Сентябрь 1869 г.

2 вересня. Обідня рання в Успенській церкві від А. Мурашова. Дякую Господу, який дарував мені благодать здійснити з почуттям Божественну літургію і причаститися незасудно Божественних Таїн. Служив 3 вересня молебень на лоцманській, знову влаштованій брантвахті о десятій з половиною годині до полудня. Було два капітани першого рангу та кілька офіцерів та лоцманів. Деякі слова ектенії і в молитві здалися мені недоречними, я засумнівався, посоромився і злякався вимовити їх – і за те посоромив Бог лице моє: скорботу й тісноту відчув я в серці та посоромлення. Потрібна сміливість, віра. Потім припав до лику Господа і просив у нього сердечно прощення та миру. Отримав – утихомирився. 4 вересня. Вночі було нечисте сновидіння, по дійству ворожнечі. Чому раніше не було, і Бог зберігав, а цієї ночі сталося? Тому що сам я дав доступ до себе ворогові, повечерявши скоромною їжею в пісний день – середу. Я їв за почуттям немочі і через худорлявість яєчню і сік від жаркого - м'яса. Вночі було тепло накрившись. Багато винний я перед Богом. Нещодавно ще в проповіді я казав, що деякі для здоров'я порушують пости і їдять скоромне, а сам зробив те саме – і став міддю дзвінкою [1Кор. 13, 1]. Краще хворим бути, ніж у розпусті потопати. Нехай краще тіло страждає, ніж душа опоганюється. Згрішив до Господа: розгнівався на Григорія Івановича та Ганну Костянтинівну за те, що підійшли до мене під час занять моїх церковною історією дякувати за стол. О, злість, о, заздрість, о, недоброзичливість! О, самолюбство, о, гордість! О, сластолюбство! О, делікатність! О, які важкі ласощі для серця! Яка смертоносна стопа їх! Блаженний, хто зневажає земні ласощі! Але я, багатогрішний, ще не навчився зневажати їх! Від цигарок та сигар – пожежі. Той, хто пристрастився до блиску злата і срібла, не гідний бачити нестворене світло Святої Трійці і святих Божих Ангелів і людей, бо серце його ідолеїстує і шанує златого тільця або златого боввана Навуходоносорова 140 . Священик носить фелонь на кшталт крил, зображуючи ангельське своє служіння і своє горнє прагнення і відкладення всякого життєвого піклування. Для зведення мене на небо – зходження з небес Сина Божого, втілення, хрещення, вчення, чудеса, пророцтва, страждання, смерть, воскресіння, вознесіння на небо, зходження Святого Духа на апостолів, а я – все земне, все захоплююсь земними прихильностями. 4 вересня, у четвер, розсердився на учня в класі за сміх у класі і робив йому сердито догану, позбавив його благословення Божого до часу каяття. Я повинен був у лагідності перенести це і зневаженого залишити в зневазі. Треба сидіти в класі з учнями віч-на-віч і не ховати обличчя свого. Конспект писати змушувати їх. Питання готувати і ставити їх і тим самим розвивати учнів і розширювати їх пізнання. Чи того хочеш, щоб усе йшло як за течією річки? Але так буває з людьми, які працюють у світі. Раби Божі безперестанку йдуть проти течії, проти напору пристрастей. 5 вересня. Дякую Господа мого Ісуса Христа, скорослухняного Спасителя мого, що врятував мене сьогодні кілька разів у гімназії від гидотів, усеяних у серці моєму нечистими та мерзенними, сластотворними та отруйними духами злості! Поглянув до Господа вірою – і врятувався, і утихомирився. Слава Тобі, безсоромна надія надію на Тебе! Господи людинолюбство! Зупини бич Твій, пилу Твою, меч Твій, перестань, Многомилостивий, вражати словесні створіння Твої – раба Твого ієрея Лаврентія і рабу Твою Олександру; ослаби їм, і почають 141 [Пс. 38, 14]; мучителям їх: тяжіє. Вересень 5-го дня, 1869. Людина створена була колись світла і жила у світлі обличчя Божого. Втративши це світло через гріх і спадши в темряву пристрастей, людина, однак, прагне до світла, тільки, до нещастя, не завжди до істинного, а більше до примарного, тимчасового, наприклад, хоче світло пожити або любить блиск злата, срібла, каміння дорогоцінного; він ловить, так би мовити, всяку блискітку на землі і захоплюється нею, тільки на жаль! – це не те світло, яке він мав спочатку. Ворог спотворив прагнення душі до світла і замість істинного, вічного світла, яким є Ісус Христос, звертає наші очі і серце до світла тимчасового, до блиску зникаючого, засліплює блиском злата і срібла, блискучими відзнаками; так само, як замість того, щоб зводити свої погляди від краси творінь до Творця, людина зупиняє оні на тварях і приліплюється до них своїм блудним серцем і плоттю своєю, зливається з творінням, тоді як варто було б з'єднуватися з єдиним Творцем. Обвився гріх по ребрах моїх, відвів гріх від ребер моїх і обвів мене істиною Твоєю по ребрах моїх. Як лускою, покриті ребра наші пристрастями, посипані бісами. Вересня 13-го, 1869. Багатьох я відштовхнув від себе своєю гордістю, пихою, злобою, заздрістю своєю. Раніше молилися разом зі мною надвечір сестра моя та брат мій, а тепер перестали, бачачи злобу мою. Окаяна я людина: хто мене позбавить від тіла смерті сея? [ Рим. 7, 24]. Всіх найгрішніший, найокаянніший, нестерпніший. Амінь. Чому тліють наші тіла? Тому що в них є насіння попелиці – гріх. Чому нетлінні мощі святих спочивають? Тому, що святі уникли гріха і з ним – тління. Вони судини святині та храми Святого Духа; чим більше в кому гріхів, тим огидніше і жахливіше тління. Самогубство від пияцтва (помістити в бесіду - про шкоду від пияцтва), від неповідання храму і богослужіння, від лінощів молитися Богу, - як морально слабшає людина і вдається в пристрасті, як легко опановує диявол людьми, які не вдаються до Бога з молитвою. 7 вересня 1869 року. Воскресіння. Служив ранню обідню. Спочатку була зла гикавка, після поминання померлих пройшла, і потім Господь дарував благодать [служити] літургію з силою багатою і відвагою; царський дім вимовив увесь за іменами; причастився невимовними щедротами Божими неосудно, у світ душевних сил. Молебень після ранньої обідні здійснив безперечно, з почуттям. Слава благодаті Божої, що милує і зміцнює мене. Після обідні заходив до хворого підполковника Івана Дмитровича Горемыкіна та матері його Варварі Миколаївні, яка погоріла кілька тижнів тому. Розмова про існуюче в Петербурзі вільнодумство: як просили на бал перед Благовіщенням і на танці і зухвалості щодо ікони Благовіщення, покараної сліпотою вільнодумця: «Для цієї пані не хочете їхати на бал», – вставши на стілець і вказуючи пальцем на образ, сказав у зухвалості; засліплення його незабаром. Дружина вільнодумка: двоє дітей від чоловіка, коханець її, ненависть до чоловіка; пропозиція дуелі чоловікові з коханцем, слова її: «Якщо він уб'є тебе, я вийду за нього заміж, якщо ти його – я уб'ю себе»; дуелі не було. Отруїлася вночі хлороформом. Коханець, почувши, застрелився. Мати його, яка мала єдиного сина, померла від переляку; хто дав пістолет, від страху помер. Про безбожника – молодого священика: після обіду запросили чай пити; п'є, але не їсть; просять закусити - не закушує, каже, що ситий, наївшись... та не возглаголю його божевільних промов... Господи! Пробач нам легковажність і зухвалість нашу! Дай мені завжди мало вливати вина і малий виймати Агнець. Де розбещується наш народ? – На вечорах, у клубах, у театрах. Чому розбещується народ? – До церкви не ходить, Євангелія не читає, проповіді не слухає, постів не зберігає, до сповіді та причастя не ходить чи вдавано, на вигляд. Їдять-п'ють перед дієприкметником деякі. Чим всякий метал очищається від домішки, від бруду і чим він перетворюється на різні прекрасні речі? - Вогнем. Чим душа людська очищається від домішки гріха і перетворюється на нову людину? - Вогнем скорбот і спокус. Дякую Тебе, Господи Боже мій, що не перестає рятувати мене того, хто кається і уклінно перед Тобою, відлучає злі настанови серця мого. Як у нас сильна пристрасть до земного і як у нас сильна самолюбство, злість і заздрість! Яка лукава плоть наша! Невпинно прагне більшого, щоб краще і більше їсти-пити, краще одягатися, краще прикрашати своє житло, більше блудити - одним словом, щоб сильніше приліплюватися до землі, більше ображати Господа, більше жорстокосердити щодо ближнього. У гріха, у плоті свій розвиток, свій прогрес, і коли розвивається тіло, тілесні прагнення, тоді впадає дух, пригнічуються духовні прагнення. Треба розвивати любов через справи милосердя і всі чесноти, як-то: смиренності, лагідності, нестяжання, незлобства, помірності, чистоти, терпіння, сподівання. Тіло розвиток зосереджується в утробі, бо майже вся матеріальна діяльність відноситься до нього. Тому наполягає необхідність упокорювати щоденно черево стриманістю та постом. Дякую Господу, який врятував мене від тісноти і занурення серця від жаління солодощів братові моєму. Помолився Божому лицю, і спасен був би. Кого пошле Господь, той прийде, кого не пошле – не прийде: не обурюватися жодними випадковими витратами про сторонніх, що приходять, або своїх людей. Нічого нашого немає – все Боже і туне від Нього отримано. Не раптом людина стає порушником Божих заповідей, не раптом людина стає злодієм, перелюбником, безбожником, вбивцею та іншими справами, але наперед таємниця беззаконня діється в думках і в серці його; кожен день, година гріх майже невпинно діє в нас і відновлює свої спроби залучити нас до себе думкою, бажанням, словом чи ділом; людина встає та падає, падає та встає внутрішньо. Наприклад, він зневажає ближнього в думках, у серці, потім зневажає його поглядом, злим, холодним, недбалим зверненням, потім словом і нарешті часто починає гнати справою. Майже безперервно в кожному з нас діється та чи інша таємниця беззаконня, бо ворог не спить. Тому для протидії всередину гріху треба безупинно утримання, пильнування, тверезість, богомислення, молитва, читання Святого Письма, спів священних пісень. Особливо треба бояться обжерливості та пересичення, бо через них серце людини міцно грубіє, стає земним, самолюбним, корисливим, злим, перелюбним, нетерплячим і дратівливим. Черевоугодник втрачає віру і надію на Бога: якщо приходить до нього гість або родичі їсти-пити, він постійно мучиться жалінням їм ясності та пиття і боязні збідніти в земних потребах, забуваючи, що Бог ніколи не залишав ні в чому необхідному для життя і навіть зайвому і що завгодно. Його милості. Серце чревоугодника, так само як і сріблолюбця, невпинно тужить і метушиться – і поділом, бо служить божевільному ідолу – чреву, наїдкам і питтям і бездушним грошам, залишивши служіння живому Богу, подачеві всіх благ і безперестанному, невсипущому про нас волі, сили, радості. Треба невпинно прислухатися до свого серця і помічати, про що воно думає, чого бажає, про що болить, що любить, чого бояться, що складає його божество. Це божество є, для більшої частини з нас, матерія, або тимчасові речові блага, особливо їжа, питво, одяг, гроші, споруди, книги, театр, розваги. Хіба туні, хіба даремно подаємо ми жебракам милостиню?.. Ні: за неї ми самі будемо вічно помиловані і успадковуємо Царство Небесне. Чи мало цієї нагороди? Чи не нескінченно вона перевищує милостиню? Чи не слід подавати її завжди охоче і з радістю і з останнього? О премудрий Царю Христе, слава милосердя Твого! Бо помилував нас тільки 142 у спасительному втіленні та стражданні Твоєму – милуєш нас, грішних, зловтішних і невдячних, і за творіння належної з нашого боку милості ближнім нашим. 9 вересня 1869 року. Черв'як або демон сріблолюбства майже ніколи не дає спокою людині і точить її серце; він робить те, що в одному будинку буває тісно батькові із сином, взагалі дітям з батьками, близьким родичам чи сусідам в одному домі; він справляє постійну заздрість, злість, гордість (і озброює дітей проти батьків, батьків проти дітей) і наповнює життя домашнім незліченним безглуздям. Всі пристрасті є проявом ворожнечі до Бога і ближнього і тілесного самолюбства і прихильності до цього світу: нам, всупереч Божому наміру, хочеться світло і розкішно пожити тут, не дбаючи про догоджання Богу і досягнення вічної Вітчизни Небесної. Тому, щоб виконати заповіді про любов до Бога і ближнього, слід відкинути себе, свого самолюбства, свого панівного спрямування серця, зневажати мир, плоть і блага цього віку, твердо тримаючись світу. Справжня любов до себе полягає у запереченні себе, або своїх пристрастей, забаганок, звичок. Уявна любов, або повсякденна, гріховна любов наша до себе, щодня вкидає нас у духовну смерть: в скорботу, тісноту, зневіру, заздрість, злобу, гордість, дратівливість, лінощі, обжерливість, нестримність, норовливість і впертість і в безмежність. Справжня любов доставляє нам невпинний світ, спокій, робить нас смиренними, поблажливими, поміркованими, терплячими, цнотливими, покірними, доброзичливими до всіх, благодушними, радісними. Мало хто любить себе істинно: більшість із нас міцно ненавидить себе. Ось до чого довів нас лукавий гріх! Ось як лукавий світ! Навернув... Бог мудрість світу цього в безумство... Якщо хтось... думає бути мудрим у віці цьому, той будь божевільним, щоб бути мудрим [1Кор. 1, 20; 3, 18]. Кохання не робить ближньому зла; Отже любов є виконання закону [Рим. 13, 10]. Яку бурю споруджує ворог через їжу та пиття, через гроші, через тимчасове притулок чи житло! Яка морок наводить на душу, яку тісноту, яку злобу! Начебто справа йде через щось дуже важливе – через вічне життя на землі, через вічні благи на землі, тоді як небесних благ і близько немає і тоді як саме через пристрасть до земних благ, тимчасових, уявних, ми втрачаємо благ небесних, вічних, істинних. О, збочення порядку Божественного! О, затьмарення диявольське! Нічого мого немає – все Боже, туні, отримані від Господа, – та туні і охоче даю іншим. Я – мандрівник і прибульець на землі та в домі моєму. Мій обов'язок – невпинне покаяння та виторганення пристрастей із серця, а не ганяння за задоволеннями плотськими, не збирання майна, не осуд інших людей, які самі мають і свою волю вільну, і свою совість. Єдине серце, одна душа нехай буде в тебе і в домашніх твоїх, особливо при поділі трапези або при сидінні за трапезою і оселенні в одному житлі. Хай відійде звичайна в цих випадках злість і невдоволення своїми. Будь будь горний, ніяких земних крас і блиску не бажай, бо це живить марнославство, приковує до землі і відволікає від горнього. На небі хай будуть усі твої скарби. Не бажай, щоб твоє у Христі служіння було нагороджено від людей, і не принижуй цим святої, неоціненної справи. Служі безкорисливо. Не накладай на душу кайдани смертельних. Нагороди земні, займаючи сильно душу, не дають їй часу звернути всю увагу на внутрішній стан (неподобство) і зайнятися як слід самовиправленням і поневолюють душу метушні. Де скарб, там і серце [Мт. 6, 21; Лк. 12, 34]. Хіба не глибоко мудрі були подвижники, які старанно уникали всіх земних нагород, що живуть марноту, і жили в глибокій бідності? Але ми дуже легковажні, маловірні. Християнин повинен бути весь гірським, а диявол намагається зробити того, що піклується бути таким всього дольним, а безтурботних давно зробив уже дольними, і притому так, що вони і не помічають ворожих мереж і охоче залишаються в них. Я відчуваю, що ворог цей щодня мучить мене земними уподобаннями і озброює через них на ближніх моїх гордістю, злобою, заздрістю та іншим. Ми, як жадібні звірі, буваємо в домі своєму ніби в клітці або в звіринці, особливо за столом, коли за ним є сторонні особи. Справді, дуже схожі на звірів по злості, заздрості, жадібності, з якими ми сидимо за столом і ставимося до тих, хто приходить! Боже мій! Боже мій! До чого довів гріх людини, створеної за образом і за Божою подобою! О, черево! О, що ходить на утробі і на персіх! 143 Треба ходити невпинно у недільні та святкові дні до храму Божого: ах, адже є про що поплакати перед Богом, є в чому покаятися, скільки нагрішиш на тиждень; є за що і подякувати Господу Богу, є про що помолитися Йому; адже ніде так зручно не розпалюється серце покаянням і любов'ю до Бога, як у храмі. Тут перед лицем Батька Небесного, перед Царицею Небесною, перед Ангелами та всіма святими ллються сльози мої, що я заповідей Божих не зберіг, легковажно і безрозсудно порушив їх, потоптав їх, уразив і очорнив себе незліченними гріхопадіннями. Мудро влаштовано у Господа, що наказано Ним сьомий день присвятити Йому [Вих. 20, 8], тобто покаянню в гріхах наших, прославлення Його, подяки Його! Адже це душевна потреба, насущний хліб для душі. Ах, якби ми щонеділі ходили, як треба, до храму Божого: тоді очищалися б усі беззаконня наші, лікувались би всі скорботи та недуги наші, ми сильні були б на добро і безсилі на гріх, на зло. А тепер багато хто за кілька тижнів і місяців не бачать храму Божого, хоча він перед очима, не приходять на громадську молитву, – і що ж виходить? Диявол, бачачи їх не серед стада Божого, не в огорожі Божій, без пастиря, зручно ловить їх у свої сіті – у різні пороки, а то й у петлю, та й нерідко, як чуємо про те. Ох, у яку біду духовну впадає людина без храму, без служби Божої, без пастирів! Що ж ви, браття, розумніші за Господа Бога, хочете бути, що вважаєте і храм Божий непотрібним, і службу Божественну, і пастирів, Духом Святим поставлених? Ви хитрі на біду собі, на смерть свою, на догоду ворогові Божому і вашому дияволові; але Бог лаймо не буває. Що посіє людина, те й пожне [Гал. 6, 7]. Не ходиш ти в храм Божий – ну і станеш ти або п'яницею, або Юдою сріблолюбним, або мерзенним блудником, або злодієм, розпустишся до кінця і загинеш скоріше. Бо всі, хто віддаляє собі від Тебе, загинуть, говорить святий цар і пророк Давид [Пс. 72, 27]. Якщо хтось образив тебе норовливістю, грубістю, непослухом – не дратуйся і не ображайся на нього, але смиренно вибач його, як того, хто має однакові з тобою немочі, недоліки, пристрасті, самолюбство; переможи себе, якщо ти обурився і засмутився і відчуваєш у серці ворожнечу, припини це молитвою та силою волі своєї, укріпленої благодаттю. Це буде блискуча перемога, велике диво, більше, ніж зцілити хворого тілесною хворобою, приборкати бурю, згасити полум'я, бо це робиться з бездушною і покірною речовиною, що зручно піддається сторонній силі, хоча, без сумніву, особливо божественною, а це робиться з вільною, а це робиться з вільною. з мертвих, оновлення душі, діло Божої благодаті. Велика справа – перемагати себе і не давати неприємним пристрастям панувати в нас всупереч Божій волі. У цьому полягає все християнство – тобто у перемозі пристрастей, що повстають у нас, у виконанні чеснот, як-то: лагідність, смирення, незлобність, помірність, покірність, терпіння, цнотливість, миролюбність, працьовитість, мужність. Всі ми хворі на дух, бо всі хворі на різні пристрасті, і всі потребуємо поблажливості, співчуття. Всі ми легкозаймисті гріхом, як фосфорні сірники, і тому потребуємо лагідного, обережного поводження один з одним, тим більше що спільний ворог наш невпинно посилюється роздмухувати в нас усі пристрасті і іскру звертає в полум'я. Щоб відпасти від Бога, достатньо лише побажати златого хреста на персі, бо це є марнославство, і чим? Хрестом Господа, на якому Він постраждав за гріхи світу, упокоривши Себе навіть до смерті, смерті ж хресним [Флп. 2,8]. Чуєте, хрестоносці! Якщо простими речами марнославитися тяжкий гріх, то який гріх марнославитися хрестом? Диявол навчає нас лаятися таким чином Хресту Господньому. Це чує душа, коли вона, при побажанні златого наперсного хреста, раптом вражається тіснотою, скорботою, духовно смерило. Чи ще мало златолюбства у світі? Чи будемо ми ще носити на персях і хрест із злата, до спокуси людських очей? Нехай буде вельми шанобливо Древо Хреста, бо на дереві розіп'ятий Господь, а не на златі. А золото нехай прикрашає храми Божі. Преподобність отче Сергіє, що не захотів златого хреста, моли Бога за мене, грішного і златолюбного. Є мідний у мене хрест на персі – так мало: хочу золотого. Отже, від серця мого духа златолюбства молитвами твоїми, преподобіє, і дай мені прилежати про світлі душевні і зневажати світлість зовнішню, злочинну, спокусливу і обкрадає душу. Де скарб наш, там і серце наше [Мт. 6, 21]. Весь скарб нехай буде єдиний Господь. Як несправедливий, сліпий чоловік у пристрасті: образившись за щось на ближнього, він злиться на нього і забуває всі його колишні заслуги, любов, послугу. Дякую Тобі, Господеві Бога мого, що врятував мене, за молитвою покаяння мого, від злості моєї і злопамятства мого на сестру мою Анну, що чинила опір мені відкрити кватирку і захищала брата Олексія, ніби не курив тютюн. Я зневажив сестру Мар'ю К. за те, що вона часто їздить до мене, без діла живе ніби чи ніби вона побилася з чоловіком, бо сині на обличчі; але чи не гине і треба прийняти, обласкати, втішити, заспокоїти? Але в ній багато добрих застав: вона благочестива, богомольна, лагідна, добросерда. Я не висловлював явно своєї злості, а вона відчувала її, і відверталося серце її від мене. А коли звернулося моє серце до неї – і її серце звернулося до мене, і ласкава стала до мене. О, як ворог коливає наші серця ворожнею, злобою пекельною! Де в мені щире кохання? Що зробиш безглуздою, безсилою злобою, що згрішив і нерозумним життям знівечив себе братові чи сестрі? Любові покривати треба гріхи і молитися Богу, що вся може влаштувати на благо по нашій любові; шкодуй про грішне й немічне людство, а не завантажуй його, коли бачиш його потопаючим, і втішай пригніченого ворогом! Прагнення серця мого неправі, лукави, злі. О, хто дасть мені напрямок правий, добрий, щирий! Кожен береже себе; навіщо я озлоблююся на ближнього, коли він, за природним і загальним усім почуттям самозбереження, не дає нам відчиняти кватирки в кімнаті? Чому це мене дратує? Чому я не поважаю права, не дорожу здоров'ям ближнього, як своїм, за заповіддю: люби ближнього, як себе [Мф. 19, 19 та ін]? Чому не пристосовуюсь до характеру, звичок іншого, як бажаю цього собі від інших? Чому захоплююся норовою і впертістю? Чому даю в серці своєму місце сатанинській злості? Вона спалить мене. Їмо-п'ємо солодко, а скільки в нас гіркоти! Чому ж ми, хоч би в подяку Господу за Його солодощі, не [хочемо] стати хлібом солодким Святої Трійці, питтям солодким! Чому не відкинемо гіркоту від сердець своїх, гіркоту злості, заздрості, гордості, норовливості, упертості, непотребства блудного, зневіри, розколу, вільнодумства? 12 [вересня]. Велике грішення зробив перед Господом і перед ближнім під час обіду нинішнього дня, киплячи обуренням на сестру Ганну за довге проживання її в мене (тісно що в такій просторій квартирі?) і за збентеження мене (багато з'їла-спила чи що вона у мене, сам я голодував, чи з одежі?). О, самолюбство сліпе, о, злість диявольська, заздрість диявольська, гордість сатанинська! Все з надлишком дано мені від Господа. Що означає померти гріху чи бути мертвим для гріха? Значить не відчувати спокуси збентеження гріховного при зустрічі з особами, які спокушають нас на гріх, побачивши людей і предметів, чомусь спокусливих. Наприклад, якщо хто несправедливо кривдить або сварить мене - і я не соромлюся образою, не гніваюся на того, хто образить, не помщу йому і не хочу мститися; якщо я зустрічаюся з гарною дівчиною - і нітрохи не спокушаюся її красою; якщо бачу зростаючий добробут сусіда, товариша по службі – і нітрохи не заздрю ​​йому, а бажаю йому можливо більшого добра; якщо бачу стіл, обставлений багатими і смачними стравами та напоями,— і, голодуючи, анітрохи не спокушаюся ним; якщо маю нагоду поживитися грошима, нажити капітал, аби покривити совісті, - і зневажаю гроші та дорожу чесністю; якщо бачу братів, що ходять, подібні до мене, в шовках і оксамиті або в англійському драпі і сукні - і анітрохи не спокушаюся їхнім вбранням і спокійно ходжу у власяниці або в рубищі, - це означає: я помер гріху. Якщо бачу, що мене оббирають, об'їдають, обпивають, і нітрохи нічого не шкодую, нітрохи не соромлюся, анітрохи не змінюю свого прихильності до тих, хто мене оббирає, зберігаючи до них незмінно повагу і любов, – це значить, я мертвий для гріха. Живим для Бога бути – значить робити справою будь-яку чесноту: лагідність, смирення, незлобство, терпіння, послух, вільну бідність, помірність, чистоту та цнотливість, покірність. Я створений із нічого. Я ніщо сам собою: все в мені Боже. Отже, нема чим хвалитися, пишатися, хіба неміччю, нікчемністю. Ангели невпинно споглядають, що вони – з нічого і що вся їхня досконалість, вся їхня краса, весь світ – Божа краса, Божественне світло, і горять до Нього полум'яною любов'ю, і невпинно упокорюються, і служать Йому радісно день і ніч, завдяки і славословлячи Його. Початки пекла, пекельного вогню - в пристрастях є вже в цьому житті: якщо не викоріню пристрастей, пекельний вогонь їх розкриється і розіллється з жахливою силою, і геєна вогненна, в яку я буду ввергнутий, у тисячу разів посилить мої муки. Та поспішаємо негайно вирвати пристрасті покаянням, сльозами розчулення, добрими справами. Ще трохи, трохи – і розпочнеться Суд. Господь мій – поціновувач добрий і істинний і праведний: якщо я маю мало і подаю з малого жебраку, він цінує мою милостиню як милостиню євангельської вдовиці [Мк. 12, 41 - 44; Лк. 21, 1 - 4], а мій внесок оцінює в десять рублів, двадцять, п'ятдесят і сто; якщо з Його милості маю багато і подаю з щедрих дарів Його – і тоді Він не скривдить мене і не позбавить милості Своєї мене, недостойного. Маючи таку віру і таку міркування, я благодійствую принаймні – у бідності й у багатстві, знаючи, що я не буду покинутий Тим, Який сказав: Майте вдачу несрібну, задовольняючись тим, що є… не залишу тебе і не покину тебе [Євр. 13, 5]. Як не пошкодувати жебрака! Дух Святий і Ангел мій Охоронець віщають мені: він не має де голову прихилити, а в тебе дарунка розкішна квартира; він не має свого шматка хліба і залишається голодним, доки не випросить у жалісливої ​​людини, а в тебе вдосталь м'якого, свіжого хліба; він ледве воду просту має задарма, щоб вгамувати спрагу, а в тебе всякі напої, приправлені ласощами; у нього немає ні сорочки цілої й чистої, ні нижньої, ні верхньої сукні цілої – все рване, брудне, клаптеве якесь, немає взуття зовсім – бос ходить чи ходить у якихось лаптях, які, якщо їх кинути, всякий перехожий ще може бути поганий підняти, а в тебе буде добрий підняти, кращого сукна, або шовку і оксамиту, або хутра, кілька пар лакованих чобіт, - як же тобі не співчувати бідняку, як не подати бідному, який є твій член, за Писанням: члени один одному [Еф. 4, 25]; як не подати, чуючи Предтечу Господнього, що каже: у кого дві шати, той дай незаможному, і у кого є їжа, роби те саме [Лк. 3, 11]! Той надто самолюбний і жорстокосердий, хто зневажає жебрака і забуває своє гірке духовне злидня, тобто безліч гріхів своїх. Якби в тебе забирали останню сорочку або якби треба було тобі віддати твою верхню одежу – і тоді не ярись на бідняка, але підкори серце своє закону Христовому, що наказує вважати у разі потреби і душу свою за ближнього, за подобою Самого Христа Спасителя. З тими, хто живе на твоїх хлібах, звертайся ласкаво, добродушно, так, як би вони жили власними коштами і окремо від тебе. Пам'ятай завжди велику гідність людини і нікчемність всього отрутного і піємого, нікчемність грошей, або злата і срібла, нікчемність тканин і всього іншого, що ми звикли високо цінувати, ні в що цінуючи душу, яка на образ Божий і безсмертна. Як пояснити тропар Хресту? Спаси, Господи, люди Твоя, і благослови надбання Твоє та інше. Що означає: надбання Твоє і хто надбання Божі? – Християни. Чому? Тому що викуплені Ісусом Христом ціною крові Його і є власність Його. Що означають слова: Твоє проживання? Хто проживання Боже? – Християни. Чому? Тому, що мешкають за законом Боже, і тому, що Бог живе в них, як написано: Ви храм Бога живого, як сказав Бог: вселюся в них і ходитиму в них... І буду вам Отцем, і ви будете Моїми синами та дочками, говорить Господь Вседержитель [2Кор. 6, 16, 18]. Спаси люди Твоя. Від чого врятуй? Від гріхів, від диявола, що навіює нам безперестанку. Благослови надбання. Що означає: благослови? Значить: говори все благо на людей Твоїх, або дай їм все добре: мир, святиню, добру славу, являй на них безупинно Свою силу, Свій промисл. На образи, на злослів'я, які тобі завдають, дивись як на вітер, що шумить і зникає, і анітрохи не пам'ятай зла. Молися про своїх гавкачів як про заблукалих і спокушених. Згадай, сам не лаяв, чи не злословив, чи не скривдив когось із братії службовця чи з жебраків, – і розкайся. Якою мірою міряєте, сказано, такою і вам мірятимуть [Мф. 7, 2]. Дякую Тобі, Господи, що залишив Ти, за моєю молитвою, злобу серця мого на слугу, що прогнівав мене, і дарував Ти благодать незлобства, спокою та простору серця після крайньої тісноти і збентеження. 13 вересня, п'ять із половиною годин вечора. І перед людиною, нам подібною, нам ніяково і ми вважаємо зухвалістю з'являтися, не обтрусивши від серця пристрастей. Як же ми сміємо бути перед чистим Світлом – Богом – обтяжені пристрастями? Безглуздо, зухвало. 13 вересня. Господи Людинолюбство! Дякую Тобі за дар щирої, зворушеної та слізної молитви, дарований Тобою мені після тяжких і лютих спокус і наклепів духа злості. Дякую за пренебесний світ, за насолоду духовну та простір сердечний. Злий ворог сильно бентежив мене перед відпустою великою, при проголошенні молитви першої години: Христе, Світлі Істинний вкрав слова: до чинення заповідей Твоїх, які йому, окаянному, дуже не до вподоби. Сильно озлобив, окаянний. 14 число. Обідню служив у немічному стані духу та тіла. Погода погана, діяла несприятливо на тіло та душу. Царський дім не весь вимовив на великому вході. Це бентежило мене. Господь помилував молитву. Проповідь сказав не зовсім сміливо; про пристрасть курити тютюн говорив, про спорудження Хреста. Курильний тютюн чи не збуджує кров і нерви і чи сприяє передчасному розвитку статевих органів прокуратури та потреб? Роби добро ближнім – добровільне чи недобровільне – з любов'ю, що все терпить, з лагідністю та смиренністю, нехай погіршиться ціна твоєї доброї справи, а не зі злобою та зневагою, хай не втратиш зовсім нагороди за справи добрі і не потерпиш великого покарання від Бога за свою гордість. Ревнуй про незмінну лагідність і благодушність до тих, хто грішить і ображає заради Христа – лагідного і довготерпеливого до нас, грішних. Ображаючи і вражаючи словами, або поглядом, або ділами ближнього, ображаєш і уражаєш насамперед себе самого; вогняні стріли, спрямовані на ближнього, встромляються в тебе самого набагато болючіше, ніж у ближнього. Жалюгідний, дуже жалюгідний кривдник і лайка, особливо хто б'є. Злість карає саму себе. Показати людям у бесідах богоподібну красу нашої душі, і те, як потворить, спотворює її гріх і пристрасті наші, і як досягати богоподібної краси, як досягали і досягли її угодники Божі, і як уникати гріхів. Як керують у цій важливій справі слово Боже і Церква Христова вченням, обрядами, установами, управлінням. Простота душі. Один погляд на [ноги] або на [член] може збентежити, схвилювати душу миттєво, або спокусити і осквернити її. Душа як блискавка. Тому дітей, особливо у яких розум не розвинувся, а серце вже нечисте від природи, треба дуже обережно виховувати, віддаляючи від спокус. Черевоугоддя, пересичення, сріблолюбство, честолюбство, як імла, застилають наше серце і позбавляють нас світла і можливості бачити нашу помилку, наші незліченні гріхопадіння, свою духовну смерть – і підбадьоритися від духовного сну. Щоб бачити свої гріхи та глибину свого падіння, потрібні піст, молитва, читання слова Божого. Ви бачили, як гребля проривається від великого напору води, а коли трохи води стоїть безпечно? Так душа наша під час об'їдання та пияцтва скидається і гине. Виховувати юнацтво треба вміючи, щоб не набивати їм одні голови знаннями, що хизують душу, але щоб зігрівати і просвічувати їхнє серце і спрямовувати до добра діяльну силу - волю; треба видаляти від них шкідливі звички, як тернині з поля: адже якщо шкідливі звички – тілесні чи душевні – посиляться, вони будуть великими перешкодами до Божої любові і до спасіння. Від вчення треба звертати їх частіше до молитви серцевої, співу церковних пісень, читання Євангелія з поясненням і роздумом. Багатознання є духовне багатство, але яка користь людині, якщо вона придбає весь світ [Мт. 16, 26; Мк. 8, 36 ], дізнається весь світ, всесвітню історію, географію, всі числа та різноманітні їхні стосунки, буде говорити мовами людськими та ангельськими, а не матиме чистого серця та любові християнської? Яке безглузде серце: воно ненавидить ближнього часто без усякої поважної причини і лише [тішиться] злобою, якою навикло; так, ми нерідко ненавидимо ту людину, яка всіляко нам доброзичлива, пестить нас і пеститься до нас, – і чому ж? Тому тільки, що він живе в нас, що ми придивилися до нього, що від нашого столу їсть-п'є, від наших доходів одягається, чого треба було б радіти, тобто достатку та спокою його, як своєму власному, а ми сердимося, бо упереджені до земного, до корисливості, до ласощів; за якоюсь дурістю, за якоюсь безглуздою пристрастю до широти хочемо одні займати великі кімнати, в яких зручно може поміститися до двадцяти чоловік. Як необхідно розіп'яти свою багатострасну, злісну, горду, заздрісну, сластолюбну, широтолюбну, ліниву, тліннолюбну плоть! Як необхідно відкинутися свого серця, дурного, злого, самолюбного, суєтного, пихатого, мерзенного, боягузливого, сумного, відчайдушного, невірного, безнадійного, і покластися у всьому на Бога! Чи досі ми не пізнали крайнього свого розбещення, затьмарення, безсилля, божевілля? Залишіть божевілля і живіть будете... спробуйте розуму, нехай поживете і виправте розум у віданні [рус.: і ходите шляхом розуму] [Притч. 9, 6]. При моральному вихованні дітей чи себе треба пам'ятати виправлення серця, викорінення пристрастей, пороків, худих звичок. Переконувати, що плодом щирої молитви має бути виправлення серця та оновлення всього життя внутрішнього та зовнішнього, що це мета життя та християнської віри; вселяти завжди твердо противитися злим нахилам свого серця. Іти проти течії, проти швидкості зла, що панує в серці, змушувати себе внутрішньо розпинатися на хресті, бо без цього неможливе спасіння та успіх у чесноті. Зло невпинно посилюється поширити свою дію, свої успіхи – і добро має прокладати собі шлях у наше серце, наше життя боротьбою, зусиллям, потім і кров'ю. 15 вересня. Служив літургію безперечно, за благодаттю Божою. Імена царствених осіб вимовив твердо; молебень здійснив безперечно; Євангеліє: Ніщо покровено є [Лк. 12, 2] - прочитав твердо, хоча і бентежив ворог. Біля обідні були Зелені, чоловік із дружиною. 16 вересня. З Божою допомогою літургіював благополучно, хоча з боротьбою. 17-го числа утреню служив твердо. 17-го числа утреню служив твердо. Але молебень – нетвердо: збився на суто ектенії. І чому? Тому, що побачив багату даму Туригін: не краса жіноча бентежила мене, але вигляд багатого чину, мало доступного. Що за чарівність багатства та багатого?.. Господи! Що вони для мене ці багаті? Чого я бентежусь, боюся їх, я, служитель Твій, для якого багатство має бути примарою? Як я можу боятися людини – там, де Тебе єдиного має боятися? Що за божество, за страшне – багатство? Ще досі я на обличчя бачу, окаянний. Доки не бачив багатого, був спокій, а як побачив – зніяковів і, дещо впав духом, упустив частину і справу служіння. Чи не більший, чи не багатий на всіх Господь Бог? Чи не славніший, чи не сильніший за всіх Він? Дай мені, Господи, однаково дивитися на всіх: на багатих і бідних, знатних і простих у храмі Твоєму і не лякатися обличчя людського, але Твого єдиного обличчя боятися, що безмірно перевершує всіх своєю величчю, лепотою і силою. 17 вересня. Літургію звершив з Божою допомогою твердо; імена царських осіб вимовив не поспішаючи. Причастився у світ душевних сил. Протидія ворога була сильною. Було багато іменинниць. Співали співчі для іменинниці Софії Львівни. Дякую Тобі, Пресвята Владичице Богородиці, що незабаром почула крик серця мого, коли я стояв перед іконою Твоєю Тихвінською у вітальні у себе, і врятувала мене від злості моєї на сестру Анну, від тісноти, збентеження і безчестя внутрішнього і світ глибокий. 17 вересня. Вечір, сім годин. Злість є хворобою душевною і разом фізичною, як це відчуває кожен сам на собі. Тому треба вкрай бути обережним при поводженні з припадками злості, що страждають: не повинно дратувати їх, але, скільки можливо, догоджати їм. Я згрішив, розлютився, що склянку з чаєм пролив,— розлютився на дружину в душі, хоч і промовчав. У всьому Святому Письмі єдність плану, єдність думки – від початку до кінця. Чудова послідовність, поступовість, вірність плану, думки, наміру, обітниці, пророцтва! Людина може настільки захопитися мріями пристрастей, наприклад, гордині, що найширше житло здасться йому тісним і одна людина замкне його. А бувають і такі люди, що світ чи їх царство замалі для них. Таким людям Бог каже: ніби ти один живеш на землі [Іс. 5, 8]! Гріхи є насінням смерті і вічної смерті. Пам'ятайте про це і прищеплюйте кожному пам'ятати і всіляко остерігатися гріха. Дякую Тобі, Владико Всемилостивий і Милосердний, за те, що Ти почув мене, у гріхах і тісноті мого життя, і за спасіння, що взивав до Тебе серцем моїм, і Ти помилував мене, і Ти спас мене, і дарував мені спокійний і високий сон для упокоєння моєї немочі. Як добре бути з Тобою, мати Тебе в серці і не мати в собі гріха, з Твоєї ласки. Виплачуючи борг позикодавцю, радіють, а не сумують. Ти мусиш Господу темрявою талант [Мф. 18, 24], тобто незліченно. Радуйся ж, що помалу виплачуєш борг Господу, милуючи жебраків. Благодать Божа врятує тебе; милостиня твоя згадається перед Богом, бо той, хто чинить бідному, позичає Господу, і Він віддасть йому за благодіяння його [Припов. 19, 17]. Але, подаючи милостиню тілесну, треба робити й духовну – прощати образи від серця та не бути злопамятним. Тяжко згрішив сьогодні перед Господом Богом і невірний перед Ним явився тим, що малодушував і сердився і нарікав, коли жебраки надвечір оточили мене, просячи в мене милостині, інші в інший раз. Навіщо ж я малодушував? Чи тому, що я сам був жебрак, бідний, без грошей, був голодний, чи в лахмітті, чи без чоботів, чи не мав де даху над головою? Але тоді нічого в мене було б і просити. Ні: я був і ситий, і одягнений, і мав дах, і гроші - і однак пожалкував дати бідним, з яких деякі не мають даху, шматка хліба, одягу, взуття; пожалкував тому, що вже багатьом цього дня подав, начебто якби ще я подав і цим, то впав би сам у ваду та в злидні. О, маловірство! Забув я п'ять хлібів п'яти тисяч або сім хлібів чотирьом тисячам, крім жінок і дітей [Мф. 14, 19 -21 та ін]. І як лукаве тіло розлютилось у мене: у виття, у сльози кинулося перед образом Спасителя: Господи, волав я внутрішньо, влаштуй Дім працьовитості в нашому місті і школу ремесел і грамотності для бідних дітей, бо мені важко одному справлятися з таким безліччю жебраків і всіх задовольняти; навію могутнім особам у цьому місті перейматися приведенням до відома всіх жебраків і доставкою їм необхідного. Я думав, що Бог залишив мене одного з жебраками, - і сумував, і сумував, і сердився, і нарікав. Згрішив перед Богом! Але незабаром Промислитель всеблагою послав мені за молитву немовля і молебень вісімдесят копійок. І завжди так було, що однією рукою я даю, а в іншу Господь невдовзі подає, щоб було що давати, щоб не журився, бачачи Його Промисл про нас. Згрішив ще й тим, що деяких хворих жебраків не припустився, сказавши: не підходьте до мене. Що коли Господь мені скаже: не підходь до Мене просити Моїй милості. Як буде? І Господь справді, покарання за моє жорстокосердя довго не слухав молитви покаяння мого, і тіснота гріха довго мучила мене. Забув я, Господи, виснаження Твоє мене заради, безперестанне хрестоношення Твоє, як Ти заради мене втілився і немовлям був ти, як працював заради мене все життя, як мандрував, вчив, чудодіяв, як терпів ганьби, завшення, обплювання, биття, страждання, роздягнення, розпалення задовольнити жебраків, я, якого Ти живиш майже щодня Плотію та Своєю кров'ю. Хрест – знак самовідданості з любові до Бога та ближнього. Хто носить на персях хрест, і особливо з розп'яттям, той щодня повинен вважати душу свою за інших, щодня повинен подвизатися в різному самовідданні, бо перед очима його завжди розп'ятий за нас Христос і, отже, повсякчасний урок, повсякчасна проповідь самовідданості. Видно, немає в твоєму серці безцінного скарбу – Бога, який може надмірно замінити всі скарби світу цього, бо ти бажаєш скарбів земних: відзнак, багатства, дорогих шат, солодощів для гортані та інших. Згадай Давида, що каже: Хто мені на небі? і з Тобою нічого не хочу на землі. Знемагає тіло моє і моє серце: Бог твердиня серця мого і частина моя навіки [Пс. 72, 25 -26]. Побажавши земних скарбів, залишиш джерело живих вод – Господа. Дякую Господу, що швидко почув молитву покаяння мого і врятував мене від уразливості гріховного, бо я озлобився на одного жебрака за нього, як я думав, ледарство і дармоїдство, хоч і подав йому три копійки. Аж ніяк не повинно озлоблятися на людину, бо, якою б вона не була, вона член наш, він носить у собі душу, створену за образом і за подобою Божою. (Я прочитав: Помилуй мене, Боже [Пс. 50].) Якби не було у нас скорбот і ворогів, то ми полюбили б мир і пристрасті, пішли б від Бога і загинули. Скорботи і хвороби – знаки милосердної та премудрої опіки Божої про нас, знак лишення Його нас. Ми такі упереджені до земного, такі невдячні до Бога і неуважні до свого порятунку, що готові проміняти Господа – безцінний скарб нашого серця, що витікає всім життя і подає всяке благо, на всяку блискучу річ, чи ласку, чи на багатство світу цього, чи на ошатне вбрання, чи на одяг, чи чи рослина, чи метал та інші речі. Ми готові все обожнювати, і ми віддані майже безперервному серцевому ідолопоклонству. Людина невпинно спокушається і близький до падіння – молитва серцева є жезлом, що підтримує його і захищає від падіння та смерті. Але щоб уникнути сильних спокус і падінь, треба залишити пристрасть до матеріальних благ: до багатства, честі, влади, бо найбільша частина спокус і падінь буває через гроші, через почесті, через їжу і пиття і гарне ганчір'я і через жіночу красу, яка то жіноча краса, яка то жінці тлінна чи дрябла, як усяка земна проростання. Будь-яка плоть - як трава, говорить Апостол [1Пет. 1, 24]. Пристрасті мучать, бичують нас, а ми, як смиренні та закріплені їхні раби, все продовжуємо служити їм і знову уражуємося, і відпадаємо серцями від Господа свого. Невпинно перемагає нас Амалик духовний [Вих. 17]. Особливо ж перемагає і уражає нас обжерливість і обжерливість, блискучі відмінності, наприклад хрести золоті та ланцюг золотий, скарби земні: гроші, бенкети, шати дорогоцінні. Дякую Господу, який дарував мені здійснити безперечно всеношну в Успенській церкві і під кінець зробити прощення. Дякую Господу, який дарував мені велику милість здійснити того ж дня в соборі літургію безперечно (прізвище царське вимовив дуже твердо) і причаститися незасудно на велику радість, у світ пренебесний і насолоду. Слава Господу! Бажання златого наперсного хреста рівносильне пристрасті до світу, до блиску земного. Внутрішні переваги стяжавий, за зовнішніми не ганяйся. Гріх бажати золотого хреста. Де бідність Христова у священику? Чи мали злато Ісус Христос та апостоли? Ні. Зупиняючи нашу увагу на метушні, шукання блиску земного відвертає наші серцеві очі від внутрішнього благолепия, від єдиного на потребу, бо душа за своєю простотою не може працювати двом панам. Отже, послухай спасіння душі своєї, очищення, виправлення, спасіння інших, співчуй страждаючим. Кожен крок християнина має бути кроком до вічності, до гірської батьківщини; кожну годину нам треба посилюватися відірвати своє серце від землі, або від земних уподобань, нехай приліпне воно до Бога і захоче гірських краси і солодощів. Будь-яке побажання земного блиску походить від диявола, з геєни і схоже на геєну; до гірського світла немеркнучого прагне; всяке побажання земного зайвого блага для марнославства та ласощів вбиває гірські помисли та бажання та любов до Бога та ближнього. Господи! Зміцни мене шукати небесних скарбів і полюбити бідність духовну, що виключає всякі земні прикраси, що надмають душу і кидають її в духовний гладь. Багато членів Христових не мають одягу, ходять голі та боси, а я, маючи безліч одягу, ще шукаю прикраси для своєї марнославства та підношення перед братами. Щоб оцінити християнина за духом Євангелія, я спитаю його: земне у тебе серце чи небесне? Якщо земне, він сумнівний християнин, ще засвоїв собі духа Христова; а якщо небесне, це означає, що він є істинним християнином. Хто має небесне серце, ні до чого земного не має пристрасті: ні до земної слави, ні до багатства, ні до солодощів земних; всі помисли, бажання, прагнення, цілі його – гірські; він лагідний, незлобивий, ревнитель чистоти душевної і тілесної, безсторонній, нелицемірний, правдивий, працьовитий, задоволений, у всьому поміркований, терплячий, слухняний, благонадійний. Не блискучий хрест на персі, а світлість обличчя, освіченого благодаттю Христовою, потрібна мені; світле, або святе життя за заповідями Христовими. Так нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного [Мф. 5, 16]. Якщо златий хрест носитиму на персях, а в серці кипітиму пристрастю безчестя, чи не викриттям мого житія буде цей хрест? Якщо златий хрест носитиму, а душу вважатиму за ближніх не буду, самовідданості навчатися не стану – чи не викриттям безперестанним буде для мене хрест? Бажаючим розбіжностей перед братією своєю треба нагадувати слова Спасителя апостолам Якову та Іоанну, які вимагали від Нього, нехай сядуть єдині праворуч, а інші – ошуюю 145 у славі Його: не знаєте, чого просите. Чи можете пити чашу, яку Я питиму, або христитися хрещенням, яким Я хрищусь? [Мт. 20, 22]. Ось слава християнина – страждання за Христа; ось відзнака християнина, ось наперсний хрест - хреститися за Христа, вогнем страждань розпинати в тілі або в пристрасному серці своєму всі пристрасті. Ще їм треба нагадати слова псалмоспівця: Вся слава дочки Царьової, тобто душі християнської, всередину [Пс. 44, 14]. Чесноти християнські зростають часто в бідності, незнатності, при напастях, скорботах, безчестя, гоніння. Скільки мені пакості наробило бажання наперсного хреста, скільки душевної шкоди, відвернення серцевого від Бога. Розіп'ятися треба світові і всім принадам і благам його – ось справжній хрест. Думка людська зневажати. Життя наше має полягати у турботах про спасіння душ людських та своєї душі, а не в пасінні своєї плоті, свого черева та свого гаманця. Дивися на хрест - і бач виснаження Сина Божого нашого заради спасіння і посоромся своїх пристрастей земних, свого обжерливості, свого сріблолюбства, свого честолюбства і гоніння за нагородами, своєї недбальства про спасіння душ людських. Хто ж захоче душу свою врятувати, погубить ю; 8, 35]. Рятувати душу свою, або життя своє, - значить збагачуватися, багато і солодко їсти-пити, гуляти, веселитися, ненажера про спасіння душі. А занапастити душу свою – значить бути в злиднях добровільних, у стриманості та пості, в приниженні заради Бога. Через множення беззаконня, у багатьох охолоне любов [Мф. 24, 12]. Якого беззаконня? - Сріблолюбство, плотоугоддя, обжерливість, честолюбство. 21 вересня. Тиждень з Воздвиження. Обідню служив в Успенській церкві. Спочатку неміч і тіснота, але після Євангелія, коли подивився на Розп'ятого і відчув своє покликання рятувати оманливих, тіснота раптом відстала і полегшало. Здійснив Таїнство з благоговінням і розчуленням слізним. Причастився у світ душевних сил; втім, після причастя була сильна спокуса; вірою переміг перед проповіддю. Проповідь говорив із захопленням митрополита Григорія 146 . Царських осіб на великому вході вимовив твердо. Двоє хрестини зробив твердо. Весілля – твердо. Слава Богу за все: за всю допомогу, за всі очищення, за багатий світ! Дякую Господу, який врятував мене від безглуздого озлоблення на отця протоієрея за взяття всіх доходів по Успенській церкві. Вони ж мені не потрібні були. 22 вересня. Ранок. Дев'ята година. Дякую Тобі, Пресвята Владичице моя Богородиці, що почула Ти швидко внутрішню, розумну і сердечну молитву мою і спасла Ти мене від пристрасті, що тримає мене під час прийняття ранкової їжі та пиття. Воістину швидка є Заступниця. Слава Тобі, серед нас завжди суща іконами та самою істиною. Що дорожче за світ душевний для людини? Ніщо. Якщо людина має внутрішній світ із Богом, з людьми і з собою, то вона найщасливіша людина. Як великий скарб, Господь залишив Своїм учням та послідовникам мир Божий. Мир залишаю вам, мир Мій даю вам [Ін. 14, 27]. Слава у вишних Богу, і землі мир , виголошували небожителі при народженні Божественного Немовля [ Лк. 2, 14]. Світ майте і святиню з усіма, що їх, крім 147, ніхто не побачить Господа, говорить Апостол [Євр. 12, 14]. З 21-го на 22 вересня. сон. Я в митрополита. Сестра його, бабуся Ганна Єгорівна, виходить; вона схожа на владику. Вона виправдовується переді мною; спростовує наклепи людські, каже, що в ній є Божа іскра, вказуючи на груди свої. Безліч свічок воскових у ящику, надісланих їй митрополитом; я вважав їх, розпоряджався ними. Що це таке і чому такий сон наснився? Судячи з земних нагород, ми чудові люди, громадяни, великі праведники, безкорисливі служителі правди, друзі людства – але чи такі ми перед Божими очима? Чи так на нас дивиться Бог, як дивляться люди? Чи дивиться Він на наші чини, на наші ордени та золоті хрести, на ці стрічки, на ці мітри? О ні! Він дивиться на серце. Людина бачить на обличчі, Бог же на серці. Отже, який же істинний християнин буде бажати орденів, щоб обманювати ними і себе, і людей, щоб мати через них свою пихатість і хибну самовпевненість у своїй перевагі перед іншими? Дух християнського смирення вимагає, щоб ми вважали себе нічим не кращим за інших, навіть гіршим. Я перший з грішників, каже апостол Павло [1Тим. 1, 15]. А ми нагороджуємо себе часто за що? За свої вади. Чи не тим більшим осудом зазнаємо ми на Страшному Суді? Єлико прославися і розлютившись, тільки дасте йому ран і мук [Об'явл. 18, 7], скажуть про нього. Знову я згрішив проти брата мого, пожалівши йому олії для печеної, для того, хто створений бути володарем усієї землі. Ну якби він узяв усе, що в масляниці, – хіба це з'їдене дорожче за взаємне кохання і душевний спокій? Хіба не промишляє про тебе Господь і не посилає тобі щодня вдесятеро більше, ніж споживає брат, і навіть набагато більше? Чи за щедрі дари Божі ти служиш не Йому, а дияволові, ворогуючи на ближнього, скупячись, заздрячи, жадібні? Нам треба шукати благодаті Божої, очищення гріхів, святині для спасіння себе та інших, а ми шукаємо, як би посолодше поїсти-попити, нарядніше одягнутися, чудовіше палати побудувати та витонченіші меблі завести та посуд. Нам треба неодмінно і безперестанку раю шукати, втраченого гріхами, а ми шукаємо хрестів та орденів. Нам треба неодмінно домагатися того, щоб бути записаними в книзі живота на небі, а ми домагаємося того, щоб у нас у формулярному списку якнайбільше заслуг записали уявних тільки або, можливо, і істинних (хоча, втім, справжня заслуга не чекає собі земної відплати), та відмінність і на особі і на особі приходить. О, лукавий помисл видимого цього житія, що від лукавого походить! Все навиворіт робимо проти того, що має робити істинному християнинові. Все метушня! Ці земні нагороди є ланцюгами, якими ми більше і більше прив'язуємо себе до землі. Христовий послідовник повинен шукати небесних нагород, прагнути почесті вишнього звання Божого у Христі Ісусі [Флп. 3, 14], як апостоли, ієрархи, мученики, преподобні. Мзда ваша багато на небесах (а не на землі), говорить Господь [Мф. 5, 12]. Мзда Моя зі Мною, говорить Господь, а не в світі [Об'явл. 22, 12]. Ось моя нагорода від Господа за моє служіння вівтарю: очищення гріхів, освячення, світ душевний, свобода духовна (свобода від гріха та пристрастей), простір душевний, легкість, насолода Божественної присутності, світлість обличчя, сміливість, блага слава у людей, спасіння! Ось моя нагорода. А земні нагороди принижують моє служіння небесне, роблять мене лицеміром, пихатим, низьким, земним, раболепним, гордим. У царстві благодаті, або в Христовому царстві, я скасував би нагороди: вони дуже шкідливі морально. Звернення до Бога є життя - тільки серцеве звернення: ти став, покладемо, на молитву, від щирого серця сказав у серці або вустами промовив перші слова молитви - і дебелість, лінощі, гріховність тілесна тікає від тебе, і життя Духа Божого і святиня Його розливається по нутрощах і обвивається по ребрах твоїх; ти почуваєшся ніби в найсвіжішому, прохолодному, сповненому солодких ароматів, життєдайному повітрі. Ось як життєдайне щире звернення до Бога! А ми не хочемо стати порядно на молитву і від щирого серця, зі щирістю, з ясною думкою, з переконанням вимовити слова молитви. [Або] позіхаємо на молитві, розмовляємо, сміємося. Не сини і не законні ми діти, а перелюб! Ми шукаємо у світі скарбів, солодощів, відзнак, нагород, радостей – але все це дано нам у достатку у християнстві: він є неоціненим духовним скарбом, він є духовною насолодою, він – найвища відмінність і нагорода, найвища і нескінченна радість. Чого ж ганяємося за скарбами, солодощами минущими, відзнаками земними, нагородами і радощами і не дбаємо про небесних? Земні скарби, солодощі, відмінності, радості – надто минущі і грубі, нікчемні, щоб бажати і шукати їх. Встановити, завести читання найкращих проповідників та взагалі священних письменників для бажаючих. Користь велика! У «Віснику» надрукувати. Кожен громадянин має право висловлювати свою думку перед суспільством на користь суспільству – тому і я, по-перше, як громадянин, по-друге, як священик, що добре знає кричущі потреби значної частини тутешнього міщанського суспільства, наважуюсь підняти свій голос на користь його: я кажу, що значна частина тутешнього міщанського суспільства обов'язково повинні бути поміщені десь; становище суспільства неприродне: воно відірвано від справжнього міського населення і кинуте напризволяще, без жодного піклування з боку міської Думи; воно не має ні кута для приміщення, ні роботи для здобування їжі, ні грошей, ні одягу. Воно лежить чорною плямою на тутешньому міському суспільстві. Подивіться на товариства за кордоном: які вони там. Подивіться на товариства євреїв, магометан, розкольників: яка в них підтримка взаємна! Яке самолюбство, яка замкнутість наших багатіїв кронштадтських у собі! Тоді як одні об'їдаються, гладшають, мають багато змін одягу, свої будинки, хороші запаси грошей – інші виснажені голодом, холодом, безпритульністю. Горілки не слід пити: гарячить сильно і хвилює кров. Ми повинні звернути кожну науку – історію Старого Завіту, Нового Завіту, Катехизис, науку про богослужіння, історію Церкви – у життя, справу, практику. До цього й будемо прагнути всіма силами. І пануйте нею [Побут. 1, 28], тобто силами пар та іншими стихіями природи. Ти, ієрей, не повинен скупитися подавати милостиню жебракам або засмучуватися на них, коли багато хто просить у тебе, але з вірою і сподіванням на Господа ділитися з ними і з малого, з полюванням і прихильністю, бо Той, Хто наказав тобі: Кожному, хто просить у тебе, давай [Лк. 6, 30], без сумніву, дасть тобі, з чого подавати. Пам'ятай п'ять хлібів та дві риби на п'ять тисяч людей. І твоє надбання мале Господь може помножити і помножить, якщо будеш охоче подавати жебракам з малого. Благотворчий бідному дає в позику Господу [Притч. 19, 17]. 28 вересня 1869. Дякую Господу, який сподобив здійснити Святим Духом літургію та молебень Іверській Цариці Небесній після ранньої обідні і причаститися незасудно Божественних Таїн. Царський дім вимовив спокійно весь за іменами. Чи через брудне вівтарне сукно, якого протоієрей не прибрав геть, і не стеле іншого, готового, ти гніваєшся на нього? Що дорожче Богові: чи чисте сукно чи світ братії храму та любов їх між собою? Що огидніше: нечисте, брудне, рване сукно чи роздирані злобою та запопадливістю серця братії? Відповідь очевидна - то навіщо ж сердитися і дратуватися? Хіба не можна зробити справу переконанням? Я і староста виклопотали сукно – ми й можемо взяти худе та кинути. Навіщо печемо смачні пироги? Щоб об'їдатись. Навіщо купуємо безліч пива? Щоб упиватися. 28 вересня. Неділя. Внаслідок того, що за обідом поїв з апетитом гарячого пирога у великій кількості, майже не ївши нічого іншого, мені було дуже важко, шлунок засмічився, став дратівливим, і весілля вінчав погано в думській церкві. О, пересичення! Людину-то треба поважати, створеного за образом і подобою Божою, і завжди бачити в ньому людину, і не промінювати її на бездушні речі, на гроші, на наїдки і питво та інше, тобто вважати за ніщо все земне, речовинне, коли потрібно пожертвувати їм для людини в потребі, за обов'язком гуртожитку, за обов'язком гуртожитку, за обов'язком гуртожитку, за обов'язком гуртожитку. А як часто ми надто цінуємо якусь річ, а людину вважаємо за ніщо, ненавидимо, зневажаємо, женемо її! Хто пристрасний до грошей, їжі, пиття, одягу, до оздоблення житла та іншого, той ненадійний для любові християнської. 30 вересня 1869. Рання літургія від Ратманова. Дякую Господу, який дарував мені благодать здійснити безперечно Божественну літургію і причаститися у світ душевних сил, в очищення гріхів і в освячення пречистих Таїн. Що таке Літургія? Божественний ужин, шлюб Агнця, на якому Агнець Божий з'єднується з душами віруючих. Що таке престол? Це Синай Богоявлення, на який сходить справжній Законодавець та Суддя миру. Священик є Мойсеєм, який має бути перед Господом, розмовляє з Ним як з другом і робить страшну таємницю примирення людей з Богом, що приносить милосердну і очисну Жертву Безкровну про свої гріхи і про людські невігластва. Що таке престол? Це Божественна Голгофа, на якій розіп'ятий і помер за гріхи світу Агнець Божий. Ось перед вами хрест за престолом і на престолі, як на Голгофі, і перед вашими очима Мати Божа, що стоїть при хресті Сина Свого і гірко плаче, і Іван Богослов, улюблений учень і наперсник Ісуса Христа, що теж плаче. Перед вами Голгофа, істинно Голгофа, - згадуйте ж живо, що відбувалося на Голгофі для нас, і плачте за свої гріхи, і не розпинайте вдруге Сина Божого, бо якщо живете нерозкаяно і грішите безстрашно, то ви знову розпинаєте Агнця Божого. Що таке престол? Це престол Царя царюючих і Господа пануючих [1Тим. 6, 15 ], з якого Він віддає Свої накази вірним; це престол Судді, судити має всесвітніше в правду, і людиною правостою [Пс. 97, 9]; це – кафедра Божественного Вчителя, що провіщає дієслова живота вічного. Що таке вівтар? Це – Небо, Царство Небесне, рай, який колись був закритий для земнородних гріхами і останнім часом відкритий хрестом Сина Божого. Що таке Царська брама? Це брама Царства Небесного, брама Неба, брама раю. Навіщо на них зображення Благовіщення Пресвятої Богородиці? – Як початок нашого спасіння, як причина відкривання нам воріт Царства Небесного. Найсвятіша Богородиця Сама називається дверима, через які ми входимо до раю, бо Вона відкрила нам рай втіленням від Неї Сина Божого. На Царській брамі бачимо Архангела Гавриїла і Діву Марію. Це означає, що через втілення Небо з'єдналося із землею, Ангели згуртувалися з людьми і склали єдину Церкву. Євангелісти зображуються на Царських вратах як провісники нашого спасіння, як пестуни 148 наші, що керують нас до Бога благовістю своїм про втілення, вчення, чудесні діяння, страждання, смерть, воскресіння і піднесення Сина Божого, як винуватці нашої віри в Христа, через яку. Про плаваючих, подорожуючих, недугуючих, стражденних, полонених. Можна розуміти і всіх нас, що плавають морем житейським і обурюваними пристрастями; мандруючими можна назвати і нас – мандруючими в країну небесну, бо життя є шлях до вічності; недугуючі – це ми всі, одержимі недугами душевними та тілесними; страждаючі – це ми, які страждають від пристрастей та духів злих; полонені - це знову ми, полонені пристрастями. Як близькі до нас усі ці вигуки! Для чого співаєш часто Слава Отцю і Сину та Святому Духу на молебнях святим та Святій Трійці? Бо Бог славно прославив святих і невпинно прославляється в них; Він їх зробив святими і робить дотепер святими людей благочестивих. Чорний, не м'який хліб із скоромною олією та з чаєм – корисна річ, навіть на ніч не важко, тільки чарку хересу випити. Кати не є: ревматизм жахливий від неї. Країн. Толст, книгу Сіраха. Карта Росії. Миранова. Ісуса сина Сирахова. Збірник духовних творів. 16 липня. Читальню духовних книг добре влаштувати в Кронштадті заради слави Божої та настанови душ. «Листи» Святогірця та перша частина «Додатку до Творінь святих отців» – дружині штурмана [судна] «Осетр». Серпень 20. На ніч не заплітати волосся, тим більше не помадити, - від цього гикавка була в мене за обідньою. 1 вересня 1869 року. Тяжкі здобні сухарі Надії Семенівни: вдома не робити їх. Не вечерявши спав чудово, здорово і спокійно з 20-го на 21 серпня, незважаючи на не зовсім сприятливу погоду. Благо – стриманість, благо – пісна їжа: вона краща, здоровіша за прославлену скоромну їжу. Ломота в лівій нозі буває у мене перед зміною погоди ясної на похмуру, від золотухи та перед виходом її з вуха. Пироги посилюють золотуху: не треба їх їсти, особливо дуже олійних та з рибою. Чорний хліб і молоко - ось їжа, що очищає кров, зрозуміло в помірній кількості. Ти, о ієре, труба Божа: виголошуй же голосно з відвагою: славу Божу в храмі та по домівках. Стовпом твердим, непохитним будь у храмі при богослужінні і збери стару людину; не знай, що означає обурюватись у храмі; відмовся від свого «я». Пити три філіжанки кави з вершками можна після обіду, через години три, а чотири або з лишком - зайве і грішно. Або заважати чай із кавою – не йде. Щи із зелені хороша, здорова, легка їжа; кисле молоко зі сметаною – теж; теляча печінка – здорова та легка річ; редиска – гарна річ. Будь-яке творіння Боже добре, і ніщо не погане, якщо приймається з подякою [1Тим. 4, 4]. Не спокушуйся чужими подарунками: вони тягар для душі. Не спокушайся ласими їжами: вони тягар для душі, великий тягар. Дотримуйся завжди помірності і не допускай пересичення. Кільки та паясна ікра з чорним хлібом (три копійки) здорові речі, зміцнюють нерви; голос чистий, могутній. Молока на ніч не пий: важка річ, вставати ранком дуже важко. Якщо соки в тебе довго не виходять і, отже, звертаються в гнилість, заражають кров, то їж якнайменше і не спіднем. Біда для мене – пересмажена в олії з цибулею тріска та оладки з варенням: нерви впадають жахливо. Якщо хочеш зберегти себе в цнотливості, якщо хочеш, щоб серце твоє було чистим, легким, духовним, – не їж м'яса і навіть риби, їж більше рослинне. Маринована свіжа корюха – чудово здорова риба. Досвід. Каші на ніч зовсім не їсти: дуже важка і погано спиться. Взагалі борошнистого якнайменше їсти. Молоко дуже збуджує дітородні частини, тому або не вживай його, або вживай лише за обідом та ввечері по одній склянці, але не вранці, особливо не після причастя. Риби в пост не є: важко. Салака жирна дуже важко для серця. І супу зі снетками не багато їсти. Здається, в Андріїв день, до всеношної та в інший час, я з великою вірою і міцним криком душі благав Господа спорудити могутніх людей до купівлі для жебраків дому в оселі їм та Робочого дому. Вірую, що буде, бо я просив про притулок – і він існує, про співочих у соборі – і вони існують, про відновлення собору – і воно відбулося, незважаючи на великі труднощі. Рече Господь мій: Хай буде, і буде. Амінь. Plus, quam potest locari in ventri, frater comedere non potest, igitur edat, quod vult. Malitia diaboli non data nobis hospitare fratrem, et affectus ad bona terrestria libido cujus 149 . Стяжай у брата друга: він – добра і послужлива людина. Кримські яблучка дуже корисні для шлунка, очищаючи його. Трохи вершків із чорним хлібом не дуже м'яким – дуже хороша річ та корисна: заспокоює. Рідка каша з прованським маслом (достатньо), чарка малороської горілки, картопля варена - слаблять і корисні для мене. Кава пісна рідка хороша. Мариновані корюхи гарні. Пити чай гарячий із сухарями пшеничними, та ще й у спекотній кімнаті – біда для мене: нерви сильно впадають. Пити чорне російське пиво на ніч шкідливо, але після обіду одну склянку випити корисно. 21 лютого. Я випив увечері дві склянки з половиною пива, і стало дуже важко, а вранці надзвичайно важко було служити: груди та горло заклало, тіснота на душі. Особливо з пивом не треба їсти каші з олією. Вранці треба пити не більше однієї склянки чаю, а я п'ю три; Навіщо це обтяжувати себе і позбавляти Божої благодаті душу свою і природної її тонкості і духовності? Якщо хочеш мати просте і нешкідливе і приємне проносне, то з'їж один апельсин, випий склянку російського чорного пива і склянки два чаю. Всіляко уникнути вживання холодця, сиру з вершками - найважча їжа. Чудова їжа пісна - юшка, спекотне з риби, взагалі пісне. Від м'яса ревматизм робиться у нозі. Молебень до Осетрова 27 березня. Запитати у отця Порфирія чи отця Іоанна Цвєткова: чи можна вінчати весілля в Успенні? Вранці чаю не пити: хвороба серцева та тілесна недуга від ранкового чаю. Квітня 14-го дня 1869 року. Підтверджую вересня 9-го, 1869 року. На ніч немає, особливо пирога. Кам'яноградському віддано документи для Марії [...] – паспорт її та свідоцтво. 22 квітня 1869 року. У Штрауха гарний портвейн у вісімдесят копійок. Прядив'яна дешева і міцна матерія на підрясник у отця Іоанна Богословського. Купити та пошити, якщо Бог дасть. На ніч не вечеряти: дуже погано від вечері спиться; пирога чи м'якого хліба немає, вершків немає. Ряси старі всі, а нові рідко вживаються, - хіба у нас Старий Заповіт, а не Новий? Куди нові бережуться? Нехай оновлюються у нас і самі свята через зміну риз, і духом нехай оновлюємося всі. Дай нам, Господи, про внутрішнє оновлення прилежати, щоб, піклуючись про зовнішнє благолепство і оновлення, не пристраститися до цього останнього і не залишити поза увагою внутрішнього. Зовнішня людина нехай тліє, каже Апостол, зате внутрішній з дня на день оновлюється. 4, 16 ]: бачиш, що зовнішній оболонці треба тліти, щоб нутрощі - душа - оновлювалася. Зовнішньою... прикрасою єдиною попекохся, каже святий Андрій Критський, внутрішню знехтував Богоподібну скинію 150 . Левицькому – Сергія Радонезького 29 вересня 1869 р. Бубнову - "Християнські читання" [...]. Якщо хрест наперсний вийде, то три рази одягнути його, а потім продати його на користь жебраків, а самому купити через місяць новий. (Краще, що він стоїть роздай бідним, а благословення Святішого Синоду утримай у себе і носи за настановою.) Чорноруцькому 13 вересня п'ять рублів. Директору в Петрів день – у іменини – піднести хліб чи інше. Ідола у вигляді золотого тільця зробив Аарон за посиленим наполяганням Ізраїлевих синів, що скучили через тривале перебування Мойсея на Синаї і побажали мати при собі якесь видиме зображення божества. Шанувальників златого тільця спіткав суворий суд (Вих. 32). Золотий бовван був поставлений для загального поклоніння вавилонським царем Навуходоносором, який завоював Юдею, який розграбував Єрусалим і вигнав юдеїв у полон (Дан. 3). Починають (церк.-слав.) – заспокояться. Толі́ко (церк.-слав.) – так багато. Тобто змій-диявол. Порівн. слова, сказані Богом змію після гріхопадіння перших людей: на персіх твоїх та утробі ходити будеш (Бут. 3, 14). Лаятель (церк.-слав.) – лайка, наклепник. Одеську – праворуч, праворуч; ошуюю – зліва (церк.-слав.). Григорій (Постніков ; 1784-1860), митрополит Новгородський і Санкт-Петербурзький. У 1814 році закінчив Санкт-Петербурзьку Духовну Академію, в якій одним з його наставників був святитель Філарет (Дроздов), який дуже вплинув на нього. З 1819 - ректор і ординарний професор Санкт-Петербурзької Академії; підтримував в Академії суворий лад, удосконалив навчальні програми, покращив матеріальне становище студентів; викладав богословські науки, Святе Письмо, брав участь у перекладі Святого Письма російською мовою. Лекції його розходилися в друкованому та рукописному вигляді за багатьма духовними навчальними закладами. Працями митрополита Григорія було започатковано офіційну духовну журналістику в Росії: в 1821 році він заснував один з перших у країні духовних журналів – «Християнське читання», в 1855 році в Казані почав виходити журнал «Православний співрозмовник», в 1857 році був заснований журнал «Духов». У 1822 році Григорій був хіротонізований на єпископа Ревельського, вікарія Санкт-Петербурзької єпархії. 1825 року був призначений на Калузьку кафедру, де почав активно займатися місіонерською діяльністю серед старообрядців. У 1832 році очолював торжество здобуття мощів святителя Митрофана Воронезького. У 1848 році призначений архієпископом Казанським та Свіязьким. Особливу увагу приділяв місіонерській діяльності, дбав про зміцнення єдиновірства, очолив комітет для перекладу богослужбових книг татарською мовою. На його наполягання було відкрито місіонерські відділення при Духовних Академіях та семінаріях у Санкт-Петербурзі, Москві, Казані, Києві. Владика Григорій був великим фахівцем з історії старообрядництва. Його книга «Істинно давня та істинно православна Христова Церква» (1854) за життя святителя було видано чотири рази. У 1856 році зведений у сан митрополита і переведений на Санкт-Петербурзьку кафедру і з цього часу був першоприсутнім членом Синоду. Митрополит Григорій був невтомним проповідником, він проповідував за кожним богослужінням, звертаючись до слухачів із простим, коротким, але ємним настановою. Митрополит Григорій був членом Санкт-Петербурзької Академії наук (з 1821 року), почесним членом з відділення російської мови та словесності (з 1841 року) та загальних зборів Академії наук (з 1856 року). Вів суворий, аскетичний спосіб життя, вирізнявся щедрою благодійністю. Похований у Свято-Духівській церкві Олександро-Невської Лаври. Їх крім (церк.-слав.) - без яких. Пестун (устар.) - нянька, вихователь. Більше, ніж вміщує шлунок, брат з'їсти не може; отже, він з'їсть скільки захоче. Лукавство диявола не дає нам виявити гостинність до брата і вражає нас пристрастю до земних благ (лат.). Великий Канон преподобного Андрія Критського, що читається у четвер П'ятого тижня Великого посту. Пісня 2-га. Вам може бути цікаво: