Сентябрь 1868–1869 г.

25 вересня. Ранок. П'ята година. Дякую Тобі, довготерпеливому й благоутробному Господи, бо від великих лих врятував ми за молитвою моєю, коли я ліг спати і не міг спати спокійно, що гнездився в серці, змія. Дякую Тобі, що дарував Ти благати Твою безмірну благостиню про злобу мою, про безумство моє і не попустив якщо мені вкинутися в рів відчаю. Звідси даруй, Господи, ніколи й ні на кого озлоблятися і солодити всі зневажати: бо їх заради бентежиться плоть моя багатострасна, – ближнього ж усякого любити, як собі, до самовідданості і алкаті смоотвержения, як їжі та пиття. Пристрасті тілесні дуже улесливо і привабливо захоплюють нас, наприклад сластолюбство, сріблолюбство, честолюбство, смачні наїдки та напої, срібло і золото, золоті хрести, ордени, стрічки – все це видається в такому райдужному кольорі, пахне земним раєм. Але раб Божий визріває горе, і ласощі, і золото, і срібло звинувачує в порох і попіл, і тлінну славу зневажає, здобуваючи від Бога нетлінну славу на небесах і насолоду нетлінну і нескінченну. 27 вересня 1869. Згрішивши до Господа, вжив за обідом багато і з жадібністю ячмінної на молоці каші та м'яса і обтяживши себе. Доки буду рабом утроби? Хрест чесний для нас за златом чи розіп'ятим? - По Розп'ятому. Отже, суєтно золото – життєдайний хрест, чи дерево хреста. Тіло живе, та серце гнило. Тіло гарне, та серце пихатого. Тіло сильне, та душа безсила. Внутрішньо чи зовнішньо хвора людина буває дуже недовірливий, похмурий злий і дратівливий. Це я відчув на собі. Хай не засуджую дратівливих людей, але нехай шкодую і вибачаю їх. Завжди процвітайте в Господній справі, знаючи, що ваша праця не марна перед Господом [ 1Кор. 15, 58]. Це особливо треба сказати про справу молитви. Стоячи на молитві щодня і починаючи охолоне до неї, згадуйте слова Апостола і втішайтеся ними і збуджуйтеся до ревної молитви, знаючи, що праця молитви не залишиться без нагороди від Господа, бо Він, за словами того ж Апостола, тим, хто шукає Його, віддає [Євр. 11, 6]. За інших так само гаряче молися, як за себе, подібно до Мойсея, Самуїла, Данила, Іллі, Єлисея, божественного Ісая, Єремії, Єзекіїля, божественного Павла апостола, Петра, Іоанна та інших; подібно до великого Василя Кесарійського, Златоуста, Григорія Богослова, Сергія богоносного, Димитрія – златоуста російського, святителя Тихона – новопросятого чудотворця 10 . Ставай у молитві за войовничу Церкву, та й тебе зміцнить Господь, сильний у боротьбі, і Церкву Свою вину 11 підкріплює, навчаючи руці її на ополчення і пальці її на боротьбу [ Пс. 143, 1], молитвами Пречисті Своєї Матері, святих славних апостол і всіх святих. У діючій пристрасті (при дії пристрасті в людині) треба відрізняти, по-перше, саму людину і, по-друге, сторонню злу силу, з насильством в ній діючу і бічучу немилосердно її саму, і шкодувати таку людину, і молитися за неї Богові, нехай позбавить її від насильства лютої пристрасті. Безперестанний благодійнику мій, дихання, світло святе душі моєї, Господи, дякую Тобі, славлю Тебе за безперестанні милості Твої до мене, непотрібного, бо рятуєш мене від гріхів моїх, від цих скорпіонів, що невпинно докоряють, і життя мені знову так часто даруєш. Терпи неправди настоятеля, люби його заради Христа і чекай суду праведного йому і собі згори – та будь уважніше до себе, скільки можливо. Буває й те, що ми самі завдаємо собі хворобу нутрощів нестримністю, і в цій хворобі і через її ми буємо дуже недовірливі, похмурі духом, і нам усі люди, або деякі, що нас оточують, здаються ворогами, хоча вони зовсім не вороги, але ми самі собі перші вороги. Треба бути задоволеним усіма та всім. Дай мені, Господи, благодать і силу не перемагатися ніяким злом з боку ближніх, наприклад, коли мені противяться, ображають, поїдають, обмовляють мене, позбавляють мене доброго імені, власності речової, заздрять мені, ненавидять мене. Бо тоді тільки буду я випробуваний християнин, коли любитиму ворогів і благотворити їм і нітрохи не ображатимуся ні на які неприємності. Але доки я буду засмучуватися і ображатись на все більш-менш мені гидке, доти я ще не істинний християнин, а раб пристрастей - язичник. Дай мені, Господи, благодать не спокушатися ніякими ласощами, красою чи скарбами тлінними, ніякими чудовими шатами, чи палатами, чи судинами, взагалі речами, – інакше я ще не істинний християнин, а маю тільки один образ, вид благочестя, сили ж його відкинувся [2Тим. 3, 5], ще - язичник. Бо всіх цих мов світу цього шукають [Лк. 12, 30]. В ім'я Отця і Сина та Святого Духа. Світлі Святий, просвіти мене. Стопи моя направи за словесом Твоїм, і нехай не володіє мною всяке беззаконня [Пс. 118, 133]. Жовтня 27-го дня 1868 року. Воскресіння. Зрадив я Тобі, любителю моєму, Господу, полюбивши тлінну, суєтну славу людську, блискучу земну нагороду, хоч і нагадуючу про Твоє вільне за нас розп'яття. Що мені любити, окрім Тебе? Хто мені на небі? і з Тобою нічого не хочу на землі. Знемагає тіло моє і моє серце: Бог твердиня серця мого і частина моя навіки [Пс. 72, 25 - 26], бо Ти єдиний життя, спокій, світло, сила, свобода мого серця. Тілу золотому премудрі діти не послужили 12 . А ми? Служимо тілу золотому, хоч іноді під виглядом навіть хреста наперсного. Тютюнники тлять і тіла та душі свої тютюном. О, попелиця гріховна! Мало ще у нас тебе чи що? Скільки душевних пристрастей та навичок! Господи! Скоропослушник мій, помічник і Спаситель мій і радість моя! Дякую Тобі, що дворазово вранці (24 вересня) врятував мене від закваски гріховної, юж 13 ворог вливати розпочато в моє серце: перше - в домі Сидельникова під час молебня, від блудної закваски; друге – вдома, від закваски злості на сестру Ганну та служницю Катерину. Дякую Тобі за мир і свободу духу, котрий 14 ми дарував Ти з очищення пристрасної, душевної закваски. Дякую Тебе, бо за моєї молитви вмирив Ти і всіх домашніх моїх. Слава Тобі, скрізь цей і вся виконуй, Творче наш, Промисловець і Спаситель наш. Оце, так благоустроюй, Господи, душі всіх людей, а найбільше надбання Твого, набутого кров'ю Твоєю, в усіх межах землі, від схід сонця і до заходу. Нехай славиться ім'я Твоє всерятівне всіма мовами, нехай пізнають його всі земнородні, від малого до великого, разом багатий і убогий. Бігай ворожих зіткнень з ближніми через будь-які речі: це робить диявол, що не терпить світу братії. Молись старанніше про грішного брата Богу, а не доноси на нього вищому начальству, хоча він і доносить, можливо, на тебе. Донос - справа злості та заздрості, а не кохання. Пам'ятай слова Апостола, що мудрість, що сходить згори, по-перше, чиста, потім мирна, скромна, слухняна, сповнена милосердя і добрих плодів, неупереджена і нелицемірна [Як. 3, 17]. Отже мирно і лагідно висувай начальникові свої прохання і наміри і в разі незгоди його не будь дратівливий і неслухняний. Послух більше 15 всього. Всіляко треба знижувати себе, а не піднімати, і не шукати відмінностей, щоб вище стати братії своєї; всіляко приборкувати себе, а не дратуватися; вцілювати, а не блукати блудно поглядами і помислами; відкидатися себе, а не догоджати собі; відкидати користь і любити милостиню, що подається у простоті серця; відкидати ласощі та любити просту, нежирну та нескоромну їжу; відкидати чепуру і безліч, мати простоту і нечисленність одягу; у всьому спрощувати себе і прагнути гірського проживання, бо тут ми мандрівники та гості. Є у мене тварина жадібність до їжі та пиття, ганебна в християнині та священику, який мусить 16 земне зневажати і бути до нього байдужим, а своїм брашником вважати виконання Божої волі, духовне лоно Плоти і Крові Господньої і слово Боже і молитву з богомисленням. Через жадібність і пересичення ворог безтілесний постійно мені докучає. Панування плоті в сучасних людях: весь час віддано плоті, суєтному її служінню: отрути, пиття, куріння, марнослів'я, гуляння, розваги, картярської і театральної гри, танцюванню, користі, лихоманству, досягненню суєтних почестей відзнак, - і це не тільки. О, жахливе панування плоті багатострасної! Де душа людська з її призначенням небесним, з її образом і подобою Божою, де духовні потреби та прагнення та чесноти? Вони пригнічені плоттю, плотськими пристрастями. Сластями житейськими ходяче пригнічуються, і не роблять плоду [Лк. 8, 14]. Блаженні плачуть [Мф. 5, 4]. Як нам не плакати, коли ми спотворили в собі образ Божий, втратили подобу Божу, позбулися царства, вигнані з раю, приречені на смерть, живемо у гріхах, замість того, щоб процвітати у святості, живемо в злості замість любові, у гордості замість смирення, у гніву замість лагідності та нез. Між лихами гріха і тобто ще, що грішник відводить свою провину на інших чи себе святим вважає: нечистий серцем вважає інших нечистими і думає, що вони причиною його нечистоти; мерзенний іноді готовий вважати себе святим; злий вважає інших злими та причиною його злоби; заздрісний і гордий – теж; ласунка вважає причиною своїх ласощів ці самі ласощі; поганий, лукавий і поганий уявляє, що сама святиня не чужа погані. О, біда гріха, о, лестощі жахливі! На їжу зверни строгу увагу: від неї багато бід духовних походить. Скоромної їжі менше вживай; яловичини немає їсти, риби скільки можна менше; виховуй дух свій з усією старанністю для гірського, нетлінного, духовного Царства. Для люблячого легко служити коханому, а не люблячого – важко; для того все легко, для цього – важко; як для першого легкість становить любов, так останнього тягар становлять ворожнечу і ненависть. Апостоли, ієрархи, мученики, преподобні з любові до Христа та людей перенесли неймовірні труднощі та лиха. Ті, хто готується до спадщини нетлінного Царства, не повинні ганятися за тлінними благами і навіть за тлінним царством, хай не втратять нетлінного і так, насолоджуючись тимчасовим, не будуть віддані вічному мученню. Чого ти заздриш, заздрісно? Безліч одягу, тканин, срібла і злата, чудового житла, багатого меблювання, яке має твій ближній? Але хіба ти сам не маєш їжі, одягу, житла? А якщо маєш, то що тобі ще треба? Навіщо заздриш? Навіщо ця пристрасть до тимчасового, швидкоплинного? Навіщо це самолюбство, це користолюбство? Навіщо ненависть? Навіщо все це безумство? Що ти маєш свого, чого б не прийняв від Бога? [1Кор. 4, 7]. Чи з собою в майбутнє життя понесеш тлінні блага? Бувають такі люди, з яких і я, яких чим більше пестять, тим більше вони ламаються, гніваються, заздрять, надуваються. Це буває особливо з тими, які позичають чимось іншим, наприклад своїх родичів чи знайомих; в таких людях немає любові, бо ті, хто любить з радістю, жертвують коханим усякою власністю, навіть своїм спокоєм, здоров'ям, своїм зовнішнім добробутом і своїм життям. Пристрасть до тлінних благ часто буває причиною заздрощів і ненависті до ближнього, і таким чином один тяжкий гріх спричиняє інші – найтяжчі. Тим часом весь закон полягає у любові до ближнього, як до себе [Мт. 22, 39; Мк. 12, 31]. Яка ж згубна і шалена пристрасть до земних речей! Навіщо Спаситель? Для того, щоб рятувати, коли на нас нападатимуть пристрасті, біди і тісноти: тільки поклич від щирого серця – і врятуєшся, тільки покайся. Треба дивитися на кінець усіх речей, коханих і жалюваних нами, і тоді ми не шкодуватимемо їх і приліплюватимемося до них і ворогуватимемо через них на брата; та треба дивитися частіше і на кінець нашого тіла – на його гниття, черв'яків, порох. А то ми ніколи майже не дивимося на кінець речей, а тільки на справжнє їх – і тому зваблюємося. Вічність душі треба пам'ятати і вічність її блаженства чи муки. Знає ворог всеокаяний, що не можна разом любити Бога і земні речі, тому він усіляко всіх людей посилюється прикувати до землі, до земних благ чи речей, і досягає своєї мети: ми, дійсно, земні речі любимо, а Бога ні; тіло любимо, а Бога – ні; плоть та різні речі земні любимо, а ближнього – ні. Уяви, що половина маєтку твого винищена пожежею (та, що віддана в посаг), і скорись волі Божій, говорячи: Господь дав, Господь і взяв; як завгодно було Господеві, так і сталося; нехай буде ім'я Господнє благословенне! [ Іов. 1, 21]. Уяви, що все на землі так загине. У світі і любові нехай живемо і всі земні речі та ставимо за ніщо. Бо тим, хто живе у світі і любові, все додасться від Господа: вони не збідніють у життєвих, речових потребах. Як вогню треба боятися ворожнечі та заздрощів. За них і багатство, і достаток у всьому – одне борошно. Невпинно гвалтує нас гріх, або начальник і вчитель гріха - диявол, невпинно жалить, мучить нас корисливістю, злобою, заздрістю, гордістю, жадібністю. Ми гідні великого жалю і сліз, і самі повинні плакати про гріхи свої, про пристрасті свої люті й невиліковні – і прощати один одному гріхи, та й Отець наш Небесний відпустить нам гріхи наші [Мф. 6, 14 - 15]. Повинні зневажати і ненавидіти не один одного, а себе, свою плоть багатострасну, свою злість, гордість, заздрість, жадібність, користолюбство, пристрасть до земного і холодність до небесного, взагалі свою гріховність і жахливу схильність до гріха, і молитися за всіх тепліше, щоб Господь і Господь. О, яка страшна хвороба є гріх! О, всегубна і похмура гріх! І нас ще вважають деякі подвижниками! Які ми подвижники! – хіба подвижники у догодженні собі, що живе у нас гріху! Перед від'їздом когось у дорогу, наприклад, моїм або перед від'їздом моїх рідних, властивих, знайомих, безтілесний ворог усіляко намагається озлобити нас на ближніх, на домашніх наших, посварити. А скільки завзяття та норовливості у нас, щоб бути по-нашому чи як призначено; якщо ні – і біда: шаленіємо, яримося на тих, хто не захотів, на тих, що запізнилися. А коли беруть і відносять чи відвозять наше добро не зовсім з волі нашої, а частину проти волі, як ми пориваємося серцем, гніваємось, кажучи тоді: Візьміть хоч усе, що в мене! О, кожна людина брехня [Пс. 115, 2]: брехливе його серце, затьмарене пристрастями, так само і розум; не треба довіряти собі, догоджати своєму серцю, своїй волі, а розпинати їх, зневажати, відкидати і в противі собі вважати мету життя. Любитель тіла, любитель маєтку, їжі, пиття не може бути любителем і пастирем душ людських, і при нагоді він виявить своє неблагомистецтво і своє невігластво в пасінні душ, довірених йому Богом, і тільки покаже своє мистецтво збирати маєток із цих душ і догоджати своєму утробі. Розум набитий туго, а серце порожнє і холодне, воля безсила. Треба утворювати разом і розум, і серце, і волю. Церква – рай Божий, небо земне: там престол Божий, там ієреї та диякони Божі, там Ангели співслужбовці та сославословлячі, там небесний чин богослужінь (антифони, ангельська пісня); там священнодіє Тіло і Кров Христові; там усі таємниці відбуваються; там безперервно весь рік звершується богослужіння і читається слово Боже; там очі та серце Господа; дома ж – всякий гріх і всяка земна суєта. Зволих приметатися в домі Бога мого більше, ніж жити ми в селищі грішних [ Пс. 83, 11]. Насамперед даруй мені, Господи, відкинути ласощі, обжерливість і жадібність: єдиний Ти знаєш та я, скільки я постраждав через ці ласощі, заради очищення від них, під час богослужіння та уроків у гімназії. Досі я жив як язичник і гірше: ласував, пересищувався, користолюбив, заздрив, пишався, сердився, шукав честі, маючи кумиром свою волю, хотів бути ніби богом для домашніх, щоб мої бажання виконувались беззаперечно. Віднині даруй мені, Господи, жити, як вимагає високе й пренебесне звання християнина: гірська мудрувати, доленя зневажати, ласощі ні на що звинувачувати, блиск земної зневажати, у любові та світі з усіма, по можливості, жити; про душі людські піклування мати, про спасіння їх, суєтність земних благ показувати їм, небесних скарбів шукати, милостивими і співчутливими бути, душі і тіла в чистоті зберігати, в лагідності та незлобності ходити, до храму і богослужіння старанність мати, пастирів почитати і потрібним приношеннями – взагалі всіляко Богові догоджати, начальнику життя, Промислителю та Спасителю (від спілкування з розкольниками віддалятися). Як розбещена гріхом наша природа: через всяку нитку, ганчірку, гроші, слова негладкого, через порожню річ, не кажучи про цінну і дорогу, ми готові кипіти гнівом на ближнього, сваритися, лаятись, заздрити. О, як розбещена наша природа! О, які ми пристрасні до землі, до плоті! Які байдужі до душі, до неба – своєї істинної, що перебуває 17 , непохитної Батьківщині! Курильний тютюн розслаблює, нежить і присипляє дух і тіло, посилює прихильність до земного – тоді як і так безодня речей, що приковують нас до землі; відвертає погляд від неба, відвертає від молитви, робить байдужим до бідності та лиха ближнього, в'яже серце та свободу. Господи! Живоначальною Твоєю дланню утримуй мене навіть досі в бутті і благоденстві і лишаю гріхи моя багато і люті, дякую, славлю і прославляю Твою державу, Твою доброту і щедроти, бо не прогнівався на мене вщент і не погубив мене. дякую Тебе, бо досі просвічував, оживляв, освячував, покоїш і веселиш мене, тісноти і скорботи відганявши, гріхи очищавши, у ділах моїх допомагав і поспішаєш. Господи! Дякую Тя за велику Твою милість і силу, явлену мені цього вечора (30 жовтня) за моєю молитвою, бо відібрав Ти від серця мого злобу, що вкоренилася в мені, на сестру мою і погасив Ти пекельний полум'я, у нутрощах моїх лютий, відібрав. безсилля, сором і безчестя обличчя мого. Лобизаю Твою переможну і рятівну правницю, що славно в мені прославилася. Дякую Тобі за мир претворений, за свободу духовну, за очищення, освячення, просвітництво, сміливість, силу. Як мені було тісно і боляче і як стало просторо на душі та здорово. Ти більше, ніж скільки природа приймає, не можеш з'їсти, - так і твій брат, і тому будь покійний щодо нього. Спокутуй час 18 , як дні лукави суть [Еф. 5, 16]; ворог краде у нас день за днем, у метушні час вчить проводити: усі дні наші – суєта. Зрадив... Бог курців тютюну нерозумному розуму - робити непотреба [ Рим. 1, 28]: майже не їдять і не п'ють, а тільки курять невпинно, - що за нова їжа, пиття, що за нова стихія дихальна замість повітря чистого і тонкого, розлитого Богом для нашого дихання? По навчанню ворога Закон Божий вкрай стиснутий у світських навчальних закладах і викладається мляво. Тому виходять недоучки, ліберали. Диявол воює проти всіх сил душі – розуму, серця та волі: на розум наводить безперестанку імлу та морок; на серці - пристрасті: гордість, завзятість, злість, заздрість, користолюбство, сластолюбство; на волю – безсилля для всього доброго, відраза від християнських подвигів, стрімкість до гріховних справ. Диявол навів на всіх людей імлу свою – цей курильний тютюн, який став пристрастю для багатьох. Християнська лагідність полягає в тому, щоб не дратуватися і не озлоблятися на тих, що ворогують на нас, гонять нас, шкодять нам, позбавляють нас нашого надбання, зло суперечать нам, грішать проти нас, несправно роблять справу свою, взагалі коли відбувається щось противне бажанням нашим, пам'ятаючи, що за Своєю лагідністю і не відставляє милості Своєї від нас. Тим більше повинні бути лагідні і незлобиві, коли хтось захищає проти нас правду, викриває нас у гріху, у несправності, у нерозсудливості, у неблагочасності якоїсь справи або навіть коли хтось і несправедливо у чомусь перешкоджає нам, зупиняє нас. Згадай Давида і всю лагідність його, як він був незлобив проти Саула, який неодноразово вчинив замах убити його невинно. Поминай лагідного і смиренного серцем Господа Ісуса Христа, Початківця нашої святої та рятівної віри, як Він переніс з лагідністю та незлобством ганьби, докору, хули, биття, обплювання, заушення, хрест і смерть нашого заради спасіння, показавши нам приклад, як переносити усі протилежності, як звертатись до нас, як звертатись до нас, як звертатися з нами і як поводитися з нами. домашнього побуту. Як ви думаєте, з цим струмком диму тютюнового чи не входить у серце ваше ворог ваш безтілесний, який звичай входити в нього через будь-яку надмірність і брехню в слові і в справі і який тонший за цей струмок? Чи не таїться він у вас, курителі, до певного часу, наприклад хоч до наміру вашого кинути куріння тютюну, до молитви домашньої чи суспільної, до часу причастя Святих Таїн і т.д., коли він позначається зсередини і починає на вас наводити тугу, недугу чи безсилля духовне і тілесне, так що хоч. Я знав людей, на яких демон наводив таку недугу, таку тугу перед причастям, змушуючи їх покурити, що вони ледве могли простояти до причастя, а після причастя, зрозуміло, незабаром з жадібністю знову курили його. Багато хто хотів залишити куріння тютюну - і не могли впоратися зі своїм наміром. Чи не ганебне це рабство? Чи не вільні ми повинні бути від усяких уподобань? Чи лоти угіддя творити в пожадливості ми покликані [ Рим. 13, 14]? Чи не розпинати плоть із пристрастями та пожадливістю [Гал. 5, 24]? Серце наше подібне до насипу або греблі, а турботи про їжу, пиття, одяг, багатство або саме обжерливість, пристрасть до одягу, сріблолюбство і всі похоті - суть ніби стрімкий потік, що посилюється підмити цю греблю. Тим твердіше і безпечніше гребля, що менше цих турбот, що менше прихильності до земним речам, і тим твердіше серце стоїть у Богові й у чесноті – у вірі, надії, відвагу, любові. Спаситель світу каже, що люди ласощами життєвими придушуються, і не роблять плоду [Лк. 8, 14]. Розлилися річки, і повіяли вітри, і налягли на той дім; і він упав [Мт. 7, 27]. Ви є храмами Святого Духа [1Кор. 3, 16; 6, 19]: чим же ви наповнюєте свій нерукотворений, освячений храм? Чи смородом тютюновим? Чи димом запаленої цигарки та сигари? Не відігнати б вам від себе Духа Утішителя, як відганяють димом бджіл від вулика. Куріння тютюну і на початку, і в додатку до справи, і в спонуканні, і цілі, і за своїми наслідками є брехня, бо є порожня забаганка. 19. Якщо качаться 19 і переймаються сморідом тютюновим уста і вся одежа, то чи не обгортається їм і душа того, хто палить? Чи не робиться вона від нього грубіша, земнолікована? Господи Благопромислителю, дякую Тебе, бо послав Ти мені ненароком дар милості Твоєї – два рублі сріблом (за упокій Марфи). Люби своїх до кінця, а не до часу тільки: полюбивши Своїх сущих у світі, до кінця полюбив їх [Ін. 13, 1]. Пам'ятай, які незліченні дарування дав нам Господь у часі та вічності – туні, за єдиною милістю Своєю, і не шкодуй нічого, жодних тканин, як вони не добрі й дорогоцінні, для наречених твоїх, пам'ятаючи, що немає нічого на світі власне твого, а все Боже, що якою мірою я мер. 7, 2 ], що всі тканини тлінні і суть принадність 20 і пожадливість очей, що вбрання християнина є Христос, або нетлінні чесноти духовні: гірнє мудрування, лагідність, незлобство, благость, святиня, милосердя, помірність, терпіння, послух, мужність, друже, дерз. Іди проти себе, проти своїх злих нахил і не вір злим поривам свого серця, але всіляко стримуй і нищи їх. Дякую Тобі, Пресвята Владичице, Скоропослушнице, що почула Ти незабаром внутрішній голос мій - голос серця мого в тісноті ворожнечі ворожістю, в нього всеяною, споруджений до Тебе в їдальні, коли вдова Кошелева сиділа проти мене, і незабаром врятувала Ти мене від Него у моєму серці. Дякую, дякую, всеблага Владичице, милостива і старанна Заступниця моя! Врятуй усіх від ворожнечі домашньої і Церкви Божої врятуй від ворожнечі взаємної (католицтво та кафоліцтво). Які бурі бувають іноді в душі - тяжкі бурі бісівської злості, заздрощів, гордості, бурі блудні, пиятичні, сластолюбні, бурі завзятості або впертості і опірності, бурі зневіри, малодушності, ремствування, бурі сріблолюбства і любощів! Борись людина-християнин з цими бурями, з цими ворогами безтілесними, нехай будеш воїн Христів, нехай увінчає тебе Подвигоположник Христос. Ми з тобою поставлені на подвиги цього життя. Всяк подвизайся від усіх утримається, і прийме нетлінний вінець [1Кор. 9, 25]. Якщо не спокушаєшся ошатним і дорогим одягом і задовольняєшся одягом простим, дешевим, навіть грубим, але пристойним - то ти гірня мудруєш; якщо не спокушають тебе ласощі і ти зневажаєш черево, даючи йому тільки необхідне, - то ти горня мудруєш, разом з Ілією, Мойсеєм, Ананією, Азарією, Мисаїлом і Даниїлом, разом з Предтечею, апостолами, ієрархами, подвижниками чи пустельниками, занедбаний у мир і нині лютує і яке Христос Господь наш приборкав сорокаденним постом, давши нам приклад, як перемагати його. Паки дякую Тобі, Пресвята Владичице Богородиці, за Твій швидкий покрив, заступ і помилування, коли я, сидячи за столом і чаєм, покликав до Тебе сердечним криком про визволення мене від насильства злості марної на сестру мою. Тобі, Владико Многомилостивий, дякую, бо помилував мене і захистив від злоби, коли я закликав до Тебе. Але рятуй мене, Владико, завжди і не дай закоснети мені в цій принаді душогубної. Істинно: жебрак духом перебуває в безперервній молитві, тому що відчуває в собі постійну нестачу сил, неміч для добра і схильність, потяг до зла, тому що він відчуває в собі велику порожнечу без Бога, морок, скорбота; без Бога він ні хвилини бути не може, тоді як ті, що не мають злиднів духу, мнять жити самі собою і не згадують довго про Бога і не закликають Його; Божих та обов'язків своїх. Євангеліє, що лежить на престолі, нагадує нам, що Бог Слово був на землі в тілі, проповідував, творив чудеса, заповідав нам взаємну любов, єднання, терпіння, смирення і надія на Бога, постраждав за нас і помер поносною смертю, воскрес на третій день, з'явився звідки наказав чекати другого та страшного пришестя Свого на землю – судити живим та мертвим. Пам'ятаєте це, дивлячись на Євангеліє, що лежить на престолі. Хрест, що лежить на престолі, нагадує те саме, особливо заповіт Господа любити і терпіти один одного любові [Ін. 13, 34]. Якщо колись, то нині даруй мені пам'ятати слова Твої: бережіться любощання, бо життя людини не залежить від достатку його маєтку [Лк. 12, 15], і не шкодувати про взятому в посаг маєтку мого, хоча я і в убогості залишився; Нехай я нещасливий, за євангельським словом Твоїм: Не беріть із собою ні золота, ні срібла, ні міді в пояси свої, ні торби на дорогу, ні двох шат... бо трудящий гідний проживання [Мт. 10, 9-10]. Владичиця завжди з нами, в єдиному домі з нами: де ми, там і Вона, якщо ми живемо благочестиво, і Своя присутність виявляє нам у помилуванні нас, захищеності та заступництві від ворогів видимих ​​і невидимих, у спасінні від гріхів і володарювання пристрастей. Живіть зі страхом Божим у житлах своїх, християни, і утримуйтесь від усіх гріховних справ – від злості, заздрощів, осуду, марнослів'я, лихослів'я, ворожнечі та сварок, від усіх порожніх, безплідних справ. Але якщо Владичиця з нами завжди, то більше – Господь, скрізь цей і вся виконуй: заради Його і Владичиця з нами, і ми – з Ним і з Нею. Навіщо Господь щодня зводить мене від одра? 21 І славити Його славу, чинити волю Його, співати Його у серцевому сповіді і співати в серцевому сповіданні. Пам'ятай це і всякий християнин – і не живи безплідно, у метушні житія. Зважай: ворог має звичай наприкінці псувати всю справу, якщо не встиг на початку та в середині; доводь всяку справу до кінця в терпінні. Терня пристрастей зросла в мені і пригнічує мене всюди - і в храмі, і в класі, і вдома, особливо терниє обжерливості, жадібності, пристрасті до земних речей взагалі: через ці пристрасті до земного у мене вичерпалася любов до ближнього і до Самого Господа, і я обурююся у квартирі проти мого бажання ще кілька днів в очікуванні часу поїзда або коли їм віддаються понад моє бажання речі, куплені на мої гроші, або гроші; мало того: я загоряюся пекельним полум'ям ненависті до них. Боже! Помилуй мене! Просвіти уявні очі серця мого; очисти та врятуй мене. Воістину, це викриває велику зловтіху серця мого. Воістину, ворог безтілесний діє в мені, і я – його діло (робоча). Іноді люди женуть нас із квартири, яку напевно віддати їм, і ми засуджуємо їх за те, що вони поспішають нетерпляче скористатися нею. А ось я сам тепер теж готовий гнати своїх наречених, щоб вони швидше їхали додому. Але нехай буде воля не моя, а Божа. Їжа єдиний хочу вселитися в моїй квартирі 22 , хіба один хочу все з'їсти та спит? Чи багато мені потрібно? - Суще нікчемність. Чому ж клопотаю, ображаюся, ворогую, надуваюся? - Через дрібниці. Ворог затьмарює і спокушає, примарами турбує та мучить. Правильно. Амінь. У Бозі спочивай, душе моя! Чи не все ти прийняв туні від Бога? Чи не сповнений ти дарами Божими? Навіщо ж сумуєш, туні даючи Божі дари ближнім? Або збіднення боїшся? Але досі хіба ти терпів убогість? Чи не все було рясно, незважаючи на різні витрати? О, як мало потрібно людині і як нерозумно турбуватися про тіло, зневажаючи душевні потреби! Хіба не вірний Бог, який обіцяв прикласти все, хто любить Бога всім серцем і ближнього, як себе [Мф. 6, 33]? Дякую Тобі, Господи, за переміну благу, зроблену Тобою, Твоєю Божественною всесильною благодаттю в душі моєї окаянної за слізною молитвою моєю внаслідок лих душевних, що спіткали мене через прихильність мою до миру і що відбулася відтолі ворожнечі до домашніх, які проти воли моєї Кишинів. Дякую Тобі, що Ти розташував серце моє до них у любові і дарував мені в насолоду і з любов'ю поговорити з братом моїм, шановним братом Григорієм, про предмети духовних увечері з 1-го на 2-е листопада. Слава вседіючої худоби Твоєї. Молитва, що вимовляється устами і тільки від розуму, а не від серця, що відбувається, не є повною молитвою і істинною, а неповною і помилковою, бо істинно людина в серці. Куріння тютюну неприродне і шкідливе, тому що воно виробляється легкими і падає на легені та частково на шлунок; а для легенів, які влаштовані з такої ніжної речовини, дим тютюновий дуже грубий і зовсім не може становити їх їжі. Якщо для нас важке іноді буває кімнатне повітря і ми прагнемо подихати вуличним і буваємо бадьорішим і міцнішим, схожим на свіже повітря, то чи не в двадцять разів важчий дим тютюновий? До того ж нам подобається справжнє відчуття при курінні тютюну – але які наслідки куріння наступного дня? Чи не схожі вони на відчуття п'яниці після вчорашньої пиятики? І щоб заглушити неприємні відчуття, чи не те ж повинен робити курець, що й п'яниця, – тобто гарненько накуритися знову, як п'яниця напитися, щоб заглушити неприємне відчуття? Так і буває. У того, хто сильно палить, легені бувають неприємно роздратовані, від легень буває роздратування і в нервовій системі: сон буває у курця слабкий, неспокійний, як у п'яниці. Дивовижні речі! Такий шкідливий звичай, така нерозумна звичка підтримується між людьми, та ще й до того ж освіченими. Чи не зрадив їх Бог хибному розуму - робити непотребу [Рим. 1, 28]? А чи готовий курець тютюну відмовити собі в цигарках чи сигарах, щоб подати бідному на хліб, на одяг чи наймання квартири? – Нізащо. Чи готовий він рано-вранці встати на молитву? – Як можна? Він приймається за цигарку (ніби за якусь дихальну сутність), – а молитва, стихія християнина? Бог дасть: він надає її іншим. Бачите, браття, як порожня на вигляд звичка наводить на вас якийсь туман, що і ви Богу молитися не можете, а приймаєтеся насамперед за вашу дурну звичку? Душа наша в Біблії називається подих життя [Бут. 2, 7] - від того, що вона живе і дихає Богом, що зневажає; як же і чим же дихає ваша душа, якщо не розмовляє з Богом, якщо не думає про Бога і ранок, і вечір, і полудень? Але... вона дихає тютюном, саме дихає тютюном – бо ранком перша думка, перше бажання тютюну, перше прагнення волі до тютюну! Чи не безглуздо це, чи не принизливо це для розумної і безсмертної і вільної природи духу, що так рабсь підкорялася дурній звичці? Чи не викурюється через тютюн благодать Духа Божественного з душі, чи не виганяється Дух Божий із душі, як бджоли проганяються димом? Надається судити про це всім, хто має пристрасть до тютюну. Але одне те вже має послужити спонуканням до вигнання курити тютюну, що в природі нашої немає жодної підстави: воно гидке здоровому розуму; і людство давнє не знало цього опію. Достойне сліз панування плоті над духом, що вражає душу в її кращих прагненнях ніби апоплексією та паралічем, на кшталт пияцтва. Кажуть, людство в своєму прогресі дійшло і до цього корисного винаходу тютюну. У якому прогресі? Є прогрес духовний і тілесний, правдивий та хибний. У прогресі тілесному, хибному, дійсно, дійшло до винаходу тютюну як порожнього і шкідливого задоволення, яке тим і підтримується, що дратує, лоскоче і збуджує тіло і тісно з'єднану з нею душу, шкідливо здоров'ю і кишені, тримає в неволі звички душу вільну, наводячи на неї. Такі прогреси відверни від нас, Боже, назавжди, навіки, тому що вони затримують справжнє надходження людства вперед – до гірського світу. Плоть має свій дивовижний прогрес: у приготуванні страв, модних суконь, у влаштуванні різних ігор, наприклад, хоча стукалки, преферансу і подібних. Нехай, хто хоче, встигає в цих метушнях. Але християнин повинен передня 24 простягатися [ Флп. 3, 13–14] – у помірності, пості, чистоті, молитві, богомислі, лагідності, смиренності, незлобії, покірності, терпінні та інших чеснотах. Чи хоче він курити? Він іде в храм і там знаходить запашне і здорове куріння фіміаму або курить їм удома, тільки не своїм ротом, не ковтаючи (не пародуючи дихання). Але цей фіміам приноситься в жертву Господнього імені, а не похоті тілесної. Як тонко дихання душі і як грубе дихання тютюнове! Ганна Костянтинівна – я дізнався тепер – прекрасна дівчина, добра, послужлива, слухняна. Врятуй її, Господи! Слава Тобі, Господи, - просте Істота, що просто чує, чуйний, повчає душі наші. Дивися на себе, що сам робиш, і засуджуй себе старанно, а на гріхи інших не задивляйся і не ворогуй за них: Бог суддя всім, і кожен тягар свій понесе [Гал. 6,5]; ворожнеча - найбільший злочин. Ти ворогуєш за недбальство до молитви на своїх, хто тобі звелів ворогувати? Треба шкодувати їх, з любов'ю та лагідністю викривати, а не ненавидіти. Інші недбають до молитви, недбало стоять, не хочуть перехреститися, позіхають, обличчя потирають – не дивись: продовжуй свою молитовну справу з твердістю та нерозважальністю і не давай ворогові сміятися над твоєю нетерплячістю та дратівливістю. Себе вчи: всіх не навчиш жити і діяти, як ти: люди вільні. Бережи незлобність, смиренність і терпіння. Начальник і вчитель злості - диявол: на кого ж з ближніх я обурюватимуся, сердитись? Ні на кого - але на диявола буду злий. Господи, дай мені вразити і попрати демона утроби і ворожнечі. Щодня ти можеш показувати самовідданість заради Христа і заради любові до ближнього і розпинати своє самолюбство, користолюбство, сластолюбство, гордість, злість і дратівливість, подаючи охоче і з лагідністю щедру милостиню бідним, шкодуючи їх і ласкаво поводитися з ними, дратуватись, нічого не подавати, а все до себе залучати. Постійна привітність і гостинність до ближнього, як до зчленованого і як до образу Божого, простосердя і щирість у поводженні з ним повинні бути невід'ємними приналежностями будь-якого істинного християнина. Що перешкоджає привітності та гостинності, простосердя та щирості? – Пристрасть до їжі та пиття та грошей, оскільки ближній, що приходить до нас, має природні потреби і за прийнятим звичаєм ми повинні пригощати його; щоб уникнути охолодження і огиди до ближнього заради цих речей, треба привчити своє серце ні у що ставити все тілесне, земне, тлінне і нескінченно високо ставити, як і слід, розумну і безсмертну душу, створену за образом і подобою Божою, і ніколи не зневажати ближніх через тлінні речі. Хвороби тяжкі, але корисні для душі: упокорюють, очищають, зміцнюють її. Хто не помічав, що до хвороби душа була в гріховному розслабленні, горда, блудна, а після страждань, завданих хворобою, робилася смиренною, цнотливою, сильною, почала охоче молитися, читати слово Боже, займатися богомисленням і в усьому знаходити насолоду, тоді як раніше відверталася від цього спасительного. Отже, дякуватимемо Господеві за хвороби, напасти і скорботи, втрати, які звертають нас до Бога і вцілюють нас. Зайві задоволення (паління, ласощі) та ігри (карти та інше) роблять помалу душу нашу грубою, земною, далекою від Бога і від Його Царства. Ось чому багато маловірів, невіруючих, нігілістів. І чого краще чекати, коли вони не ходять до церкви, не моляться, не читають євангелії, не думають про свою посмертну долю. Треба всіляко намагатися, щоб і на одну мить не було в нашому серці пристрасті злості на ближнього через якийсь привод, наприклад через несправедливість чи похибку його щодо нас чи іншого; треба миттєво придушувати пристрасті молитовним зверненням серця до Бога, щоб Він помилував і навчив боржника нашого. Злістю ніколи не видужує справа - навпаки, може прийти в більший розлад; і головне лихо – те, що злобою руйнується закон Божественної любові, порушується душевний спокій, затьмарюється розум, зв'язується душа, полонена ворогом. А це величезне зло, за яке ми повинні мучитися вічно, бо ображаємо вічно живого Бога, який нескінченно ненавидить зло, бо Він – нескінченна любов. Душа наша грубіє і валиться в безсилля від м'яса, що вживаються в їжу вдосталь, і взагалі від будь-якої надмірності, наприклад в питво, куріння тютюну тощо. Боячись цієї грубості та безсилля душевного, не тільки істинні християни, але навіть найкращі з язичників вживали мало їжі або навіть забували про їжу, зайняту якоюсь важливою справою, яка становить великий інтерес для душі. Чи нам, християнам, нема в що поглиблюватися, нема про що думати, розмірковувати? А смерть? А воскресіння та наступний за ним Страшний Суд? А останнє рішення нашої долі на цьому Суді на всю вічність? Надмірність в їжі та пиття, у курінні супроводжуються хворобами в тілі, наприклад болями в ногах і в голові, в зубах та інше. Природа сама карає тих, які ображають, ґвалтують її надмірностями. Не ремствуйте ж, не богохульствуйте ж, якщо відчуваєте сильні хвороби, - звинувачуйте себе самих. Ви зли суще [Лк. 11, 13]. Вузький шлях і тісні ворота, що вводять у живіт [Мт. 7, 14 ], тому що ворог невпинно підступає над подвижниками правди, з люттю підбурюючи і захоплюючи їх до тих гріхів або пристрастей, від яких вони намагаються озброюватися, бути вільними, і невпинно набридає (студжує) їм своїми потягами або підбурюваннями на уяві, уязв. Господи! Дякую Тебе, бо за моєю молитвою руйнувавши дивно, скоро, могутньо, мудро підступи ворожнечі наді мною, і примиривши ворогуючих, і навіювавши засмученим ворожнечею, бо ворожнеча ворогуючих на них минула і вони побачать вже ясне обличчя колишніх ворогів їх і нена. Тобі неприємні щоденно просять у тебе милостині і наступні за тобою по п'ятах – але на те й покликаний ти, як християнин, щоб терпіти їх і з добрим зволенням подавати їм милостиню, відкидаючи свою волю, якою характер – самолюбство. Тобі неприємно, що і те, й інше і третє робиться неприємно твоїй волі, хоча ти й робив зауваження несправедливо вчинком. Але ти на те й християнин, щоб терпіти великодушно огиди. Дякую Тебе, Господи, бо великим дивом Твоєї могутності і милосердя врятував Ти мене від хвороби люті, що трапилися мені 3-го листопада, в неділю, від сильної застуди, коли я був весь недужий, хвороба, ганьба і приниження, коли й голова сильно хворіла, і в тіло якомусь заціпенінні. Ледве я відслужив ранок і літургію: за ранком часто знемагав і впадав духом до того, що не міг вимовляти вигуків і молитов; за літургією – теж, від збентеження та страху та сумніву в собі. Після ранку я сильно піднімався і заплакав перед престолом про свою немочу душевну і тілесну; після цього звершив два молебні бадьоро, і безперечно, і легко. Після обідні служив два молебні насилу. Вдома не обідав. Ліг у ліжко; апетит був худий. Думали запросити лікаря – обійшлися так. Ноги натерті були горілкою та спиртом; після довгого сну та послаблення шлунка нарешті все пройшло. Причина: напередодні засмітив трохи шлунок; ходив у поганих чоботях і галошах довго по панелі; чаю багато пилок; за надмірність у їжі та питво покараний – заслужено. Помірність треба крайню! У жодному кому вважай причину спокус і спотикань серцевих і словесних, як у собі, наприклад у твоєму нестримності, у немочі твого духу і тіла, а головне – у злості диявола: він намагається безперестанку внутрішньо озброєти нас проти ближніх і виконувати гіркоти, злість і злість. О, які великі і невпинні його підступності! Від чого потроху втрачається релігійне почуття? Від звички звертатися невпинно лише у життєвих речах і піклуваннях, від неходіння до церкви, від нероздумів про своє призначення, від лінощів до молитви та подібного. Якщо вчитель чи учень не будуть готуватися до класу, заучувати і повторювати свій урок, то один нічого не навчить, а інший не навчиться, і їх наука вилетить з голови. Так і з християнською вірою. Не вправляйся в ній, не виправдовуй її на ділі - і вона випарується з голови та серця. Треба творити та вчити. О, тютюн! О, карти! О, театри! О, ласі обіди та вечері! О моди! О, чудові квартири! Як багато ви шкодите духу віри! Дякую Господа мого, купно з Пречистою Його Матерію, що врятував мене від гріха лукавства, що ґвалтував душу мою 5-го листопада по обіді о третій годині у поводженні зі свояком моїм Григорієм І. Цвєтковим. Припав я на коліна перед Тихвінською Царицею Небесною, що в передній, і одразу отримав полегшення і свободу від лукавства. Жахливо як зашкодило мені вчорашнє сластолюбство і пересичення (булка з смородиновим варенням і бульйон міцний з булкою та мізки); як я немічний і збентежений був духом сьогодні (6 листопада) під час ранку. Запинався в словах - і провину складав на батька протоієрея подумки (рання обідня). Якщо Господь помилував мене день тому і очистив душу і тіло через хворобу, то треба було б зрозуміти не чревоугоднювати і не пересичуватися, а спостерігати крайню обережність у їжі та питві. Згрішив до Господа. Жадібний я! Чому з іншими людьми легко молитися разом, а з іншими дуже важко? Кожна людина має свою духовну атмосферу, що оточує її, яка стикається з атмосферою нашого духу і або робить її легшою і приємнішою, якщо людина зрозуміла нам за духом благочестя, або обтяжує її і дух наш, якщо людина незрозуміла за духом благочестя. А втім, нам треба ретельно дивитися і неупереджено за атмосферою своєї душі і очищати її, а на інших провину не складати, подібно до Адама та Єви. Серце, що піклується про житейські речі, особливо зайві, залишає Господа, Джерела життя і світу, і тому позбавляється життя і спокою, світла і сили, а коли розкається в суєтному піклуванні і від тлінних речей знову звернеться до Нетлінного Бога всім серцем, тоді знову починає в ній течко і сила і сміливість перед Богом та людьми. Мудро треба жити! Складає чесноту для священика, якщо він під час служіння намагається всіляко підтримувати мирний і спокійний настрій. Ніяким навіюванням ворога безтілесного не повинно вірити, коли він озброює нас проти ближніх різною недовірливістю, але стояти твердо на камені Христі. Не вір цієї злої хвороби і збентеження серця, коли жебраки переслідують тебе, просячи милостині: воно болить тоді самолюбством і сріблолюбством, але не болить про цих бідняків і готове ображати їх усіляко, щоб тільки вони відстали і не ходили і не просили милостині. Покажи християнське кохання з самовідданістю заради Христа, нас заради зубожіння і всім вся колишнього. Багато значить не звертати уваги на мінливу і поверхову думку про себе людей і в своєму серці працювати єдиному Богу. Золота помірність у їжі та питво, наскільки ти бажаєш! Через тебе я сьогодні зовсім спокоєний духом і тілом; а покійний тому, що здійснив успішно ранок і літургію Божественну, і клас (шостий) провів теж успішно. Навчи мене, багатомилостивий Господи, золоту помірність. Від нестримності я не маю спокою ні вдома, ні в церкві, ні в класі. На наступний час йди до требу одразу, як звати, а не відкладай виправлення її до вечора чи до іншого дня, щоб інший хто з братії, що вже збагатився прибутками, не захопив служіння твого та праведної частки твоєї. Бачив я сьогодні людину, яку обступили жебраки, яка подавала їм милостиню по кілька копійок і на деяких у сильному хвилюванні і люті кричала, а декого і за волосся рвала. Щоправда, жебраків було багато, і кожен просив на різні потреби: один просив на ночівлю та на хліб, другий – плати за кут, третій на сорочку, четвертий на штани, п'ятий на каптан; але при всьому тому навіщо було йому лютувати на беззахисних, жалюгідних бідняків і навіть ображати їх, торкаючись руками? Хіба вони нападали на нього? Якби ця людина була сама голодна чи холодна і ділила з ними останній шматок чи віддавала останній одяг, то й тоді не слід, по-християнськи, яритися на них, а мав би охоче віддати, заради Христа, останній шматок чи передостанній одяг, якщо не останній; а то ця людина була і пересичена, і претепло одягнена, і покої мала чудові й просторі - і при всьому тому сильно ярилася на жебраків і навіть щипала за волосся, ніби вона позбавляла його життя або якось ображала. Яке грубе самолюбство, подумав я, у цій людині, яка сліпота! Як шалено він ставився до діла Божого, яка милостиня; як погано він чинив з жебраками, які подібні до нього люди і діти Божі, за яких йому віддано було б сторицею від Господа! Дякую Господу, що помилував мене, як Давида, після молитви покаяння Давида, принесеної мною в серці. Чи не припинить, ні заволає [Мф. 12, 19], сказано про лагідного, а я - кричу на жебраків вечорами, у темряві, лютую на них, тріплю їх за волосся! Чому? Тому що я, пересичений і тепло одягнений, не хочу взяти на себе невеликої праці дати в міру можливості милостиню голим і голодним і не мають даху над головою, коли треба було б радіти нагоді надати або щодня надавати християнське милосердя і відкидатися самого заради виснаженого всього Себе за нас. Я не можу чи, вірніше, не хочу зазнати жали сатанинського, яке мене, як гострими і пекучими бодцями, підбурює до жалю грошей і до злості на меншу братію Христову; я слухаюсь споконвічного людиногубця, який хоче через мене вразити, засмутити жебраків моїх. А що якби я вбив у дусі люті когось із них, сильно штовхнувши когось, від чого збережи Бог! І я точно іноді дихаю вбивством, по дійству диявольському, на жебраків, щоб знищити і не бачити їх. О, спаси Боже! Краще все віддати і втратити, а душу свою і ближнього зберегти. Господь сподобив нас, тлінних, смиренних і грішних, таких благ, про які ми й думати не могли і які можуть бачитися іноді хіба уві сні – тому що уві сні ми бачимо себе в Царському палаці, які розмовляють з Царем і сидять з Ним за трапезою, або Його приймаємо в себе і розмовляємо з Ним. А тепер ми наяву чекаємо на престол Його, розмовляємо з Ним віч-на-віч - так, як коли б хто говорив з другом своїм; куштуємо на трапезі Його не звичайні земні страви, а власне Його, пренебесне, пречисте і життєдайне Тіло і Божественну Кров; славословимо Його з Ангелами в одному чудовому, пренебесному соборі; ми зведені на висоту величі і честі невимовної – бо через причастя Божественного Тіла і Крові ми обожнені й спосаджені на небесах, і самі Анголи – ці невимовним світлом виконані, найсвятіші духи – з благоговінням дивляться [на] нас, і з-поміж них з безлічі їх. Слава безмірному милосерді Твоєму, Господи! Але навчи, утверди нас жити гідно нашого великого звання - звання християнського, щоб ми жили як майбутні небесні громадяни, гірська мудруючи, а не земна [Кільк. 3, 2], щоб ми мали небесні звичаї, були лагідні, смиренні, незлобиві, помірковані, цнотливі, святі, слухняні, благодушні, терплячі; щоб кожен з нас дотримувався таких важливих обов'язків християнина і підпорядковував їм усі життєві обов'язки, а не обов'язок християнина – життєвим обов'язкам; викорені з гуртожитків наших усі душетні пристрасті та звичаї – театри, ігри картяжні, бенкети недоречні, пияцтво, божевільне куріння тютюну, що не знає жодної міри, що спалює тіло, і душу, і гроші та інше. Не хочеться тобі молитися за ненавидиму і зневажену тобою людину – але тому й молись, що не хочеться, тому й вдайся до лікаря, що ти і сам хворий духовно, недужаючи злобою і гордістю, хворий і ворог твій чи зневажений тобою; молися за те, щоб незлобивий Господь навчив тебе незлобність і терпіння, щоб Він навчив і зміцнив тебе любити ворогів, а не доброзичливців тільки, щоб Він навчив тебе щиро молитися за недоброзичливців так само, як і за доброзичливців. Хтось під час молитви, коли він робився млявий і розслаблений духом і тілом і йому хотілося спати, порушував себе таким внутрішнім питанням: з Ким ти розмовляєш, душа моя? - І, живо уявляючи після цього перед собою Господа, починав молитися з великим зусиллям і зі сльозами; притуплена увага його вигадувалась, розум і серце просвітлювалися, і він весь оживав. Ось що означає живо уявляти перед собою Господа Бога і ходити в Його присутності. Якщо, говорив він далі, душе моя, ти не смієш мляво і недбало розмовляти з людьми, вищими за тебе, щоб не образити їх, то як ти смієш мляво і недбало розмовляти з Господом? Чи можна більше дарувати Творцеві створіння Своєму, ніж скільки Він дарував людині? Він зробив його богом. Людина буває Бог, та бога Адама зробить 25 . Чи може бути мерзотніше невдячність людської невдячності, бо людина забуває Бога і звертає до Нього хребет свій, порушує безстрашно всі Його заповіді, не думає про своє призначення, перекручує порядок Божий, відкидає пораду Божу про себе! Що таке Церква? – Дім Божий, суспільство чад Божих, вибраних Божих, викуплених від землі кров'ю Агнця Божого. Церква, між іншим, означає те, що ти до душі своєї належиш небу, а не землі, бо Церква є земне небо, і що ти – земний мандрівник, думками та діяннями подорожуєш у гірський град Небесного Царя Єрусалим або в Церкві знаходиш для себе і путників, що знемагають і доставляють їм їжу небесну, і якщо хтось падає і обгортає себе духовними нечистотами, то його очищають, витягуючи словом з очей його сльози покаяння і вселяючи йому на майбутній час обережність, тому що не завжди буває зручно відмивати уявні нечистоти або зцілювати духовні хвороби. Як багато в мені недоліків та пристрастей! Як багато в поривах злого, пристрасного серця я роблю, чи готовий був зробити, таке, в чому сам потім гірко кається, називаючи себе божевільним і негідником. Всяка людина брехня [Пс. 115, 2], каже псалмоспівець, - це ми досвідчено пізнаємо кожен на собі. Как же после этого мне поступать по желанию, по влечению, по страсти сердца своего, злейшего, гордого, презорливого, самолюбивого, брюзгливого, завистливого, человеконенавистливого, скупого, жадного, сластолюбивого, корыстолюбивого, непокорного, своенравного, нетерпеливого, ропотливого, блудного, скверного, хульного, малодушного та похмурого, відчайдушного? Як я засуджуватиму когось із ближніх у якихось гріхах, коли сам поєдную в своєму серці все полчище пристрастей і перевершую засуджуваного мною багатьма з них і, на довершення зла, дивлюся на свої гріхи в зменшувальне скло, а на братні – у збільшувальне, зі злобою і без всякої поблажливості? Ти завжди ситий, тепло і пристойно одягнений, маєш прекрасну, покійну квартиру,— а ​​жебраки, яких ти щодня бачиш милостині, що просять у тебе, що мають? – Нічого. Вони голодні і не мають, на що купити їжу; вони голі або напівголі і не мають, на що купити одяг необхідного; вони не мають кута свого і повинні вималювати в інших кілька копійок на нічліг. Ти повертаєшся зі служби в теплий і чистий кут, до ситного та смачного столу, до м'якого одра – а до чого повертається жебрак після свого жебрання, після того, як він, можливо, кілька годин чекав тебе біля твоєї хати? Тому будь милосердний до жебраків – нехай заслужиш у Господа милість на Суді Його. Де місце терпінню та нагорода за терпіння, якщо Бог не попускатиме недоброзичливцям нашим обирати нас, гнати нас, лихословити, ганьбити, обмовляти нас? Отут і покажи лагідність, незлобність, терпіння, та спроможешся в майбутньому столітті нагороди за своє терпіння. Людина, що перебуває в гніві на будь-кого, дивиться на ворога свого крізь хибні окуляри свого роздратованого самолюбства, і тому ворог представляється йому в самому чорному вигляді - і злим, і гордим, і заздрісним і таке інше. Цей стан болісний, фальшивий. Гонить тебе хтось несправедливо, ганьбить, лихословить письмово або на словах – не мсти йому, але плач перед Господом про свою образу, про неправду брата свого, і Господь скоро втішить тебе. Передавай свої образи Господеві, що судить праведно. Гріх є зла сила, що захоплює, невпинно нападаюча; цій силі злій протиставляй силу Божу, силу благодаті, молитви, лагідності, незлобства, терпіння, покірності; якщо й цих чеснот немає, проси їх у Бога молитвою віри; якщо молитися не вмієш – проси дару молитви. Якщо ти не відчуваєш серцевої прихильності до прісних своїх чи сторонніх і відчуваєш до них наполегливу холодність – ах, пади тоді перед Богом і плач перед Ним про свою холодність і безпочуття, бо це хвороба душі, дія злої сили, прихована ненависть чи заздрість до ближнього, а за християнським законом образи, що бувають по немочі та природній усім злості нашій і по наученню злого духа. Любов щедра, а самолюбство і своєкорисливість скупо: так, хто любить, збираючи в далеку дорогу коханих, наготує їм вдосталь, з надлишком всякої їжі, всякого одягу, а самолюбний і солодколюбний всього дає мало, скупо і яриться, коли проти його бажання дають більше, бо завше і він хотів би, щоб більша частина із заготовленого була віддана йому. Соромно і принизливо самолюбство; воно наповнює душу нудою, соромом, скорботою. Як добре, залюбки відкидатися для блага ближнього і забувати себе! Який світ у душі, яка свобода, який простір! Де наше гірське мудрування, пам'ятання про гірську батьківщину, де байдужість до дольньої, грубої, тимчасової? Де любов до ближнього, не пам'ятаючи себе, аби тільки догодити йому? Нічого цього немає: наші серця оземленіли, скам'янілі, прицвяглися до земних благ і відвернулися від небесного – і ми бажаємо більше, більше зібрати земних благ або з'їсти їх, щоб ще більше скам'янити серця свої і приліпитися до землі і втратити небо. Що виявилося, яка пристрасть у моєму крайньому збентеженні та гарячості з батьком протоієреєм? - Крайнє моє самолюбство і гордість, що не терплять викриття, і злість і заздрість до протоієрея, і нетерплячість. Мені треба було лагідно і спокійно помітити настоятелю його несправедливість щодо того, що він записав у дохідну книжку мою зовсім не навмисну ​​похибку; зізнатися у своїй провині, що я не вибачився перед ним у допущеній помилці і не подякував за вчинення замість мене шлюбу. Дякую Тебе, Господи Боже мій, бо створив Ти мир між протоієреєм і мною. Утверди мир Твій у наших серцях. Дякую Тобі, благодійнику мого, бо почув молитву мою в квартирі капітана Андрія Ал. Петрова перед панахидою про маленького сина його Павла і в моєму страху, боязкості, зникненні серцевому заступив мене і з небес послав силу для виголошення ектенія і вигуків при панахиді. Дякую Тобі, що відлучив Ти в домі моєму після приходу з виносу хворобу, скорботу і тісноту мою, що спіткали мене за сластолюбство з вечора. Виховуй дітей, як Бог тебе навчить і Ангел Хранитель та Ангели дітей; читай їм частіше житія святих, а формальне, неживе читання уроку, що вони можуть вивчити з книжки, використовуй рідше; молитви питай частіше; взагалі оживляй читання Закону Божого і не впусти діла Божого, не опитуй його; нехай буде слово твоє в явленні духа та сили [1Кор. 2, 4]. Якби начальство гімназії почало говорити тобі: навіщо ти ухиляєшся від предмета, то скажи їм: а що було б з вашими учнями, якби ви стали годувати їх щодня однією і тією ж стравою, чи не набридло б воно скоро всім їм? Для того ви урізноманітнюєте стіл, щоб вони із задоволенням їли і на здоров'я собі. Так і мені необхідно урізноманітнити читання, щоб той самий предмет не набрид їм. Отже, коли я помічаю, що вони [починають] нудьгувати читанням одного й того ж, я змінюю предмет і читаю щось інше – вельми повчальне, у приємній, простій формі розказане. Якої сильної небезпеки наражається наша любов до Бога і ближнього через пристрасть нашого до земних благ, як наприклад до грошей, до солодощів, до одягу та іншого. Іноді один зайвий шматок солодощі, взятий братом, поселює в нашому серці холодність і зневагу до нього, не кажучи вже про зайві гроші і про значну кількість солодощів і речей, відданих комусь без нашої згоди або взятих крадькома, про які ми дізналися через деякий час; іноді любов і прихильність до таких людей змінюються на ворожнечу до них, тому що шкода стає не ближніх наших, які, можливо, дуже потребують їх, а самих речей, – скільки через них буває іноді неприємностей, ворожнечі, незгоди! Але істинний християнин аж ніяк не повинен шкодувати нічого і всі земні речі вважати за сміття і тлін і зберігати в серці незмінну любов до Бога і ближнього, радіючи в душі, що ми могли послужити Господеві виконанням заповіді Його: давайте, і дасться вам: мірою доброю, втраченою вашою, нагненою; бо якою мірою міряєте, такою ж відміряється і вам [Лк. 6, 38]. Люби ближнього, як себе [Мт. 19, 19 та ін]. А як ми любимо себе? А так, що якщо тобі хто дасть дар із земних благ не мізерно, а багато – ти радієш тому, і хоч того менше – радієш. Це ж спостерігай і щодо ближнього. Якщо йому даси щедро – не скорботи, не заздри йому, не шкодуй, але радуйся, як радієш, коли тебе щедро нагороджують, дарують, частують. А то ми такі самолюбні, злі, заздрісні, скупі, жадібні, що всім заволоділи б самі, а іншим нічого не залишили. ( Ενρηκα 27 .) Як ти шукаєш догоджати тим людям, які не хочуть Богові догоджати (наприклад, під час богослужіння)! Господи Ісусе, зобрази Себе в мені за багатством щедрот Твоїх, як Ти зобразив Себе в людині позначала, створивши його за образом і за подобою Своєю: зобрази Себе в мені, як сонце зображується в краплі води; зобрази в мені Твою святість, Твою любов, лагідність, Твоє незлобство, Твоє послух, Твоє терпіння і довготерпіння, Твоє почуття, нестяжання – нехай уподібнлюся я Тобі, Першообразу, нехай пам'ятаю я завжди свій обов'язок наближатися до Першообразу. Господи! Ти знаєш пристрасті, якими я одержимий буваю, знаєш їхню силу, а мою неміч, бачиш, як вони вкоренилися і розгалужилися в мені. Вирви їх Сам, лікар душ і тілес наших, пастир і відвідувач душ, гріхом прокажених, уражених, знесилених, умертвлених. Ти надія і сила наша, на Тебе надіємось, нехай не посоромимося на віки. Слово, справа, помисл – образ потрійності. Треба гарно вимовляти ці слова – у церкві при прощанні з майбутніми. Безбожність, зухвалість проти Бога деяких священиків. Якщо й природна, але надмірна любов робить нас негідними Господа, то що сказати про любов нечистої, тілесної чи про пристрасть серця до земних речей, наприклад до солодощів, до золота і срібла та дорогоцінного каміння, до багатого одягу, до ігор, театру? Як вони роблять нас противниками Богу, як вони оскверняють істоту душі нашої, створеної за образом і за подобою Божою, бо через пристрасть до земних нечистот і грубих солодощів і речей вона впадає в перелюб і відвертається від свого Творця. Дехто побачивши бідних робиться ще скуповішим, ніж був: ось, кажуть вони, вказуючи на жебраків, до чого може довести необачність у житті – до бідності; ні, не варто йому подавати, а краще побережемо копійку на чорний день. – Де тут віра? Хіба не сильний Господь винагородити за милостиню? На відомих речах, особах, діях звик ловити людей ловець духовний. Коли я служу, священичую чи виконую Таємниці, проповідую, я являю собою орган Вселенської Церкви. Ти не знаєш думок і прихильності інших людей - тому не думки про них зла, бо це зло за наклепом ворога очорнює і губить тільки тебе; Тим часом часто буває, що ближні твої, про яких ти думаєш погано, мають добрі думки та прихильності сердечні. Ласощі і пересичення, ублажаючи і плекаючи тіло, посилюють тільки пристрасність її - гордість, злість, заздрість, скупість, любостяжання, розсіяність, зневіра, малодушність, боязкість, страх. Блаженний, хто пізнав цей зв'язок ласощів і пересичення з зазначеними гріхами і почав виснажувати тіло своє помірністю, постом, пильнуванням, молитвою. Не свічки, що горять Богові, потрібні, а серця, що горять; Отож, нехай горять, і горять ваші серця, коли ви стоїте в храмі при здійсненні богослужіння, особливо літургії, і горять любов'ю, подякою до Господа. Вогонь прийшов Я звести на землю [Лк. 12, 49 ], говорить Господь, тобто вогонь духовний, вогонь ревнощів до слави Божої, до спасіння душ. Відберіть холодність, непочуття, лінощі духовні, нерозумність, затьмарення. Церква – земне небо: стійте в храмі як на небі, а не на землі, стоячи ніби з Ангелами, а не з людьми, обкладеними плоттю; відкиньте всяку земну думку і піклування, всякий гріх. Пам'ятайте, що чекаєте на всесвятого Бога, що Він ваш Першообраз, а ви живі образи; усіляко уподібнюйтеся Первообразу духом, чистотою, любов'ю, мудрістю. Якщо пожадливість тілесна грає в тобі і тягне тебе до гріха, то стань негайно на коліна і від щирого серця намагайся читати псалом: Помилуй мене, Боже... вдома. Дурниця ворожий. Хто ж я? Я черв'як, я ганьба. Християнин має старанно виконувати своє звання: купець, воїн, ремісник виправдовують своє звання. Навчає нас Владико, Суддя, Серцезнавець, а всі ми по-своєму мислимо, відчуваємо і живемо, а не з Його волі; зле серце і зла навичка здобули. Скільки уроків дано нам від Господа до напоумлення та виправлення, уроків ясних, твердих, а досі не навчилися ми жити за Його заповідями. Багато ж будуть першими останніми, і останні першими [Мф. 19, 30; Мк. 10, 31]. Багато хто буде першими останніми, хоча ці перші в цьому світі часто і не думають, що вони будуть останніми. Звичайно, є між першими і такі, які й там будуть першими, але чи багато таких? Чи багато таких, що високий свій сан, силу свою, дарування свої, багатство своє вживають на користь братів, вважаючи душу свою за друга свою [Ін. 15, 13 ], і служать все життя ближнім, як наказав і дав приклад Спаситель? Кому я заздритиму? Мені так нескінченно багато дано від Господа: Він Сам Себе дарував мені, а з Собою все: все небо, нескінченне життя, вічне блаженство. Кому й у чому я позаздрю? Я заможний Господом моїм. Я не тільки маю живіт 29 , але маєток імам у Господі. Дай мені, Господи, любити Тебе в членах Твоїх, у тілі Твоєї Церкви. Благо є рано удостоїтися закликати Господа і прославляти Його в храмі Його. І повітря в церкві святий. Душі святих – золото найчистіше, а наші – чавун нечистий. Ми боїмося по розтлінню своєї природи і дії злого духу ласки, щирості один до одного, а це є життя для нашого серця і заповідь Господня. Будьте братолюбні один до одного з ніжністю [Рим. 12, 10]. Від якої жахливої ​​виразки, якого розбещення прийшов врятувати нас Небесний Лікар – це знають душі, які слухають себе. Усі ми перебуваємо під насильницьким, паралізуючим впливом духу злості і тому маємо шкодувати один одного, а не ненавидіти і зневажати і не заздрити іншому, а всіляко доброзичливі. Зрозумій людина-християнин стару злість диявола, стару цю красу гріха і борись з нею завжди. Дякую Господу, який зміцнив мене здійснити Божественну літургію 17 листопада з силою багатою та гучністю віри та сміливості, також молебня перед образом Цариці Небесної. Молив я про це Владику – і почутий. Дякую Господу за дар сліз покаяних під час ранку, коли я читав канон перед причастям. Після обідні здивувався я, куди і навіщо я поспішаю, не вимовляючи всіх імен царюючого прізвища, і усвідомив потребу вимовляти всіх. Звертай гнівний погляд на улесливий і приємний гріх, коли він, вкрадаючись у твою нутрощі, лоскоче її, бадить її приємними для плоті, але вбивчими для душі своїми бодцями; скажи йому: геть, душелена лисиця, що підступно шукає мене вбити; геть, тілесна, тимчасова насолода гріха, що позбавляє мене благодаті, і милості Божої, і світу Божественного, і свободи духовної, і світла Христового. Душа моя, мудруй про горне, вічне, нетлінне Царство; йди хресним шляхом, розпинаючи плоть із пристрастями та пожадливістю; краще зволяй тут страждати, ніж постраждати там; залиш солодкі страви та напої, гарний одяг, розкішне оздоблення квартири, що робить душу рабою тлінних речей і невірною Богові, що збуджують у ній різні пристрасті та пожадливості: хіть блудну, пристрасть сріблолюбства, марнославства та інші. Ти не маєш терпіння і не навчився володіти собою - дратуєшся і виходиш із себе, коли відбувається щось противне бажанням твоїм. Будь терплячий і рівний у характері. Нероба я: ось минуло п'ять годин з того часу, як я встав з ліжка: що зробив я в такий чималий час? Тільки Богу молився, потім наївся, напився і тим благодать Божу від себе відгнав і через багатопиття чаю зробив себе нездатним до розумового заняття, бо занурив, стиснув і затьмарив душу. Доки я не їстиму-питим числом, мірою і вагою? Доки забуватиму? Доки байдикувати? Доки не залишу вранці їжі та пиття як непотрібних? Доки не житиму з розумом, у доброчинстві, помірності, чуванні, богомислі, молитві, у старанному читанні слова Божого та писань святих отець? Святитель Тихін Задонський зарахований до лику святих 1861 р.; пам'ять його 13/26 серпня. Вину (церк.-слав.) - Завжди. Тобто золотому бовванові (ірмос 7-ї пісні канону з Наслідування до Святого Причастя). Юже (церк.-слав.) - Яку. Яже (церк.-слав.) – які. Паче (церк.-слав.) – тут: вище. Брашно (церк.-слав.) - їжа, їжа. Перебуваючий (церк.-слав.) - від «перебувати» -тривати вічно. Дорожі часом (церк.-слав.). Окалятися (церк.-слав.) - Осквернятися, забруднити брудом або гною. Принадність (церк.-слав.) - обман, спокуса. У що утреневати (церк.-слав.) – вставати рано; здійснювати ранкову молитву. Порівн.: їжа вселитеся на землі (рус.: ніби ви одні поселені на землі) (Іс. 5, 8). Стукалка – азартна гра. У передня (церк.-слав.) – уперед, у майбутнє. Вірші на хвалитех свята Благовіщення. Богородичний, голос 1-й. Опрофанувати - спотворити або опошлити невіглаством, грубістю. Еврика (грец.) - «Знайшов!» Тобто бажання «зрівнятися» (стати рівним) Богові. (Канон святителю Миколі Мирлікійському, пісня 1-а, тропар на Слава, і нині.) Живіт (церк.-слав.) – життя, буття. Вам може бути цікаво: