Прашањето за Црквата во полемиката на Блажениот. Августин против донатистите

Блажениот Августин 1 бил најистакнатиот борец против донатизмот: тој се борел вербално, говорејќи на јавни дебати и напишал многу есеи со кои го побивал донатизмот. Речиси немаше ниту еден феномен во историјата на интимните односи меѓу Црквата и донатизмот што не би се одразил во бројните теолошки дела на Августин. Тој не остави без веднаш побивање ниту едно од делата на современите, па дури и на починатите автори донатисти. Августин водел лична полемика со донатистичките епископи, обраќајќи им се со писма, добивајќи од нив побивања на неговите списи и повторно одговарајќи на тоа со цели книги. Конечно, тој накратко ги изнесе главните идеи на својата полемика на заеднички јазик, па дури и во поетска форма за да ја олесни нивната асимилација. Понекогаш доста обемни дела од Блесед. Августин, насочени против донатистите, се исполнети со догматски судови за Црквата и се одликуваат со огромно изобилство на аргументи 2 . Но, бидејќи блажениот Августин мораше да води полемики со различни луѓе за исти прашања, сосема е разбирливо дека во неговите списи има постојани, речиси буквално повторувања на исти мисли, исти аргументи. Ќе се обидеме да го образложиме догматското учење на Блажениот. Августин за Црквата во нејзините најважни точки, оставајќи ги настрана деталите за неговите аргументи 3 . Во побивање на мислењето на донатистите дека само нивното општество ја претставува вистинската Црква, Блажено. Августин, како и Оптат, вели дека незаменлив знак на вистинската Црква е нејзиниот универзален карактер. Донатистите своето општество го нарекоа и Католичка црква. Според нивното учење, соборноста на Црквата не е нејзината просторна сеприсутност, туку полнотата на учењето и полнотата на светите тајни 4 . Августин, исто така, го прифаќа ова разбирање на поимот „соборен“ 5: сепак, тој првенствено инсистира на тоа дека вистинската Црква мора да биде универзална, да се шири низ целиот свет. Католицизмот во смисла на распространетост низ целиот свет, според Августин, е знак на вистинската Христова Црква, за разлика од ерес или раскол. Донатистичкото општество нема таков универзален карактер и затоа не е Црква. А дека вистинската Црква мора да биде универзална, јасно е од самиот факт дека била наречена соборна. Грчкиот збор καθ ʼὅ λο v значи - сеприсутен 6. Доказ за потребата Црквата да биде универзален благослов. Августин го посветува најголемиот дел од својата работа на обединување на Еклезија. За таа цел тој наведува цела низа докази, пред се од Стариот Завет, гледајќи во нив или прототипи или пророштва за новозаветната универзална црква. Овде Августин не испушта ниту еден доказ што на овој или оној начин би можел да и се припише на Црквата и би ја докажал неопходноста од нејзиниот универзален карактер 7 . За Августин, речиси секоја страница од Светото писмо зборува за потребата Црквата да се шири низ целиот свет 8 . Христос, откако ја основал Црквата, ги испратил апостолите да го проповедаат Неговото име до последните на земјата. Овие пророштва и волјата на Спасителот се исполнија на самиот почеток на постоењето на Црквата. Августин ги пишува првите две поглавја од Дела на апостолите 10, покажувајќи како Црквата, откако го доби своето основање во Ерусалим, почна да се шири низ целиот свет. Понатамошната историја на ширењето на христијанството покажува и како Црквата уште во апостолско време настојувала да го реализира својот универзален карактер. Овој карактер на Црквата, особено, го открил свети Петар во неговата визија за сад кој слегува од небото, врзан на четирите агли (Дела 10:11–12). Овој сад го означуваше целиот свет со сите негови народи. Четирите јажиња со кои бил врзан садот ги означувале четирите кардинални точки 11. Апостолите основале цркви на сите краишта на земјата, и сите овие цркви сочинуваат една универзална Црква, расфрлана низ целата вселена. Дури и ако претпоставиме дека африканските цркви се виновни за нешто, тоа не дава основа донатистите да ја прекинат заедницата со другите цркви; овие цркви не умреле поради Африканците (criminibus Aforum). Сите оние цркви на кои им се обраќа ап. пишувал писма. Павел, тие сè уште постојат. Донатистите ги имаат само посланијата на апостолот, но Африканската црква ја одржува заедницата со самите цркви. Има цркви на кои им пишувале апостолите Петар и Јован. Можеби донатистите не знаат ни каде се наоѓа оваа или онаа црква, а сепак во своето слепило (каецитат) ги осудуваат непознатите цркви 12. Единството со сите цркви е знак на припадност кон вистинската универзална Црква 13 . Затоа, Августин често ја нарекува секоја локална црква соборна 14. Донатистите, исто така, цврсто се држеле кон крајот на четвртиот век на нивната доктрина за светоста на Црквата. Ова го покажува расколот што настанал меѓу нив по прашањето за светоста на Црквата. Меѓу донатистите се појавија луѓе кои ја разбираа светоста на Црквата во поправославна смисла. Таков беше Тивкиот Африканец или Граматиката. Неговото учење за Црквата го изнесе во книга за седум правила за проучување и пронаоѓање на значењето на Светото писмо 15. Овде Тихониј зборува за дводелното тело на Господ (de Domini corpore bipartito). „Дводелот на телото Христово го покажува Светото Писмо со зборовите: Јас сум црн и добар (Песна над Соломон 1:4). Зашто, нека не биде Црквата, која нема никаква нечистотија или мана (Ефес. 5:27), која Господ ја очисти со Својата крв, да биде црна во кој било дел, освен во левиот, поради што „името Божјо е меѓу сите добро, како што е хулата“; рече: сите сте добри, мој ближен, и нема порок во вас (Песна на Соломон 4:7 Згора на тоа, тој објаснува зошто е црно и добро со зборовите: како селото Кидарск, како превезот на Соломон (1:4). Но, бидејќи тие очигледно се произведени во две, тоа укажува на два народа. И да не помисли некој дека на тој начин јасно ќе има два поделени народи, се посочува дека и двајцата ќе бидат во едно тело во Јаков... И двајцата разделени, уште пред да се разделат, се покажува дека мора да бидат во едно... Јаков, односно Црквата, никогаш не постигнал благослов без придружба на додворување, односно лажењето Ес е дизајн на Јаков и двајцата браќа... верници, тогаш сè прераснува во еден народ.... па сега, под власта на новиот (завет), нема недостиг од синови на ропство 18. Слична мисла проникнува во сите говори на Тихониј кога тој зборува, „во согласност со тајните на небесната мудрост и имајќи го Светиот Дух како водич“, и 19 за. Во своето четврто правило, Тихониј ја нарекува Црквата како пророчки говори за различни земји и градови, бидејќи наративот за нив подеднакво важи и за видот и за родот (т.е. Црквата) 20 . Но, насекаде Тихони го наоѓа конкретно за дводелниот состав на градовите; истата состојба и се припишува на Црквата. „Многу градови се појавуваат како слики на Црквата. Секаде, каде и да ги спомнува Едомит, Теман, Босра, Сеир, тој ги прикажува злобните браќа, бидејќи тие го сочинуваат имотот на Исав“ 21. Искажувајќи ја во таква уникатна форма доктрина за земната состојба на Црквата, блиска до католичката, Тихониј, сепак, не извлече никакви заклучоци од ова за себе и остана донатист. Меѓу донатистите, работата на Тихониј предизвика незадоволство. Поглаварот на донатистите, Парменијан и другите епископи силно протестираа 22. Најпрвин, Парменијан писмено го убедил Тихониј да се откаже од своето учење за Црквата, а потоа Тихониј бил осуден од донатистичкиот собор 23. Очигледно, кај донатистите преовладувала поинаква идеја за Црквата. Детално за оваа нивна идеја дознаваме од списите на свети Августин. Според учењето на донатистите, во Црквата не треба да има грешници. За да се докаже оваа позиција, беа наведени многу делови од Светото писмо. Светото писмо 24. Донатистичкото општество го задоволува ова барање; Меѓу донатистите нема никој со порок 25. Кога се разделија донатистите, житото беше одвоено од плевата: пченицата беше сведена само на границите на Африка (ad solam Africam); Во Католичката црква останаа какол 26. Не се ни знае дали има добри христијани меѓу сите народи во странство 27. Парменијан дури позитивно потврди дека Галија, Шпанија, Италија и нивните соучесници (кои сака да ги смета за целиот свет, забележува Августин), кои имаат односи со африканските традиции, се слични на нив во злосторствата28. Августин 29 ја прикажува земната состојба на Црквата на сосема поинаков начин. Така веќе во „псалмот против партијата на Донат“ за Црквата вели дека во неа има многу грешници (abundantia peccatorum). Така треба да биде, зашто Господ Црквата ја спореди со мрежа со разни риби. Кога ќе се повлече мрежата кон брегот, тогаш ќе почнат да ги средуваат рибите: добрите ќе бидат однесени во садови, а лошите ќе бидат фрлени назад во морето. Мрежата е Црквата; сегашното доба е морето; брег - крајот на векот. Во меѓувреме, рибите во морето се и добри и лоши 30. Нема потреба да се прекине дружењето со грешниците, но, се разбира, треба да се повлече од заедништвото во гревовите 31 . Грешниците во Црквата не можат да направат никаква штета. Само како последно средство треба да се исклучат, но без да се наруши мирот (салва темпо). И ако ова исклучување може да го наруши мирот, тогаш подобро е да ги исклучите само од срцето. Пророкот Езекиел (9:4) зборува за луѓе кои плачеле за гревовите на своите браќа, но не се разделиле. Исто така, заради злото не треба да се одвојуваме од Мајката Црква 32. А меѓу еврејскиот народ, седум илјади луѓе верни на Бога (1. Царевите 19:18) и другите побожни луѓе не беа одвоени од единството на народот поради идолопоклонството на некои, дури и на мнозинството. Тие се сретнаа со нив во истиот храм (uno templo miscebantur), но беа оддалечени во срцето (mixti non erant corde) 33. Ковчегот на Ное е исто така симбол на Црквата, а во него имало чисти и нечисти животни. „Да научиме да го разбираме ковчегот на Ное, кој е лик на Црквата, и да влеземе во него заедно како чисти животни; да не истраеме да се грижиме да нема нечисто животно таму со нас до крајот на потопот“. 34 Параболата за каколот го кажува истото. Самиот Господ објасни дека жетвата е крај на векот, а полето каде што се сее какол и пченица е мир. Јасно е дека и двете треба да растат низ целиот свет пред крајот на векот 35 . Полето е светот, а не Африка; жетвата е крајот на векот, а не времето на Донат 36. Христос рече дека жетвата е крајот на векот, а жетварите се ангели; Донат вели дека пченицата била одвоена на почетокот на неговиот раскол и дека тој и неговите другари пред жетвата го направиле она што, според словото Христово, треба да го прават ангелите за време на жетвата: изберете кому да верувате! 37 Дури и ако мнозинството во Црквата се грешници, сепак не можете да ја оцрнувате целата Црква, како што прават еретиците. Имаше примери во Стариот Завет кога останаа малку праведници: ова се случи под Енох, Ное, Авраам, Исак и Јаков; имаше само дванаесет апостоли. Навистина, две племиња некогаш се одвојуваа од десет, но ова беше државна поделба, а не верска. Бог никогаш не наредува ерес или раскол 38 . Во Св. Во Светото писмо, Самиот Господ вели дека ќе има малку добри; но за исто толку малку се вели дека ќе ги има многу. Апокалипсата вели дека ќе има илјадници илјади свети деца на Црквата (Апокалипса 5:11). Тие се малку само во споредба со недостојните 39. Така суди блажениот. Августин за земната состојба на Црквата: овде и каколот расте заедно со пченицата и светоста на Црквата не бара одвојување на пченицата; гревовите на еден човек не ги осквернуваат другите 40 . Меѓутоа, самиот блажен Августин вели дека таквата идеја за Црквата не значи занемарување на црковната дисциплина, додека на секој му е дозволено да прави што сака, без никаков напор од страна на Црквата да го исправи 41 . Апостол Павле вели: опоменувај ги неуредно, утеши ги слабите, поддржувај ги слабите, биди трпелив со сите. Внимавајте никој да не враќа зло за зло (1. Солунјаните 5:14–15). Врз основа на овие зборови, Августин ја дефинира суштината на црковната дисциплина; има едукативна вредност. Тоа не е меч на непријателот што нанесува рана, туку на лекар кој сече (рана), како што вели Августин 42. Кај донатистите, нивната дисциплина служи само да ги одвои не само од злобните, туку и од мноштвото добри 43. Во Црквата дисциплината не се користи толку немудро. И Црквата понекогаш ги екскомуницира грешниците, но тоа се случува само кога цврстиот, вреден и мудар слуга (диспензатор) Христов ќе види дека гревот не може да се оправда со ништо разумно. Има безброј примери како епископи или личности од други хиерархиски степени биле лишени од своето достоинство (degradati) или од срам бегале во други земји, преминале кај донатистите или другите еретици. Ако Петилијан имаше на ум многу такви примери, тој никогаш немаше да западне во такво очигледно лажно и празно мислење, според кое вели: „никој од вас не е невин, бидејќи никој што е невин не е казнет.“44 Августин го потсетува Петилијан како го прифатил расчинетиот ѓакон Сплендониј со повторното крштевање, го ракоположил, па затоа самиот го ракоположил, а потоа 5, презрачил. се случува во Црквата, но јасно е колку треба да се биде внимателен во овој случај, за да не се искорне житото заедно со каколот 46 . И пред сè, екскомуникација може да се примени кога од него не произлезе расколот, а притоа излачувањето мора да се врши со љубов, како што вели апостолот: не сметајте го за непријател, туку опоменете го како брат (2. Солунјаните 3, 15). Следствено, самата екскомуникација треба да ја следи не само целта на искоренување, туку повеќе и на корекција (non ad eradicandum, sed ad corrigendum). Свети Августин зборува за „prohibitio a communione medicinalis“ 47. Ако грешникот не се покае и не се исправи со покајание, тогаш тој самиот ќе ја напушти Црквата и по своја слободна волја ќе се оттргне од црковното единство. Со оваа примена на дисциплина, злите се одвојуваат од Црквата без да му наштети на мирот и единството и без никаква штета на житото 48. Со таквите грешници се прекинува секоја комуникација; кога ќе се видат себеси лишени од секаква комуникација, тогаш можат да бидат излечени од срам, зашто нема да имаат соучесници во гревот 49 . Блаж. Августин ги објаснува оние делови во писмата до Коринтјаните кои зборуваат за екскомуникација на инцестуозниот човек. Овде Августин ја гледа токму идејата дека екскомуникацијата од секого има исцелително значење за самиот грешник 50. Но, ако многу грешат, тие не можат да се поправат со тоа што ќе ги одвојат од заедништвото 51; веќе нема да има разделба, туку поделба, која не толку ќе го исправи лошото, туку силно по дух, колку што ќе ги збуни добрите, но слабите 52 . Секој човек треба да се труди да исправи што може, а што не, трпеливо нека трпи и нека тагува со љубов додека самиот грешник не се исправи или откорнувањето на каколот нека го одложи до жетвата. Ако христијаните се движат меѓу очајни луѓе кои не можат да ги поправат, тогаш нека го отфрлат злото од себе, за да го немаат во себе она што не им се допаѓа во постапките на другите. Таквото одвојување на доброто од злото е секогаш можно; нека има телесно раздвојување на крајот на векот. Отстрани го, вели Апостолот, злото (малум) од средината; односно, ако не можете да го отстраните злото од вашата средина, тогаш отстранете го самото зло од себе. Ако треба да се погрижите мирот на Црквата да не претрпи штета, тогаш треба многу да се штедите на пченицата, за да не ја извлечете со каколот. Ако некој ревносно размислува за ова, тогаш ќе ја забележи строгоста на дисциплината во одржувањето на единството и нема да го раскине сојузот на општеството со неумереност со барања 53 . На Црквата не може да и се замери за моралот на оние кои таа самата ги осудува и кои секојдневно се труди да ги исправи 54 . Донатистите понекогаш се осврнуваа на времето на свети Кипријан, велејќи дека во негово време Црквата била света: Августин детално кажува дека свети Кипријан, иако судел строго злобните луѓе, не ја прекинал црковната заедница со нив, се разбира, далеку од нивниот живот и морал. 56 . Донатистите требало да кажат дека Црквата во тие денови веќе загинала. И ако е така, самиот донатизам нема смисла. Светата и непорочна Црква не можела да се роди од порочна 57 . Августин често кажува многу дека донатистичкото општество, во својата морална состојба, не го задоволува нивното догматско учење за светоста на Црквата: нивното учење за Светата Црква е само неуспешна теоретска позиција што не може да се примени на реалноста. Донатистите ја прекоруваа Црквата за широк спектар на пороци и злосторства на нејзините членови; како одговор на ова добиваат од Августин показател за нивните недостатоци. Полемичарите против донатизмот особено често укажуваа на бесот на обиколниците, со кои донатистите, сепак, никогаш не го прекинаа своето единство 58 . Злосторствата на претставниците на Црквата биле во минатото, циркумцелиите живеат и дејствуваат до денес 59 . Сите такви меѓусебни прекори меѓу Црквата и донатистите се, се разбира, од повеќе историски интерес, но од догматска страна имаат и одредено значење. Кога донатистите ги посочиле грешните членови на Црквата, тоа не претставувало никаква догматска опасност за Црквата. Учењето за светоста на Црквата, кое го држеле црковните писатели, воопшто не страдало од присуството на грешниците во Црквата. Блаж. Августин го признава фактот за грешност на некои членови на Црквата, но не го смета овој факт доволен за да ја докаже невистината на Црквата. Упатствата од блажениот имаа поинакво значење. Августин за недостатоците на донатистите. За нивниот концепт за светоста на Црквата, тука имаше непремостлива тешкотија, бидејќи според нивното учење требаше да има една пченица во Црквата, и одеднаш меѓу оваа пченица имаше какол. Да ги прекориме донатистите за моралните недостатоци на блажениот. Августин можеше само да премине на нивната догматска гледна точка и со тоа да ја покаже неможноста на нивното учење за Црквата, бидејќи ако се спроведува доследно, тоа треба да доведе до признавање дека воопшто не постои Црква, дека Црквата веќе пропаднала. Во еклисиолошкиот систем на блажениот. Августин немал простор за такви заклучоци. Црквата, до времето на судот и до крајот на векот, претставува поле во кое заедно растат пченицата и каколот. Блаж. Августин вели дека е неопходно да се направи разлика помеѓу два периода од животот на Црквата (distinguenda esse tempora Ecclesiae). Сега во Црквата има грешници, но ќе дојде време кога таа ќе се состои само од светци 60. Во Св. За време на првиот улов (Лука 5:5), Господ не кажува ништо за десната и левата страна, што покажува дека во мрежите на Неговите тајни нема да има ниту добро ниту зло, туку злото ќе се измеша со доброто. По воскресението ни нареди да ја фрлиме мрежата на десната страна (Јо 21:6-11), за да разбереме дека по нашето воскресение во Црквата ќе има само добри луѓе 61 . Така вели блажениот за земната Црква. Августин; Освен тоа, тој зборува конкретно за историски познатата видлива Црква, која започнала во Ерусалим и се проширила низ целиот свет 62. Августин бил свесен за алегориските толкувања на целата рана историја на христијанството. Под Ерусалим, рекоа, не треба да се подразбира овој видлив град; Ова е само фигуративен пресврт на фразата. И целата Црква мора да се сфати духовно, како вечна небесна Црква, делумно скитајќи по земјата. Августин решително го отфрла сето ова. Ако говорот за Црквата се сфаќа алегорично, тогаш на ист начин треба да се сфати и Христовото страдање, а тоа значи откажување од христијанството. Анализирајќи го извештајот на евангелистот за Вознесението Господово (Лука 24:48–53), Августин особено го привлекува вниманието на фактот дека апостолите, по вознесението, се вратиле токму во земниот Ерусалим 63. Во Дела (1:1-8) одредени места и градови, исто така, постојано се именувани како ова и Црквата како да се шири. Ерусалим, од каде што се рашири 64. Во оваа видлива Црква се мешаат доброто и злото; живеат неразделно. Меѓутоа, Августин има и идеја дека достојните членови на Црквата се во некој посебен однос меѓу себе 65. Преку крштевањето, човекот влегува во Црквата и останува во единство со неа во текот на целиот свој живот. Меѓутоа, тој може да прави такви гревови што, според апостолот, го оневозможуваат да го наследи царството небесно (Гал. 5, 21). Таквите грешници се само во видлива заедница со Црквата. Тие учествуваат во светите тајни, а сепак не се во Црквата. Не постои видлива екскомуникација, но нема ниту целосно единство со Црквата 66. Таквите луѓе се надвор од Црквата, иако навидум ѝ припаѓаат 67. Вистинската Црква се состои само од доброто; тие се вистински членови на телото Христово и само Црквата на светителите применува некои зборови на Светото. Светото писмо. Црквата е во оние кои градат градба на карпа, односно исполнување на учењето Христово, а не во оние кои не го исполнуваат 68. Од оваа Црква, која нема никакво валканост и порок, грешникот се екскомуницира, дури и ако има надворешно единство со светителите 69 . Нема корист за него во светите тајни 70. Понекогаш само светителите се нарекуваат Црква 71. Можно е, очигледно, да се биде во Црквата, а сепак да се биде туѓ на тој духовен сојуз на љубовта, кој ја формира вистинската Црква. 72 Мора да се прави разлика помеѓу видливото заедништво со Црквата и меѓу невидливото припадност на единството во љубовта, кое е сопственост на доброто. Љубовта понекогаш ја заменува светата тајна: на пример, мачениците невидливо го исполнуваат она што не можеле да го направат видливо 73 . Во сите горенаведени пасуси не може да се воочат во Августин размислувањата за невидливата суштина на Црквата. Во спротивно, би имало непомирлива противречност во учењето на Августин: во Црквата има праведници и грешници, но Црквата се состои само од праведници. Августин смета дека праведните луѓе се Црквата првенствено, но не и исклучиво. Додека Црквата е на земјата, во неа подеднакво влегуваат и праведните и грешниците 74 . Црква на светите, според учењето на Блажени. Августин, нема посебен; веќе видовме како Августин инсистираше на неразделноста на праведниците и грешниците; Невозможно е да се оддели каколот од пченицата и нема потреба од тоа. Света црква – црква на идниот век 75. Напротив, Августин вели дека без црковно единство не може да се зачува христијанската љубов, а без љубов самата вера и сите тајни немаат значење. Следствено, сите свети луѓе припаѓаат на истата Црква, во која има и недостојни членови. Ова е навистина она што го прават сите навистина добри луѓе. Нивната светост не само што не ги поттикнува да го напуштат црковното единство, туку уште поблиску ги соединува со Црквата 77. Само злобна и арогантна горда личност може да се одвои од Црквата под изговор на светост, како што тоа го правеа донатистите. „Се придржувам, пишува Августин, до црква полна со пченица и какол. Ако има предавници непознати за мене, тогаш кога ќе им покажеш, ќе се одвратам од нив и со тело и со срце; но заради овие мртви нема да се одвојам од оние што остануваат живи во светото единство на истата Црква. Немам потреба да се одвојувам. Ако ги препознаам таквите во единството на Господа кого можам и ги поднесувам оние што не можев да ги поправам, ја избегнувам плевата, да не станам таков, но нема да го напуштам гумното, да не станам ништо. 79 Така, светителите во Црквата се заедно со грешниците. Тие никогаш не се разделени, но секогаш се во еден или друг дел од Црквата. Праведните луѓе само првенствено ја сфаќаат идејата за светата Црква 80. Понекогаш гревот се шири толку многу што изгледа како веќе да нема жито Божјо. Всушност, од оваа пченица никогаш нема недостиг: таа е однапред одредена и сее насекаде 81. Учењето на блажениот Августин за Црквата стои во врска со неговото учење за предодреденоста, иако за некои научници овие две точки во системот на блаженство. Се чини дека Августин се контрадикторни еден со друг. Бл. Августин придавал големо значење на предодреденоста во прашањето за спасението 82. Оние што се предодредени за спасение може да залутат и да водат лош живот, но благодатта секогаш може да ги води на патот на спасението. Тие не можат да загинат: порано или подоцна, благодатта ќе ги доведе до спасение 83, а тие ќе го постигнат тоа спасение токму во Црквата 84. Целосната сигурност на судбината се открива само на крајот од животот на човекот. Само последниот момент конечно го открива мистериозниот превез на предодреденоста 85 пред него. Јасно е дека таквата доктрина за предодреденост е целосно неконзистентна со донатистичкото гледиште за Црквата. Невозможно е да се екскомуницира секој грешник од Црквата, бидејќи, и покрај неговите тешки гревови, тој сепак може да биде предодреден за спасение. Кога Августин вели дека не треба да се брза да се вади каколот, затоа што може да се уништи и житото, тогаш неговиот говор во овие случаи има посебно значење: нивните судбини се кријат од луѓето и не треба да го очекуваат Божјиот суд. Работата на Црквата не е да им суди на грешниците, туку да им даде можност да се исправат: дури и екскомуникацијата од Црквата треба да ја следи истата цел 86. Исто така, треба да се забележи дека, зборувајќи за предодреденоста, Августин е сосема далеку од идејата дека само предодредените ја сочинуваат Црквата. Напротив, многу предодредени речиси целиот свој живот го поминуваат надвор од Црквата, а меѓу најверните синови на Црквата има и оние кои не се предодредени за спасение, а не сите што се предодредени припаѓаат на Црквата 87 . Дела на блажениот. Августин, каде полемизира против донатизмот, остава впечаток дека постојано ги брани грешниците; Не се грешниците кои ја осквернуваат Црквата, 88 туку Црквата ги осветува и воспитува грешниците, влијаејќи врз нив и со учење и со дисциплина. Затоа, Црквата им е неопходна и не треба да се екскомуницираат од неа. Значи во креациите има блаженство. Августин го наоѓа својот целосен израз и оправдување за вистината дека земната Црква не се состои само од светци и совршени, туку има цел на своето земно постоење да ги воспитува и исправа грешниците 89. Црквата само се подготвува да стане славна, без нечистотија или порок 90. Совршеното одвојување на праведниците од грешниците ќе се случи на крајот на векот. Кога понекогаш постоеше многу остар спор меѓу православните и донатистите за компаративната морална висина на животите на двајцата, тогаш, како што беше наведено погоре, овој спор имаше некое фундаментално значење, иако таквите спорови обично се само неизбежни придружници на позначајните догматски разлики во мислењата. Најблиска врска со разликата во догматските концепти за Црквата беше прашањето за моралното достоинство на хиерархиските личности. На крајот на краиштата, токму поради овие поединци настана донатистичката поделба 91. Светата тајна извршена од традиционалист е неважечка - ова е една од најважните догматски одредби на донатизмот 92. Во исто време, Црквата, во соопштувањето на благодатта кон луѓето, е целосно зависна од моралните квалитети на нејзината хиерархија 93 и не може да ги нарушува своите хиерархиски предавници. Практиката на самите донатисти не одговара на нивното догматско учење. Ако светите тајни извршени од недостоен член на хиерархијата се неважечки, тогаш донатистите мора повторно да ги крстат сите оние кои во нивното општество биле крстени од недостојна личност 98. На крајот на краиштата, тие не можат да го негираат она што постои во нивното општество; може да имаат и непознати, недостојни за архиереи 99 . На крајот на краиштата, пред да бидат екскомуницирани таквите, тие сè уште ги извршувале тајните; Очигледно, овие тајни се неважечки, а луѓето крстени недостојни немаат вистинско крштевање и сè уште не влегле во Црквата. Донатистите не ги крштеваат оние што се одвоиле од нив, на пример, максимијанистите, иако тие се омаловажувани не помалку од православните 100. За да бидат доследни, донатистите, прифаќајќи ги максимијанистите, би морале повторно да ги крстат. Самите донатисти дадоа таква причина. Тајните на недостојниот човек се невалидни, но само кога Црквата и е позната на неговата недостојност. Ако е непознато, тогаш светата тајна останува на сила 101. Петилијан, во својот одговор до Августин и донатистите воопшто, додаде: светата тајна е неважечка кога се препознава од личност која очигледно (научните) е неверна 102 . Донатистите не ја негираа валидноста на светите тајни што ги извршуваат лицемерите. Но, се разбира, со право благословен. Августин го сметал ова објаснување целосно незадоволително. Злосторството не се намалува само затоа што е непознато за другите. Тоа му е познато на Бога. Зошто е валиден само судот на црквата за грешноста на оваа или онаа личност, а не Божјиот? Бог го осудува гревот кога тој штотуку е направен, дури и ако на луѓето им останува непознат долго време. Грешникот е веќе мртов, тој веќе го изгубил Светиот Дух 103. Ако валидноста на тајната ја поврземе со личноста на нејзиниот извршител, тогаш потребно е да се препознаат како неважечки тајните што ги извршува грешниот човек од самиот момент на неговиот грев. Од него, лишен од Свети. Дух, беше невозможно да се прими осветување 104. Затоа, ако донатистите сакаат да бидат доследни, мора повторно да го крстат секој кого оној што ги екскомуницирал го крстил уште пред неговото екскомуникација 105 . Барањето на Августин беше, се разбира, сосема фер. Донатистите немале доследност во нивното учење за зависноста на светите тајни од личноста што ги извршува. Негирајќи ја валидноста на светите тајни кај православните со образложение дека ги извршувале недостојни слуги, тие сепак во своето општество крштевањето сепак го признавале за валидно, без разлика на личната светост на извршителот, токму кога не се знае неговата недостојност. Единственото нешто што се покажало дека е толку свето е тоа што донатистите сакале да го сметаат за така 106 . Но, исто така, јасно е дека не постои начин догматскиот поглед на донатистите да се направи водечки принцип на црковната практика. Да се ​​поништат тајните што ги извршува грешниот човек од самиот момент на неговиот грев значи целосно да се уништат тајните. На крајот на краиштата, грешниот свештеник може да го крие својот грев до смрт, а сите крстени од него ја губат надежта за спасение. Последниот резултат е дека е сосема непознато кој припаѓа на Црквата, а кој не. Никој не може да биде сигурен во нивната припадност кон Црквата. Секогаш има простор за прашањето: што ако се крстам како скриен грешник? 107 Јасно е зошто, посочувајќи ја оваа противречност во ставовите на донатистите, Августин толку многу инсистира на тоа 108. Конечно, Августин прашува: зошто крштевањето на доенчињата треба да се смета за неважечко? На крајот на краиштата, тие не знаат дека тоа е грешник кој ги крштева. Донатистите не треба повторно да крштаваат доенчиња прифатени во нивното општество, како што не крштаваат никого крстен во нивното општество од нему непознат грешник 109 . Откако ја покажа внатрешната недоследност и недоследност на донатистичкото гледиште, Блаже. Августин, следејќи го генерално Оптат 110, подетално го открива црковното гледиште за значењето на хиерархијата за осветувачката активност на Црквата. Донатистите тврдеа дека во Црквата има грешни епископи и затоа народот не може да биде свет. На ова Августин одговара дека луѓето можат да бидат добри дури и таму каде што епископите се лоши. Напротив, еврејскиот народ се покажа како злобен, иако за водач го имаше Мојсеј. На крајот на краиштата, Христос рекол и за книжниците и фарисеите: правете сè што ќе ви кажат, но не правете го она што го прават, зашто тие велат и не прават (Матеј 23:3). Добрите работи може да се слушнат од лошите луѓе, а доброто дело е корисно без разлика кој го научил - добро или зло. Покрај тоа, Августин забележува дека донатистите не го применуваат овој критериум за себе; тој посочува пример кога донатистите имале злобен епископ Оптат, но донатистите од ова не донеле заклучок дека целото негово стадо е грешно 111. А за секој епископ, дури и да не бил традиционалист, сепак може да се каже дека е грешник, како и секој човек 112. Затоа, нема потреба целото ваше спасение да го ставате во исклучива зависност од секогаш непознатите морални квалитети на лицата кои ги извршуваат таинствата - тоа е спротивно на учењето на Светиот. Писмото кое вели: подобро е да се надеваме на Бог отколку на човекот (Пишува 11:8). Проклет е човекот кој се надева на човекот (Еремија Ι 7:5). Сите кои ја прават тајната зависна не само од Бога, туку и од човекот 113, подлежат на такво проклетство. Спасението засновано на човекот е безвредно. Господовото спасение (Псалм 3:9), но човечкото спасение (салус) е залудно (Псалм 59:13). Затоа, проклет е оној што се надева на човек, дури и да знае дека е праведен и непорочен. Затоа ап. Павле ги осудува оние кои се нарекувале Павлови и рекол: Дали Павле беше распнат за вас? или си крстен на име на Павлово? (1 Кор 1:13) 114. Човек мора да се потпре на Бог Отецот, Синот и Светиот Дух, а не на Петар или Павле, а особено не на Донат или Петилијан 115. Свештеникот не е неопходен посредник меѓу Бога и човекот. Апостолите Јован и Павле велат дека постои еден посредник меѓу Бога и луѓето - Исус Христос (1 Јо 2:1-2), кој симболично бил прикажан како првосвештеник во Стариот завет. Апостол Павле вели дека секој треба, како членови на едно тело, да се молат еден за друг, а не да мислат за себе како посредници меѓу Бога и човекот 116. Не може ни да се каже дека посредникот е генерално неопходен кога се соопштува благодатта, бидејќи на почетокот сè уште морало да има непосредна комуникација на благодатта 117 . Во Светото Писмо се зборува за случаи кога Божјата благодат била излеана директно на луѓето. Од кого Јован Крстител примил благодат? Никој не положил рака на сто и дваесетте луѓе на кои дојде Светиот Дух (Дела 1:15, 2:1-4). Дури и кога Црквата веќе постоела (constituto jam ordine Ecclesiae), стотникот Корнелиј, пред крштевањето и пред полагањето раце, бил исполнет со Светиот Дух со сите околу него, така што дури и самиот апостол бил изненаден. Петар (Дневник 10:44) 118. Вистина е дека без давателот никој не може да прими ништо, но давателот не е човек, туку Бог. За време на светите тајни има Бог кој дава и човек кој прима. Но Бог се дава или Себеси, или преку ангел, или преку свет човек, преку Петар или Јован, или преку недостојна личност, од кои има многу тајни или очигледни 119 . Ако извршителот е злобен, тогаш тој ја извршува само видливата форма на светата тајна, а Самиот Бог дава невидлива благодат 120. На крајот на краиштата, дури и незнабошците мислат дека добиваат имагинарно осветување од свештениците и од боговите 121. И самите донатисти, сметајќи дека крштевањето е валидно од тајните, а не само од злобната личност. од недостоен министер? 122 Јас, пишува Августин, не верувам во службата што ме крсти, туку во Оној што ги оправдува злите и ми припишува вера во праведноста 123 . Само Христос крштева, затоа што за Него се вели: Кој крштева со Светиот Дух (Јован 1:33) 124. Толкувајќи ги овие зборови, благословен. Августин докажува детално дека при крштевањето Господово и при слегувањето на Светиот Дух во вид на гулаб, Јован Крстител се уверил токму во вистината дека моќта на крштевањето (potestas dominici baptismi) му припаѓа само на Христос и не преминува на ниту една личност. Само услугата се пренесува на луѓето, и на злото и на доброто. Апостол Павле вели: Јас те родив во Христа Исуса преку Евангелието (1 Кор 4:15). Јуда исто така можеше да го проповеда Евангелието и, се разбира, без штета на верниците. Иако Светиот Дух остава недостојни извршители на светата тајна, духовно преку нив може да се раѓаат деца од Бога 129 . Присуството на злите епископи не може да им нанесе никаква штета на мирјаните, бидејќи тие имаат свештеник според наредбата на Мелхиседек, кој седи од десната страна на Бога Отецот (Евр. 7:17, 25), кој беше избавен за нашите гревови и повторно воскресна за наше оправдување (Рим. 42:25). Се разбира, треба да му се дозволи да ги извршува светите тајни по испитувањето, во согласност со упатствата на свети Павле (1. Тим 3:10), но ниту еден тест не може целосно да заштити од недостојните 131. На крајот на краиштата, самите донатисти имале недостојни епископи 132. Преку таквото расудување, блажени. Августин доаѓа до јасна и дефинитивна формулација на позицијата: светоста на светата тајна не зависи од светоста на нејзиниот извршител 133. Светиот Дух во Црквата е толку соединет со поглаварот или свештеникот што, ако тој не е лицемер (fictus), тогаш Светиот Дух дејствува преку него, давајќи му вечна награда и повторно поучени од оние кои се обновени од него. Ако е лицемер, тогаш го губи своето спасение, но неговата служба останува на сила и им дава спас на другите. Зошто апостолот вели: ако го правам тоа доброволно, тогаш имам награда, но ако неволно, тогаш ја исполнувам службата што ми е доверена (1. Кор. 9, 17), односно оваа служба е корисна за оние што ја користат, но не и за мене, бидејќи сум лицемер. Тој не рече дека неговата служба воопшто не е важна: тој само се лишува од наградата за спасение, а не и оние на кои лошиот слуга им ја дава Господовата храна 134. Вистината останува вистинита, дури и ако ја искажува зла личност. На крајот на краиштата, и демоните го исповедаа Христос на ист начин како и апостолот. Петар (Матеј 1:16, 8:20, Марко 1:24, Лука 8:28). Значи, Христовата тајна, без разлика дали се извршува недостојно или праведно, не е ништо друго освен Христовата тајна. Врз основа на изопаченоста на извршителот на светата тајна, треба да се суди само за неговата лична недостојност, но не може да се осуди светата тајна 135. Духовниот ефект на светата тајна е како зрак сончева светлина, кој не се загадува ако помине низ нечисти места 136. „Не се плашам“, пишува ниту пијаница, ниту пак од возрасен убиец, ниту од возрасен Августин. ми беше речено: „Тој е крстителот“. 137 Го примив крштевањето од Христа 138, и тоа секогаш останува исто 139. Тајните на злобните им штетат само на оние кои недостојно ги извршуваат. Светата тајна е една и иста, по силата на даденото име Господово, и секогаш е свето, и е таква за секој со какво срце и да почне да ја прима 140. Кој јаде и пие недостојно, јаде и пие осуда за себе (1. Кор. 11:29). Осуда не се зборуваше за секого, туку за себе 141. Значи, светата тајна ја задржува својата Светост дури и со недостоен извршител 142. Августин, како и Оптат, дал дефиниција за светоста на Црквата, која не би ѝ противречи на неизбежната земна состојба на Црквата, каде што нема човек без грев. / Теолошки гласник 1912. Т. 3. бр. 10. стр. 297–327 (втора страница). Од огромната научна литература посветена на блажените. Августин, ние користиме главно нови и специјални дела. д-р Томас Спехт. Die Lehre von der Kirche nach dem hl. Августин. Paderborn 1892. P. Capistran Romeis. Das Heil des Christen ausserhalb der wahren Kirche nach der Lehre des hl. Августин. Forschungen zur Christlichen Literatur-und Dogmengeschichte, herausgeg. фон д-р А. Ерхард и д-р И. П. Кирш. VIII Бенд. 4 Heft. Paderborn 1908. B. Guerrier. Архитекти и подвижници на „Царството Божјо“. Дел 1. Свети Августин. Москва 1910 година. Треба да се забележи дека полемиката со донатизмот остави силен догматски печат. Од ова можеме да видиме дека самиот донатизам се засновал на религиозни и догматски интереси, а V. Guerrier е тенденциозен историчар, кој го прикажува донатизмот (блажениот Августин, стр. 437 ff.) „како знаме што ги собрало околу себе домородните елементи кои се спротивставиле на Рим и неговата цивилизација“ (стр. 477). Видете ги пресудите на проф. А. А. Спаски (Теолошки билтен, 1901. III, стр. 189-194) и Х.Х. Глубоковски Блажениот Августин како што е прикажан од руски секуларен историчар. Зборник на трудови Киев. Дух. Академија. 1911. I, стр. 133‒136). Подетално полемичките дела на Блаже. Августин се претставени во книгата на В.З. Белоликов. Книжевна дејност на Блажени. Августин против донатистичката поделба. Киев 1912 година. Бревикул. кол. III, 3, 3: donatistae responderunt, non catholicum nomen ex universitate gentium, sed ex plenitudine Sacramentorum institutum.. PL., t. 43, кол. 624. Попис. 93, 7, 23: Catholicae nomen non ex totius orbk communione interpretaris, sed ex observatione praeceptorum omnium divinorum, atque omnium Sacramentorum. П.Л., т. 93, кол. 333. Епист. 93, 7, 23. ПЛ., т. 33, кол. 333. De unitate Ecclesiae, sar. 2: Quae utique una est, quam majores nostri Catholicam nominarunt, ut ex ipso nomine ostenderent, quia per totum est. Secundum totum enim, καθ᾿ ὅ λον graece dicitur. П.Л., т. 43, кол. 392.Cfr. Contra litteras Petiliani lib. 2, капа. 38, 91. ПЛ., т. 43, кол. 292. Епист. 52, 1.PL., 33, кол. 194. Контра Гаудент. II, 2, 2. PL., т. 43, кол. 741. Конкретно, се цитирани следните делови од Стариот завет: Суд 6:36–40. Битие 22:16-18. 26:1–5. 28 10–15. Иса 11 9-10. 41 4-5. 42 1–4. 49:4–23. 52:9–10. 53:11–12. 62:1–4. 64:1–5. Псалм 2:7-8. 21:28–29. 18:5. 56:5–6. 71 и други. ПЛ., т. 43, кол. 398 квадратни метри. Cfr. Контра еп. Пармениани. I, 2. PL., т. 43, кол. 35-36. Contra Cresconium, III, 64, 72. 65, 73. PL., т. 43, кол. 535-536. Епист. 140, 17, 43. ПЛ., т. 33, кол. 556. Епист. 208, 6. ПЛ., т. 33, кол. 952. Серм. 46.14, 33. ПЛ., т. 38, кол. 289. Во псалм. 147, 6. ПЛ., т. 37.кол. 1924–1925 година. ЈК 24:46–47. Ди 1:1–8. 9:15. Римјаните 15:16. Де единица. Проп. капа. 10-11. П.Л., т. 43, кол. 408 кв. Де единица. Проп. капа. 11:29. П.Л., т. 43, кол. 411–412. Cfr. во еп. Јоан. тракт. 2, 2-3. П.Л., т. 35, кол. 1989-1991 година. Де обедини Проп. сар. 11:30,: Јас не се појавувам, или васе значајно орбем терраум, cum omnibus gentibus? Unde etiam quatuor initias erat alligatum, propter notissimas quatuor partes, Orientem et Occidentem, Austrum et Aquilonem, quas saepissime Scriptura commendat. П.Л., т. 43, кол. 413. Де обедини Проп. капа. 12, 31: Cognoscite ergo etiam etiam longe ab Africa remotae sunt, et dicite nobis cur eas omnino vobis incognitas, et in apostolicis Litteris manifestatas, tam sacrilega temeritate accusetis et tanta dementia criminibus A? П.Л., т. 43.кол. 414-415. Епист. 87:2. П.Л., т. 33, кол. 297. По ова, Августин следи со анализа на многубројните сведоштва на Светото Писмо кои, вешто толкувани, донатистите ги наведоа како доказ дека, иако нивното општество нема универзален карактер, постои вистинска Црква. П.Л., т. 43, кол. 416 квадратни метри. Cfr. Контра крескониум. III, 35:39. П.Л., т. 43, кол. 517. За универзалниот карактер на Црквата, наспроти локалните ереси и расколни, види Августин - Епист. 49:2. П.Л., т. 33, кол. 189–190. Послание 52:1. П.Л., т. 33, кол. 194. Епист. 53:1,6. т. 33, кол. 195–196. 198. Епист. 67:1. П.Л., т. 33, кол. 263-264. Епист. 142:1–3. П.Л., т. 33, кол. 583–584. Епист. 185:5. П.Л., т. 33, кол. 794. Контра ѓубре. Петилијани, II, 8, 19‒20. П.Л., т. 43, кол. 264-265. II, 14, 33, col. 268. II. 64, 144, кол. 306. II, 73. 164, кол. 310. II, 92, 210, кол. 3 0. III, 50, 62, кол. 380. Контра Крескон. IV, 54, 64. ПЛ., т. 43, кол. 582–583. IV, 57, 70, col 587, Ad. Објава на Донатистас. кол. капа. 2.PL., т. 43, кол. 653. Контра Гаудент. I, 20, 22. PL., t 43, coll. 718–719, Види исто така Th. Specht. Die Lehre von der Kirche. SS 254–256, генерално целата § 30: Die Katholicität der Kirche. SS 251–268 Види на пр. епист. 49:3: Ecclesia catholica est etiam во Африка. П.Л., т. 33, кол. 190 Слободен септемски регулативи за истражување и пронаоѓање на Scrip, интелигенција. Ние го користиме делото на Тихониус во публикацијата F. C. Burkitt M. A. Тестира и проучува придонеси за библиската и светоотечката литература, уредена од J. Armitage Robinson. Vol. Ш. бр. 1. Правилата на Тихониј. Cambridge 1894. Руски превод во Додатоци на делата на св. татковци 1891. Дел 48. За Тихони, види F. Ribbeck Donatus und Augustinus. СС. 198–205. Рег. 2.rr. 10–11. Дополнувања, дел 48, стр. 196–197, 198. Рег. 3. р. 26:13–14. Дополнувања, ч. 48, стр. 217. Рег. 3. стр. 28–30 passim. Дополнувања, дел 48, стр.220, 221, 222. Рег. 4. стр. 31. Дополнувања, дел 48, стр. 224. Рег. 4. стр. 32 кв. Дополнувања, дел 48, страница 225 ff. Рег. 4. р. 53. Дополнувања, дел 48, стр. 250. Parmenianus autem caeterique Donatistae viderunt hoc esse consequens. et maluerunt suscipere obstinantissimum animum adversus apertissimam veritatem quam Tichonius asserebat - вели блажениот. Августин. Контра епист. Пармениани. I, 1. PL., т. 43, кол. 35. Контра епист. Пармениани. I, 1. PL., т. 43, кол. 35. Иса 59:1–8. Изреки 17:15, 2. Тим 2:19. Ефесјаните 5:11. 1 Ко 5:6. Контра епист. Пармен. II, капа. 3 квадратни. П.Л., т. 43, кол. 53 кв. Контра епист. Пармен. II, 6:13. П.Л., т. 43, кол. 58. Контра епист. Пармен. II, 2:5. П.Л., т. 43, кол. 52. Контра епист. Пармен. II, 2:4. П.Л., т. 43, кол. 51. Контра епист. Парнен. I, 2:2" PL., t. 43, col. 35. За повеќе детали за земната состојба на Црквата според Августин, види Th. Specht. Die Lehre von der Kirche. СС. 67 флг. Овој псалм инаку се нарекува Abecedarium, бидејќи неговите стихови започнуваат со букви по азбучен ред. Ја дадовме првата строфа. П.Л., т. 43, кол. 24–25: Род autem mixtum piscis, justus est cum peccatore. Сена се нарекува и similitudo apertissima de commixtione malorum et bonorum. Де единица Проп. капа 14:35. П.Л., т. 43, кол. 418.Cfr. Контра епист. Пармен. III, 3:19. П.Л., т. 43. кол. 97. Епист. 93, капа. 9:34. П.Л., т. 33, коло 338. De civit. Деј либ. 18, капа. 49. ПЛ., т. 41, кол. 611. Ad donatistas post collat. капа. 8: II. П.Л., т. 43. кол. 659, капа. 10, 14, кол. 660. Abecedarium G. PL., т. 43, кол. 27 Cfr. Епист. 105, капа. 5:16. П.Л., т. 33, кол. 403. Епист. 108, капа. 3. 7. ПЛ., т. 33, кол. 409. Abecedarium N. PL., t. 43, кол. 28-29 Cfr. Контра епист. Parmen.II, 1:3. П.Л., т. 43, кол. 51. De unitate Проп. 14:35 : Nulla ergo malorum commixtio terret bonos, ut propterea velint tanquam retia rumpere, et a. congregatione unitatis exire. П.Л., т. 43, кол. 418. (види исто така Epist. 93, cap. 4, 15, 9, 34. PL., t. 33, coll. 329. 338. Epist. 87PL, t. 33, col. 297. Epist. 129:5. PL. 3,23, t. капа 8:21: ne Christi per horribilia, quod pro aequitatis PL., t 33, PL., t 179. Epist. Абецедариум. P. PL., т. 43, кол. 29.Ад Донат. пост. споредување. 20, 31. ПЛ. т. 43, кол. 671–672. Епист. 108, капа. 7:20. П.Л., т. 33, кол. 417.Cfr. Бревикул. кол. cum Donaristis, капа. 9, 16: "Кога гавранот излета од ковчегот, таму сè уште останаа нечисти животни; во него до крајот на потопот останаа чисти и нечисти, а во Црквата доброто и злото до крајот на векот. Но, како што Ное принесе жртва не од нечисти, туку од чисти животни, така и оние кои се добри во Црквата не се добри, туку оние кои се добри во Црквата." П.Л., т. 43, кол. 633. Де обедини Проп. 14:35 часот. П.Л., т. 43, кол. 418. Contra litt. Петил. II, 45. 106. PL., т. 43, кол. 296. II, 47, 110, col. 297. II, 78, 174, col. 312. Контра Крескон. III, 65, 73. III, 66, 75. PL., т. 43, кол. 536. 537. Попис. 10, капа. 3, l1. ПИ.. т. 33, кол. 411. Contra litteras Petiliani III, 2:3. П.Л., т. 43, кол. 349. Контра епист. Парменијан. II, 2:5. П.Л., т. 43, кол. 52.Cfr. Контра светло. Петилијани, II, 90, 199. ПЛ., т. 43, кол. 321–322. Контра епист. Парменијан. III, 3:10. П.Л., т. 43, кол. 97. Де обедини Проп. 13:33 ПЛ., т. 43, кол. 416–417. Овде Августин го цитира и Матеј 7:13–14. 1. Мој 15:5, 22:37. Римјаните 9:7. Иса 54:1. Матеј 8:11-12. Гит 2:14. Де обедини Проп. сар. 14:36. PL·., t 43, збирка 418–419. Освен донатистите, и Пелагијците сметале дека Црквата се состои само од светци, врз основа на погрешно разбирање на зборовите на свети Јован (1. Јованово 3,9) и апостолот. Павле (Еф. 5:25–87). Во својата полемика против Пелагијците, Август тврди дека состојбата на светост, и за поединецот и за Црквата, е резултат на долг процес. Види Th. Specht. Die Lehre von der Kirche. СС. 84–88. Епист. 93, 9, 36. ПЛ, т. 33, кол. 339.Cfr. Контра светло. Петил. III, 37, 43. PL., т. 43, кол. 370. Повлечете. II, 17. ПЛ., т. 32, кол. 637. Контра светло. Petiliani, III, 4:3: Neque hoc ideo · dixerim ut neglegatur ecclesiastica disciplina, et permittitur quisque facere quod velit, sine vrila correptione, et quadam medicinali vindicta et terribili lenitate et charitatis. П.Л., т. 43, кол. 350. Контра светло. Петилијани, III, 4:5: Neque enim ferrum est inimici vulnerantis. sed medici secantis. П.Л., т. 43, кол. 350. Contra litteras Petiliani, III, 37:48. П.Л., т. 43, кол. 370. Контра светло. Петилијани, III, 38:44. П.Л., т. 43, кол. 370–371. Контра епист. Пармениани, II, 20:39. П.Л., т. 43; пол. 80. Серм. 351:10. П.Л., т. 39, кол. 1546 година. Контра епист. Parmeniani, III, 2:13: non dormiat severitas disciplinae,, in qua tanto est efficacior emendatio pravitatis, quando diligentior conservatio charitatis. Tunc autem hoc sine labe pacis et imitatis, et sine laesione frumentorum fieri potest, cum congregationes Ecclesiae multitudo ab·eo crimine quod anathematur, aliena est. P.L., t. 43, кол. 92.Cfr. Breviculus collationis cum Donatistis, dies 3, 9:16: quamvis debeat vigilare ecclesiastica disciplina, ad eos non solum verbis, sed etiam excommunicationibus et degradationibus corripiendos, tamen non solum in ea latentis nescianturumatignite proprieded unit, tolerentur. П.Л., т. 43, кол. 632. Tunc etiam ille et timore percutitur, и pudore sanatur, cum abuniversa Ecclesia se anathematum videns, sociam turbam cum qua in delicto suo gaudeat et bonis insultet non potest invenire. Контра епист. Пармениани. Ш, 2, 13. ПЛ., т. 43, кол. 92. Контра епист. Парменини III, 2:14. П.Л., т. 43, кол. 92–93 Контра епист. Пармен. III, 2:14: џем, мноштво, не потеран ита корипи, што е поврзано со другиот континент, и еос ерубесцерно лице. П.Л., т. 43, кол. 93. Контра епист. Parmeniani, III, 2:15: Haec qui diligenter cogitat, nec in conservatione unitatis negligit disciplinae severitatem, nec immoderatione coercitionis disrumpit vinculum societatis. П.Л., т. 43, кол. 94. Contra litt. Петил. Ш, 3, 4. ПЛ., т. 43, кол. 349. Во Retract. II, 17 Августин, врз основа на грчкиот текст, ова го поправа во Contra epist. Пармен. толкување на 1 Кор 5:13: sic potius intelligendum ut homo malus auferatur ex hominibus bonis, quod fit per ecclesiasticam disciplinam. П.Л., т. 32, кол. 637. За црковната екскомуникација бр. Августин, види C. Romeis. Das Heil des Christen ausserhalb der wahren Kirche. СС. 40 фгг. De moribus Ecclesiae catholicae et de moribus manichaeorum lib. Јас, капа. 34, 76. ПЛ., т. 32, кол. 1342 година. Контра епист. Парменини III, 2:8. П.Л., т. 43, кол. 88–89. Епист. 93, 10, 36: unitatem orbis terrae atque omnium gentium et diligendo tenuit, et disputando брани. П.Л., т. 33, коло.. 339. Контра епист. Парменини III, 2:8. П.Л., т. 43, кол. 90. Контра епист. Parmeniani III, 2:11: Quid eis prodest quod avaros et rapaces, modo se vel non habere in congregatione sua, vel incognitos sibi esse mentinntur; Quandoquidem fuerunt tales in illa unitatis Ecclesia, unde isti exortos se sic jactant, et eam in sua sola societate, id est, in communione Donati remansisse persuadere conentur? Дали не го намалуваме џемот на талиум заедничко перире Проповедник, не го намалуваме џемот Cypriani periiSse temporibus? П.Л., т. 43.кол. 90–91. Се крсти. II, 6, 8. ПЛ, т. 43, кол. 131. II, 7, 11, кол. 133. De unico bapt. сар. 14, 23-24. PL., t 43, coll. 607–608. Епист. 93, 10, 37. 42. 45. ПЛ., т. 33, кол. 339. 341. 342. За потеклото и карактерот на циркумцелиите во Кутепов. Донатистичката поделба, стр. 38 ff. Август секогаш ги става Циркумцелиите во тесна врска со донатистите. Видете contra litt. Петилијани. II, 83, 184. PL., т. 43, кол. 317. Епист. 105, 3. ПЛ., т. 33, coL 397. Обраќајќи им се на донатистите, Августин ги нарекува циркумцелиони „вестри“. Епист. 88, 1. PL., т. 33, кол. 302. Abecedarium L: Clamatis vos de Macario, et nos de Circumcellione. Illud nostrum jam transactum: vestri non cessant usque hodie. П.Л., т. 43, кол. 28, Cfr. de haeres. 69. ПЛ., т. 42, кол. 43. Види Epist. 187, 7, 28. ПЛ., т. 33, кол. 842. De gestis Pelagii, кап. 12, 27. ПЛ., т. 44, кол. 336. De nuptiis et concupisc. капа. 33, 38; 34, 39. ПЛ., т. O,'"oli 436. Contra duas epist. Pelagianorum, lib. IV, cap. 7, 17–18. PL., t. 44, coll. 621–622. De natura et gratia, cap. 63, 75. PL., t. 42, col. 34–35, т. 44, кол. Breviculus coll. cum Donatitis. г. 3, капа. 9:16. П.Л., т. 43, кол. 633.Cfr. реклама Донат. пост колат. 9, 12. ПЛ., т. 43, кол. 659. ) De unitate Eccl. капа. 10 Teneamus Ecclesiam ex ore Domini designatam, unde coeptura, et quousque perventura esset; coeptura scilicet ab Jerusalem, et perventura in omnes gentes. П.Л., т. 43, кол. 409. Де обедини Проп. сар. 10:26. П.Л., т. 43, кол. 409. Де обедини Проп. капа. 11:27: нула сите дубитарни дозволи, ниши qui de sanctarum Scripturarum fide dubitat, illam esse Јерусалим видливи град, unde coepit Ecclesia post Domini Iesu Christi resurrectionem и воздигнување; nec aliud eum voluisse ostendere, nisi hujus terrae loca, unde illi daret initium, et quomodo eam per cuncta inde diffunderet. П.Л., т. 43, кол. 409-410. Cfr. капа. 11 и 24:70 часот. кол. 441–442. Cfr. А. Харнак. Dogmengeschichte 4. III. S. 147 Anm. 2. Б, Гериер. Блаж. Августин, стр. 610. Де обедини Проп. капа. 25:74: повеќе приказни се појавуваат во Sacramentorum communione cum Ecclesia, и го чуваат џемот што не е во Еклисија. Алиоквин ситунк quisque praeciditur cum visibiliter excommunicatur; консеквентно е да се вратите на рурус, со видливоста на заедницата. П.Л., т. 43, кол. 444.Cfr. Во Јоан. тракт. 5, 7. ПЛ., т. 35, кол. 2016. Во еп. Јоан. 7, 6. ПЛ., т. 35, кол. 2032 година. Се крсти. I, 10, 14. IV, 3, 4. V, 27, 38. VI, 14, 23. PL., т. 43, кол. 117. 155. 156. 196. 207. Во еп. Јоан. тракт. 7, 13. ПЛ., т. 35, кол. 2028. Во п.с. 25 mk. 2, 2. PL., т. 36, кол. 189. Де единица. Проп. капа. 21:60: nec regenerati spiritualiter in corpus et membra Christi coaedificientur nisi boni; profecto in bonis est illa Ecclesia, cui dicitur: Sicut lilium in medio spinarum, ita proxima mea in medio filiarum (Can. II, 2). Во неговиот est enim qui aedificant super petram, id est, qui audiunt verba Christi, et faciunt. Non est ergo in eis, qui aedificant super arenam, id est, qui audiunt verba Christi, et non faciunt. пол. 436.Cfr. де бапт. V, 27, 38. PL., t, 43, col. 195. De baptismo, јас, капа. 17:36: semper ab illius Ecclesiae quae sine macula et ruga est unitate divisus est, etiam qui congregationi sanctorum in carnali abduratione miscetur. П.Л., т. 43, кол. 123.Cfr. III, 18, 23: ad illam gloriosam Ecclesiam не релевантни. П.Л., т. 43, кол. 150. IV, 18, 25. кол. 170. Контра светло. Петилијани. II, 55, 126. ПЛ., т. 43, кол. 302. De baptismo III, 18:23: orationes sanctorum, id est columbae gemitus. П.Л., т. 43, кол. 150. Епист. 98:5: Ecclesia, quae in sanctis est. P.L., т. 33, кол. 362. Епист. 187, 12, 41. ПЛ., т. 33, кол. 848. Се крсти. III, 19:26: cum intus viidentur, ab illa invisibili charitatis compage separati sunt. П.Л., т. 43, кол. 152.Cfr. Контра светло. Петилијани, II, 108:247. П.Л., т. 43, кол. 345. Во п.с. 131:13: Ille enim ad domum Dei pertinet, qui est in charitate compaginatus lapidibus vivis. П.Л., т. 37, кол. 1721. Во п.с. 39:1. П.Л., т. 36, кол. 433. Во п.с. 95:2. П.Л., т. 37, кол. 1228 година. Се крсти. IV, 22:29. П.Л., т. 43, кол. 173–174. Видете исто така C. Romeis. Das Heil des Christen ausserhalb der wahren Kirche. СС. 28–30. Cfr. Зеберг. Studien zur Geschichte des Begriffes der Kirche. СС. 41–42. Томасиј. Dogmengeschichte. И.С.С. 593–596. Б. Гериер. Блаж. Августин, стр. 606–610. „Со оглед на разликите во составот на Црквата“, пишува В. Гериер, нејзиниот карактер, во еден или друг период, претставува целосна спротивност. Но само членовите на земната Црква ќе влезат во небесната Црква и затоа е невозможно да се зборува за целосен контраст меѓу едната и другата Црква. Срвн. Забелешка на проф. N. N. Glubokovsky. Блажениот Августин како што е прикажан од руски секуларен историчар. Зборник на трудови на Киевската теолошка академија. 1911 година, кн. 1, стр. 143–146. Контра светло. Петилијани. II, 77:172: charitas enim christiana nisi in unitate Ecclesiae non potest custodiri... Tenemus autem charitatem, si amplectimur unitatam: amplectimur autem unitatem, како eam non per verba nostra во делот конфингимус, sed per verba Christiemus. П.Л., т. 43, кол. 312.Cfr. Контра крескониум. II, 12:15. П.Л., т. 43, кол. 476. 11, 13:16. Исто така. Од крштевањето 1, 17, 26: Спиритали... не е уникатен за: quia et cum aliqua vel perversitate или necessitate hominum viidentur expelli, ibi magis probantur, quam si intus permaneant, cum adversus Ecclesiam nullatenus erigunturatis erigunturatis, radicantur. П.Л., т. 43, кол. 123–124. Контра Cresconium IV, 59:71: Non est enim alius impiae superbiae tumor apud omnes qui se a Christi unitate discindunt, како соло Christianos esse jactare, и damnare caeteros, non solum quibus eorum lis nota est, verum euded. П.Л., т. 43, кол. 587–588. Контра крескониум. III, 35:39. П.Л., т. 43, кол. 517. Види повеќе детали Th. Specht. Die Lehre von der Kirche. СС. 76–81. Де обедини Проп. 25:73. П.Л., т. 43, кол. 443. Оваа врска меѓу учењето за предодреденост и светоста на Црквата се појавува особено јасно во де бапт. V, 27, 38. PL., т. 43, кол. 195.Cfr. C. Romeis. Das Heil des Christen ausserhalb der wahren Kirche. СС. 21–23. Учењето на Августин за предодреденоста е детално откриено во делото на Л. Писарев. Учењето на блажениот Августин, епископ Хипонски, за човекот во неговиот однос кон Бога. Казан 1894, стр. 306 и понатаму. За односот на учењето на Црквата со доктрината на благодатта во Зеберг. Studien zur Geschichte des Begriffes der Kirche. СС. 41–42. 49–50. Августин многу децидно ја изразува идејата дека sancti regno Dei praedestinati dividi ab Ecclesia nullo modo possunt. Контра Крескон. II, 33, 42. ПЛ., т. 43. кол. 491. Повеќе за фактот дека ракоположените не се спасени без Црквата, C. Romeis. Das Heil des Christen ausserhalb der wahren Kirche. Потребно е да се препознае како неосновано образложението на В. Гериер дека „како кругот на Црквата во поранешното значење на мешано тело (corpus permixtum) да е пресечен со друг круг на заедницата на избраните, потесен, но во исто време во некои делови испакнати од некогашниот црковен круг“. Блаж. Августин, стр. 612. Cfr. А. Харнак. Dogmengeschichte III. S. 165. Види и забелешка Η. Н. Глубоковски. Свети Августин како што е прикажан од секуларен историчар. Зборник на трудови на Киевската теолошка академија. 1911 година, кн. 1, стр. 146–147: „предодреденоста не била извршена исклучиво преку Црквата, иако таа е најважното, достапно и легитимизирано поле на нејзиното спасоносно дејствување“. Но, погоре на истите 147 страници авторот се изразува поодлучно и дефинитивно. „За Августин, Црквата беше единствената нормална и санкционирана институција отворена за нас за примена на спасоносната и предодредувачка волја Божја кон луѓето“. Во суштина, C доаѓа до истото. Контра епист. Parmeniani II, 10:21: cur mendaces et infideles eorum ministri, non aquam mendacem, sed veracem vel dare vel habere creduntur? Cur ab illorum mortuis qui baptizantur, профит аликвид лаватио еорум? П.Л., т. 43, кол. 64. Контра епист. Пармен. II, 10:21: fictos bonos, id est occultos malos, apud se esse negare non possunt. П.Л., т. 43, кол. 64–65. Епист. 93, 11, 49. ПЛ., т. 33, кол. 345. Контра епист. Пармен. II, 13:31. П.Л., т. 43, кол. 73, 11, 15:34. П.Л., т. 43, кол. 76. За максимјанистите Ф. Рибек. Donatus und Augustinus. СС. 206–236 Контра епист. Пармен. II, 10:21: tunc posse a malo baptizari quernquam, si lateat malitia baptizantis. П.Л., т. 43, кол. 64. Крескониј вели дека за светоста на Крстител мора да се суди secundum famam, non secundum sinceritatem, quae in illa videri non potest. Контра крескониум. II, 17:21. PL., t, 43, col. 478. Контра светло. Петилијани III, 27:32. П.Л., т. 43. кол. 363.Cfr. Контра епист. Пармен. II, 11:23. П.Л., т. 43, кол. 67. Епист. 89:5. П.Л., т. 33, кол. 311. Контра епист. Пармен. II, 10:21. П.Л., т. 43, кол. 65. II, 13:31: Nec ullo modo isti expedire se possunt, cuin eis proponitur, cur sanctitas sacramenti et haberi et dari possit ab eo, quem intus sceleratum jam Deus damnavit, et tunc incipiat ab eo dari тајкумфузумен nec tunc eam possit amittere. П.Л., т. 43, кол. 73. Контра епист. Пармен. II, 10:21, 24. ПЛ., т. 43, кол. 65–67. Контра светло. Петилијани. III, 47:57. П.Л., т. 43, кол. 377–378. III, 52:64. Кол. 382.III, 30:36. П.Л., т. 43, кол. 366. Contra Cresconium II, 26:31: Ita ne quia fictus est mortuus non est? П.Л., т. 43, кол. 485. Контра епист. Пармен. II, 15:31. П.Л., т. 43. кол. 76. Contra litt. Петилијани. I. 2:3: Ecce stat perfidus baptizaturus, at ille qui baptizandus est, perfidiam ejus ignorat: quid eum accepturum esse arbitraris? utrum fidem, реатум? Si dixeris fidem: concedes posse fieri ut a perfido quisque fidem percipiat, non reatum; et falsum erit illud quod dictum est, Qui fidem a perfido sumpserit, non fidem percipit, sed reatum. Invenimus enim fieri posse ut etiam a perfido fidem quis percipiat, si perfidiam dantis ignoret. ... прекрстени ergo illos quos ab eis baptizatos esse constiterit, qui diu apud ipsos conscelerati latuerunt, et postea proditi convictique damnati sunt. П.Л., т. 43, кол. 247. Contra litt. Петилијани. III, 27, 32 и понатаму. П.Л., т. 43.. кол. 363 квадратни метри. Контра епист. Пармен. II, 13:31: Quid est hoc aliud, quam quod eorum Tichonius de illis ait, Quod volumus sanctum est. P.L., т. 43, кол. 73. Контра светло. Петилијани. Јас, 4:5. П.Л., т. 43, кол. 248.Cfr. III, 27, 32, col. 364. Контра лит, Петилијани. III, 32, 37: Hinc satago, hoc urgenter interrogo hoc ut responeatur vehementissime flagito. П.Л., т. 43, кол. 367. Контра светло. Петилијани. III, 26, 31. PL., т. 43, кол. 363. A. Harnack, Dogmengeschichte. III. S. 154. Контра епист. Пармениани. II, 4:8. PL·., т. 43, кол. 55–56. Исто така. II, 9:18. PL·, т. 43, кол. 61. Исто. II, 7:12. П.Л., т. 43, кол. 57–58. Контра светло. Петилијани I, 7:8. П.Л., т. 43, кол. 249. II, 5:11. П.Л., т. 43, кол. 261. Контра светло. Петилијани. II, 103:237. П.Л., т. 43, кол. 340. Контра епист. Пармен. II, 10:20 часот. П.Л., т. 43, кол. 63. За донатистите Августин вели: Quare computant salutem suam in hominibus esse, non in Deo? Во п.с. 75, 7. ПЛ., т. 36, кол. 961. Contra litteras Petiliani I, 3: 4. PL., т. 43, кол. 247–248. II, 5:11. П.Л., т. 43, кол. 260. III, 28, 33, col. 364.Cfr. Епист. 89:5. П.Л., т. 33. кол. 311. Контра епист. Пармениани II, 4, 8. ПЛ., т. 43, кол. 55. Контра ѓубре. Петилијани. II, 108:217. П.Л., т. 43, кол. 346. Контра епист. Пармениани II, 8, 15:16. П.Л., т. 43, кол. 59–60. Контра епист. Parmeniani II, 15:33: Si et ipse a justo homine, et de illo ita quaero, donec ab ipso capite ordinis humani ad aliquem perveniam, qui non ab homine acceperit, atque ita falsum esse doceam, quod non potest homoqua accipere quiiid. П.Л., т. 43, кол. 75. Контра епист. Пармениани. II, 15:34. П.Л., т. 43, кол. 76. Контра епист. Пармениани. II, 15:34. П.Л., т. 43, кол. 76. Де бапт. IV. 10, 16: in ista quaestione de baptismo non esse cogitandum quis det, sed quid det. П.Л., т. 43, кол. 164. V. 21, 29: Sacramentum gratiae dat Deus etiam per malos: ipsam vero gratiam non nisi per se ipsum vel per sanctos suos. П.Л., т. 43, кол. 191.Cfr. де бапт. III, 19, 27. PL., т. 43, кол. 152–153. Contra Cresconium II, 21, 26. PL., т. 43, кол. 482.Cfr. Епист. 89, 7: sacramenta non humana sunt, sed divina. П.Л., т. 33, кол. 312. Епист. 105, капа. 3:12: semper Dei est illa gratia et Dei Sacramentum, hominis autem solum ministerium; qui si бонус est, adhaeret Deo, et Operatur cum Deo; si autem malus est, operatur per illum Deus visibilem Sacramenti formam, ipse autem donat invisibilem gratiam. Hoc sapiamus omnes, et non sint in nobis schismata. П.Л., т. 33, кол. 401. Епист. 89. 5. ПЛ., т. 33. кол. 311. Контра светло. Петилијани I, 9:10. П.Л., т. 43, кол. 250. Контра крескониум. III, 11, 13. PL., т. 43, кол. 50. Контра литерас Петилијани. Јас, 7:8. П.Л., т. 43, кол. 249. II, 4:9. П.Л., т. 43, кол. 260. Контра епист. Пармениани II, 11, 23. ПЛ., т. 43, кол. 67. Контра Крескониум II, 25:30. П.Л., т. 43, кол. 484. Де бапт. III. 4, 6. ПЛ., т. 43, кол. 143. Во Јоан. тракт. 5, 9. 11; 6, 7. ПЛ., т. 35, кол. 1419. 1428. Cfr. de consensu evang. II, 15, 32. ПЛ., т. 35, кол. 1093. Ова толкување на блажено. Августин придава важно полемичко значење - omnino eorum (donatistarum) ora claudentur. Во Јоан. тракт. 4, 16. PL., т. 35, кол. 1414 година. Во Јоан. тракт. 5, 18. ПЛ., т. 35.кол. 1423–1424 година. Контра светло. Петилијани II, 6:13. П.Л., т. 43, кол. 261. Контра писмо Петилијани II, 7:13. П.Л., т. 43, кол. 262. Контра епист. Пармениани. II, 11, 23. ПЛ., т. 43, кол. 66–67. II, 14:32. П.Л., т. 43, кол. 74. Контра епист. Пармениани. II, 5:10. П.Л., т. 43, кол. 57. II, 8:15. пол. 59. Контра литерас Петилијани. III, 30:35 часот. П.И., т. 43, кол. 365.Cfr. Во Јоан. тракт. 5, 15. ПИ., т. 35, кол. 1422 година. ) Contra litteras Petiliani. III, 34:40. П.Л., т. 43, кол. 368. Види на пр. Contra Crescollium IV, 16:19: non eorum meritis a quibus ministratur, nec eorum quibus ministratur, constare Baptismum, sed propria sanctitate atque veritate. П.Л., т. 43, кол. 559. Контра епист. Парменини II. 11:24. П.Л. т. 43.кол. 67–68. Cfr. Контра. малку. Петилијани II, 30:69. П.Л. т. 43, кол. 281–282. III, 55. 67. PL., т. 43, кол. 384–385. Contra litteras Petiliani Ш, 34:39: Cum ergo Baptismus Christi, sive per iniquum sive per justum ministratus, nihil aliud sit quam Baptismus Christi; ab homine cauto et bono fideli iniquitas hominis est vitanda, non Dei sacramenta damnanda. П.Л., т. 43, кол. 368.Cfr. II, 47:110. 43, кол. 298. Види исто така Де бапт. V. 20:27: Sacramenta Dei ubique recta sunt, et mali homines, quibus nihil prosunt, ubique perversi sunt. П.Л., т. 43, колона 190. Контра Крескон. II, 10. 12: nec curo per quem fuerint (sacramenta seminata, sed a quo creata. PL., t. 43, col. 474. Во Јоан. тракт. 5, 15. ПЛ., т. 35, кол. 1422 година. Во Јоан. тракт. 5, 18. ПЛ., т. 35, кол. 1424 година. Во Јоан. тракт. 5, 13. 18. ПЛ., т. 35. кол. 1421. 1424 година. Во Јоан. тракт. 6, 8. ПЛ, т. 35, кол. 1429 година