Въпросът за Църквата в полемиката на бл. Августин срещу донатистите

Блажени Августин 1 беше най-видният борец срещу донатизма: той се бори словесно, говорейки в публични дебати и написа много есета, опровергаващи донатизма. Почти нямаше нито едно явление в историята на интимните отношения между Църквата и донатизма, което да не е отразено в многобройните богословски трудове на Августин. Той не остави без незабавно опровержение нито едно от произведенията на съвременни и дори починали автори-донатисти. Августин води лична полемика с донатистките епископи, като се обръща към тях с писма, получава от тях опровержения на своите писания и отново отговаря на това с цели книги. Накрая той накратко очерта основните идеи на своята полемика на общ език и дори в поетична форма, за да улесни тяхното усвояване. Понякога доста обширни произведения на Блажен. Августин, насочени срещу донатистите, са изпълнени с догматични преценки за Църквата и се отличават с огромно изобилие от аргументация 2 . Но тъй като блажени Августин трябваше да води полемика с различни хора по едни и същи въпроси, съвсем разбираемо е, че в неговите писания има постоянни, почти буквални повторения на едни и същи мисли, едни и същи аргументи. Ще се опитаме да изложим догматическото учение на блаж. Августин за Църквата в нейните най-важни точки, оставяйки настрана подробностите на неговите аргументи 3 . В опровержение на мнението на донатистите, че само тяхното общество представлява истинската Църква, блаж. Августин, подобно на Оптат, казва, че незаменим белег на истинската Църква е нейният универсален характер. Донатистите също наричат ​​своето общество католическа църква. Според тяхното учение съборността на Църквата не е нейната пространствена повсеместност, а пълнотата на учението и пълнотата на тайнствата 4 . Августин също приема това разбиране на термина „католически“ 5: но той настоява преди всичко, че истинската Църква трябва да бъде универсална, трябва да бъде разпространена по целия свят. Католицизмът в смисъл на разпространение в целия свят, според Августин, е знак за истинската Христова църква, за разлика от ереста или разкола. Донатисткото общество няма такъв универсален характер и следователно не е Църква. А че истинската Църква трябва да бъде универсална, става ясно от самия факт, че тя е наречена католическа. Гръцката дума καθ ʼὅ λο v означава – вездесъщ 6. Доказателство за необходимостта Църквата да бъде универсално благословение. Августин посвещава по-голямата част от работата си на de unitate Ecclesiae. За целта той привежда цяла поредица свидетелства, предимно от Стария Завет, виждайки в тях или прототипи, или пророчества за новозаветната вселенска Църква. Тук Августин не пропуска нито едно от доказателствата, които по един или друг начин биха могли да бъдат приписани на Църквата и биха доказали необходимостта от нейния универсален характер 7 . За Августин почти всяка страница от Писанието говори за необходимостта Църквата да бъде разпространена в целия свят 8 . Христос, след като основа Църквата, изпрати апостолите да проповядват Неговото име до последния на земята 9. Августин приписва пророчествата на Стария завет на Църквата, намирайки потвърждение за себе си в писанията на Новия завет и оспорвайки тълкуването на донатистите. Тези пророчества и волята на Спасителя се изпълниха в самото начало на съществуването на Църквата. Августин пише първите две глави от Деянията на апостолите 10, показвайки как Църквата, след като е получила основата си в Йерусалим, започва да се разпространява по света. По-нататъшната история на разпространението на християнството също показва как още в апостолско време Църквата се е стремила да осъзнае своя универсален характер. Този характер на Църквата, по-специално, беше разкрит от Свети Петър във видението му за съд, слизащ от небето, завързан в четирите ъгъла (Деяния 10:11-12). Този съд означаваше целия свят с всичките му народи. Четирите въжета, с които съдът беше вързан, означаваха четирите кардинални точки 11. Апостолите основаха църкви във всички краища на земята и всички тези църкви съставляват една универсална Църква, разпръсната из цялата вселена. Дори да приемем, че африканските църкви са виновни за нещо, това не дава основание на донатистите да прекъсват общение с други църкви; тези църкви не са умрели заради африканците (criminibus Afrorum). Всички онези църкви, към които ап. писа писма. Павел, все още съществуват. Донатистите имат само посланията на апостола, но Африканската църква поддържа общение със самите църкви. Има църкви, на които са писали апостолите Петър и Йоан. Може би донатистите дори не знаят къде се намира тази или онази църква и въпреки това в своята слепота (caecitate) осъждат непознати църкви 12. Единството с всички църкви е знак за принадлежност към истинската вселенска Църква 13 . Затова Августин често нарича всяка местна църква католическа 14. Донатистите също се придържаха твърдо в края на четвърти век към своята доктрина за светостта на Църквата. Това показва разцеплението, настъпило между тях по въпроса за светостта на Църквата. Сред донатистите се появяват хора, които разбират светостта на Църквата в по-православен смисъл. Такъв беше Тихият африканец или Граматиката. Неговото учение за Църквата е изложено от него в книга за седем правила за изучаване и намиране на смисъла на Светото писание 15. Тук Тихоний говори за двучастното тяло на Господа (de Domini corpore bipartito). „Двусъставността на Христовото тяло е показана от Писанието в думите: Аз съм черен и добър (Песен на песните 1:4). Защото нека Църквата, която няма никаква нечистота или недостатък (Ефесяни 5:27), която Господ очисти с кръвта Си, да бъде черна в която и да е част, освен вляво, поради което „Божието име се хули между народите“; в останалата част тя е добра, тъй като се казва: ти си добър, мой ближе, и няма порок в теб (Песен на песните 4:7), той обяснява защо е черен и добър с думите: като село Кидарск, като завесата на Соломон (1:4). Показва две шатри: царска и робска. Но и двете са семето на Авраам, защото Кидар е семето на Исмаил... Но не можем да кажем, че шатрата на Кидар е извън Църквата. Защото самият той казва: шатърът на Кидар и Соломон, затова каза: Аз съм черен и добър, защото Църквата не е черна в онези, които са извън нея. Ето къде е загадката във факта, че Господ в Апокалипсиса или нарича седемте ангела, тоест седмообразната Църква, светци и пазители на заповедите, а след това ги изобличава като виновни за много престъпления и като достойни за покаяние. И в Евангелието едно тяло на надзирателите се заклеймява за разликата в заслугите (diversi meriti manifestat)... Едно и също тяло е едновременно добро и зло... Така Господ свидетелства във всички Писания, че във всички народи едно и също тяло от семето на Авраам расте, цъфти и загива." 16. "Две тела са обединени, така да се каже, в едно, и едно тяло е възхвалявано и 17. За Тихоний Исав и Яков са образи на два компонента на Църквата. Два народа се борят в една утроба на Църквата-майка. От тях единият, по избор на предузнание, е обичан, другият, по избор по собствена воля, е мразен. Яков и Исав са в едно тяло, произхождащи от едно семе. Но тъй като те очевидно са произведени в двама, това означава два народа. И за да не си помисли някой, че по този начин ясно ще има две разделени нации, се посочва, че и двете ще бъдат в едно тяло в Яков... И двете разделени, още преди да бъдат разделени, е показано, че трябва да бъдат в едно... Яков, тоест Църквата, никога не е постигала благословия без съпровода на ласкателство, тоест лъжливи братя... Яков е обозначение и за двамата... Въпреки че образите на Израел и Исав са разделени от вярващите, тогава всичко прераства в един народ... така че сега, под господството на новия (завет), няма недостиг на синове на робството 18. Подобна мисъл прониква във всички речи на Тихоний, когато той говори, „в съответствие с тайните на небесната мъдрост и имайки Светия Дух като водач,” 19 за видовете и родовете. В своето четвърто правило Тихоний нарича Църквата пророчески речи за различни страни и градове, тъй като разказът за тях се отнася еднакво както за вида, така и за рода (т.е. Църквата) 20. Но навсякъде Тихони го намира конкретно за двучастната композиция на градовете; същото състояние се приписва и на Църквата. Според учението на донатистите в Църквата не трябва да има грешници. За доказване на тази позиция бяха цитирани много пасажи от Светото писание. Писания 24. Донатисткото общество удовлетворява това изискване; Сред донатистите няма никой с някакъв порок 25. Когато донатистите се разделиха, житото беше отделено от плявата: житото беше сведено до границите само на Африка (ad solam Africam); Има плевели, останали в католическата църква 26. Дори не се знае дали има добри християни сред всички народи отвъд океана 27. Пармениан дори потвърди положително, че Галия, Испания, Италия и техните съучастници (които той иска да счита за целия свят, отбелязва Августин), имайки отношение към африканските традиции, са подобни на тях в престъпленията 28. Августин 29 представя земното състояние на Църквата по съвсем различен начин. Така че още в „псалма срещу партията на Донат“ той казва за Църквата, че в нея има много грешници (abundantia peccatorum). Така трябва да бъде, защото Господ оприличи Църквата на мрежа с различни риби. Когато мрежата бъде изтеглена до брега, тогава ще започнат да сортират рибите: добрите ще бъдат взети в съдове, а лошите ще бъдат хвърлени обратно в морето. Мрежата е Църквата; сегашната епоха е морето; бряг – края на века. Междувременно рибите в морето са както добри, така и лоши 30. Няма нужда да прекъсвате общение с грешниците, но, разбира се, човек трябва да се оттегли от общение в греховете 31 . Грешниците в Църквата не могат да навредят. Само в краен случай те трябва да бъдат изключени, но без да се нарушава спокойствието (salva pace). И ако това изключване може да наруши мира, тогава е по-добре да ги изключите само от сърцето. Пророк Йезекил (9:4) говори за хора, които са плакали за греховете на своите братя, но не са се разделили. По същия начин, поради злото, ние не трябва да се отделяме от Майката Църква 32. И сред еврейския народ седем хиляди мъже, верни на Бога (3 Царе 19:18) и други благочестиви хора не бяха отделени от единството на народа поради идолопоклонството на някои, дори на мнозинството. Те се срещнаха с тях в същия храм (uno templo miscebantur), но бяха далечни по сърце (mixti non erant corde) 33. Ковчегът на Ной също е символ на Църквата и съдържаше чисти и нечисти животни. „Нека се научим да разбираме Ноевия ковчег, който е образът на Църквата, и нека влезем в него заедно като чисти животни; нека не упорстваме да гарантираме, че там няма нечисто животно с нас до края на потопа.“ 34 Притчата за плевелите казва същото. Самият Господ обясни, че жътвата е краят на века, а нивата, където се сеят плевели и жито, е мир. Ясно е, че и двете трябва да растат в целия свят преди края на века 35 . Полето е светът, а не Африка; жътвата е краят на епохата, а не времето на Донат 36. Христос каза, че жътвата е краят на епохата, а жътварите са ангели; Донат казва, че житото е било разделено в началото на неговия разкол и че той и неговите другари преди жътвата са направили това, което според Христовото слово трябва да направят ангелите по време на жътвата: изберете на кого да вярвате! 37 Дори и мнозинството в Църквата да са грешници, пак не можете да хулите цялата Църква, както правят еретиците. Имаше примери в Стария завет, когато праведните останаха малко: това се случи при Енох, Ной, Авраам, Исаак и Яков; имаше само дванадесет апостоли. Вярно, някога от десет са се отделили две племена, но това е било държавно разделение, а не религиозно. Бог никога не заповядва ерес или разкол 38 . В Св. В Писанието Сам Господ казва, че добрите ще бъдат малко; но за същите няколко се казва, че ще има много от тях. Апокалипсисът казва, че ще има хиляди хиляди свети деца на Църквата (Апокалипсис 5:11). Те са малко само в сравнение с недостойните 39. Така съди блаженият. Августин за земното състояние на Църквата: тук плевелите растат заедно с житото и светостта на Църквата не изисква отделяне на житото; греховете на един човек не оскверняват другите 40 . Самият блажени Августин обаче казва, че подобна представа за Църквата не означава пренебрегване на църковната дисциплина, а на всеки е позволено да прави каквото си иска, без никакви усилия от страна на Църквата да го коригира 41 . Апостол Павел казва: увещавайте безчинстващите, утешавайте слабите, подкрепяйте слабите, бъдете търпеливи към всички. Внимавайте никой да не отплаща зло за зло (1 Солунци 5:14-15). Въз основа на тези думи Августин определя същността на църковната дисциплина; има образователна стойност. Не е мечът на врага да нанесе рана, а на лекаря, който реже (рана), както казва Августин 42. При донатистите тяхната дисциплина служи само за да ги отдели не само от порочните, но и от множеството добри 43 . В Църквата дисциплината не се използва толкова неразумно. И Църквата понякога отлъчва грешниците, но това се случва само когато един твърд, прилежен и мъдър слуга (диспенсатор) на Христос види, че грехът не може да бъде оправдан с нищо разумно. Има безброй примери за това как епископи или лица от други йерархични степени са били лишени от своето достойнство (degradati) или са избягали от срам в други земи, преминали са при донатистите или други еретици. Ако Петилиан си беше спомнил много такива примери, той никога не би изпаднал в такова очевидно невярно и празно мнение, според което той казва: „никой от вас не е невинен, защото никой, който е невинен, не е наказан.“44 Августин напомня на Петилиан как той прие низвергнатия дякон Сплендоний чрез повторно кръщение, ръкоположи го за презвитер и след това сам го отлъчи 45. Следователно отлъчването се случва в Църквата, но е ясно колко трябва да се внимава в този случай, за да не се изкорени житото заедно с плевелите 46 . И на първо място, отлъчването може да се приложи, когато от него не произтича разкол, и в същото време отлъчването трябва да се извършва с любов, както казва апостолът: не го смятайте за враг, но го увещавайте като брат (2 Солунци 3:15). Следователно самото отлъчване трябва да преследва не само целта на изкореняване, но повече корекция (non ad eradicandum, sed ad corrigendum). Св. Августин говори за “prohibitio a communione medicinalis” 47. Ако грешникът не се покае и не се поправи чрез покаяние, тогава той сам ще напусне Църквата и по собствена воля ще се откъсне от църковното единство. С това прилагане на дисциплина злите са отделени от Църквата без вреда за мира и единството и без никаква вреда за житото 48. Всяко общуване е прекъснато с такива грешници; когато се видят лишени от всякакво общуване, тогава могат да бъдат излекувани от срам, тъй като няма да имат съучастници в греха 49 . Блаж. Августин обяснява онези пасажи в писмата до коринтяните, които говорят за отлъчването на кръвосмесителен човек. Тук Августин вижда точно идеята, че отлъчването от всички има лечебно значение за самия грешник 50. Но ако мнозина съгрешават, те не могат да бъдат коригирани чрез отделянето им от общение 51; вече няма да има разделяне, а разделение, което не толкова ще коригира лошите, но силните духом, колкото ще обърка добрите, но слабите 52 . Всеки човек трябва да се постарае да поправи това, което може и това, което не може, нека търпи и скърби с любов, докато самият грешник се поправи, или нека отложи изкореняването на плевелите до жетвата. Ако християните се движат сред отчаяни хора, които не могат да поправят, тогава нека отхвърлят злото от себе си, за да нямат в себе си това, което не им харесва в действията на другите. Такова отделяне на доброто от злото винаги е възможно; нека има телесна раздяла в края на века. Премахнете, казва апостолът, злото (malum) от средата си; тоест, ако не можете да премахнете злото от средата си, тогава премахнете самото зло от себе си. Ако трябва да се уверите, че мирът на Църквата няма да пострада, тогава трябва много да щадите житото, за да не го изтръгнете заедно с плевелите. Ако някой мисли усърдно за това, той ще забележи строгостта на дисциплината в поддържането на единството и няма да наруши съюза на обществото чрез неумереност с искания 53 . Църквата не може да бъде упреквана за морала на тези, които самата тя осъжда и които всеки ден се опитва да поправи 54 . Полемистите срещу донатизма особено често посочваха яростта на циркумцелионите, с които обаче донатистите никога не нарушаваха единството си 58 . Престъпленията на представителите на Църквата са били в миналото, Циркумцелионите живеят и действат и до днес 59 . Всички подобни взаимни укори между Църквата и донатистите, разбира се, са от по-голям исторически интерес, но от догматична гледна точка те също имат известно значение. Когато донатистите посочиха грешните членове на Църквата, това не представляваше никаква догматическа опасност за Църквата. Учението за светостта на Църквата, което се поддържаше от църковните писатели, изобщо не страдаше от присъствието на грешници в Църквата. Блаж. Августин признава факта на греховността на някои членове на Църквата, но не смята този факт за достатъчен, за да докаже неистинността на Църквата. Наставленията на блажения имаха друго значение. Августин за недостатъците на донатистите. За тяхната концепция за светостта на Църквата тук се крие непреодолима трудност, тъй като според тяхното учение в Църквата трябва да има едно жито и изведнъж сред това жито се оказват плевели. Да упреква донатистите за нравствените недостатъци на блажения. Августин би могъл само да премине към тяхната догматическа гледна точка и с това да покаже невъзможността на тяхното учение за Църквата, тъй като ако се провежда последователно, то би трябвало да доведе до признаването, че Църква изобщо няма, че Църквата вече е загинала. В еклисиологичната система на блаж. Августин нямаше място за подобни заключения. Църквата до времето на съда и до края на века представлява поле, където житото и плевелите растат заедно. Блаж. Августин казва, че е необходимо да се прави разлика между два периода в живота на Църквата (distinguenda esse tempora Ecclesiae). Сега има грешници в Църквата, но ще дойде време, когато тя ще се състои само от светии 60. В Св. В Писанието тези два периода са символично изобразени в два чудодейни риболова. По време на първия улов (Лука 5:5) Господ не казва нищо за дясната и лявата страна, което показва, че в мрежите на Неговите тайни няма да има нито добро, нито зло, но злото ще се смеси с доброто. След възкресението ни заповяда да хвърлим мрежата от дясната страна (Йо 21:6-11), за да разберем, че след нашето възкресение в Църквата ще има само добри хора 61 . Това казва блаженият за земната Църква. Августин; Нещо повече, той говори конкретно за исторически известната видима Църква, която започва в Йерусалим и се разпространява по целия свят 62. Августин е бил наясно с алегоричните тълкувания на цялата ранна история на християнството. Под Ерусалим, казаха те, не трябва да се разбира този видим град; Това е само фигуративен обрат на фразата. И цялата Църква трябва да се разбира духовно, като вечна небесна Църква, отчасти скитаща се по земята. Августин решително отхвърля всичко това. Ако речта за Църквата се разбира алегорично, то по същия начин трябва да се разбират и страданията на Христос, а това означава отказ от християнството. Анализирайки разказа на евангелиста за Възнесението Господне (Лука 24:48–53), Августин особено обръща внимание на факта, че апостолите след възнесението се завръщат именно в земния Йерусалим 63. В Деяния (1:1-8) определени местности и градове също са постоянно назовавани, където се е разпространила Църквата, и това сякаш показва видимостта както на Църквата, така и на Йерусалим, откъдето се разпространява 64. В тази видима Църква доброто и злото са смесени; живеят неразделно. Но Августин също има идеята, че достойните членове на Църквата са в някаква специална връзка помежду си 65. Чрез кръщението човек влиза в Църквата и остава в единство с нея през целия си живот. Но той може да извърши такива грехове, които според апостола да го направят неспособен да наследи небесното царство (Гал. 5:21). Такива грешници са само във видимо общение с Църквата. Те участват в тайнствата и въпреки това не са в Църквата. Няма видимо отлъчване, но няма и пълно единство с Църквата 66. Такива хора са извън Църквата, въпреки че очевидно принадлежат към нея 67. Истинската Църква се състои само от доброто; те са истински членове на тялото Христово и само Църквата на светиите прилага някои думи на Светия. писания. Църквата е в тези, които строят сграда върху скала, тоест изпълняващи учението на Христос, а не в тези, които не го изпълняват 68. От тази Църква, която няма мръсотия или порок, грешникът е отлъчен, дори ако има външно единство със светиите 69 . Няма полза за него в тайнствата 70. Понякога само светците се наричат ​​Църква 71. It is possible, apparently, to be in the Church and yet be alien to that spiritual union of love, which forms the true Church. 72 Трябва да се прави разлика между видимото общение с Църквата и между невидимата принадлежност към единството в любовта, което е свойство на доброто. Love sometimes replaces the sacrament: for example, martyrs invisibly fulfill what they could not do visibly 73 . In all the above passages one cannot discern in Augustine thoughts about the invisible essence of the Church. В противен случай би възникнало непримиримо противоречие в учението на Августин: в Църквата има праведници и грешници, но Църквата се състои само от праведници. Augustine considers righteous people to be the Church primarily, but not exclusively. While the Church is on earth, both the righteous and the sinners equally enter into it 74 . Църква на светиите, според учението на бл. Августин, няма специален; вече видяхме как Августин настоява за неразделността на праведните и грешниците; it is impossible to separate the tares from the wheat, and there is no need for this. Светата Църква – Църквата на бъдещия век 75. Напротив, Августин казва, че без църковното единство не може да се запази християнската любов, а без любов самата вяра и всички тайнства нямат значение. Consequently, all holy people belong to the same Church, in which there are also unworthy members. Това наистина правят всички истински добри хора. Тяхната святост не само не ги подтиква да напуснат църковното единство, но още повече ги обединява с Църквата 77. Само порочен и високомерен горд човек може да се отдели от Църквата под претекст за святост, както направиха донатистите. „Аз се придържам, пише Августин, към Църква, пълна с жито и плевели. Ако има предания, непознати за мен, тогава, когато ги покажеш, ще се отвърна от тях както в тялото, така и в сърцето; но заради тези мъртви няма да се отделя от онези, които остават живи в святото единство на същата Църква. Нямам нужда да се разделям. Ако разпозная такива в единството на мистериите, тогава чрез словото и закона (дисциплината) на Господа аз коригирам когото мога, и търпя онези, които не можах да поправя, избягвам плявата, за да не стана и аз такъв, но няма да напусна гумното, за да не стана нищо. 79 И така, светиите в Църквата са заедно с грешниците. Те никога не са разделени, но винаги са в една или друга част на Църквата. Праведните хора само първично осъзнават идеята за светата Църква 80. Понякога грехът се разпространява толкова много, че изглежда, че вече няма Божие жито. Всъщност никога няма недостиг на тази пшеница: тя е предварително определена и се сее навсякъде 81. Учението на блажени Августин за Църквата стои във връзка с неговото учение за предопределението, въпреки че за някои учени тези две точки в системата на блаженството. Августин изглежда си противоречат. Бл. Августин придава голямо значение на предопределението по въпроса за спасението 82. Предопределените за спасение могат да се заблуждават и да водят лош живот, но благодатта винаги може да ги води по пътя на спасението. Те не могат да загинат: рано или късно благодатта ще ги доведе до спасение 83 и те ще постигнат това спасение именно в Църквата 84. Пълната сигурност на съдбата се разкрива едва в края на живота на човека. Едва последният миг най-накрая разкрива тайнствения воал на предопределението 85 пред него. Ясно е, че подобна доктрина за предопределението е напълно несъвместима с донатисткия възглед за Църквата. Невъзможно е всеки грешник да бъде отлъчен от Църквата, защото въпреки тежките му грехове той все още може да бъде предопределен за спасение. Когато Августин казва, че не бива да се бърза с изтръгването на плевелите, защото и житото може да бъде унищожено, тогава неговата реч в тези случаи има особено значение: техните съдби са скрити за хората и те не трябва да очакват Божия съд. Задачата на Църквата не е да съди грешниците, а да им даде възможност да се поправят: дори отлъчването от Църквата трябва да преследва същата цел 86. Трябва също да се отбележи, че когато говори за предопределението, Августин е напълно далеч от идеята, че само предопределените съставляват Църквата. Напротив, мнозина предопределени прекарват почти целия си живот извън Църквата, а сред най-верните синове на Църквата има и такива, които не са предопределени за спасение, а не всички предопределени принадлежат към Църквата 87 . Дела на благословения. Августин, където той полемизира срещу донатизма, създава впечатлението, че непрекъснато защитава грешниците; Не грешниците оскверняват Църквата, 88 но Църквата освещава и възпитава грешниците, като им въздейства както с учение, така и с дисциплина. Следователно Църквата им е необходима и те не трябва да бъдат отлъчвани от нея. Така че в творенията има блаженство. Августин намира своя пълен израз и оправдание за истината, че земната Църква не се състои само от светии и съвършени, но има за цел земното си съществуване да образова и коригира грешниците 89. Църквата се готви само да стане славна, без мръсотия или порок 90. Съвършеното отделяне на праведните от грешниците ще стане в края на века. Когато понякога имаше много остър спор между православните и донатистите относно сравнителната морална висота на живота и на двамата, тогава, както беше посочено по-горе, този спор имаше някакво фундаментално значение, въпреки че такива спорове обикновено са само неизбежни спътници на по-значителни догматични различия в мненията. Най-тясно свързан с различията в догматическите представи за Църквата беше въпросът за нравственото достойнство на йерархичните лица. В края на краищата именно заради тези личности настъпи разцеплението на донатистите 91. Тайнство, извършено от традиционалист, е недействително - това е едно от най-важните догматични разпоредби на донатизма 92. В същото време Църквата, предавайки благодат на хората, е изцяло зависима от моралните качества на своята йерархия 93 и не може да толерира предатели сред йерархията, без да наруши нейната святост. Петилиан, в своя отговор на Августин и донатистите като цяло, добавя: едно тайнство е невалидно, когато е признато от лице, което е очевидно (sciens) невярно 102 . Донатистите не отричат ​​валидността на тайнствата, извършвани от лицемери. Но, разбира се, с право благословен. Августин смята това обяснение за напълно незадоволително. Едно престъпление не се намалява само защото е непознато за другите. Това е известно на Бога. Защо само църковната преценка за греховността на този или онзи човек е валидна, а не Божията? Бог осъжда греха, когато току-що е извършен, дори и да остане неизвестен за хората дълго време. Грешникът вече е мъртъв, той вече е загубил Светия Дух 103. Ако свържем валидността на едно тайнство с личността на неговия извършител, тогава е необходимо да признаем за невалидни тайнствата, извършени от грешния човек от самия момент на неговия грях. От него, лишен от св. Дух, беше невъзможно да се получи освещение 104. Следователно, ако донатистите искат да бъдат последователни, те трябва да кръстят отново всеки, когото този, който ги е отлъчил, е кръстил още преди своето отлъчване 105 . Искането на Августин беше, разбира се, напълно справедливо. На донатистите липсва последователност в учението им за зависимостта на тайнствата от лицето, което ги извършва. Отричайки валидността на тайнствата сред православните на основание, че са били извършени от недостойни служители, те все пак в своето общество все пак признават кръщението за валидно, независимо от личната святост на извършителя, точно когато неговото недостойнство е неизвестно. Единственото нещо, което се оказа толкова свещено, беше, че донатистите искаха да го смятат за такъв 106 . Но също така е ясно, че няма начин догматичният възглед на донатистите да стане водещ принцип на църковната практика. Да се ​​обезсилят тайнствата, извършвани от грешен човек от самия момент на греха му, означава напълно да се унищожат тайнствата. В края на краищата грешният духовник може да скрие греха си до смърт и всички кръстени от него губят надежда за спасение. Последният резултат е, че е напълно неизвестно кой принадлежи към Църквата и кой не. Никой не може да бъде сигурен в своята принадлежност към Църквата. След като показа вътрешната непоследователност и непоследователност на донатисткия възглед, блаж. Августин, следвайки като цяло Optatus 110, разкрива по-подробно възгледа на църквата за значението на йерархията за освещаващата дейност на Църквата. Донатистите твърдят, че в Църквата има грешни епископи и следователно хората не могат да бъдат святи. На това Августин отговаря, че хората могат да бъдат добри дори там, където епископите са лоши. Напротив, еврейският народ се оказа зъл, въпреки че имаше за водач Мойсей. Та нали Христос е казал и за книжниците и фарисеите: правете каквото ви кажат, но не правете това, което те правят, защото говорят и не правят (Матей 23:3). Добрите неща се чуват от злите хора, а доброто дело е полезно, независимо от това кой го е научил - добър или зъл. Освен това Августин отбелязва, че донатистите не прилагат този критерий към себе си; той посочва пример, когато донатистите са имали порочен епископ Оптат, но донатистите не са направили извода от това, че цялото му паство е грешно 111. И за всеки епископ, дори и да не е традиционалист, все още може да се каже, че той е грешник, като всеки човек 112. Самият Господ имаше силата на кръщението, докато беше на земята, и ще я има, след като отиде с тяло на небето. Когато Христос е живял на земята. Самият той не кръщава, а учениците на Еро (Йо 4:1-2), а Юда също кръщава. Очевидно силата на кръщението (potestas baptisandi) принадлежи на Христос, докато учениците извършват само служение (ministerium). Наистина е имало кръщение, извършено от Юда 126. Така че сега човек, какъвто и да е той, не може да придаде освещение, защото не е Бог 127. Само Христос е вечно жив и следователно даденото от Него освещение е винаги валидно 128. Христос, изпращайки апостолите Си да проповядват, духна и каза: Приемете Светия Дух (Йоан 20:21-23). С това Той ясно показа, че не те самите ще прощават грехове, а Светият Дух чрез тях, както е казано на друго място: не вие ​​ще говорите, а Светият Дух, който е във вас (Матей 10:20). Пармениан се позовава на думите на Христос: роденото от плътта е плът, а роденото от Духа е дух (Йоан 3:6). Но от православната гледна точка на Августин тези думи изобщо не се отнасят за кръщение от недостоен служител. Самият министър не ражда духовни деца. Светият Дух ражда духовни деца, дори и служителят да е недостоен. Така че тайнството на Христос, независимо дали е извършено недостойно или праведно, не е нищо друго освен тайнството на Христос. Въз основа на покварата на извършителя на тайнството трябва да се съди само за неговото лично недостойнство, но не може да се осъжда тайнството 135. Духовният ефект на тайнството е като слънчев лъч, който не се замърсява, ако минава през нечисти места 136. „Не се страхувам“, пише Августин, нито от прелюбодеец, нито от пияница, нито от убиец, защото беше каза ми: „Той е кръстителят. 137 Приех кръщение от Христос 138 и винаги остава същото 139. Тайнствата на нечестивите вредят само на онези, които ги извършват недостойно. Тайнството е едно и също, по силата на даденото от Господа име, и е винаги свято, и е такова за всеки, с каквото и сърце да започне да го приема 140. Който яде и пие недостойно, яде и пие осъждане за себе си (1 Кор. 11:29). Осъждането не беше изречено на всички, а на себе си 141. И така, тайнството запазва своята святост дори при недостоен изпълнител 142. Тази точка на преподаване е благословена. Августин е много важен. Светостта на Църквата не зависи от светостта на йерархичните лица. Църквата е свята в своите тайнства. Лицето на извършителя на тайнството може да е недостойно, но от това тайнството не губи своята святост. Член на църковната йерархия предава благодат в тайнствата поради своето църковно положение, своето църковно положение, а не винаги, разбира се, според относителните си морални качества. Този извод беше най-естественият, тъй като противоположният възглед на донатистите беше очевидно несъстоятелен и непоследователен, в противен случай той непременно би довел до абсурд. Много е важно, че в полемиката с донатизма блаж. Августин можеше да прибегне до иманентна критика. В предишната история на догмата на Църквата учението за светостта на Църквата не е било напълно обмислено и точно формулирано. Дори Киприан изглежда има някои пасажи, които правят светостта на Църквата донякъде зависима от личната святост на йерархичните лица. Благословен Трябва да се отбележи, че полемиката с донатизма носи силен догматичен отпечатък. От това можем да видим, че самият донатизъм се основава на религиозни и догматични интереси, а V. Guerrier е тенденциозен историк, описващ донатизма (Блажени Августин, стр. 437 и сл.) „като знаме, което събира около себе си местни елементи, които се противопоставят на Рим и неговата цивилизация“ (стр. 477). По този въпрос вижте съжденията на проф. А. А. Спаски (Богословски вестник, 1901. III, стр. 189‒194) и Х. Х. Глубоковски Блажени Августин, както е представен от руски светски историк. Сборник Киев. Дух. Академия. 1911. I, с. 133‒136). По-подробно полемичните произведения на блаж. Августин са представени в книгата на В. З. Белоликов. Книжовна дейност на бл. Августин срещу разцеплението на донатистите. Киев 1912 г. Brevicul. кол. III, 3, 3: donatistae responderunt, non catholicum nomen ex universitate gentium, sed ex plenitudine Sacramentorum institutum.. PL., t. 43, кол. 624. Епист. 93, 7, 23: Catholicae nomen non ex totius orbk communione interpretaris, sed ex observatione praeceptorum omnium divinorum, atque omnium Sacramentorum. P.L., t. 93, кол. 333. Epist. 93, 7, 23. PL., t. 33, кол. 333. De unitate Ecclesiae, sar. 2: Quae utique una est, quam majores nostri Catholicam nominarunt, ut ex ipso nomine ostenderent, quia per totum est. Secundum totum enim, καθ᾿ ὅ λον graece dicitur. P.L., t. 43, кол. 392.Cfr. Contra litteras Petiliani lib. 2, кап. 38, 91. PL., t. 43, кол. 292. Епист. 52, 1.PL., 33, col. 194. Contra Gaudent. II, 2, 2. PL., t. 43, кол. 741. По-специално се цитират следните пасажи от Стария завет: Присъда 6:36-40. Битие 22:16–18. 26:1–5. 28 10–15. Иса 11 9‒10. 41 4‒5. 42 1–4. 49:4–23. 52:9–10. 53:11–12. 62:1–4. 64:1–5. Псалм 2:7-8. 21:28–29. 18:5. 56:5–6. 71 и други. PL., t. 43, съб. 398 кв. Cfr. Контра еп. Пармениани. I, 2. PL., t. 43, съб. 35‒36. Contra Cresconium, III, 64, 72. 65, 73. PL., t. 43, съб. 535‒536. Epist. 140, 17, 43. PL., t. 33, кол. 556. Епист. 208, 6. PL., t. 33, кол. 952. Serm. 46.14, 33. PL., t. 38, кол. 289. В псалм. 147, 6. PL., t. 37.кол. 1924–1925 г. Ик 24:46–47. Ди 1:1–8. 9:15. Римляни 15:16. Де единица. Екл. капачка. 10-11. P.L., t. 43, съб. 408 кв. Де единица. Екл. капачка. 11:29. P.L., t. 43, съб. 411–412. Cfr. в еп. Йоан. тракт. 2, 2–3. P.L., t. 35, съб. 1989‒1991. De unite Екл. sar. 11:30,: Iam cui non appareat, illo vase significatum orbem terrarum, cum omnibus gentibus? Unde etiam quatuor initias erat alligatum, propter notissimas quatuor partes, Orientem et Occidentem, Austrum et Aquilonem, quas saepissime Scriptura commendat. P.L., t. 43, кол. 413. De unite Екл. капачка. 12, 31: Cognoscite ergo etiam quam longe ab Africa remotae sunt, et dicite nobis cur eas omnino vobis incognitas, et in apostolicis Litteris manifestatas, tam sacrilega temeritate acceptetis et tanta dementia criminibus Afrorum periisse dicatis? P.L., t. 43.кол. 414‒415. Epist. 87:2. P.L., t. 33, кол. 297. След това Августин следва анализ на многобройните свидетелства на св. Писание, които, умело интерпретирани, донатистите цитират като доказателство, че макар тяхното общество да няма универсален характер, съществува истинска Църква. P.L., t. 43, съб. 416 кв.м. Cfr. Контра Cresconium. III, 35:39. P.L., t. 43, кол. 517. За универсалния характер на Църквата, за разлика от местните ереси и схизми, виж Августин - Епист. 49:2. P.L., t. 33, съб. 189–190. Епис 52:1. P.L., t. 33, кол. 194. Епист. 53:1.6. t. 33, съб. 195–196. 198. Епист. 67:1. P.L., t. 33, съб. 263‒264. Epist. 142:1–3. P.L., t. 33, съб. 583–584. Epist. 185:5. P.L., t. 33, кол. 794. Контра котило. Петилиани, II, 8, 19‒20. P.L., t. 43, съб. 264‒265. II, 14, 33, кол. 268. II. 64, 144, кол. 306. II, 73. 164, кол. 310. II, 92, 210, кол. 3 0. III, 50, 62, кол. 380. Контра Крескон. IV, 54, 64. PL., t. 43, съб. 582–583. IV, 57, 70, col 587, Ad. Пост на Донатиста. кол. капачка. 2.ПЛ., т. 43, кол. 653. Contra Gaudent. I, 20, 22. PL., t 43, кол. 718–719, виж също Th. Specht. Die Lehre von der Kirche. SS 254–256, като цяло целият § 30: Die Katholicität der Kirche. SS 251–268 Вижте например епист. 49:3: Ecclesia catholica est etiam в Африка. P.L., t. 33, кол. 190 Liber de septem regulis ad investigandam et inveniendam S Scrip, turae intelligentiam. Ние използваме работата на Тихоний в публикацията F. C. Burkitt M. A. Тестове и изследвания, приноси към библейската и светоотеческата литература, редактирана от J. Armitage Robinson. Vol. Ш. № 1. Правилата на Тихоний. Cambridge 1894. Руски превод в Допълнения към съчиненията на Св. отци 1891. Част 48. За Тихоние вижте F. Ribbeck Donatus und Augustinus. СС. 198–205. Рег. 2.rr. 10–11. Допълнения, част 48, стр. 196–197, 198. Рег. 3. r. 26:13–14. Допълнения, з. 48, стр. 217. Рег. 3. стр. 28–30 пасим. Допълнения, част 48, стр. 220, 221, 222. Рег. 4. стр. 31. Допълнения, част 48, стр. 224. Рег. 4. стр. 32 кв.м. Допълнения, част 48, страница 225 ff. Рег. 4. r. 53. Допълнения, част 48, стр. 250. Epist. 108, кап. 7:20. P.L., t. 33, кол. 417.Cfr. Brevicul. кол. cum Donaristis, кап. 9, 16: "Когато гарванът излетя от ковчега, нечистите животни все още останаха там; в него до края на потопа останаха чисти и нечисти, а в Църквата добро и зло до края на века. Но както Ной принесе в жертва не нечисти животни, а чисти животни, така не тези в Църквата, които са зли, а които са добри, ще дойдат при Бога." P.L., t. 43, кол. 633. De unite Екл. 14:35 часа. P.L., t. 43, кол. 418. Contra litt. Петил. II, 45. 106. PL., t. 43, кол. 296. II, 47, 110, кол. 297. II, 78, 174, кол. 312. Контра Крескон. III, 65, 73. III, 66, 75. PL., t. 43, съб. 536. 537. Епист. 10, кап. 3, l1. ПИ.. т. 33, кол. 411. Contra litteras Петилиани III, 2:3. P.L., t. 43, кол. 349. Контра епист. парменски. II, 2:5. P.L., t. 43, кол. 52.Cfr. Противопоказания Петилиани, II, 90, 199. PL., t. 43, съб. 321–322. Контра епист. парменски. III, 3:10. P.L., t. 43, кол. 97. De unite Екл. 13:33 ПЛ., т. 43, съб. 416–417. Тук Августин също цитира Матей 7:13-14. Битие 15:5, 22:37. Римляни 9:7. Иса 54:1. Матей 8:11–12. Гит 2:14. De unite Екл. sar. 14:36 ​​ч. PL·., t 43, coll 418–419. В допълнение към донатистите, пелагианците също смятат, че Църквата се състои само от светци, въз основа на неразбиране на думите на св. Йоан (1 Йоан 3:9) и ап. Павел (Ефесяни 5:25–87). В своята полемика срещу пелагианците Август твърди, че състоянието на святост, както за индивида, така и за Църквата, е резултат от дълъг процес. Вижте Th. Specht. Die Lehre von der Kirche. СС. 84–88. Epist. 93, 9, 36. PL, t. 33, кол. 339.Cfr. Противопоказания Петил. III, 37, 43. PL., t. 43, кол. 370. Отдръпнете се. II, 17. PL., t. 32, кол. 637. Противопоказания Петилиани, III, 4:3: Neque hoc ideo · dixerim ut neglegatur ecclesiastica disciplina, et permittitur quisque facere quod velit, sine vrila correptione, et quadam medicinali vindicta et terribili lenitate et charitatis severitate. P.L., t. 43, кол. 350. Противопоказания Петилиани, III, 4:5: Neque enim ferrum est inimici vulnerantis. sed medici secantis. P.L., t. 43, кол. 350. Contra litteras Petiliani, III, 37:48. P.L., t. 43, кол. 370. Противопоказания Петилиани, III, 38:44. P.L., t. 43, съб. 370–371. Контра епист. Пармениани, II, 20:39. P.L., t. 43; полк. 80. Serm. 351:10. P.L., t. 39, кол. 1546. Контра епист. Пармениани, III, 2:13: non dormiat severitas disciplinae,, in qua tanto est efficacior emendatio pravitatis, quando diligentior conservatio charitatis. Tunc autem hoc sine labe pacis et imitatis, et sine laesione frumentorum fieri potest, cum congregationes Ecclesiae multitudo ab·eo crimine quod anathematur, aliena est. P.L., t. 43, кол. 92.Cfr. Breviculus collationis cum Donatistis, dies 3, 9:16: quamvis debeat vigilare ecclesiastica disciplina, ad eos non solum verbis, sed etiam excommunicationibus et degradationibus corripiendos, tamen non solum in ea latentis nesciantur, sed plerumque propter pacem unitatis etiam cogniti tolerentur. P.L., t. 43, кол. 632. Tunc etiam ille et timore percutitur, et pudore sanatur, cum abuniversa Ecclesia se anathematum videns, sociam turbam cum qua in delicto suo gaudeat et bonis insultet non potest invenire. Контра епист. Пармениани. Sh, 2, 13. PL., t. 43, кол. 92. Контра епист. Пармениани III, 2:14. P.L., t. 43, съб. 92–93 Контра епист. Пармен. III, 2:14: jam propter multitudine non poterant ita corripi, ut ab eorum conjunctione se caeteri continent, et eos erubescere facerent. P.L., t. 43, кол. 93. Контра епист. Пармениани, III, 2:15: Haec qui diligenter cogitat, nec in conservatione unitatis negligit disciplinae severitatem, nec immoderatione coercitionis disrumpit vinculum societatis. P.L., t. 43, кол. 94. Contra litt. Петил. Ш, 3, 4. ПЛ., т. 43, кол. 349. В Retract. II, 17 Августин, въз основа на гръцкия текст, коригира това в Contra epist. Пармен. тълкуване на 1 Коринтяни 5:13: sic potius intelligendum ut homo malus auferatur ex hominibus bonis, quod fit per ecclesiasticam disciplinam. P.L., t. 32, кол. 637. За църковното отлъчване не Августин, виж C. Romeis. Das Heil des Christen ausserhalb der wahren Kirche. СС. 40 flgg. De moribus Ecclesiae catholicae et de moribus manichaeorum lib. аз, кап. 34, 76. PL., t. 32, кол. 1342. Контра епист. Пармениани III, 2:8. P.L., t. 43, съб. 88–89. Epist. 93, 10, 36: unitatem orbis terrae atque omnium gentium et diligendo tenuit, et disputando defendit. P.L., t. 33, кол. 339. Контра епист. Пармениани III, 2:8. P.L., t. 43, кол. 90. Контра епист. Пармениани III, 2:11: Quid eis prodest quod avaros et rapaces, modo se vel non habere in congregatione sua, vel incognitos sibi esse mentinntur; Quandoquidem fuerunt tales in illa unitatis Ecclesia, unde isti exortos se sic jactant, et eam in sua sola societate, id est, in communione Donati remansisse persuadere conentur? Si enim dicunt per talium communionem perire Ecclesiam, cur eam non dicunt jam Cypriani periiSse temporibus? P.L., t. 43.кол. 90–91. De bapt. II, 6, 8. PL, t. 43, кол. 131. II, 7, 11, кол. 133. De unico bapt. sar. 14, 23–24. PL., t 43, кол. 607–608. Epist. 93, 10, 37. 42. 45. PL., t. 33, съб. 339. 341. 342. За произхода и характера на циркумцелиите в Кутепов. Разцеплението на донатистите, стр. 38 и сл. Август винаги поставя циркумцелионите в тясна връзка с донатистите. Вижте противопоставяне. Петилиани. II, 83, 184. PL., t. 43, кол. 317. Епист. 105, 3. PL., t. 33, coL 397. Обръщайки се към донатистите, Августин нарича циркумцелионите „vestri“. Epist. 88, 1. PL., t. 33, кол. 302. Abecedarium L: Clamatis vos de Macario, et nos de Circumcellione. Illud nostrum jam transactum: vestri non cessant usque hodie. P.L., t. 43, кол. 28, Cfr. de haeres. 69. PL., t. 42, кол. 43. Вижте Epist. 187, 7, 28. PL., t. 33, кол. 842. De gestis Pelagii, кап. 12, 27. PL., t. 44, кол. 336. De nuptiis et concupisc. капачка. 33, 38; 34, 39. PL., t. O,'"oli 436. Contra duas epist. Pelagianorum, lib. IV, cap. 7, 17–18. PL., t. 44, coll. 621–622. De natura et gratia, cap. 63, 75. PL., t. 44, col. 285. De perfect. just. cap. 15, 34–35. PL., т. 44, кол. 185, 38–39. Breviculus coll. cum Donatitis. d. 3, кап. 9:16. P.L., t. 43, кол. 633.Cfr. реклама Донат. пост колат. 9, 12. PL., t. 43, кол. 659. ) De unitate Екл. капачка. 10 Teneamus Ecclesiam ex ore Domini designatam, unde coeptura, et quousque perventura esset; coeptura scilicet ab Jerusalem, et perventura in omnes gentes. P.L., t. 43, кол. 409. De unite Екл. sar. 10:26 ч. P.L., t. 43, кол. 409. De unite Екл. капачка. 11:27: nullus omnino dubitare permittatur, nisi qui de sanctarum Scripturarum fide dubitat, illam esse Ierusalem visibilem civitatem, unde coepit Ecclesia post Domini Iesu Christi resurrectionem et ascensionem; nec aliud eum voluisse ostendere, nisi hujus terrae loca, unde illi daret initium, et quomodo eam per cuncta inde diffunderet. P.L., t. 43, съб. 409–410. Cfr. капачка. 11 и 24:70 часа. кол. 441–442. Cfr. А. Харнак. Dogmengeschichte 4. III. S. 147 Anm. 2. Б, Герие. Блаж. Августин, стр. 610. De unite Екл. капачка. 25:74: множество истории са в Sacramentorum communione cum Ecclesia, et tamen jam non sunt in Ecclesia. Alioquin situnc quisque praeciditur cum visibiliter excommunicatur; consequens erit ut tunc rursus inseratur, cum visibiliter communioni restituitur. P.L., t. 43, кол. 444.Cfr. В Йоан. тракт. 5, 7. PL., t. 35, кол. 2016 г. В еп. Йоан. 7, 6. PL., t. 35, кол. 2032 г. De bapt. I, 10, 14. IV, 3, 4. V, 27, 38. VI, 14, 23. PL., t. 43, съб. 117. 155. 156. 196. 207. В еп. Йоан. тракт. 7, 13. PL., t. 35, кол. 2028. В п.с. 25 en. 2, 2. PL., t. 36, кол. 189. Де единица. Екл. капачка. 21:60: nec regenerati spiritualiter in corpus et membra Christi coaedificientur nisi boni; profecto in bonis est illa Ecclesia, cui dicitur: Sicut lilium in medio spinarum, ita proxima mea in medio filiarum (Can. II, 2). В неговия est enim qui aedificant super petram, id est, qui audiunt verba Christi, et faciunt. Non est ergo in eis, qui aedificant super arenam, id est, qui audiunt verba Christi, et non faciunt. полк. 436.Cfr. de bapt. V, 27, 38. PL., t, 43, col. 195. De baptismo, I, кап. 17:36: semper ab illius Ecclesiae quae sine macula et ruga est unitate divisus est, etiam qui congregationi sanctorum in carnali abduratione miscetur. P.L., t. 43, кол. 123.Cfr. III, 18, 23: ad illam gloriosam Ecclesiam non pertineant. P.L., t. 43, кол. 150. IV, 18, 25. кол. 170. Противопоказания Петилиани. II, 55, 126. PL., t. 43, кол. 302. De baptismo III, 18:23: orationes sanctorum, id est columbae gemitus. P.L., t. 43, кол. 150. Епист. 98:5: Ecclesia, quae in sanctis est. P.L., t. 33, кол. 362. Епист. 187, 12, 41. PL., t. 33, кол. 848. De bapt. III, 19:26: cum intus videntur, ab illa invisibili charitatis compage separati sunt. P.L., t. 43, кол. 152.Cfr. Противопоказания Петилиани, II, 108:247. P.L., t. 43, кол. 345. В пс. 131:13: Ille enim ad domum Dei pertinet, qui est in charitate compaginatus lapidibus vivis. P.L., t. 37, кол. 1721. В пс. 39:1. P.L., t. 36, кол. 433. В п.с. 95:2. P.L., t. 37, кол. 1228. De bapt. IV, 22:29. P.L., t. 43, съб. 173–174. Вижте също C. Romeis. Das Heil des Christen ausserhalb der wahren Kirche. СС. 28–30. Cfr. Зееберг. Studien zur Geschichte des Begriffes der Kirche. СС. 41–42. Томасий. Dogmengeschichte. I.SS. 593–596. Б. Герие. Блаж. Августин, стр. 606–610. „Предвид разликите в състава на Църквата“, пише В. Герие, нейният характер в един или друг момент представлява пълна противоположност. Но в небесната ще влязат само членове на земната Църква и затова не може да се говори за пълно противопоставяне между едната и другата Църква. Srvn. Забележка на проф. Н. Н. Глубоковски. Блажени Августин, както е описан от руски светски историк. Трудове на Киевската духовна академия. 1911, кн. 1, стр. 143–146. Противопоказания Петилиани. II, 77:172: charitas enim christiana nisi in unitate Ecclesiae non potest custodiri... Tenemus autem charitatem, si amplectimur unitatam: amplectimur autem unitatem, si eam non per verba nostra in parte confingimus, sed per verba Christi in unitate cognoscimus. P.L., t. 43, кол. 312.Cfr. Контра Cresconium. II, 12:15. P.L., t. 43, кол. 476. 11, 13:16. Пак там. De baptismo 1, 17, 26: Spiritales... non eunt foras: quia et cum aliqua vel perversitate vel necessitate hominum videntur expelli, ibi magis probantur, quam si intus permaneant, cum adversus Ecclesiam nullatenus eriguntur, sed in solida unitatis petra fortissimo charitatis robore radicantur. P.L., t. 43, съб. 123–124. Contra Cresconium IV, 59:71: Non est enim alius impiae superbiae tumor apud omnes qui se a Christi unitate discindunt, quam se solos Christianos esse jactare, et damnare caeteros, non solum quibus eorum lis nota est, verum etiam quibus eorum nec nomen auditum est. P.L., t. 43, съб. 587–588. Контра Cresconium. III, 35:39. P.L., t. 43, кол. 517. Вижте повече подробности Th. Specht. Die Lehre von der Kirche. СС. 76–81. De unite Екл. 25:73. P.L., t. 43, кол. 443. Тази връзка между учението за предопределението и светостта на Църквата се проявява особено ясно в de bapt. V, 27, 38. PL., t. 43, кол. 195.Cfr. C. Romeis. Das Heil des Christen ausserhalb der wahren Kirche. СС. 21–23. Учението на Августин за предопределението е разкрито подробно в труда на Л. Писарев. Учението на блажения Августин, епископ Хипонски, за човека в отношението му към Бога. Казан 1894, с. 306 и сл. Относно връзката на доктрината на Църквата с учението за благодатта в Seeberg. Studien zur Geschichte des Begriffes der Kirche. СС. 41–42. 49–50. Ромеис, излагащ възгледа на Августин за възможността за спасение извън Църквата (SS. 94–115). Спасението извън Църквата във всеки случай е изключителен път и Августин не се спира специално на тази тема (S. 114). Cfr. Th. Specht. Die Lehre von der Kirche. СС. 66–67. 89–94. 307–312. Шпехт решително да стигне до заключението, че доктрината за предопределението ни най-малко не нарушава цялата еклезиологична система на блаженството. Августин. Писарев, цит. оп. страница 308. De civit. Дей. I, 35. PL., t. 41, кол. 46. Прочетете повече Th. Specht. Die Lehre von der Kirche. СС. 89–94. Противопоказания Петилиани. III, 37, 43: alienis peccatis non maculatur Ecclesia. t. 43, кол. 370. Епист. 93, 10, 37: manifestum est non contaminari justos alienis peccatis. P.L., t. 33, кол. 339. Cfr. C. Romeis. Das Heil des Christen ausserhalb der wahren Kirche. С. 18. Прибиране. II, 18. PL., t. 32, съб. 637–639. Човек може да си помисли, че въпросът за зависимостта на тайнствата от личните нравствени качества на техните извършители е назрявал още в новацианските общности, където са били склонни да го решат в духа на донатизма, макар и независимо от него. Вижте Псевдо-Август. Ouaest. 102.PL. t. 35, кол. 2311. А. Харнак. Der pseudoaugustinische Traktat Contra Novatianum. Abhandlungen Alexander von Oettingen gewidmet (Munchen 1898). СС. 85–89. Противопоказания Петилиани. I, 2, 3: qui fidem a perfido sumpserit, non fidem percipit, sed reatum. P.L., t. 43, кол. 247. Епист. 89:5: de Baptismo solent dicere, tunc esse Baptismum hristi, cum ab homine justo datur. P.L., t. 33, кол. 311.Cfr. Контра еп. Пармен. II, 17, 36. PL., t. 43, кол. 77. Августин влага думите в устата на донатиста: ego baptizo, ego justifico, ego justum facio. Serm. 292:4, 5, 6. PL, t. 38, съб. 1323–1324. Cfr. Контра епист. Пармен. II, 11, 23. PL., t. 43, кол. 66. Контра Креск. IV, 16, 19: quam justi sumus, tam justum Baptismum esse faciamus. P.L., t. 43, кол. 559. De unitat. Екл. 21, 59. P.L., t. 43, кол. 435. Contra Cresconium II, 27, 33. PL., t. 43, кол. 487.Cfr. II, 16, 19, кол. 559. Contra Cresconium II, 28, 35. PL., t. 43, кол. 488. В Йоан. тракт. 6, 8. PL., t. 35, съб. 1428–1429. Контра епист. Пармениани II, 10:21: cur mendaces et infideles eorum ministri, non aquam mendacem, sed veracem vel dare vel habere creduntur? Cur ab illorum mortuis qui baptizantur, proficit aliquid lavatio eorum? P.L., t. 43, кол. 64. Контра епист. Пармен. II, 10:21: fictos bonos, id est occultos malos, apud se esse negare non possunt. P.L., t. 43, съб. 64–65. Epist. 93, 11, 49. PL., t. 33, кол. 345. Контра епист. Пармен. II, 13:31. P.L., t. 43, кол. 73, 11, 15:34. P.L., t. 43, кол. 76. За максимианистите Ф. Рибек. Донат и Августин. СС. 206–236 Контра епист. Пармен. II, 10:21: tunc posse a malo baptizari quernquam, si lateat malitia baptizantis. P.L., t. 43, кол. 64. Кресконий казва, че светостта на Кръстителя трябва да се преценява secundum famam, non secundum sinceritatem, quae in illa videri non potest. Контра Cresconium. II, 17:21. PL., t, 43, col. 478. Противопоказания Петилиани III, 27:32. P.L., t. 43. полк. 363.Cfr. Контра епист. Пармен. II, 11:23. P.L., t. 43, кол. 67. Епист. 89:5. P.L., t. 33, кол. 311. Контра епист. Пармен. II, 10:21. P.L., t. 43, кол. 65. II, 13:31: Nec ullo modo isti expedire se possunt, cuin eis proponitur, cur sanctitas sacramenti et haberi et dari possit ab eo, quem intus sceleratum jam Deus damnavit, et tunc incipiat ab eo dari non posse, cum ab hominibus damnatus fuerit, cum tamen nec tunc eam possit amittere. P.L., t. 43, кол. 73. Контра епист. Пармен. II, 10:21, 24. PL., t. 43, съб. 65–67. Противопоказания Петилиани. III, 47:57. P.L., t. 43, съб. 377–378. III, 52:64. Кол. 382.III, 30:36. P.L., t. 43, кол. 366. Contra Cresconium II, 26:31: Ita ne quia fictus est mortuus non est? P.L., t. 43, кол. 485. Контра епист. Пармен. II, 15:31. P.L., t. 43. полк. 76. Contra litt. Петилиани. I. 2:3: Ecce stat perfidus baptizaturus, at ille qui baptizandus est, perfidiam ejus ignorat: quid eum accepturum esse arbitraris? utrum fidem, an reatum? Si dixeris fidem: concedes posse fieri ut a perfido quisque fidem percipiat, non reatum; et falsum erit illud quod dictum est, Qui fidem a perfido sumpserit, non fidem percipit, sed reatum. Invenimus enim fieri posse ut etiam a perfido fidem quis percipiat, si perfidiam dantis ignore. ... rebaptizent ergo illos quos ab eis baptizatos esse constiterit, qui diu apud ipsos conscelerati latuerunt, et postea proditi convictique damnati sunt. P.L., t. 43, кол. 247. Контра лит. Петилиани. III, 27, 32 и сл. P.L., t. 43.. сб. 363 кв. Контра епист. Пармен. II, 13:31: Quid est hoc aliud, quam quod eorum Tichonius de illis ait, Quod volumus sanctum est. P.L., t. 43, кол. 73. Противопоказания Петилиани. I, 4:5. P.L., t. 43, кол. 248.Cfr. III, 27, 32, кол. 364. Контра лит, Петилиани. III, 32, 37: Hinc satago, hoc urgenter interrogo hoc ut respondeatur vehementissime flagito. P.L., t. 43, кол. 367. Противопоказания Петилиани. III, 26, 31. PL., t. 43, кол. 363. A. Harnack, Dogmengeschichte. III. С. 154. Контра епист. Пармениани. II, 4:8. PL·., t. 43, съб. 55–56. Пак там. II, 9:18. PL·, t. 43, кол. 61. Пак там. II, 7:12. P.L., t. 43, съб. 57–58. Противопоказания Петилиани I, 7:8. P.L., t. 43, кол. 249. II, 5:11. P.L., t. 43, кол. 261. Противопоказания Петилиани. II, 103:237. P.L., t. 43, кол. 340. Контра епист. Пармен. II, 10:20. P.L., t. 43, кол. 63. За донатистите Августин казва: Quare computant salutem suam in hominibus esse, non in Deo? В п.с. 75, 7. PL., t. 36, кол. 961. Contra litteras Petiliani I, 3: 4. PL., t. 43, съб. 247–248. II, 5:11. P.L., t. 43, кол. 260. III, 28, 33, кол. 364.Cfr. Epist. 89:5. P.L., t. 33. полк. 311. Контра епист. Пармениани II, 4, 8. PL., t. 43, кол. 55. Контра котило. Петилиани. II, 108:217. P.L., t. 43, кол. 346. Контра епист. Пармениани II, 8, 15:16. P.L., t. 43, съб. 59–60. Контра епист. Пармениани II, 15:33: Si et ipse a justo homine, et de illo ita quaero, donec ab ipso capite ordinis humani ad aliquem perveniam, qui non ab homine acceperit, atque ita falsum esse doceam, quod non potest homo accipere quidquam, nisi fuerit ei ab homine datum. P.L., t. 43, кол. 75. Контра епист. Пармениани. II, 15:34. P.L., t. 43, кол. 76. Контра епист. Пармениани. II, 15:34. P.L., t. 43, кол. 76. De bapt. IV. 10, 16: in ista quaestione de baptismo non esse cogitandum quis det, sed quid det. P.L., t. 43, кол. 164. V. 21, 29: Sacramentum gratiae dat Deus etiam per malos: ipsam vero gratiam non nisi per se ipsum vel per sanctos suos. P.L., t. 43, кол. 191.Cfr. de bapt. III, 19, 27. PL., t. 43, съб. 152–153. Contra Cresconium II, 21, 26. PL., t. 43, кол. 482.Cfr. Epist. 89, 7: sacramenta non humana sunt, sed divina. P.L., t. 33, кол. 312. Epist. 105, кап. 3:12: semper Dei est illa gratia et Dei Sacramentum, hominis autem solum ministerium; qui si bonus est, adhaeret Deo, et operatur cum Deo; si autem malus est, operatur per illum Deus visibilem Sacramenti formam, ipse autem donat invisibilem gratiam. Hoc sapiamus omnes, et non sint in nobis schismata. P.L., t. 33, кол. 401. Епист. 89. 5. PL., t. 33. полк. 311. Противопоказания Петилиани I, 9:10. P.L., t. 43, кол. 250. Контра Cresconium. III, 11, 13. PL., t. 43, кол. 50. Contra litteras Петилиани. I, 7:8. P.L., t. 43, кол. 249. II, 4:9. P.L., t. 43, кол. 260. Контра епист. Пармениани II, 11, 23. PL., t. 43, кол. 67. Contra Cresconium II, 25:30. P.L., t. 43, кол. 484. De bapt. III. 4, 6. PL., t. 43, кол. 143. В Йоан. тракт. 5, 9. 11; 6, 7. PL., t. 35, съб. 1419. 1428. Cfr. de consensu evang. II, 15, 32. PL., t. 35, кол. 1093. Това тълкуване на блаж. Августин влага важен полемичен смисъл – omnino eorum (donatistarum) ora claudentur. В Йоан. тракт. 4, 16. PL., t. 35, кол. 1414. В Йоан. тракт. 5, 18. PL., t. 35.кол. 1423–1424. Противопоказания Петилиани II, 6:13. P.L., t. 43, кол. 261. Contra litteras Петилиани II, 7:13. P.L., t. 43, кол. 262. Контра епист. Пармениани. II, 11, 23. PL., t. 43, съб. 66–67. II, 14:32. P.L., t. 43, кол. 74. Контра епист. Пармениани. II, 5:10. P.L., t. 43, кол. 57. II, 8:15. полк. 59. Contra litteras Петилиани. III, 30:35. П.И., т. 43, кол. 365.Cfr. В Йоан. тракт. 5, 15. PI., t. 35, кол. 1422. ) Contra litteras Petiliani. III, 34:40. P.L., t. 43, кол. 368. Вижте напр. Contra Crescollium IV, 16:19: non eorum meritis a quibus ministeratur, nec eorum quibus ministratur, constare Baptismum, sed propria sanctitate atque veritate. P.L., t. 43, кол. 559. Контра епист. Пармениани II. 11:24 ч. П.Л. t. 43.кол. 67–68. Cfr. Контра. малко Петилиани II, 30:69. П.Л. t. 43, съб. 281–282. III, 55. 67. PL., t. 43, съб. 384–385. Contra litteras Petiliani Ш, 34:39: Cum ergo Baptismus Christi, sive per iniquum sive per justum ministratus, nihil aliud sit quam Baptismus Christi; ab homine cauto et bono fideli iniquitas hominis est vitanda, non Dei sacramenta damnanda. P.L., t. 43, кол. 368.Cfr. II, 47:110. 43, кол. 298. Виж също De bapt. V. 20:27: Sacramenta Dei ubique recta sunt, et mali homines, quibus nihil prosunt, ubique perversi sunt. P.L., t. 43, col 190. Contra Crescon. II, 10. 12: nec curo per quem fuerint (sacramenta seminata, sed a quo creata. PL., t. 43, col. 474. В Йоан. тракт. 5, 15. PL., t. 35, кол. 1422. В Йоан. тракт. 5, 18. PL., t. 35, кол. 1424. В Йоан. тракт. 5, 13. 18. PL., t. 35. кол. 1421. 1424. В Йоан. тракт. 6, 8. PL, t. 35, кол. 1429 Контра епист. Пармениани. II, 6:11: Nam unum atque idem sacrificium propter nomen Domini quod invocatur, ct semper sanctum est et tale cuique sit, quali corde ad accipiendum accesserit. P.L., t. 43. полк. 57.Cfr. Contra litteras Петилиани. II, 108, 247. PL., t. 43, кол. 345. В трактат на Йоан, 6, 15. PL., t. 35, кол. 1432. Вижте също Th. Specht. Die Lehre von der Kirche. СС. 141. 207–21 4.