истински удови тела Христовог и само Црква светих примењује неке речи Св. Свето писмо. Црква је у онима који граде грађевину на стени, односно испуњавајући учење Христово, а не у онима који је не испуњавају 68. Из ове Цркве, која нема прљавштине и порока, грешник је изопштен, чак и ако има спољашње јединство са светима 69 . Нема му никакве користи у сакраментима 70. Понекад се само светитељи називају Црквом 71. Могуће је, по свему судећи, бити у Цркви, а ипак бити стран оној духовној заједници љубави, која чини праву Цркву. 72 Треба разликовати видљиву заједницу са Црквом и невидљиву припадност јединству у љубави, које је својство добра. Љубав понекад замењује сакрамент: на пример, мученици невидљиво испуњавају оно што нису могли да ураде видљиво 73 . Учење блаженог Августина о Цркви стоји у вези са његовим учењем о предодређењу, иако су за неке научнике ове две тачке у систему блаженства. Августин као да противрече један другом. Бл. Августин је придавао велики значај предодређењу у питању спасења 82. Они који су предодређени за спасење могу залутати и водити лош живот, али благодат их увек може упутити на пут спасења. Они не могу да пропадну: пре или касније, благодат ће их одвести до спасења 83, а то ће спасење постићи управо у Цркви 84. Потпуна извесност судбине открива се тек на крају човековог живота. Тек последњи тренутак коначно открива тајанствени вео предодређења 85 пред њим. Јасно је да је таква доктрина о предестинацији потпуно несагласна са донатистичким погледом на Цркву. Немогуће је изопштити сваког грешника из Цркве, јер, упркос својим тешким гресима, он ипак може бити предодређен за спасење. Када Августин каже да не треба журити да вади кукољ, јер се и пшеница може уништити, онда његов говор у овим случајевима има посебно значење: њихове судбине су скривене од људи, и не треба да ишчекују суд Божији. Посао Цркве није да суди грешницима, већ да им да могућност да се исправе: чак и екскомуникација из Цркве треба да тежи истом циљу 86. Такође треба напоменути да је Августин, говорећи о предодређењу, потпуно далеко од идеје да само предодређени сачињавају Цркву. Напротив, многи који су предодређени проводе скоро цео свој живот ван Цркве, а међу највернијим синовима Цркве има оних који нису предодређени за спасење, а не сви који су предодређени припадају Цркви 87 . Блажени У свим Августиновим списима који се тичу донатизма налазимо одлучну борбу против таквог погледа, који је за њега рес фалсиссима ет абсурдиссима 94 . Пре свега, блажени. Августина налазимо, да тако кажемо, иманентну критику донатистичког погледа. Свето Писмо назива лажовом свакога ко каже да нема греха (1. Јн. 1, 8), па је стога немогуће наћи човека међу људима да би заиста могао да крсти, ако светотајинство углавном зависи од личних квалитета извршиоца 95. Мора се тражити анђео да би се он крстио 96. Моралне особине људи су различите, а ако од ових квалитета зависи и ваљаност крштења, онда је, очигледно, и крштење различито, а не исто за све 97 . Пракса самих донатиста не одговара њиховом догматском учењу. Ако су сакраменти које врши недостојан члан јерархије неважећи, онда донатисти морају поново да крсте све оне које је у њиховом друштву крстио недостојан човек 98. Уосталом, они не могу да поричу оно што постоји у њиховом друштву; могу имати и непознате, недостојне јерарха 99 . На крају крајева, пре него што су такви били изопштени, они су још увек вршили Свете Тајне; Очигледно је да су ове тајне неважеће, а недостојни крштени немају право крштење и још нису ушли у Цркву. Донатисти не крштавају оне који су се од њих одвојили, на пример, максиманисте, иако су оцрни ни мање ни више него 100 православних. Да би били доследни, донатисти би, прихватајући максиманисте, морали да их поново крсте. Такав разлог су дали и сами донатисти. Тајне недостојног су неважеће, али само када је његова недостојност позната Цркви. Ако је непознато, тајна остаје на снази 101. Петилијан је у свом одговору Августину и донатистима уопште додао: сакрамент је неважећи када је признат од особе која је очигледно (сциенс) неверна 102 . Донатисти нису порицали ваљаност сакрамената које су вршили лицемери. Али, наравно, с правом благословен. Августин је ово објашњење сматрао потпуно незадовољавајућим. Злочин се не умањује само зато што је другима непознат. То је познато Богу. Зашто је валидан само суд цркве о грешности ове или оне особе, а не Божији? Бог осуђује грех када је тек учињен, чак и ако је дуго остао непознат људима. Грешник је већ мртав, већ је изгубио Духа Светога 103. Ако важење причести повежемо са личношћу њеног извршиоца, онда је потребно признати неважећим сакраменте које грешник врши од самог тренутка његовог сагрешења. Од њега, лишеног Св. Духа, било је немогуће примити освећење 104. Стога, ако донатисти желе да буду доследни, морају поново крстити свакога кога је онај који их је изопштио крстио и пре свог изопштења 105 . Августинов захтев је, наравно, био потпуно праведан. Донатистима је недостајала доследност у учењу о зависности сакрамената од особе која их обавља. Негирајући валидност светих тајни међу православнима на основу тога што су их вршили недостојни служитељи, они су ипак у свом друштву признавали крштење као валидно, без обзира на личну светост извршиоца, управо када је његова недостојност непозната. Једино што се показало тако светим јесте то што су донатисти хтели да је сматрају тако 106 . Али такође је јасно да не постоји начин да се догматски поглед донатиста учини водећим принципом црквене праксе. Поништити сакраменте које грешник обавља од самог тренутка његовог греха значи потпуно уништити сакраменте. На крају крајева, грешни духовник може сакрити свој грех до смрти, а сви крштени од њега губе наду у спасење. Последњи резултат је да је потпуно непознато ко припада Цркви, а ко не. Нико не може бити сигуран у своју припадност Цркви. Увек има места за питање: шта ако сам крштен као скривени грешник? 107 Јасно је зашто, указавши на ову противречност у ставовима донатиста, Августин толико инсистира на томе 108. На крају, Августин пита: зашто би се крштење деце требало сматрати неважећим? Уосталом, они не знају да их крштава грешник. Донатисти не би требало да поново крштавају одојчад примљену у њихово друштво, као што не крсте никога кога је у свом друштву крстио њему непознати грешник 109 . Апостоли Јован и Павле кажу да постоји један посредник између Бога и људи – Исус Христос (1 Јов 2,1-2), који је у Старом завету симболично приказан као првосвештеник. Апостол Павле каже да сви треба да се, као удови једног тела, моле једни за друге, а не да мисле о себи као посредницима између Бога и човека 116. Не може се чак ни рећи да је посредник уопште неопходан при саопштавању благодати, јер је у почетку ипак морало бити непосредно саопштавање благодати 117 . У Светом Писму се говори о случајевима када се благодат Божија изливала директно на људе. Од кога је Јован Крститељ примио благодат? Нико није положио руке на сто двадесет људи на које је дошао Свети Дух (Дела 1:15, 2:1-4). И када је Црква већ постојала (цонституто јам ордине Еццлесиае), стотник Корнилије је, пре крштења и пре полагања руку, био испуњен Духом Светим са свима око себе, тако да је и сам апостол био изненађен. Петар (Дневник 10,44) 118. Истина је да без дародавца нико ништа не може примити, али давалац није човек, већ Бог. За време сакрамената постоји Бог који даје и човек који прима. Али Бог даје или Себе, или кроз анђела, или кроз светог човека, преко Петра или Јована, или преко недостојног човека, којих има много тајних или очигледних 119 . Ако је извршилац зао, онда он врши само видљиву форму сакрамента, а сам Бог даје невидљиву благодат 120. Уосталом, чак и незнабошци мисле да примају измишљено освећење од свештеника, а од богова 121. И сами донатисти, с обзиром на крштење обављено тајно, и не признају да је све ваљано у овим случајевима, они само од Христа не проистичу да је зло. од недостојног министра? 122 Ја, пише Августин, не верујем у служитеља који ме је крстио, него у Онога који оправдава зле и приписује ми веру у праведност 123 . Само Христос крштава, јер је за Њега речено: Који крштава Духом Светим (Јн. 1, 33) 124. Тумачећи ове речи, блажени. Августин до детаља доказује да се Јован Крститељ приликом крштења Господњег и силаска Светог Духа у виду голуба уверио управо у истину да сила крштења (потестас доминици баптисми) припада само Христу и не прелази ни на кога. На људе се преноси само служење, како злима тако и добрима. Сам Господ је имао моћ крштења док је био на земљи, и имаће је, прешавши телом на небо. Кад је Христос живео на земљи. Он сам није крстио, него ученици Еронови (Јов 4,1-2), а крстио је и Јуда. Очигледно, моћ крштења (потестас баптисанди) припадала је Христу, док су ученици вршили само службу (министериум). Заиста је било крштење које је извршио Јуда 126. Дакле, сада човек, ма какав он био, не може дати освећење, јер он није Бог 127. Само је Христос вечно жив, и зато је освећење дато од Њега увек пуноважно 128. Христос је, пославши своје апостоле да проповедају, дунуо и рекао: Дух примите Светосавље (Јохххл). Тиме је јасно показао да неће они сами опраштати грехе, него Дух Свети кроз њих, као што је на другом месту речено: нећете ви говорити, него је Дух Свети у вама (Мт. 10, 20). Парменијан се осврнуо на Христове речи: што је рођено од тела, тело је, а што је рођено од Духа, то је дух (Јован 3:6). Али са православне тачке гледишта Августина, ове речи се уопште не односе на крштење од недостојног свештеника. Министар сам не рађа духовну децу. Дух Свети рађа духовну децу, чак и ако је служитељ недостојан. Апостол Павле каже: Ја вас родих у Христу Исусу кроз јеванђеље (1 Кор 4, 15). Јуда је такође могао да проповеда Јеванђеље и то, наравно, без штете за вернике. Иако Дух Свети оставља недостојне извршиоце сакрамента, духовно се кроз њих деца могу рађати од Бога 129 . Присуство злих епископа не може донети никакву штету мирјанима, јер они имају свештеника по реду Мелхиседековом, који седи с десне стране Бога Оца (Јевр. 7, 17. 25), који је избачен за наше грехе, и васкрсао за наше оправдање (Рим. 42, 25). Наравно, треба дозволити да се светосавље врши после тестирања, у складу са упутствима Светог Павла (1 Тим 3, 10), али ниједан тест не може у потпуности да заштити од недостојних 131. Уосталом, и сами донатисти су имали недостојне епископе 132. Дакле, Тајна Христова, било да се врши недостојно или праведно, није ништа друго до Христова Тајна. На основу изопачености извршиоца сакрамента треба судити само о његовој личној недостојности, али се не може осуђивати сакрамент 135. Духовно дејство сакрамента је као зрак сунчеве светлости, који се не загађује ако пролази кроз нечиста места 136. „Не бојим се“, пише зато што је Августин био ни одрасли, ни пијаница, ни пијаница. рече ми: „Он је крститељ“. 137 Крштење сам примио од Христа 138, и увек остаје исто 139. Тајне злих штете само онима који их недостојно врше. Света Тајна је једна те иста, по датом имену Господњем, и увек је света, и таква је за свакога којим срцем почне да је прима 140. Ко недостојно једе и пије, једе и пије осуду за себе (1. Кор. 11, 29). Осуда није изречена свима, већ самом себи 141. Дакле, тајна и код недостојног извршиоца задржава своју Светост 142. Ова тачка учења је благословена. Августин је веома важан. Светост Цркве не зависи од светости јерархијских личности. Црква је света у својим тајнама. Лице извршиоца причести може бити недостојно, али тајна због тога не губи своју светост. Припадник црквене јерархије удељује благодат у сакраментима због свог црквеног положаја, свог црквеног положаја, а не увек, наравно, према својим релативним моралним особинама. Овај закључак је био најприроднији, јер је супротно гледиште донатиста било очигледно неодрживо и недоследно, иначе би нужно довело до апсурда. Веома је важно да у полемици са донатизмом бл. Августин је могао да прибегне иманентној критици. У досадашњој историји догмата Цркве, учење о светости Цркве није било до краја промишљено и прецизно формулисано. Чини се да чак и Кипријан има неке одломке који чине светост Цркве донекле зависном од личне светости јерархијских личности. Благословена Августин је, као и Оптатус, дао дефиницију светости Цркве, која не би противречила неизбежном земаљском стању Цркве, где нема човека без греха. / Теолошки гласник 1912. Т. 3. бр. 10. П. 297–327 (2. стр.). Из огромне научне литературе посвећене блаженим. Августина користимо углавном нова и посебна дела. др Томас Шпехт. Дие Лехре вон дер Кирцхе нацх дем хл. Аугустин. Падерборн 1892. П. Цапистран Ромеис. Дас Хеил дес Цхристен ауссерхалб дер вахрен Кирцхе нацх дер Лехре дес хл. Аугустин. Форсцхунген зур Цхристлицхен Литератур-унд Догменгесцхицхте, хераусгег. вон др А. Ехрхард и др И. П. Кирсцх. ВИИИ Банд. 4 Хефт. Падерборн 1908. Б. Гуерриер. Архитекте и подвижници „Царства Божијег”. Део 1. Свети Августин. Москва 1910. Треба напоменути да је полемика са донатизмом носила снажан догматски печат. Из овога видимо да је и сам донатизам био заснован на верским и догматским интересима, а В. Гуерриер је тенденциозан историчар, који донатизам (Блажени Августин, стр. 437 и даље) приказује „као барјак који је око себе окупљао домородце који су се супротстављали Риму и његовој цивилизацији“ (стр. 477). Видети пресуде по овом питању проф. А. А. Спаски (Тхеологицал Буллетин, 1901. ИИИ, стр. 189‒194) и Х.Х. Глубоковски Блажени Августин како их је приказао руски световни историчар. Зборник радова Кијев. Дух. Академија. 1911. И, стр. 133‒136). Опширније полемичка дела бл. Августина су представљени у књизи В. З. Белоликова. Књижевна делатност бл. Августин против донатистичког раскола. Кијев 1912. Бревицул. цолл. ИИИ, 3, 3: донатистае респондерунт, нон цатхолицум номен ек университате гентиум, сед ек пленитудине Сацраменторум институтум.. ПЛ., т. 43, цол. 624. Епист. 93, 7, 23: Цатхолицае номен нон ек тотиус орбк цоммунионе интерпретарис, сед ек обсерватионе праецепторум омниум дивинорум, аткуе омниум Сацраменторум. П.Л., т. 93, цол. 333. Епист. 93, 7, 23. ПЛ., т. 33, цол. 333. Де унитате Еццлесиае, сар. 2: Куае утикуе уна ест, куам мајорес ностри Цатхолицам номинарунт, ут ек ипсо номине остендерент, куиа пер тотум ест. Сецундум тотум еним, καθ᾿ ο λον граеце дицитур. П.Л., т. 43, цол. 392.Цфр. Цонтра литтерас Петилиани либ. 2, кап. 38, 91. ПЛ., т. 43, цол. 292. Епист. 52, 1.ПЛ., 33, кол. 194. Цонтра Гаудент. ИИ, 2, 2. ПЛ., т. 43, цол. 741. Посебно се наводе следећи одломци из Старог завета: Суд 6:36–40. Пост 22:16‒18. 26:1–5. 28 10–15. Ис 11 9‒10. 41 4‒5. 42 1–4. 49:4–23. 52:9–10. 53:11–12. 62:1–4. 64:1–5. Псалам 2:7-8. 21:28–29. 18:5. 56:5–6. 71 и др. ПЛ., т. 43, цолл. 398 скк. Цфр. Цонтра еп. Пармениани. И, 2. ПЛ., т. 43, цолл. 35‒36. Цонтра Цресцониум, ИИИ, 64, 72. 65, 73. ПЛ., т. 43, цолл. 535‒536. Епист. 140, 17, 43. ПЛ., т. 33, цол. 556. Епист. 208, 6. ПЛ., т. 33, цол. 952. Серм. 46.14, 33. ПЛ., т. 38, цол. 289. У псалму. 147, 6. ПЛ., т. 37.цол. 1924–1925. ЈИк 24:46–47. Ди 1:1–8. 9:15. Рим 15:16. Де унит. Еццл. капа. 10-11. П.Л., т. 43, цолл. 408 скк. Де унит. Еццл. капа. 11:29. П.Л., т. 43, цолл. 411–412. Цфр. у еп. Иоан. трактат. 2, 2–3. П.Л., т. 35, цолл. 1989‒1991. Де уните Еццл. сар. 11:30,: Иам цуи нон аппареат, илло васе сигнифицатум орбем террарум, цум омнибус гентибус? Унде етиам куатуор инитиас ерат аллигатум, проптер нотиссимас куатуор партес, Ориентем ет Оццидентем, Ауструм ет Акуилонем, куас саеписсиме Сцриптура цоммендат. П.Л., т. 43, цол. 413. Де уните Еццл. капа. 12, 31: Цогносците ерго етиам куам лонге аб Африца ремотае сунт, ет диците нобис цур еас омнино вобис инцогнитас, ет ин апостолицис Литтерис манифестатас, там сацрилега темеритате оптужетис ет танта дементиа цриминибус дицаорум? П.Л., т. 43.цол. 414‒415. Епист. 87:2. П.Л., т. 33, цол. 297. Парменианус аутем цаетерикуе Донатистае видерунт хоц ессе цонсекуенс. ет малуерунт сусципере обстинантиссимум анимум адверсус апертиссимам веритатем куам Тицхониус ассеребат – каже блажени. Августин. Цонтра епист. Пармениани. И, 1. ПЛ., т. 43, цол. 35. Цонтра епист. Пармениани. И, 1. ПЛ., т. 43, цол. 35. Ис 59:1–8. Пословице 17:15, 2 Тим 2:19. Еф 5:11. 1 Кор 5:6. Цонтра епист. Пармен. ИИ, кап. 3скк. П.Л., т. 43, цолл. 53 скк. Цонтра епист. Пармен. ИИ, 6:13. П.Л., т. 43, цол. 58. Цонтра епист. Пармен. ИИ, 2:5. П.Л., т. 43, цол. 52. Цонтра епист. Пармен. ИИ, 2:4. П.Л., т. 43, цол. 51. Цонтра епист. Паррнен. И, 2:2" ПЛ., т. 43, колон 35. За више детаља о земаљском стању Цркве по Августину видети Тх. Спецхт. Дие Лехре вон дер Кирцхе. СС. 67 флгг. Овај псалам се иначе назива Абецедариум, јер његови стихови почињу словима по азбучном реду. Дали смо прву строфу. П.Л., т. 43, цолл. 24–25: Генус аутем миктум писцис, јустус ест цум пеццаторе. Сеина се такође назива симилитудо апертиссима де цоммиктионе малорум ет бонорум. Де унит Еццл. кап 14:35. П.Л., т. 43, цол. 418.Цфр. Цонтра епист. Пармен. ИИИ, 3:19. П.Л., т. 43. цол. 97. Епист. 93, кап. 9:34. П.Л., т. 33, цол 338. Де цивит. Деи либ. 18, кап. 49. ПЛ., т. 41, цол. 611. Ад донатистас пост цоллат. капа. 8:ИИ. П.Л., т. 43. цол. 659, кап. 10, 14, кол. 660. Абецедариум Г. ПЛ., т. 43, цол. 27 Цфр. Епист. 105, кап. 5:16. П.Л., т. 33, цол. 403. Епист. 108, кап. 3. 7. ПЛ., т. 33, цол. 409. Абецедариум Н. ПЛ., т. 43, цолл. 28‒29 Цфр. Цонтра епист. Пармен.ИИ, 1:3. П.Л., т. 43, цол. 51. Де унитате Еццл. 14:35 : Нулла ерго малорум цоммиктио террет бонос, ут проптереа велинт танкуам ретиа румпере, ет а. цонгрегатионе унитатис екире. П.Л., т. 43, цол. 418. (видети такође Епист. 93, кап. 4, 15, 9, 34. ПЛ., т. 33, кол. 329. 338. Епист. 87ПЛ, т. 33, кол. 297. Епист. 129:5. ПЛ3, 2 Епист. 43, кап. 8:21: не номен пер хоррибилиа бласпхеметур, куод про боно аекуитатис ПЛ., т 33, ПЛ., т. 179. Абецедариум. П. ПЛ., т. 43, цол. 29.Ад Донат. пост. цоллат. 20, 31. ПЛ. т. 43, цолл. 671–672. Епист. 108, кап. 7:20. П.Л., т. 33, цол. 417.Цфр. Бревицул. цолл. цум Донаристис, кап. 9, 16: „Када је гавран излетео из ковчега, тамо су остале нечисте животиње; у њему до краја потопа остадоше чисти и нечисти, а у Цркви добро и зло до свршетка века. Али као што је Ноје принео жртву не од нечистих, него од чистих животиња, тако ће доћи не они у Цркви, него који су добри.” П.Л., т. 43, цол. 633. Де уните Еццл. 14:35. П.Л., т. 43, цол. 418. Контра литт. Петил. ИИ, 45. 106. ПЛ., т. 43, цол. 296. ИИ, 47, 110, кол. 297. ИИ, 78, 174, кол. 312. Цонтра Цресцон. ИИИ, 65, 73. ИИИ, 66, 75. ПЛ., т. 43, цолл. 536. 537. Епист. 10, кап. 3, л1. ПИ.. т. 33, цол. 411. Цонтра литтерас Петилиани ИИИ, 2:3. П.Л., т. 43, цол. 349. Цонтра епист. парменски. ИИ, 2:5. П.Л., т. 43, цол. 52.Цфр. Contra litt. Петилиани, ИИ, 90, 199. ПЛ., т. 43, цолл. 321–322. Цонтра епист. парменски. ИИИ, 3:10. П.Л., т. 43, цол. 97. Де уните Еццл. 13:33 ПЛ., т. 43, цолл. 416–417. Овде Августин такође цитира Матеја 7:13–14. Постање 15:5, 22:37. Rom 9:7. Isa 54:1. Матеј 8:11–12. Гит 2:14. Де уните Еццл. сар. 14:36. ПЛ·., т 43, цолл. 418–419. Поред донатиста, и Пелагијанци су сматрали да се Црква састоји само од светих, на основу погрешног разумевања речи светог Јована (1 Јн. 3, 9) и апостола. Paul (Eph 5:25–87). У својој полемици против Пелагијанаца, Август тврди да је стање светости, како за појединца тако и за Цркву, резултат дугог процеса. Види Тх. Спецхт. Дие Лехре вон дер Кирцхе. СС. 84–88. Епист. 93, 9, 36. ПЛ, т. 33, цол. 339.Cfr. Цонтра литт. Petil. III, 37, 43. PL., t. 43, цол. 370. Ретрацт. II, 17. PL., t. 32, цол. 637. Contra litt. Петилиани, ИИИ, 4:3: Некуе хоц идео · дикерим ут негегатур еццлесиастица дисциплина, ет пермиттитур куискуе фацере куод велит, сине врила цоррептионе, ет куадам медицинали виндицта ет террибили ленитате ет цхаритатис северитате. П.Л., т. 43, цол. 350. Contra litt. Петилиани, ИИИ, 4:5: Некуе еним феррум ест инимици вулнерантис. sed medici secantis. П.Л., т. 43, цол. 350. Цонтра литтерас Петилиани, ИИИ, 37:48. П.Л., т. 43, цол. 370. Цонтра литт. Петилиани, ИИИ, 38:44. П.Л., т. 43, цолл. 370–371. Цонтра епист. Пармениани, ИИ, 20:39. П.Л., т. 43; цол. 80. Серм. 351:10. П.Л., т. 39, цол. 1546. године. Цонтра епист. Пармениани, ИИИ, 2:13: нон дормиат северитас дисциплинае,, ин куа танто ест еффицациор емендатио правитатис, куандо дилигентиор цонсерватио цхаритатис. Тунц аутем хоц сине лабе пацис ет имитатис, ет сине лаесионе фрументорум фиери потест, цум цонгрегатионес Еццлесиае мултитудо аб·ео цримине куод анатхематур, алиена ест. П.Л., т. 43, цол. 92.Цфр. Бревицулус цоллатионис цум Донатистис, диес 3, 9:16: куамвис дебеат вигиларе еццлесиастица дисциплина, ад еос нон солум вербис, сед етиам екцоммуницатионибус ет деградатионибус цоррипиендос, тамен нон солум ин еа латентис несциантур проп унит, толерентур. П.Л., т. 43, цол. 632. Тунц етиам илле ет тиморе перцутитур, ет пудоре санатур, цум абуниверса Еццлесиа се анатхематум виденс, социам турбам цум куа ин делицто суо гаудеат ет бонис инсултет нон потест инвенире. Цонтра епист. Пармениани. Ш, 2, 13. ПЛ., т. 43, цол. 92. Цонтра епист. Пармениани ИИИ, 2:14. П.Л., т. 43, цолл. 92–93 Цонтра епист. Пармен. ИИИ, 2:14: јам проптер мултитудине нон потерант ита цоррипи, ут аб еорум цоњунцтионе се цаетери цонтинент, ет еос ерубесцере фацерент. П.Л., т. 43, цол. 93. Цонтра епист. Пармениани, ИИИ, 2:15: Хаец куи дилигентер цогитат, нец ин цонсерватионе унитатис неглигит дисциплинае северитатем, нец иммодератионе цоерцитионис дисрумпит винцулум социетатис. П.Л., т. 43, цол. 94. Цонтра литт. Петил. Ш, 3, 4. ПЛ., т. 43, цол. 349. Ин Ретрацт. ИИ, 17 Августин, на основу грчког текста, исправља ово у Цонтра еписту. Пармен. тумачење 1 Кор 5:13: сиц потиус интеллигендум ут хомо малус ауфератур ек хоминибус бонис, куод фит пер еццлесиастицам дисциплинам. П.Л., т. 32, цол. 637. О црквеној екскомуникацији Августина, види Ц. Ромеис. Дас Хеил дес Цхристен ауссерхалб дер вахрен Кирцхе. СС. 40 флгг. Де морибус Еццлесиае цатхолицае ет де морибус маницхаеорум либ. ја, кап. 34, 76. ПЛ., т. 32, цол. 1342. године. Цонтра епист. Пармениани ИИИ, 2:8. П.Л., т. 43, цолл. 88–89. Епист. 93, 10, 36: унитатем орбис террае аткуе омниум гентиум ет дилигендо тенуит, ет диспутандо дефендит. П.Л., т. 33, кол. 339. Цонтра епист. Пармениани ИИИ, 2:8. П.Л., т. 43, цол. 90. Цонтра епист. Пармениани ИИИ, 2:11: Куид еис продест куод аварос ет рапацес, модо се вел нон хабере ин цонгрегатионе суа, вел инцогнитос сиби ессе ментиннтур; Куандокуидем фуерунт талес ин илла унитатис Еццлесиа, унде исти екортос се сиц јацтант, ет еам ин суа сола социетате, ид ест, ин цоммунионе Донати ремансиссе персуадере цонентур? Си еним дицунт пер талиум цоммунионем перире Еццлесиам, цур еам нон дицунт јам Циприани перииСсе темпорибус? П.Л., т. 43.цол. 90–91. Де бапт. ИИ, 6, 8. ПЛ, т. 43, цол. 131. ИИ, 7, 11, кол. 133. Де уницо бапт. сар. 14, 23–24. ПЛ., т 43, зв. 607–608. Епист. 93, 10, 37. 42. 45. ПЛ., т. 33, цолл. 339. 341. 342. О пореклу и карактеру циркумцелија у Кутепову. Донатистички раскол, стр. 38 и даље. Август увек ставља Цирцумцеллионе у тесну везу са донатистима. Види контра литт. Петилиани. ИИ, 83, 184. ПЛ., т. 43, цол. 317. Епист. 105, 3. ПЛ., т. 33, цоЛ 397. Обраћајући се донатистима, Августин циркумцелије назива „вестри“. Епист. 88, 1. ПЛ., т. 33, цол. 302. Абецедариум Л: Цламатис вос де Мацарио, ет нос де Цирцумцеллионе. Иллуд нострум јам трансацтум: вестри нон цессант ускуе ходие. П.Л., т. 43, цол. 28, Цфр. де хаерес. 69. ПЛ., т. 42, цол. 43. Види Епист. 187, 7, 28. ПЛ., т. 33, цол. 842. Де гестис Пелагии, кап. 12, 27. ПЛ., т. 44, цол. 336. Де нуптиис ет цонцуписц. капа. 33, 38; 34, 39. ПЛ., т. О,'"оли 436. Цонтра дуас епист. Пелагианорум, либ. ИВ, кап. 7, 17–18. ПЛ., т. 44, цолл. 621–622. Де натура ет гратиа, кап. 63, 75. ПЛ., т. 44., ст. 44, кол. Де перфецт. ПЛ., т. 44, ст. 310. Епист. Бревицулус цолл. цум Донатитис. д. 3, кап. 9:16. П.Л., т. 43, цол. 633.Цфр. ад Донат. пост цоллат. 9, 12. ПЛ., т. 43, цол. 659. ) Де унитате Еццл. капа. 10Тенеамус Еццлесиам ек оре Домини десигнатам, унде цоептура, ет куоускуе первентура ессет; цоептура сцилицет аб Јерусалем, ет первентура ин омнес гентес. П.Л., т. 43, цол. 409. Де уните Еццл. сар. 10:26. П.Л., т. 43, цол. 409. Де уните Еццл. капа. 11:27: нуллус омнино дубитаре пермиттатур, ниси куи де санцтарум Сцриптурарум фиде дубитат, иллам ессе Иерусалем висибилем цивитатем, унде цоепит Еццлесиа пост Домини Иесу Цхристи ресуррецтионем ет асценсионем; нец алиуд еум волуиссе остендере, ниси хујус террае лоца, унде илли дарет инитиум, ет куомодо еам пер цунцта инде диффундерет. П.Л., т. 43, цолл. 409–410. Цфр. капа. 11 и 24:70. цолл. 441–442. Цфр. А. Харнацк. Догменгесцхицхте 4. ИИИ. С. 147 Анм. 2. Б, Гуерриер. Блазх. Августин, стр. 610. Де уните Еццл. капа. 25:74: више прича сунт у Сацраменторум цоммунионе цум Еццлесиа, ет тамен јам нон сунт у Еццлесиа. Алиокуин ситунц куискуе праецидитур цум висибилитер екцоммуницатур; цонсекуенс ерит ут тунц рурсус инсератур, цум висибилитер цоммуниони реституитур. П.Л., т. 43, цол. 444.Цфр. У Јоану. трактат. 5, 7. ПЛ., т. 35, цол. 2016. У еп. Иоан. 7, 6. ПЛ., т. 35, цол. 2032. Де бапт. И, 10, 14. ИВ, 3, 4. В, 27, 38. ВИ, 14, 23. ПЛ., т. 43, цолл. 117. 155. 156. 196. 207. У еп. Иоан. трактат. 7, 13. ПЛ., т. 35, цол. 2028. У п.с. 25 ен. 2, 2. ПЛ., т. 36, цол. 189. Де унит. Еццл. капа. 21:60: нец регенерати спиритуалитер ин цорпус ет мембра Цхристи цоаедифициентур ниси бони; профецто ин бонис ест илла Еццлесиа, цуи дицитур: Сицут лилиум ин медио спинарум, ита прокима меа ин медио филиарум (Кан. ИИ, 2). Ин хис ест еним куи аедифицант супер петрам, ид ест, куи аудиунт верба Цхристи, ет фациунт. Нон ест ерго ин еис, куи аедифицант супер аренам, ид ест, куи аудиунт верба Цхристи, ет нон фациунт. цол. 436.Цфр. де бапт. В, 27, 38. ПЛ., т, 43, кол. 195. Де баптисмо, И, кап. 17:36: семпер аб иллиус Еццлесиае куае сине мацула ет руга ест унитате дивисус ест, етиам куи цонгрегатиони санцторум ин царнали абдуратионе мисцетур. П.Л., т. 43, цол. 123.Цфр. ИИИ, 18, 23: ад иллам глориосам Еццлесиам нон пертинеант. П.Л., т. 43, цол. 150. ИВ, 18, 25. кол. 170. Цонтра литт. Петилиани. ИИ, 55, 126. ПЛ., т. 43, цол. 302. Де баптисмо ИИИ, 18:23: оратионес санцторум, ид ест цолумбае гемитус. П.Л., т. 43, цол. 150. Епист. 98:5: Еццлесиа, куае ин санцтис ест. П.Л., т. 33, цол. 362. Епист. 187, 12, 41. ПЛ., т. 33, цол. 848. Де бапт. ИИИ, 19:26: цум интус видентур, аб илла инвисибили цхаритатис цомпаге сепарати сунт. П.Л., т. 43, цол. 152.Цфр. Цонтра литт. Петилиани, ИИ, 108:247. П.Л., т. 43, цол. 345. У пс. 131:13: Илле еним ад домум Деи пертинет, куи ест ин цхаритате цомпагинатус лапидибус вивис. П.Л., т. 37, цол. 1721. У пс. 39:1. П.Л., т. 36, цол. 433. У п.с. 95:2. П.Л., т. 37, цол. 1228. Де бапт. ИВ, 22:29. П.Л., т. 43, цолл. 173–174. Види такође Ц. Ромеис. Дас Хеил дес Цхристен ауссерхалб дер вахрен Кирцхе. СС. 28–30. Цфр. Сееберг. Студиен зур Гесцхицхте дес Бегриффес дер Кирцхе. СС. 41–42. Тхомасиус. Догменгесцхицхте. И.СС. 593–596. Б. Гуерриер. Блазх. Августин, стр. 606–610. „С обзиром на разлике у саставу Цркве“, пише В. Гуерриер, њен карактер, у једном или другом тренутку, представља потпуну супротност. Али само чланови земаљске Цркве ће ући у Цркву небеску, и стога је немогуће говорити о потпуној супротности између једне и друге Цркве. Срвн. Примедба проф. Н. Н. Глубоковског. Блажени Августин како га је приказао руски световни историчар. Зборник радова Кијевске богословске академије. 1911, књ. 1. С. 143–146. Цонтра литт. Петилиани. ИИ, 77:172: цхаритас еним цхристиана ниси ин унитате Еццлесиае нон потест цустодири... Тенемус аутем цхаритатем, си амплецтимур унитатам: амплецтимур аутем унитатем, си еам нон пер верба ностра ин парте цонфингимус, ин сед пер верба цогносимус. П.Л., т. 43, цол. 312.Цфр. Цонтра Цресцониум. ИИ, 12:15. П.Л., т. 43, цол. 476. 11, 13:16. Ибидем. Де баптисмо 1, 17, 26: Спириталес... нон еунт форас: куиа ет цум аликуа вел перверситате вел нецесситате хоминум видентур екпелли, иби магис пробантур, куам си интус перманеант, цум адверсус Еццлесиам нуллатенусс за солидну јединицу, цхаритатис роборе радицантур. П.Л., т. 43, цолл. 123–124. Цонтра Цресцониум ИВ, 59:71: Нон ест еним алиус импиае супербиае тумор апуд омнес куи се а Цхристи унитате дисциндунт, куам се солос Цхристианос ессе јацтаре, ет дамнаре цаетерос, нон солум куибус еорум лис нота ест, верум ементи ест, верум ементи. П.Л., т. 43, цолл. 587–588. Цонтра Цресцониум. ИИИ, 35:39. П.Л., т. 43, цол. 517. Погледајте више детаља Тх. Спецхт. Дие Лехре вон дер Кирцхе. СС. 76–81. Де уните Еццл. 25:73. П.Л., т. 43, цол. 443. Ова веза између учења о предестинацији и светости Цркве посебно се јасно појављује у де бапт. В, 27, 38. ПЛ., т. 43, цол. 195.Цфр. Ц. Ромеис. Дас Хеил дес Цхристен ауссерхалб дер вахрен Кирцхе. СС. 21–23. Августиново учење о предодређењу детаљно је откривено у делу Л. Писарева. Учење блаженопочившег Августина, епископа Хипонског, о човеку у његовом односу према Богу. Казан 1894, стр. 306 и даље. О односу доктрине Цркве према учењу о благодати у Сеебергу. Студиен зур Гесцхицхте дес Бегриффес дер Кирцхе. СС. 41–42. 49–50. Августин веома одлучно изражава идеју да санцти регно Деи праедестинати дивиди аб Еццлесиа нулло модо поссунт. Цонтра Цресцон. ИИ, 33, 42. ПЛ., т. 43. цол. 491. Више о томе да се рукоположени не спасавају без Цркве, Ц. Ромеис. Дас Хеил дес Цхристен ауссерхалб дер вахрен Кирцхе. Неопходно је признати као неосновано резоновање В. Гуерриера да „као да је круг Цркве у некадашњем значењу мешовитог тела (цорпус пермиктум) пресечен другим кругом заједнице изабраних, ужим, али истовремено у неким деловима који вире из некадашњег црквеног круга. Блазх. Августин, стр. 612. Цфр. А. Харнацк. Догменгесцхицхте ИИИ. С. 165. Видети и примедбу Η. Н. Глубоковски. Свети Августин како га је приказао световни историчар. Зборник радова Кијевске богословске академије. 1911, књ. 1, стр. 146–147: „предестинација није вршена искључиво кроз Цркву, иако је она најважније, приступачно и легитимисано поље њеног спасоносног деловања. Али више, на истих 147 страница, аутор се изражава одлучније и одређеније. „За Августина, Црква је била једина нормална и санкционисана институција отворена за нас за примену спасоносне и унапред одређујуће Божје воље на људе. У суштини, Ц долази до исте ствари. Ромеис, износећи Августиново гледиште о могућности спасења ван Цркве (СС. 94–115). Спасење ван Цркве је, у сваком случају, изванредан пут, и Августин се на ову тему посебно не задржава (С. 114). Цфр. Тх. Спецхт. Дие Лехре вон дер Кирцхе. СС. 66–67. 89–94. 307–312. Шпехта да одлучно дође до закључка да доктрина предодређења ни најмање не нарушава цео еклисиолошки систем блаженства. Августин. Писарев, цит. Оп. страна 308. Де цивит. Деи. И, 35. ПЛ., т. 41, цол. 46. Прочитајте више Тх. Спецхт. Дие Лехре вон дер Кирцхе. СС. 89–94. Цонтра литт. Петилиани. ИИИ, 37, 43: алиенис пеццатис нон мацулатур Еццлесиа. т. 43, цол. 370. Епист. 93, 10, 37: манифест ест нон цонтаминари јустос алиенис пеццатис. П.Л., т. 33, цол. 339. Цфр. Ц. Ромеис. Дас Хеил дес Цхристен ауссерхалб дер вахрен Кирцхе. С. 18. Повуци. ИИ, 18. ПЛ., т. 32, цолл. 637–639. Могло би се помислити да се питање зависности сакрамената од личних моралних квалитета њихових извршилаца навијало и у новатовским заједницама, где су били склони да га решавају у духу донатизма, иако независно од њега. Види Псеудо-август. Оуаест. 102.ПЛ. т. 35, цол. 2311. А. Харнацк. Дер псеудоаугустинисцхе Трактат Цонтра Новатианум. Абхандлунген Алекандер вон Оеттинген гевидмет (Минхен 1898). СС. 85–89. Цонтра литт. Петилиани. И, 2, 3: куи фидем а перфидо сумпсерит, нон фидем перципит, сед реатум. П.Л., т. 43, цол. 247. Епист. 89:5: де Баптисмо солент дицере, тунц ессе Баптисмум христи, цум аб хомине јусто датур. П.Л., т. 33, цол. 311.Цфр. Цонтра еп. Пармен. ИИ, 17, 36. ПЛ., т. 43, цол. 77. Августин донатисту ставља у уста речи: его баптизо, его јустифицо, его јустум фацио. Серм. 292:4, 5, 6. ПЛ, т. 38, цолл. 1323–1324. Цфр. Цонтра епист. Пармен. ИИ, 11, 23. ПЛ., т. 43, цол. 66. Цонтра Цресц. ИВ, 16, 19: куам јусти сумус, там јустум Баптисмум ессе фациамус. П.Л., т. 43, цол. 559. Де унитат. Еццл. 21, 59. П.Л., т. 43, цол. 435. Цонтра Цресцониум ИИ, 27, 33. ПЛ., т. 43, цол. 487.Цфр. ИИ, 16, 19, кол. 559. Цонтра Цресцониум ИИ, 28, 35. ПЛ., т. 43, цол. 488. У Јоану. трактат. 6, 8. ПЛ., т. 35, цолл. 1428–1429. Контра легло. Петилиани. ИИ, 108:217. П.Л., т. 43, цол. 346. Цонтра епист. Пармениани ИИ, 8, 15:16. П.Л., т. 43, цолл. 59–60. Цонтра епист. Пармениани ИИ, 15:33: Си ет ипсе а јусто хомине, ет де илло ита куаеро, донец аб ипсо цапите ординис хумани ад аликуем первениам, куи нон аб хомине аццеперит, аткуе ита фалсум ессе доцеам, куод нон потест хомо ацкуаципере, куод нон потест хомо ацкуаципере, нисие хомо ацкуаципере датум. П.Л., т. 43, цол. 75. Цонтра епист. Пармениани. ИИ, 15:34. П.Л., т. 43, цол. 76. Цонтра епист. Пармениани. ИИ, 15:34. П.Л., т. 43, цол. 76. Де бапт. ИВ. 10, 16: ин иста куаестионе де баптисмо нон ессе цогитандум куис дет, сед куид дет. П.Л., т. 43, цол. 164. В. 21, 29: Сацраментум гратиае дат Деус етиам пер малос: ипсам веро гратиам нон ниси пер се ипсум вел пер санцтос суос. П.Л., т. 43, цол. 191.Цфр. де бапт. ИИИ, 19, 27. ПЛ., т. 43, цолл. 152–153. Цонтра Цресцониум ИИ, 21, 26. ПЛ., т. 43, цол. 482.Цфр. Епист. 89, 7: сацрамента нон хумана сунт, сед дивина. П.Л., т. 33, цол. 312. Епист. 105, кап. 3:12: семпер Деи ест илла гратиа ет Деи Сацраментум, хоминис аутем солум министериум; куи си бонус ест, адхаерет Део, ет оператур цум Део; си аутем малус ест, оператур пер иллум Деус висибилем Сацраменти формам, ипсе аутем донат инвисибилем гратиам. Хоц сапиамус омнес, ет нон синт ин нобис сцхисмата. П.Л., т. 33, цол. 401. Епист. 89. 5. ПЛ., т. 33. цол. 311. Цонтра литт. Петилиани И, 9:10. П.Л., т. 43, цол. 250. Цонтра Цресцониум. ИИИ, 11, 13. ПЛ., т. 43, цол. 50. Цонтра литтерас Петилиани. И, 7:8. П.Л., т. 43, цол. 249. ИИ, 4:9. П.Л., т. 43, цол. 260. Цонтра епист. Пармениани ИИ, 11, 23. ПЛ., т. 43, цол. 67. Цонтра Цресцониум ИИ, 25:30. П.Л., т. 43, цол. 484. Де бапт. ИИИ. 4, 6. ПЛ., т. 43, цол. 143. У Јоану. трактат. 5, 9. 11; 6, 7. ПЛ., т. 35, цолл. 1419. 1428. Цфр. де цонсенсу еванг. ИИ, 15, 32. ПЛ., т. 35, цол. 1093. Ово тумачење блажених. Августин придаје важно полемичко значење – омнино еорум (донатистарум) ора цлаудентур. У Јоану. трактат. 4, 16. ПЛ., т. 35, цол. 1414. У Јоану. трактат. 5, 18. ПЛ., т. 35.цол. 1423–1424. Цонтра литт. Петилиани ИИ, 6:13. П.Л., т. 43, цол. 261. Цонтра литтерас Петилиани ИИ, 7:13. П.Л., т. 43, цол. 262. Цонтра епист. Пармениани. ИИ, 11, 23. ПЛ., т. 43, цолл. 66–67. ИИ, 14:32. П.Л., т. 43, цол. 74. Цонтра епист. Пармениани. ИИ, 5:10. П.Л., т. 43, цол. 57. ИИ, 8:15. цол. 59. Цонтра литтерас Петилиани. ИИИ, 30:35. П.И., т. 43, цол. 365.Цфр. У Јоану. трактат. 5, 15. ПИ., т. 35, цол. 1422. ) Цонтра литтерас Петилиани. ИИИ, 34:40. П.Л., т. 43, цол. 368. Види нпр. Цонтра Цресцоллиум ИВ, 16:19: нон еорум меритис а куибус министратур, нец еорум куибус министратур, цонстаре Баптисмум, сед проприа санцтитате аткуе веритате. П.Л., т. 43, цол. 559. Цонтра епист. Пармениани ИИ. 11:24. П.Л. т. 43.цол. 67–68. Цфр. Цонтра. литт. Петилиани ИИ, 30:69. П.Л. т. 43, цолл. 281–282. ИИИ, 55. 67. ПЛ., т. 43, цолл. 384–385. Цонтра литтерас Петилиани Ш, 34:39: Цум ерго Баптисмус Цхристи, сиве пер иникуум сиве пер јустум министратус, нихил алиуд сит куам Баптисмус Цхристи; аб хомине цауто ет боно фидели иникуитас хоминис ест витанда, нон Деи сацрамента дамнанда. П.Л., т. 43, цол. 368.Цфр. ИИ, 47:110. 43, цол. 298. Види и Де бапт. В. 20:27: Сацрамента Деи убикуе рецта сунт, ет мали хоминес, куибус нихил просунт, убикуе перверси сунт. П.Л., т. 43, цол 190. Цонтра Цресцон. ИИ, 10. 12: нец цуро пер куем фуеринт (сацрамента семината, сед а куо цреата. ПЛ., т. 43, цол. 474.). У Јоану. трактат. 5, 15. ПЛ., т. 35, цол. 1422. У Јоану. трактат. 5, 18. ПЛ., т. 35, цол. 1424. У Јоану. трактат. 5, 13. 18. ПЛ., т. 35. цол. 1421. 1424. године. У Јоану. трактат. 6, 8. ПЛ, т. 35, цол. 1429. године Цонтра епист. Пармениани. ИИ, 6:11: Нам унум аткуе идем сацрифициум проптер номен Домини куод инвоцатур, цт семпер санцтум ест ет тале цуикуе сит, куали цорде ад ацципиендум аццессерит. П.Л., т. 43. цол. 57.Цфр. Цонтра литтерас Петилиани. ИИ, 108, 247. ПЛ., т. 43, цол. 345. У Иоан трацт., 6, 15. ПЛ., т. 35, цол. 1432. Види такође Тх. Спецхт. Дие Лехре вон дер Кирцхе. СС. 141. 207–21 4.