Сентябрь 1869 г.

2. září Předčasná mše v kostele Nanebevzetí Panny Marie od A. Muraševa. Děkuji Pánu, který mi dal milost slavit božskou liturgii s citem a přijímat božská tajemství bez odsuzování. Dne 3. září byla deset a půl hodiny před polednem sloužena modlitba u pilotovy nově zřízené brigády. Byli tam dva kapitáni první hodnosti a několik důstojníků a pilotů. Některá slova litanií a v modlitbě mi připadala nepatřičná, pochyboval jsem, styděl jsem se a bál jsem se je vyslovit – a za to Bůh zneuctil mou tvář: cítil jsem smutek a útlak v srdci a hanbu. Chce to odvahu a víru. Potom padl do tváře Páně a ze srdce ho prosil o odpuštění a pokoj. Dostal jsem to a byl v klidu. 4. září. V noci se zdál nečistý sen, způsobený akcí nepřítele. Proč se to nestalo dříve a Bůh to zachoval, ale stala se tato noc? Protože já sám jsem umožnil přístup k nepříteli tím, že jsem si dal lehké jídlo v postní den – ve středu. Z pocitu slabosti a hubnutí jsem snědl míchaná vajíčka a šťávu z pečeného masa. V noci jsem byl teple přikrytý. Jsem před Bohem vinen mnoha věcmi. Nedávno jsem v jednom kázání řekl, že někteří ze zdravotních důvodů přerušují půsty a jedí skromná jídla, ale já sám jsem udělal totéž – a stal jsem se jako zvonící mosaz [1. 13, 1]. Je lepší být nezdravý, než se utápět ve smilstvu. Je lepší, když tělo trpí, než aby byla znesvěcena duše. Zhřešil jsem proti Pánu: Hněval jsem se na Grigorije Ivanoviče a Annu Konstantinovnu, že za mnou chodili během mých hodin církevní historie, aby mi poděkovali za psací stůl. Oh, hněv, oh, závist, oh, zlá vůle! Ach, hrdost, oh, hrdost! Ó smyslnosti! Ach, zženštilost! Ach, jak těžké jsou sladkosti pro srdce! Jak smrtící je jejich noha! Blahoslavený, kdo pohrdá pozemskými rozkošemi! Ale já, velký hříšník, jsem se jimi ještě nenaučil pohrdat! Cigarety a doutníky způsobují požáry. Každý, kdo je závislý na lesku zlata a stříbra, není hoden vidět nestvořené světlo Nejsvětější Trojice a svatých Božích andělů a lidí, protože jeho srdce je modlářské a uctívá zlaté tele nebo zlatou modlu Nabuchodonozora 140. Kněz nosí felonion jako křídla, zobrazující jeho andělskou službu a jeho nebeskou touhu a odkládající všechny světské starosti. K pozvednutí do nebe - sestup z nebe Syna Božího, vtělení, křest, učení, zázraky, proroctví, utrpení, smrt, vzkříšení, nanebevstoupení, sestoupení Ducha svatého na apoštoly, a jsem celý pozemský, jsem stále unášen pozemskými připoutanostmi, vášněmi a zanedbáváním věcí nahoře. Ve čtvrtek 4. září se rozzlobil na studenta ve třídě za to, že se ve třídě smál, a rozzlobeně ho napomenul a připravil ho o Boží požehnání až do doby pokání. Musel jsem to snést s pokorou a nechat opovrhovaného v opovržení. Musíte sedět ve třídě se studenty tváří v tvář a neskrývat svou tvář. Nutit je psát poznámky. Připravovat a klást otázky a tím rozvíjet studenty a rozšiřovat jejich znalosti. Je to to, co chceš, aby všechno šlo jako proud řeky? Ale to se stává lidem, kteří pracují ve světě. Boží služebníci jdou neustále proti proudu, proti tlaku vášní. 5. září. Děkuji svému Pánu Ježíši Kristu, mému pohotovému Spasiteli, který mě dnes v tělocvičně několikrát zachránil před ohavnostmi, které mi do srdce zasadili nečistí a odporní, sladcí a jedovatí duchové zla! Díval se na Pána vírou – a byl spasen a byl v pokoji. Sláva Tobě, nestydatá důvěra těch, kdo v Tebe důvěřují! Pane, láska k lidstvu! Zastav svou metlu, svou pilu, svůj meč, přestaň, ó Nejmilosrdnější, udeřit do svých slovních tvorů - svého služebníka kněze Lawrence a svého služebníka Alexandra; ulehči jim, ať si odpočinou 141 [Ž. 38, 14]; slova jejich trýznitelům: stačí. 5. září 1869. Člověk byl kdysi stvořen se světlem a žil ve světle Boží tváře. Ztratil však toto světlo hříchem a upadl do temnot vášní, usiluje však o světlo, jen bohužel ne vždy o pravé, ale spíše o iluzorní, dočasné, chce například žít světlý život nebo miluje lesk zlata, stříbra, drahých kamenů; chytá takříkajíc každou jiskru na zemi a obdivuje ji, jen - běda! – to není světlo, které měl na začátku. Nepřítel převrátil touhu duše po světle a místo pravého, věčného světla, kterým je Ježíš Kristus, obrací naše oči a srdce k dočasnému světlu, k mizejícímu lesku, oslepuje nás leskem zlata a stříbra, lesklými znaky; stejně jako člověk místo toho, aby pozvedl svůj pohled od krásy stvoření ke Stvořiteli, upírá jej na stvoření a přilne k nim svým marnotratným srdcem a tělem, splyne se stvořením, zatímco by měl být sjednocen s jediným Stvořitelem. Hřích se ovinul kolem mých žeber - sejměte hřích z mých žeber a oviňte svou pravdu kolem mých žeber. Naše žebra jsou pokryta vášněmi jako šupiny, posetá démony. 13. září 1869. Mnohé jsem od sebe odehnal svou pýchou, arogancí, hněvem a závistí. Dříve se moje sestra a bratr se mnou večer v noci modlili, ale teď přestali, když viděli můj hněv. Jsem zatracený muž: kdo mě vysvobodí z těla této smrti? [Rom. 7, 24]. Nejhříšnější, nejzatracenější, nejnesnesitelnější. Amen. Proč naše těla doutnají? Protože obsahují semeno mšic – hřích. Proč odpočívají neporušitelné ostatky svatých? Protože svatí unikli hříchu a s ním i zkaženosti. Jsou to nádoby svatosti a chrámy Ducha svatého; Čím více je hříchů, tím je zkaženost nechutnější a hroznější. Sebevražda z opilosti (místo v rozhovoru - o škodě z opilosti), z nenavštěvování kostela a bohoslužeb, z lenosti modlit se k Bohu - jak člověk morálně slábne a propadá vášním, jak snadno se ďábel zmocňuje lidí, kteří se s modlitbou k Bohu neuchylují. 7. září 1869. Vzkříšení. Sloužil ranou mši. Nejprve došlo ke zlému škytnutí, po památce zesnulého to pominulo, a pak dal Pán milost [sloužit] liturgii s velkou silou a smělostí; královský dům mluvil každý jménem; komunikovali s nevýslovnými Božími štědrostí bez odsouzení do světa duchovních sil. Modlitební službu po rané mši vykonal bez klopýtnutí, s citem. Sláva milosti Boží, která se slitovává a posiluje mě. Po mši jsem šel za nemocným podplukovníkem Ivanem Dmitrijevičem Goremykinem a jeho matkou Varvarou Nikolajevnou, kteří byli před několika týdny upáleni. Rozhovor o volnomyšlenkářství, které existuje v Petrohradě: jak požádali o ples před Zvěstováním a o tanec a drzost ve vztahu k ikoně Zvěstování, potrestáni zaslepeností volnomyšlenkáře: „Pro tuto Paní, nechceš jít na ples,“ vstal na židli a ukázal prstem na obraz, svobodomyslník; brzy bude oslepen. Manželka je volnomyšlenkářka: dvě děti od manžela, milenec, nenávist k manželovi; návrh na souboj mezi jejím manželem a jejím milencem, její slova: „Když tě zabije, vezmu si ho, když ho zabiješ, zabiju se“; žádný souboj nebyl. V noci jsem se otrávil chloroformem. Milenec to slyšel a zastřelil se. Jeho matka, jejíž jediný syn měl, zemřela zděšením; kdo dal zbraň, zemřel strachem. O ateistovi - mladém knězi: po mši ho pozvali na čaj; pije, ale nejí; požadují svačinu - nejí, říká, že je sytý, je sytý... ať nepronáším ty jeho šílené řeči... Pane! Odpusť nám naši lehkovážnost a drzost! Dovolte mi, abych vždy nalil trochu vína a vyndal trochu jehněčího. Kde jsou naši lidé korumpováni? - Na večírcích, v klubech, v divadlech. Proč jsou lidé zkorumpovaní? – Nechodí do kostela, nečte evangelium, neposlouchá kázání, nepostí se, nechodí ke zpovědi ani k přijímání, nebo to předstírá, aby se ukázal. Někteří lidé jedí a pijí před přijímáním. Jak se každý kov čistí od nečistot, od špíny a jak se přeměňuje v různé krásné věci? - Ohněm. Jak se lidská duše očistí od příměsi hříchu a promění se v nového člověka? - Oheň smutku a pokušení. Děkuji Ti, Pane můj Bože, který mě nepřestáváš zachraňovat, který před Tebou pokání klečíš, který snímáš zlé sklony mého srdce. Jak silná je naše vášeň pro pozemské věci a jak silná je naše pýcha, zloba a závist! Jak klamné je naše tělo! Neustále touží po dalším, stále více jíst a pít, krásně se oblékat, krásněji zdobit svůj domov, více smilnit – jedním slovem přilnout k zemi, více urážet Pána, být krutější k bližnímu. Hřích, tělo, má svůj vlastní vývoj, svůj vlastní pokrok, a když se vyvinou tělesné a tělesné aspirace, pak duch padne a duchovní touhy jsou potlačeny. Lásku musíme rozvíjet prostřednictvím skutků milosrdenství a všech ctností, jako jsou: pokora, mírnost, nežádoucnost, laskavost, zdrženlivost, čistota, trpělivost, naděje. Tělesný vývoj se soustřeďuje v lůně, protože s ním souvisí téměř veškerá hmotná činnost. Proto je naléhavě potřeba denně pokořovat břicho abstinencí a půstem. Děkuji Pánu, který mě zachránil ze stísněných podmínek a bolavých srdcí od bodavých sladkostí pro mého bratra. Modlil jsem se k Boží tváři a byl jsem zachráněn. Koho Pán pošle, ten přijde, koho nepošle, ten nepřijde: nerozhořčujte se nad žádnými náhodnými výdaji za návštěvu cizích lidí nebo svých vlastních lidí. Nic není naše – vše je Boží a přijaté od Něho. Není to tak, že by se člověk náhle stal porušovatelem Božích přikázání, není to tak, že by se člověk náhle stal zlodějem, cizoložníkem, ateistou, vrahem a dalšími samotným činem, ale předem se v jeho myšlenkách a v jeho srdci odehrává tajemství nezákonnosti; každý den, hodinu v nás hřích téměř nepřetržitě působí a obnovuje své pokusy přitáhnout nás k sobě myšlenkou, touhou, slovem nebo skutkem; člověk vnitřně stoupá a klesá, klesá a stoupá. Například pohrdá svým bližním v myšlenkách, ve svém srdci, pak jím pohrdá pohledem, zlostným, chladným, nedbalým způsobem, pak slovem a nakonec ho často začne pronásledovat svým činem. Téměř neustále v každém z nás působí to či ono tajemství nezákonnosti, protože nepřítel nespí. Proto, aby se člověk mohl bránit vnitřnímu hříchu, musí se neustále zdržovat, bdít, být střízlivý, přemýšlet o Bohu, modlit se, číst Písmo svaté a zpívat posvátné písně. Zvláště bychom se měli bát obžerství a sytosti, neboť skrze ně srdce člověka hluboce zhrubne, stane se pozemským, sebemilujícím, sobeckým, zlým, cizoložným, netrpělivým a popudlivým. Lakomec ztrácí víru a naději v Boha: přijde-li k němu host nebo příbuzní, aby se najedl a napil, neustále ho trápí jejich lítost nad jídlem a pitím a strach z nedostatku pozemských potřeb, zapomíná, že Bůh nezanechal nic k životu potřebné a dokonce zbytečné, a že možná právě dnes dostal od Boha štědrý dar svého milosrdenství. Srdce žrouta i milovníka peněz neustále touží a je neklidné – a je to tak správně, protože slouží šílené modle – břichu, jídlu a pití a bezduchým penězům, opouští službu živému Bohu, dárci všeho dobrého a neutuchajícího, bdělého strážce pro nás i pro všechna stvoření, zdroj života, síly, světla, světla, svobody. Musíte neustále naslouchat svému srdci a všímat si toho, na co myslí, po čem touží, co ho bolí, co miluje, čeho se bojí, co tvoří jeho božstvo. Tímto božstvem je pro většinu z nás hmota nebo dočasné hmotné statky, zejména jídlo, pití, oblečení, peníze, budovy, knihy, divadlo, zábava. Je to tuňák, dáváme almužnu chudým za nic?... Ne: za to budeme my sami navždy omilostněni a zdědíme Království nebeské. Není tato odměna dostatečná? Nepřekračuje to nekonečně almužnu? Nemělo by se to dávat vždy ochotně, s radostí a z posledního? Ó nadevše moudrý králi Kriste, sláva tvému ​​milosrdenství! Neboť jsi se nad námi smiloval pouze 142 ve svém spásném vtělení a utrpení - smiluješ se nad námi, hříšníky, zlými a nevděčnými, a za vytvoření milosrdenství z naší strany vůči našim bližním. 9. září 1869. Červ nebo démon lásky k penězům téměř nikdy nedá člověku pokoj a zbystří jeho srdce; dělá něco, co je ve stejném domě přeplněné pro otce a syna, děti obecně s rodiči, blízkými příbuznými nebo sousedy ve stejném domě; produkuje neustálou závist, hněv, pýchu (a zbrojí děti proti rodičům, rodiče proti dětem) a plní domácí život bezpočtem absurdit. Všechny vášně jsou projevem nepřátelství vůči Bohu a bližnímu a tělesné pýchy a připoutanosti k tomuto světu: my, v rozporu s Božím záměrem, zde chceme žít lehce a luxusně, nestaráme se o to, abychom se líbili Bohu a dosáhli věčné nebeské vlasti. Aby tedy člověk mohl naplnit přikázání lásky k Bohu a bližnímu, musí zapřít sám sebe, svou sebelásku, své dominantní směřování srdce, pohrdat světem, tělem a požehnáním tohoto věku, pevně se držet světa. Skutečná sebeláska spočívá v popírání sebe sama, nebo svých vášní, rozmarů, zvyků. Imaginární láska nebo naše obyčejná, hříšná láska k sobě samým nás denně uvrhuje do duchovní smrti: do smutku, útlaku, sklíčenosti, závisti, hněvu, pýchy, podrážděnosti, lenosti, obžerství, nestřídmosti, svévole a tvrdohlavosti a do bezpočtu dalších hříchů. Pravá láska nám dává stálý mír, mír, činí nás pokornými, shovívavými, sebeovládanými, trpělivými, cudnými, poddajnými, přátelskými ke každému, samolibými, radostnými. Jen málo lidí se skutečně miluje: většina z nás se hluboce nenávidí. K tomu nás přivedl zlý hřích! Takhle je svět hnusný! Bůh proměnil moudrost tohoto světa v bláznovství... Pokud si někdo... myslí, že je v tomto věku moudrý, musí být hloupý, aby byl moudrý [1. 1,20; 3, 18]. Láska neškodí bližnímu; Láska je tedy naplněním zákona [Řím. 13, 10]. Jakou bouři vyvolává nepřítel kvůli jídlu a pití, penězům, dočasnému úkrytu nebo bydlení! Jakou temnotu přináší duši, jaký útlak, jaký hněv! Jako by se jednalo o něco velmi důležitého – kvůli věčnému životu na zemi, kvůli věčným požehnáním na zemi, zatímco po nebeských požehnáních není ani stopy, a pak právě kvůli závislosti na pozemských požehnáních, dočasných, imaginárních, jsme zbaveni nebeských, věčných, opravdových požehnání. Ó, překroucení Božího řádu! Ach, zatemnění ďábla! Nic není moje – vše je Boží, přijaté od Pána – a ochotně to dávám druhým. Jsem cizinec a cizinec na zemi a ve svém domově. Mou povinností je neustálé pokání a odstraňování vášní ze srdce, a ne honba za tělesnými požitky, nesbírání majetku, nesouzení jiných lidí, kteří sami mají svou svobodnou vůli a vlastní svědomí. Kéž máte vy a vaše domácnost jedno srdce, jednu duši, zvláště když sdílíte jídlo nebo když sedíte u jídla a žijete v jednom domě. Kéž je v těchto případech odstraněn obvyklý hněv a nespokojenost s vlastními. Buďte celí nebeští, netoužíte po žádné pozemské kráse a nádheře, protože to živí marnost, poutá vás k zemi a odvádí vaši pozornost od nebeského. Ať jsou všechny vaše poklady v nebi. Nepřejte si, aby vaše služba v Kristu byla lidmi odměněna, a neponižujte tím svaté, neocenitelné dílo. Sloužit nezištně. Neukládejte na duši smrtelná pouta. Pozemské odměny, velmi zaměstnávající duši, jí nedávají čas věnovat veškerou pozornost vnitřnímu stavu (ošklivosti) a věnovat se sebenápravě, jak se patří, a zotročit duši marnivosti. Kde je poklad, tam je i srdce [Mat. 6, 21; OK. 12, 34]. Nebyli snad asketové hluboce moudří, pečlivě se vyhýbali všem pozemským odměnám, které živí marnivost, a žili v hluboké chudobě? Ale jsme velmi frivolní a málo věříme. Křesťan musí být nade vším a ďábel se snaží, aby jimi byli především ti, kteří se starají, a bezstarostné lidi už dávno učinil méněcennými a navíc tak, že si nástrah nepřátel ani nevšímají a ochotně v nich zůstávají. Cítím, že mě tento nepřítel denně mučí pozemskými připoutanostmi a skrze ně je využívá k útokům na mé sousedy pýchou, zlobou, závistí a dalšími věcmi. My, jako lakomá zvířata, jsme v našem domě jako v kleci nebo ve zvěřinci, zvláště u stolu, když jsou u něj cizí lidé. Vlastně jsou velmi podobní zvířatům ve zlobě, v závisti, v chamtivosti, se kterou sedíme u stolu a chováme se k těmto lidem, kteří přicházejí! Můj bože! Můj bože! Co hřích přinesl člověku, stvořenému k obrazu a podobě Boží! Ach, lůno! Ach, kdo chodí po břiše a na bidýlku! 143 O nedělích a svátcích musíme neustále chodit do Božího chrámu: ó, vždyť je před Bohem co plakat, je z čeho činit pokání - jak moc zhřešíš za týden; je za co Pánu Bohu děkovat, za co se k Němu modlit; ale nikde se srdce tak příhodně nezahřeje pokáním a láskou k Bohu jako v kostele. Zde, před tváří Nebeského Otce, před Nebeskou Královnou, před Anděly a všemi svatými, mi tečou slzy, protože jsem nedodržoval Boží přikázání, lehkovážně a lehkomyslně je porušoval, šlapal po nich, zraňoval a očerňoval se nesčetnými pády do hříchu. Pán moudře zařídil, že přikázal, aby mu byl zasvěcen sedmý den [Exod. 20:8], to jest pokání za naše hříchy, oslavovat Ho, děkovat Mu! To je přece duchovní potřeba, denní chléb pro duši. Ó, kdybychom chodili každou neděli, jak bychom měli, do chrámu Božího: tehdy by byly očištěny všechny naše nepravosti, uzdraveny by všechny naše strasti a neduhy, byli bychom silní k dobru a bezmocní k hříchu a zlu. A nyní mnozí již několik týdnů a měsíců v řadě nevidí chrám Boží, ačkoli ho mají před očima, nepřicházejí na veřejnou modlitbu – a co se stane? Ďábel, který je nevidí mezi Božím stádem, ne v Božím plotě, bez pastýře, je pohodlně chytá do svých sítí - do různých neřestí, ba i do oprátky, a často, jak o tom slýcháme. Ó, do jakého duchovního neštěstí upadne člověk bez kostela, bez služby Boží, bez pastýřů! Proč vy, bratří, chcete býti chytřejší než Pán Bůh, že chrám Boží považujete za zbytečný a službu Boží a pastýře ustanovené Duchem svatým? Jsi lstivý k vlastnímu neštěstí, ke svému zničení, abys potěšil nepřítele Božího i svého – ďábla; ale Bohu se nelze vysmívat. Co člověk zaseje, to také sklidí [Gal. 6, 7]. Pokud nepůjdete do chrámu Božího, stanete se buď opilcem, nebo penězmilovným Jidášem, nebo odporným smilníkem nebo zlodějem, budete zcela zkaženi a rychle zahynete. Neboť každý, kdo se od tebe odloučí, zahyne, praví svatý král a prorok David [Ž. 72, 27]. Pokud vás někdo urazil svéhlavostí, hrubostí nebo neposlušností, nenechte se jím dráždit a neurážejte, ale pokorně mu odpusťte, jako by měl stejné slabosti, nedostatky, vášně a hrdost jako vy; přemož sám sebe, jsi-li rozhořčen a rozrušen a cítíš-li ve svém srdci nepřátelství, zastav to modlitbou a silou své vůle, posílené milostí. Bude to oslnivé vítězství, velký zázrak, větší než uzdravení nemocného s tělesnou nemocí, zkrocení bouře, uhašení plamene, neboť to se děje bezduchou a poddajnou substancí, příhodně citlivou na vnější moc, i když bezpochyby zvláště božskou, a to se děje se svobodnou bytostí, hluboce zkaženou hříchem, a je to vzkříšení duše, vzkříšení z mrtvých, vzkříšení z mrtvých. Je skvělé přemoci sami sebe a nedovolit ohavným vášním, aby nás ovládly v rozporu s vůlí Boží. V tom spočívá celé křesťanství – tedy v překonání vášní, které v nás stoupají, v naplnění ctnosti, jako jsou: mírnost, pokora, laskavost, zdrženlivost, pokora, trpělivost, cudnost, mírumilovnost, tvrdá práce, odvaha. Všichni jsme nemocní v duchu, protože všichni jsme nemocní různými vášněmi a všichni potřebujeme shovívavost a soucit. Všichni jsme hořlaví hříchem jako fosforové zápalky, a proto k sobě potřebujeme mírné, opatrné zacházení, zvláště když náš společný nepřítel neustále sílí, aby v nás rozdmýchal všechny vášně a proměnil jiskru v plamen. K odpadnutí od Boha stačí jen toužit po zlatém kříži na hrudi, protože to je marnost as čím? Kříž Páně, na kterém trpěl za hříchy světa, pokořující se až k smrti, smrt na kříži [Fil. 2,8]. Slyšte, křižáci! Je-li těžkým hříchem být marnivý kvůli prostým věcem, jaký pak hřích je marný kvůli kříži? Ďábel nás učí takto přísahat na kříž Páně. Duše to vycítí, když ji s touhou po zlatém prsním kříži náhle postihnou stísněné poměry, smutek a duchovní tíseň. Není na světě stále dost lásky ke zlatu? Budeme stále nosit na hrudi zlatý kříž, abychom klamali oči mužů? Strom kříže budiž nanejvýš úctyhodný, neboť Pán byl ukřižován na dřevě, a ne na zlatě. A nechť zlato zdobí chrámy Boží. Ctihodný otec Sergius, který si nepřál zlatý kříž, modli se k Bohu za mě, hříšníka a milovníka zlata. Na hrudi mám měděný kříž - je tak malý: chci zlato. Vyžeňte z mého srdce ducha lásky ke zlatu svými modlitbami, reverende, a dopřejte mi, abych byl pilný ohledně duchovní vrchnosti a pohrdal vnější vrchností, zločinností, sváděním a okrádáním duše. Kde je náš poklad, tam je také naše srdce [Matt. 6, 21]. Nechť je všechen poklad jeden Pán. Jak nespravedlivý a slepý je člověk ve vášni: když se za něco urazil na bližního, rozzlobí se na něj a zapomene na všechny své předchozí zásluhy, lásku, službu. Děkuji Ti, Pane, můj Bože, který jsi mě modlitbou mého pokání zachránil od mého hněvu a zloby vůči mé sestře Anně, která mi bránila otevřít okno a bránila mého bratra Alexeje, jako by nekouřil tabák. Svou sestrou Maryou K. jsem opovrhoval, protože za mnou často chodí, zdá se, že žije nečinně nebo se zdá, že se s manželem pohádala – protože má modrou tvář; Ale není to právě umírající člověk, koho je třeba přijmout, pohladit, utěšit, uklidnit? Má však mnoho dobrých vlastností: je zbožná, zbožná, přítulná a dobrosrdečná. Nedával jsem jasně najevo svůj hněv, ale ona to cítila a její srdce se ode mě odvrátilo. A když se mé srdce obrátilo k ní, její srdce se obrátilo ke mně a byla ke mně laskavá. Ó, jak nepřítel otřásá našimi srdci nepřátelstvím, pekelnou zlobou! Kde je ve mně upřímná láska? Co uděláte s absurdní, bezmocnou zlobou vůči bratrovi nebo sestře, kteří zhřešili a znetvořili se nerozumným životem? Musíme hříchy přikrývat láskou a modlit se k Bohu, který může skrze naši lásku zařídit vše k dobrému; smiluj se nad hříšným a slabým lidstvem a nezatěžuj je, když vidíš, jak se topí, a utěšuj utlačované nepřítelem! Touhy mého srdce jsou špatné, klamné a zlé. Ach, kdo mi dá správný, laskavý, upřímný směr! Každý se o sebe stará; Proč se zlobím na svého souseda, když nám z přirozeného a pro každého zdravého pudu sebezáchovy nedovolí otevřít okna v místnosti? Proč mě to štve? Proč nerespektuji práva, nevážím si zdraví svého bližního jako svého vlastního, podle přikázání: miluj svého bližního jako sám sebe [Mat. 19, 19 atd.]? Proč se nepřizpůsobím charakteru a zvykům druhých, jak si to přeji od ostatních? Proč se nechám unést svéhlavostí a tvrdohlavostí? Proč dávám místo ve svém srdci satanské zlobě? Ona mě spálí. Jíme a pijeme sladce, ale je v nás tolik hořkosti! Proč se alespoň z vděčnosti Pánu za Jeho sladkosti [nechceme] stát sladkým chlebem Nejsvětější Trojice, sladkým nápojem! Proč neodvrhneme hořkost ze svých srdcí? jejich vlastní, hořkost hněvu, závisti, pýchy, svéhlavosti, tvrdohlavosti, chlípnosti marnotratníka, nevíry, schizmatu, svobodomyslnosti? 12 [září]. Spáchal jsem dnes během oběda před Pánem a před sousedem velký hřích, kypěl jsem rozhořčením na svou sestru Annu za to, že se mnou dlouho žila (bylo to stísněné v tak prostorném bytě?) a za to, že mě urážela (mnoho jedla a pila u mě, já sám jsem hladověl nebo co, chodil jsem bez šatů a bot, spal na holé podlaze?). Ó, slepá pýcha, ó, ďábelská zloba, ďábelská závist, satanská pýcha! Všechno mi bylo dáno v hojnosti od Pána. Co to znamená zemřít hříchu nebo být mrtvý hříchu? To znamená nepociťovat pokušení hříšných rozpaků při setkání s osobami, které nás svádějí ke hříchu, při pohledu na lidi a předměty, které jsou z nějakého důvodu lákavé. Například, když mě někdo nespravedlivě urazí nebo nadává, a já nejsem za urážku v rozpacích, nezlobím se na pachatele, nemstím se mu a nechci se mstít; potkám-li krásnou dívku, vůbec mě její krása nesvádí; pokud vidím zvyšující se blaho souseda, kolegy a vůbec mu nezávidím, ale přeji mu co největší dobro; když vidím stůl naložený bohatými a chutnými pokrmy a nápoji, a když mám hlad, nejsem od nich vůbec v pokušení; Mám-li příležitost profitovat z peněz, vydělávat kapitál, jen ohýbat své svědomí, pohrdám penězi a vážím si poctivosti; Když vidím bratry jako já procházet se v hedvábí a sametu nebo v anglických závěsech a tkaninách - a vůbec se nenechám zlákat jejich oblečením a klidně chodím ve vlasové košili nebo hadrech - znamená to: Zemřel jsem hříchu. Pokud vidím, že mě okrádají, žerou, opíjím a vůbec ničeho nelituji, nejsem ani v nejmenším v rozpacích, neměním svůj postoj k těm, kteří mě okrádají, vždy si k nim zachovávám úctu a lásku, znamená to, že jsem mrtvý hříchu. Být naživu pro Boha znamená praktikovat každou ctnost: mírnost, pokoru, laskavost, trpělivost, poslušnost, svobodnou chudobu, zdrženlivost, čistotu a cudnost, poslušnost. Byl jsem stvořen z ničeho. Sám v sobě nejsem nic: všechno ve mně je Bůh. Nemám se tedy čím chlubit, být na co hrdý, kromě svých slabostí a bezvýznamnosti. Andělé neustále kontemplují, že jsou z ničeho a že všechna jejich dokonalost, všechna jejich krása, všechno jejich světlo je Boží krása, Božské světlo, a hoří ohnivou láskou k Němu a neustále se pokořují a ve dne i v noci Mu radostně slouží, děkují Mu a oslavují ho. Počátky pekla, pekelný oheň, jsou již ve vášních v tomto životě: pokud vášně nevymýtím, jejich pekelný oheň se otevře a rozlije se s děsivou silou a ohnivá gehenna, do které budu uvržena, tisíckrát prohloubí moje muka. Snažme se okamžitě zbavit vášní skrze pokání, slzy něhy a dobré skutky. Ještě trochu, ještě trochu - a Soud začne. Můj Pán je dobrý, pravdivý a spravedlivý odhadce: pokud mám málo a dávám z mála chudým, cení si mé almužny jako almužny vdovy po evangeliu [Mk. 12, 41 – 44; OK. 21, 1 – 4] a můj příspěvek odhaduje na deset, dvacet, padesát a sto; mám-li z Jeho milosti mnoho a dávám z Jeho štědrých darů - a pak mě neurazí a nezbaví mě své milosti, nehodné. S takovou vírou a takovou opatrností jsem v každém případě spokojen - v chudobě a v bohatství, s vědomím, že mě neopustí Ten, který řekl: Měj povahu, která nemiluje peníze, spokoj se s tím, co máš... Neopustím tě a neopustím [Hebr. 13, 5]. Jak nelitovat žebráka! Duch svatý a můj anděl strážný mi říkají: nemá kde hlavu složit, ale máte zdarma luxusní byt; nemá svůj vlastní kousek chleba a zůstává hladový, dokud nepoprosí od soucitného člověka a od vás dostatek měkkého, čerstvého chleba; má sotva obyčejnou vodu zadarmo, takže uhaste žízeň a máte nejrůznější nápoje ochucené sladkostmi; nemá celou a čistou košili, nemá celé spodní prádlo ani svrchní šaty - všechno je roztrhané, špinavé, nějaký patchwork, vůbec žádné boty - chodí bos nebo nosí nějaké lýkové boty, které, když ho hodí, každý kolemjdoucí bude znechuceně zvedat, a máte velkou zásobu všech druhů oblečení, a dokonce i bujné, možná několik párů, hedvábí a nejlepší kožešiny boty - jak nemůžete soucítit s chudými, jak nemůžete dávat potřebnému, který je vaším vlastním údem, podle Písma: údy si navzájem [Ef. 4, 25]; jak nedávat, slyšíc Předchůdce Páně, jak říká: Kdo má dvoje šaty, dej chudým, a kdo má jídlo, udělej totéž [Lk. 3, 11]! Je příliš pyšný a tvrdohlavý, kdo pohrdá žebrákem a zapomíná na svou hořkou duchovní chudobu, tedy na své četné hříchy. Jestliže ti vzali poslední košili nebo ses musel vzdát svrchního oděvu, pak se nehněvej na chudé, ale podřiď své srdce zákonu Kristovu, který přikazuje v případě potřeby položit svou duši za svého bližního k podobě samotného Krista Spasitele. Chovej se k těm, kdo žijí z tvého chleba, laskavě, laskavě, jako by žili sami a odděleně od tebe. Vždy pamatujte na velikou důstojnost člověka a bezvýznamnost všeho, co jíme a pijeme, bezvýznamnost peněz nebo zlata a stříbra, bezvýznamnost látek a všeho ostatního, čeho jsme si zvykli vysoce oceňovat, nevážíce si duše, která je k obrazu Božímu nesmrtelná, v ničem. Jak vysvětlit kříži tropar? Zachraň, Pane, svůj lid a požehnej svému dědictví a tak dále. Co to znamená: Vaše dědictví a kdo je Božím majetkem? - křesťané. Proč? Protože byli vykoupeni Ježíšem Kristem za cenu Jeho krve a jsou Jeho majetkem. Co znamenají slova: Vaše bydliště? Kdo je sídlem Boha? - křesťané. Proč? Protože žijí podle zákona Bůh, a protože Bůh v nich přebývá, jak je psáno: ty jsi chrám Boha živého, jak řekl Bůh: Budu v nich přebývat a chodit v nich... A budu vám Otcem a vy budete mými syny a dcerami, praví Pán všemohoucí [2. Kor. 6, 16, 18]. Zachraň svůj lid. Zachraň mě před čím? Od hříchů, od ďábla, který na nás neustále útočí. Požehnej commons. Co to znamená: žehnat? To znamená: mluv svému lidu všechno dobré, nebo mu dej všechno dobré: pokoj, svatost, dobrou slávu, neustále jim ukazuj svou moc a svou prozřetelnost. Dívejte se na urážky a pomluvy, které jsou vám uštědřeny, jako když vítr šumí a mizí, a ani v nejmenším si nevzpomínejte na zlo. Modlete se za své štěkače 144 jako ztracené a podvedené. Pamatujte, že vy sám jste nikoho ze sloužících bratří nebo chudých nenadával, nepomlouval ani neurážel – a čiňte pokání. S mírou, kterou používáte, se říká, toutéž bude odměřeno vám [Mat. 7, 2]. Děkuji Ti, Pane, že jsi skrze mou modlitbu opustil zlobu mého srdce proti služebníkovi, který mě rozhněval, a udělil jsi Ti milost mírnosti, pokoje a prostoru srdce po krajní sevřenosti a rozpacích. 13. září pět a půl hodiny večer. A před člověkem, jako jsme my, jsme v rozpacích a považujeme za drzost vystupovat, aniž bychom setřásli vášně ze srdce. Jak se opovažujeme předstoupit před nejčistší Světlo – Boha – zatíženi vášněmi? Směšné, drzé. 13. září Pane lidstvo! Děkuji Ti za dar upřímné, něžné a plačtivé modlitby, kterou jsi mi dal po těžkých a prudkých pokušeních a pomluvách ducha zloby. Děkuji za nebeský pokoj, za duchovní sladkost a prostor srdce. Zlý nepřítel mě před velkým propuštěním velmi uvedl do rozpaků, když pronesl modlitbu první hodiny: Kristus, pravé světlo, ukradl slova: konat svá přikázání, což jemu, prokletému, bylo velmi nepříjemné. Byl velmi rozzlobený, prokletý. 14. Mši sloužil ve slabém stavu ducha i těla. Počasí bylo špatné a nepříznivě působilo na tělo i duši. Královský dům u velkého vchodu nepromluvil úplně. To mě zmátlo. Pán se slitoval modlitbou. Kázání nebylo proneseno docela směle; Mluvil o vášni ke kouření tabáku, o vztyčení kříže. Nevzbuzuje kouření tabák krev a nervy a nepřispívá k předčasnému vývoji pohlavních orgánů a potřeb? Čiňte dobro svým bližním – dobrovolně či nedobrovolně – s láskou, vše snášejte, s mírností a pokorou, aby cena vašeho dobrého skutku vzrůstala, a ne se zlobou a pohrdáním, abyste odměnu za dobré skutky zcela neztratili a abyste za svou pýchu, opovržení a hněv netrpěli velkým Božím trestem. Buďte horliví pro neustálou mírnost a sebeuspokojení vůči těm, kdo hřeší a urážejí kvůli Kristu – mírní a shovívaví vůči nám hříšníkům. Urážením a ubližováním bližnímu slovem nebo pohledem nebo skutky urážíte a ubližujete především sobě; ohnivé šípy mířící na tvého souseda tě probodávají mnohem bolestněji než tvého souseda. Patetický, velmi ubohý je pachatel a pomlouvač, zvláště ten, kdo udeří. Hněv se trestá sám. Ukázat lidem v rozhovorech božskou krásu naší duše a jak je znetvořena a znetvořena hříchem a našimi vášněmi, a jak dosáhnout božské krásy, jak jí dosáhli a dosáhli svatí Boží, a jak se hříchům vyhnout. Jak jsou v této důležité věci Boží slovo a Církev Kristova vedeny učením, svátostmi, institucemi a vládou. Jednoduchost duše. Jeden pohled na [nohy] nebo [člena] může duši zmást, okamžitě ji vzrušit nebo ji svést a poskvrnit. Duše je jako blesk. Proto děti, zvláště ty, jejichž mysl se nevyvinula a jejichž srdce je již od přírody nečisté, musí být vychovávány s krajní opatrností a držet je stranou od pokušení. Obžerství, sytost, láska k penězům, ctižádost, jako temnota, zakrývají naše srdce a připravují nás o světlo a možnost vidět náš klam, naše nesčetné pády do hříchu, naši duchovní destrukci - a vstát z duchovního spánku. Abyste viděli své hříchy a hloubku svého pádu, potřebujete půst, modlitbu a čtení Božího slova. Viděli jste, jak se přehrada protrhne kvůli velkému tlaku vody, ale když je vody málo, zůstává bezpečná? Naše duše je tedy při přejídání a opilosti svržena a zahyne. Mládež je třeba vychovávat dovedně, aby jim nenaplnila hlavu věděním, které zaplavuje duši, ale aby zahřála a projasnila jejich srdce a nasměrovala jejich činnou sílu – vůli – k dobru; Je třeba z nich odstranit zlozvyky jako trní z pole: pokud se totiž zlozvyky – tělesné nebo duševní – zesílí, budou velkou překážkou pro lásku Boží a pro spásu. Musíme je častěji obracet od vyučování k upřímné modlitbě, ke zpěvu církevních písní, ke čtení evangelia s výkladem a meditací. Mnoho vědění je duchovní bohatství, ale co prospěje člověku, když získá celý svět [Mat. 16, 26; Mk. 8, 36], bude znát celý svět, světové dějiny, zeměpis, všechna čísla a jejich různé vztahy, bude mluvit jazyky lidí a andělů, ale nebude mít čisté srdce a křesťanskou lásku? Jak absurdní srdce: často nenávidí svého bližního bez jakéhokoli dobrého důvodu a pouze se [baví] zlobou, na kterou si zvyklo; Často tedy nenávidíme člověka, který je k nám všemi možnými způsoby laskavý, hladí nás a hladí - a proč? To jen proto, že žije s námi, že jsme si ho prohlédli blíže, že jí a pije z našeho stolu, obléká se z našeho příjmu, z čehož bychom se měli radovat, tedy z jeho spokojenosti a klidu, jako by byl náš vlastní, ale my jsme naštvaní, protože jsme závislí na pozemských věcech, na vlastních zájmech, na sladkostech; z nějaké hlouposti, z nějaké absurdní vášně pro šíři chceme sami obsadit velké místnosti, kam se pohodlně vejde až dvacet lidí. Jak nezbytné je ukřižovat své vášnivé, zlé, pyšné, závistivé, smyslné, velkorysé, líné, rychle se kazící tělo! Jak nezbytné je odmítnout své srdce, hloupé, zlé, sebemilující, ješitné, ješitné, ničemné, zbabělé, smutné, zoufalé, nevěrné, beznadějné a ve všem spoléhat na Boha! Což jsme ještě nezažili naši extrémní korupci, temnotu, bezmoc a šílenství? Zanech šílenství a žij... hledej rozum, abys mohl žít a napravovat svůj rozum ve vědění [rusky: a kráčet po cestě rozumu] [Přísl. 9, 6]. Při mravní výchově dětí nebo sebe sama je třeba mít na paměti nápravu srdce, vymýcení vášní, neřestí a zlozvyků. Inspirovat, že ovocem upřímné modlitby má být náprava srdce a obnova veškerého života, vnitřního i vnějšího, že to je cíl života a křesťanské víry; vštěpuj, abys vždy pevně odolával zlým sklonům svého srdce. Jděte proti proudu, proti rychlosti zla, které ovládá srdce, přinuťte se vnitřně se ukřižovat na kříži, protože bez této spásy a úspěchu ve ctnosti jsou nemožné. Zlo neustále sílí, aby šířilo své činy, své úspěchy – a dobro si musí prorazit cestu do našich srdcí, do našich životů skrze boj, úsilí, pot a krev. 15. září Sloužil liturgii bez klopýtnutí, z milosti Boží. Jména královské rodiny vyslovoval pevně; vykonal modlitební službu bez klopýtnutí; Evangelium: Nic není kryté [Lk. 12, 2] - čtěte pevně, i když ho nepřítel zmátl. Na mši byli zelení, manžel a manželka. 16. září S Boží pomocí jsem slavil liturgii úspěšně, i když s námahou. 17. sloužil Matins pevně. 17. sloužil Matins pevně. Ale modlitební služba je nestálá: ztratila se v intenzivní litanii. a proč? Protože jsem viděl bohatou paní Turyginu: nebyl to ten ženský půvab, co mě uvádělo do rozpaků, ale vzhled bohatého postavení, málo dostupného. Jaké je kouzlo bohatství a bohatých?... Pane! Čím jsou pro mě, tito bohatí lidé? Proč se stydím, bojím se jich, já, Tvůj služebník, pro kterého má být bohatství přízrakem? Jak se mohu bát člověka - tam, kde by ses měl bát jen Tebe? Jaké božstvo, jaké monstrum je bohatství? Pořád vidím tváře, zatracený. Dokud boháče nespatřil, byl klidný, ale jakmile ho uviděl, zastyděl se a poněkud ztracen na duchu částečně opustil službu. Není Pán Bůh nemocnější a bohatší než všichni? Není on slavnější, není silnější než všichni? Dej mi, Pane, hledět na všechny stejně: na bohaté i chudé, vznešené i prosté ve Tvém chrámu a nebát se lidské tváře, ale bát se Tvé jediné tváře, která svou velikostí, krásou a silou nezměrně převyšuje všechny ostatní. 17. září jsem vykonal liturgii pevně s Boží pomocí; Pomalu vyslovoval jména královských osob. Vzal jsem společenství do světa duchovních sil. Nepřátelský odpor byl silný. Oslavenkyň bylo mnoho. Zpěváci zazpívali oslavenkyni Sofii Lvovně. Děkuji Ti, Nejsvětější Paní Theotokos, že jsi brzy uslyšela pláč mého srdce, když jsem stál před Tvou ikonou Tikhvin ve svém obývacím pokoji, a zachránil jsi mě od mého hněvu vůči mé sestře Anně, od stísněných podmínek, rozpaků a vnitřní potupy a poskytl jsi mi hluboký mír. 17. září večer, sedm hodin. Hněv je duševní a zároveň fyzická nemoc, jak si ji každý prožívá na vlastní kůži. Při jednání s těmi, kdo trpí záchvaty hněvu, je proto třeba být extrémně opatrný: neměl by je dráždit, ale co nejvíce je potěšit. Zhřešil jsem, rozzlobil jsem se, protože jsem rozlil sklenici čaje, v srdci jsem se naštval na svou ženu, ačkoli jsem mlčel. V celém Písmu svatém je jednota plánu, jednota myšlení – od začátku do konce. Nádherná důslednost, postupnost, věrnost plánu, myšlení, záměr, sliby, proroctví! Člověk se může nechat tak unést sny vášní, například pýchy, že mu nejširší obydlí bude připadat stísněné a jeden člověk ho uvězní. A jsou i takoví, že jim je svět nebo jejich království příliš malé. Takovým lidem Bůh říká: jako byste byli sami usazeni na zemi [Iz. 5, 8]! Hříchy jsou semeny smrti a věčné smrti. Pamatujte na to a vštěpujte každému, aby pamatoval a všímal si hříchu všemi možnými způsoby. Děkuji Ti, nejmilosrdnější a dobrotivý Mistře Pane, že jsi mě vyslyšel v hříchu a stísněnosti mého života a za spásu, který jsi k Tobě volal srdcem, smiloval ses nade mnou a zachránil jsi mě a dal jsi mi klidný a vznešený spánek pro spočinutí mé slabosti. Jak je dobré být s Tebou, mít Tě ve svém srdci a nemít v sobě hřích, z Tvé milosti. Při splácení dluhu věřiteli se radují, ne truchlí. Dlužíš Hospodinu deset tisíc talentů [Mat. 18, 24], tedy nespočet. Radujte se, že krok po kousku splácíte svůj dluh Pánu tím, že projevujete milosrdenství chudým. Milost Boží tě zachrání; tvá almužna bude před Bohem připomínána, neboť kdo činí dobro chudým, půjčuje Hospodinu a on ho za jeho dobrý skutek odmění [Přísl. 19, 17]. Ale při dávání tělesné almužny je třeba dělat i duchovní – odpouštět urážky ze srdce a nebýt pomstychtivý. Dnes jsem před Pánem Bohem těžce zhřešil a byl jsem před Ním nevěrný tím, že jsem byl zbabělý a naštvaný a reptal, když mě večer obklíčili žebráci a žádali mě o almužnu, ostatní jindy. Proč jsem byl zbabělý? Bylo to proto, že já sám jsem byl chudý, chudý, bez peněz, hladový, v hadrech nebo bez bot, nebo jsem nikde neměl úkryt? Ale pak bych po mně neměl co žádat. Ne: Byl jsem nakrmený a oblečený, měl jsem přístřeší a peníze – a přesto jsem litoval, že jsem chudým, z nichž někteří nemají přístřeší, dal kousek chleba, oblečení, boty; Litoval jsem toho, protože jsem toho dne už dal mnohým, jako kdybych dal i toto, sám bych upadl do nouze a chudoby. Ach, nedostatek víry! Zapomněl jsem pět chlebů za pět tisíc nebo sedm chlebů za čtyři tisíce, kromě žen a dětí [Mat. 14, 19–21 atd.]. A jak se mé zlé tělo rozzuřilo: vrhlo se do vytí a slz před obrazem Spasitele: Pane, křičel jsem vnitřně, založ v našem městě Dům pracovitosti a školu řemesel a gramotnosti pro chudé děti, neboť jen mně je těžké vyrovnat se s tolika žebráky a všechny uspokojit; inspirovat mocné lidi v tomto městě, aby se postarali o informování všech chudých a poskytli jim to, co potřebují. Myslel jsem si, že mě Bůh nechal samotného s žebráky, a byl jsem sklíčený, zarmoucený, rozzlobený a reptal jsem. Zhřešil jsem před Bohem! Ale brzy mi Všedobrý poskytovatel poslal osmdesát kopejek za modlitbu za dítě a modlitební službu. A vždycky to bylo tak, že jednou rukou dávám a druhou rychle dává Pán, abych měl co dávat, abych neztrácel odvahu, když vidím Jeho Prozřetelnost pro nás. Zhřešil také tím, že nedovolil některým nemocným žebrákům, aby se k němu přiblížili, a řekl: „Nepřibližujte se ke mně. Co když mi Pán řekne: nechoď ke mně prosit o mou milost. jaké to bude? A Pán skutečně jako trest za tvrdost mého srdce dlouho nevyslyšel mou modlitbu pokání a útisk hříchu mě dlouho sužoval. Zapomněl jsem, Pane, na Tvé vyčerpání pro mě, Tvé neustálé nesení kříže, jak ses pro mě vtělil a byl jsi děťátko, jak jsi pro mě celý život pracoval, jak jsi cestoval, učil, dělal zázraky, jak jsi snášel výčitky, škrcení, plivání, bití, nahotu, ukřižování, kruté utrpení a smrt - a já nechci uspokojit jeho ubohé každý den krví, koho utíkám krví. Kříž je znamením sebeobětování z lásky k Bohu a bližnímu. Kdo nosí na hrudi kříž a zvláště s krucifixem, musí denně skládat svou duši za druhé, musí denně usilovat o různé sebeobětování, neboť před jeho očima je pro nás stále ukřižovaný Kristus, a proto je to věčné poučení, věčné kázání nezištnosti. Ve tvém srdci zřejmě není žádný neocenitelný poklad - Bůh, který může bohatě nahradit všechny poklady tohoto světa, neboť toužíš po pozemských pokladech: insignie, bohatství, drahé oblečení, sladkosti pro hrtan a jiné. Vzpomeňte si na Davida, který řekl: Kdo je pro mě v nebi? a s Tebou nechci na zemi nic. Mé tělo a mé srdce ochabují: Bůh je skála mého srdce a můj podíl navěky [Ž. 72, 25–26]. S touhou po pozemských pokladech opustíte zdroj živých vod – Pána. Děkuji Pánu, který brzy vyslyšel mou modlitbu pokání a zachránil mě z rány hříchu, protože jsem se rozhořčil s jedním žebrákem za to, co jsem považoval za zahálku a parazitování, ačkoli jsem mu dal tři kopejky. Neměli bychom se na člověka vůbec hněvat, neboť ať už je jakýkoli, je naším členem, nese v sobě duši stvořenou k obrazu a podobě Boží. (Četl jsem: Smiluj se nade mnou, Bože [Ž 50].) Kdybychom neměli smutky a nepřátele, pak bychom milovali svět a vášně, vzdali se Bohu a zahynuli. Bolesti a nemoci jsou znamením toho, jak se o nás Bůh milosrdně a moudře stará, znamením toho, že nás neopouští. Jsme tak nakloněni pozemským věcem, tak nevděční vůči Bohu a nevšímaví ke své spáse, že jsme připraveni vyměnit Pána – neocenitelný poklad našeho srdce, který každému vyzařuje život a dává všechno dobré, za každou lesklou věc, sladkost, bohatství tohoto světa, elegantní šaty nebo jakékoli stvoření: ať už člověka, zvíře, rostlinu, kov nebo jiné věci. Jsme připraveni vše zbožštit a jsme oddáni téměř nepřetržitému upřímnému modlářství. Člověk je neustále v pokušení a je blízko pádu – modlitba srdce je tyč, která ho podpírá a chrání před pádem a zničením. Abychom se však vyhnuli silným pokušením a pádům, musíme se vzdát závislosti na hmotných statcích: na bohatství, cti, moci, protože největší část pokušení a pádů se děje kvůli penězům, kvůli poctám, kvůli jídlu a pití a krásným hadrům a kvůli ženské kráse, která je stejná jako krásný hadr nebo měkká tkáň, protože podléhá zkáze nebo ochablé věci. růst. Každé tělo je jako tráva, říká apoštol [1 Pet. 1, 24]. Vášně nás sužují a bičují, ale my, jako jejich pokorní a neměnní otroci, jim nadále sloužíme a jsme znovu zraněni a v srdcích odpadáme od našeho Pána. Duchovní Amalek nás neustále poráží [Exod. 17]. To, co nás zvláště poráží a bolí, je obžerství a obžerství, brilantní rozdíly, například zlaté kříže a zlatý řetěz, pozemské poklady: peníze, hostiny, drahocenné šaty. Děkuji Pánu, který mi dal moc vykonat bez klopýtnutí celonoční bdění v kostele Nanebevzetí Panny Marie a nakonec odpustit. Děkuji Pánu, který mi dal velké milosrdenství, abych téhož dne bez klopýtnutí vykonal liturgii v katedrále (královské jméno jsem vyslovoval velmi pevně) a přijal přijímání bez odsouzení pro velkou radost, do nebeského pokoje a sladkosti. Sláva Pánu! Touha po zlatém prsním kříži se rovná závislosti na světě, na nádheře země. Vnitřní ctnosti jsou nabyvatelské, neusilujte o vnější. Toužit po zlatém kříži je hřích. Kde je Kristova chudoba v knězi? Měli Ježíš Kristus a apoštolové zlato? Ne. Tím, že zaměříme svou pozornost na marnost, hledání pozemské nádhery odvrací zrak našeho srdce od vnitřní nádhery, od jediné potřebné věci, protože duše ve své jednoduchosti nemůže pracovat pro dva pány. Dbejte tedy na spásu své duše, očistu, nápravu, spásu druhých, mějte soucit s těmi, kdo trpí. Každý krok křesťana by měl být krokem k věčnosti, k hornaté vlasti; Každou hodinu se musíme snažit odtrhnout své srdce od země nebo od pozemských připoutaností, aby se mohlo zcela přimknout k Bohu a toužit po nebeských krásách a sladkostech. Každá touha po pozemské slávě pochází od ďábla, z gehenny a je podobná gehenně; strive for the unfading heavenly light; jakákoli touha po pozemském přebytku dobro pro marnost a sladkost zabíjí nebeské myšlenky a touhy a lásku k Bohu a bližnímu. Bůh! Posilni mě, abych hledal nebeské poklady a miloval duchovní chudobu, vyjma všech pozemských ozdob, které nadýmají duši a uvrhují ji do duchovního hladu. Mnoho členů Krista nemá žádné šaty, chodí nazí a bosí, ale já, mám mnoho šatů, stále hledám ozdobu pro svou marnivost a oslavu před svými bratry. Abych hodnotil křesťana podle ducha evangelia, zeptám se ho: je tvé srdce pozemské nebo nebeské? Je-li pozemský, pak je pochybným křesťanem, který ještě neasimiloval Kristova ducha; a je-li nebeský, znamená to, že je skutečným křesťanem. Kdo má nebeské srdce, nemá žádnou připoutanost k ničemu pozemskému: ani k pozemské slávě, ani k bohatství, ani k pozemským radovánkám; všechny jeho myšlenky, touhy, aspirace, cíle jsou nebeské; je mírný, mírný, horlivec duchovní i fyzické čistoty, nestranný, nepokrytecký, pravdomluvný, pracovitý, spokojený, ve všem se ovládá, trpělivý, poslušný, důvěryhodný. Není to lesklý kříž na mé hrudi, ale lehkost mé tváře, osvícené Kristovou milostí, kterou potřebuji; světlý nebo svatý život podle přikázání Kristových. Ať tedy svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích [Mat. 5, 16]. Nosím-li na hrudi zlatý kříž a v srdci budu vřít vášní potupy, nebude tento kříž udáním mého života? Pokud nosím zlatý kříž, ale nesložím svou duši za své bližní a nenaučím se sebeobětování – nebude pro mě kříž neustálým napomenutím? Ti, kdo se chtějí odlišit před svými bratry, si musí připomenout slova Spasitele apoštolům Jakubovi a Janovi, kteří od Něho požadovali, aby jeden seděl v Jeho slávě po pravici a druhý po levé straně: nevíte, co žádáte. Můžete pít kalich, který já budu pít, nebo být pokřtěni křtem, kterým jsem já křtěn? [Matt. 20, 22]. To je sláva křesťana – utrpení pro Krista; To je insignie křesťana, to je prsní kříž - být pokřtěn pro Krista, ukřižovat všechny vášně ohněm utrpení v těle nebo ve svém vášnivém srdci. Je třeba jim také připomenout slova žalmisty: Všechna sláva carově dceři, to jest křesťanské duši uvnitř [Ž. 44, 14]. Křesťanské ctnosti často rostou v chudobě, nevědomosti, během protivenství, smutku, zneuctění a pronásledování. Kolik škody mi způsobila touha po prsním kříži, kolik duchovní újmy, srdečné odmítnutí Boha. Svět a všechna jeho kouzla a požehnání musí být ukřižovány – to je pravý kříž. Pohrdat lidským názorem. Náš život by měl spočívat v obavách o spásu lidských duší a našich duší, a ne v péči o naše tělo, břicho a peněženku. Podívejte se na kříž – a spatřte vyčerpání našeho Božího Syna pro spásu a styďte se za své pozemské vášně, obžerství, lásku k penězům, ctižádostivost a honbu za odměnami, svou nedbalost ohledně spásy lidských duší. Kdo [rusky: kdo] chce zachránit svou duši, zničí ji; a kdo zničí svou duši kvůli Mně a evangeliu, ten ji zachrání [Mk. 8, 35]. Zachránit svou duši, nebo svůj život, znamená zbohatnout, hodně a sladce jíst a pít, chodit, bavit se, nestarat se o záchranu své duše. A zničit svou duši znamená být v dobrovolné chudobě, v abstinenci a půstu, v ponížení pro Boha. Protože se množí nepravost, vychladne láska mnohých [Mat. 24, 12]. Jaká nezákonnost? - Láska k penězům, tělesnost, obžerství, ctižádost. 21. září Týden povýšení. Mše byla sloužena v kostele Nanebevzetí Panny Marie. Zpočátku to byla slabost a stísněnost, ale když jsem po evangeliu pohlédl na Ukřižovaného a cítil své povolání zachránit bloudícího, stísněnost náhle pominula a bylo to snazší. Svátost vykonával s úctou a plačtivou něhou. Přijal jsem společenství do světa duchovních sil; po přijímání však přišlo silné pokušení; vírou zvítězil nad kázáním. Kázání s potěšením pronesl metropolita Řehoř 146. U velkého vchodu královsky důrazně pokáral. Pevně ​​provedl dva křtiny. Svatba je pevná. Sláva Bohu za všechno: za všechnu pomoc, za všechno očištění, za hojný pokoj! Děkuji Pánu, který mě zachránil před absurdním hněvem vůči mému otci, arciknězi, za to, že vzal všechny příjmy z kostela Nanebevzetí Panny Marie. Ostatně jsem je nepotřeboval. 22. září ráno. devět hodin. Děkuji ti, má Nejsvětější Paní Theotokos, že jsi rychle vyslyšela mou vnitřní, mentální a srdečnou modlitbu a zachránila mě od vášně, která mě držela při ranním jídle a pití. Opravdu jsi ten nejrychlejší Přímluvce. Sláva Tobě, vždy přítomný mezi námi v ikonách a v pravdě samé. Co je pro člověka cennější než duchovní mír? Nic. Pokud má člověk vnitřní mír s Bohem, s lidmi i se sebou samým, pak je tím nejšťastnějším člověkem. Jako velký poklad ponechal Pán Boží svět svým učedníkům a následovníkům. Pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám [Jn. 14, 27]. Sláva na výsostech Bohu a pokoj na zemi, hlásali obyvatelé nebes při narození Božského Dítěte [Lk. 2, 14]. Mějte pokoj a svatost se všemi, neboť kromě nich nikdo neuvidí Pána, říká apoštol [Žid. 12, 14]. Od 21. do 22. září. Sen. Jsem s Metropolitanem. Vychází jeho sestra, stará Anna Egorovna; vypadá jako pravítko. Ospravedlňuje se mi; vyvrací lidské pomluvy, říká, že je v ní jiskra boží, ukazuje na její hruď. Nespočetné množství voskových svíček v krabici, kterou jí poslal metropolita; Počítal jsem je, zlikvidoval. Co to je a proč se ti zdál takový sen? Soudě podle našich pozemských odměn jsme skvělí lidé, občané, velcí spravedliví lidé, obětaví služebníci pravdy, přátelé lidstva – ale jsme takoví v očích Boha? Dívá se na nás Bůh tak, jak se na nás dívají lidé? Dívá se na naše hodnosti, na naše řády a zlaté kříže, na tyto stuhy, na tyto mitry? Ach ne! Dívá se na srdce. Člověk vidí do tváře, ale Bůh se dívá do srdce. Jaký správný křesťan by tedy toužil po rozkazech, aby jimi oklamal sebe i lidi, aby jimi živil svou ješitnost a falešné sebevědomí ve své nadřazenosti nad ostatními? Duch křesťanské pokory vyžaduje, abychom se nepovažovali za lepší než ostatní, ba dokonce za horší. „Jsem vůdce hříšníků,“ říká apoštol Pavel [1. Tim. 1, 15]. Proč se často odměňujeme? Za své neřesti. Nebudeme vystaveni ještě většímu odsouzení při posledním soudu? Jak moc jste se stali slavnými a divokými [rusky: oslavovaní a přepychoví], jen tolik, kolik mu dáváte rány a mučíte [Rev. 18, 7], řeknou o něm. Znovu jsem se provinil proti svému bratrovi a ušetřil jsem mu rychlé máslo na pečení [šprotu] - pro toho, kdo byl stvořen, aby byl vlastníkem celé země. Kdyby si vzal všechno, co bylo v Maslenici, bylo by to, co jí, cennější než vzájemná láska a klid? Copak se o tebe Pán nestará a neposílá tě denně desetkrát tolik, kolik používá tvůj bratr, a ještě mnohem víc? Pro štědré Boží dary nesloužíte jemu, ale ďáblovi, nepřátelský vůči bližnímu, lakomý, závistivý, lakomý? Potřebujeme hledat milost Boží, očištění od hříchů, svaté věci pro spásu sebe i druhých, ale hledáme, jak jíst a pít sladší, oblékat se chytřeji, budovat honosnější komnatu a mít elegantnější nábytek a nádobí. Musíme nevyhnutelně a neustále hledat ráj ztracený hříchy a hledáme kříže a řády. Musíme neustále usilovat o to, abychom byli zapsáni v knize života v nebi, a snažíme se, aby na našem formálním seznamu bylo zapsáno více zásluh, pouze pomyslných nebo možná pravdivých (ačkoli skutečné zásluhy neočekávají pozemskou odměnu), a vyznamenání a odměny za službu – kniha života někoho napadne jen zřídka. Ó, zlá myšlenka tohoto viditelného života, který pochází od zlého! Všechno děláme naruby, v rozporu s tím, co by měl dělat pravý křesťan. Všechno je marnost! Tyto pozemské odměny jsou řetězy, kterými se stále více připoutáme k zemi. Následovník Krista musí hledat nebeskou odměnu, musí usilovat o čest vysokého Božího povolání v Kristu Ježíši [Fil. 3, 14], jako apoštolové, hierarchové, mučedníci, reverendi. Vaše odměna je hojná v nebi (a ne na zemi), praví Hospodin [Mat. 5, 12]. Má odměna je se mnou, praví Pán, a ne ve světě [Zj. 22, 12]. Toto je má odměna od Pána za mou službu oltáři: očištění od hříchů, posvěcení, pokoj mysli, duchovní svoboda (svoboda od hříchu a vášní), duchovní prostor, lehkost, sladkost Božské přítomnosti, jas tváře, smělost, dobrá sláva mezi lidmi, spása lidí! Tohle je moje odměna. A pozemské odměny ponižují mou nebeskou službu, činí ze mě pokrytce, ješitného, ​​nízkého, pozemského, otrockého, pyšného. V království milosti nebo v království Kristově bych zrušil odměny: jsou morálně velmi škodlivé. Obrátit se k Bohu je život – jen srdečný obrat: začali jste se, řekněme, modlit, celou svou duší, co jste řekli v srdci nebo svými rty, jste vyslovili první slova modlitby – a tloušťka, lenost, tělesná hříšnost z vás prchá a život Božího Ducha a Jeho svatosti se rozlévá do vašich útrob a ovine se kolem vašich žeber; máte pocit, jako byste byli v tom nejčerstvějším, nejchladnějším, plném sladkých vůní, životodárném vzduchu. Takhle je životodárná upřímná výzva k Bohu! Ale my nechceme vstávat v modlitbě a říkat slova modlitby celým srdcem, s upřímností, s jasnými myšlenkami a s přesvědčením. [Nebo] zíváme v modlitbě, mluvíme, smějeme se. Nejsme synové ani legitimní děti, ale cizoložnice! Hledáme ve světě poklady, sladkosti, vyznamenání, odměny, radosti – ale toho všeho je nám v křesťanství dáno hojnost: je to neocenitelný duchovní poklad, je to duchovní sladkost, je to nejvyšší rozlišení a odměna, nejvyšší a nekonečná radost. Proč se honíme za poklady, pomíjivými sladkostmi, pozemskými vyznamenáními, odměnami a radostmi a zanedbáváme ty nebeské? Pozemské poklady, sladkosti, odlišnosti, radosti jsou příliš pomíjivé a hrubé, bezvýznamné na to, abychom po nich toužili a hledali je. Vytvořte a začněte číst nejlepší kazatele a posvátné spisovatele obecně pro ty, kteří si to přejí. Přínos je velký! Vytisknout ve "Věstníku". Každý občan má právo vyjádřit svůj názor před společností ve prospěch společnosti - proto za prvé jako občan a za druhé jako kněz, dobře vědom si do očí bijících potřeb významné části místní buržoazní společnosti, se rozhoduji pozvednout svůj hlas ve prospěch společnosti: Říkám, že významná část místní buržoazní společnosti rozhodně nemá místo a přístřeší, zatímco buržoa musí být někde umístěn; postavení společnosti je nepřirozené: je odříznuta od skutečného městského obyvatelstva a ponechána napospas osudu, bez jakékoli péče Městské dumy; nemá žádný kout k životu, žádnou práci, aby si vydělal na jídlo, žádné peníze, žádné oblečení. Leží jako černá skvrna na místní městské společnosti. Podívejte se na společnosti v zahraničí: jaké tam jsou. Podívejte se na společnosti Židů, Mohamedánů, schizmatiků: jakou mají vzájemnou podporu! Jaká hrdost, jaká izolace našeho bohatého kronštadtského lidu v sobě! Zatímco někteří se přejídají, tloustnou, mají mnoho převlékání, vlastní domy, dobré zásoby peněz – jiné vyčerpává hlad, zima a bezdomovectví. Neměli byste pít vodku: je horká a rozbouří krev. Každou vědu – dějiny Starého zákona, Nového zákona, katechismus, nauku o bohoslužbě, dějiny církve – musíme proměnit v život, v činy, v praxi. O to se budeme snažit ze všech sil. A vládněte nad tím [Gen. 1, 28], tedy silami páry a dalších přírodních živlů. Ty, knězi, nebuď lakomý v rozdávání almužen chudým ani se na ně nerozčiluj, když tě mnozí hodně prosí, ale s vírou a důvěrou v Pána se s nimi z malého množství, s ochotou a dobrou vůlí dělej, protože ten, který ti přikázal: Dávej každému, kdo tě prosí [Lk. 6, 30] vám bezpochyby dá něco, z čeho se budete živit. Pamatujte na pět chlebů a dvě ryby pro pět tisíc lidí. A Pán může a rozmnoží vaše malé bohatství, když ochotně dáte malé věci chudým. Kdo činí dobro chudým, půjčuje Hospodinu [Přísl. 19, 17]. 28. září 1869. Děkuji Pánu, že mi dovolil po ranní mši svaté s Duchem svatým vykonat liturgii a modlitbu k Nebeské královně Iveron a bez odsouzení přijímat božská tajemství. Královský dům klidně pronesl jména všech. Zlobíte se na něj snad kvůli špinavé látce oltáře, kterou arcikněz nesejmul a nepoloží další připravenou? Co je pro Boha vzácnější: čisté oblečení, nebo pokoj bratří z chrámu a jejich vzájemná láska? Co je nechutnější: nečisté, špinavé, roztrhané látky nebo srdce bratří rozervaná zlobou a horlivostí? Odpověď je zřejmá – tak proč se zlobit a podrážděný? Není možné dělat věci přesvědčováním? Vedoucí a já jsme sehnali látku - můžeme vzít špatné věci a vyhodit je. Proč pečeme lahodné koláče? K přejídání. Proč kupujeme hodně piva? Bavit se. 28. září. Neděle. Vzhledem k tomu, že jsem při večeři s chutí snědl velké množství horkého koláče, téměř nic jiného jsem nejedl, bylo mi velmi těžko, ucpal se mi žaludek, byl jsem podrážděný a svatba se v kostele Dúmá špatně slavila. Oh, sytost! Člověka, stvořeného k obrazu a podobě Boha, si musíme vážit a vždy ho vidět jako člověka a nevyměňovat ho za bezduché věci, za peníze, za jídlo a pití atd., tedy považovat vše pozemské, hmotné za nic, když je třeba to obětovat pro člověka v nouzi, podle povinnosti společenství, podle zažitého zvyku, například podle zavedené pohostinnosti. A jak často si něčeho příliš vážíme, ale člověka považujeme za nic, nenávidíme ho, pohrdáme, pronásleduje ho! Každý, kdo je nakloněn penězům, jídlu, pití, oblečení, domácí výzdobě atd., je pro křesťanskou lásku nespolehlivý. 30. září 1869. Raná liturgie z Ratmanova. Děkuji Pánu, který mi dal milost vykonávat božskou liturgii bez klopýtnutí a účastnit se světa duchovních sil, očišťování hříchů a posvěcování nejčistších tajemství. Co je to liturgie? Božská večeře, Beránkova svatba, při které je Beránek Boží spojen s dušemi věřících. Co je to trůn? Toto je Sinaj Epiphany, kam sestupuje pravý Zákonodárce a Soudce světa. Kněz je jako Mojžíš, stojí před Pánem, mluví s Ním jako s přítelem a provádí strašné tajemství smíření lidí s Bohem, přináší smírnou a očistnou nekrvavou oběť za své hříchy a lidskou nevědomost. Co je to trůn? Toto je Božská Golgota, na které byl ukřižován Beránek Boží a zemřel za hříchy světa. Zde před vámi je kříž za trůnem a na trůnu, jako na Golgotě, a před vašima očima je Matka Boží, stojící u kříže svého Syna a hořce plačící, a Jan Teolog, milovaný učedník a důvěrník Ježíše Krista, také pláče. Před tebou je Golgota, opravdu Golgota – pamatuj si živě, co se nám stalo na Golgotě, a pláč nad svými hříchy a nekřižuj Syna Božího podruhé, neboť žiješ-li bez pokání a hřešíš nebojácně, pak znovu ukřižuješ Beránka Božího. Co je to trůn? Toto je trůn Krále králů a Pána pánů [1 Tim. 6, 15], z něhož dává své příkazy věřícím; toto je trůn Soudce, který má moc spravedlivě soudit svět a spravedlivě lid [Ž. 97, 9]; toto je kazatelna Božského Učitele, který mluví slovesa věčného života. Co je to oltář? Toto je nebe, království nebeské, ráj, který byl kdysi uzavřen pozemským hříchům a nedávno byl otevřen křížem Syna Božího. Co jsou Royal Doors? Toto je brána Království nebeského, brána nebes, brána nebeská. Proč je na nich obraz Zvěstování P. Marie? – Jako počátek naší spásy, jako důvod, proč se nám otevřely brány Království nebeského. Sama Nejsvětější Theotokos je nazývána dveřmi, kterými vstupujeme do nebe, neboť ona nám nebe otevřela skrze vtělení Syna Božího z Ní. Na Královských dveřích vidíme archanděla Gabriela a Pannu Marii. To znamená, že prostřednictvím inkarnace se Nebe spojilo se zemí, andělé se spojili s lidmi a vytvořili jedinou Církev. Evangelisté jsou na Královských dveřích vyobrazeni jako hlasatelé naší spásy, jako naši vychovatelé 148, kteří nás vedou k Bohu svým evangeliem o vtělení, učení, zázračných skutcích, utrpení, smrti, vzkříšení a nanebevstoupení Božího Syna, jako viníci naší víry v Krista, skrze kterou všichni bez zábran vstupujeme do nebe. O těch plovoucích, cestujících, nemocných, trpících, zajatcích. Můžete také pochopit nás všechny, plovoucí na moři tohoto života a ohromeni vášněmi; můžeme být také nazýváni cestováním – cestováním do nebeské země, neboť život je cesta do věčnosti; ti, kteří jsou nemocní, jsme my všichni posedlí duševními a fyzickými nemocemi; trpící jsme my, trpící vášněmi a zlými duchy; zajatci jsme opět my, v zajetí vášní. Jak blízko jsou nám všechna tato zvolání! Proč často zpíváte Sláva Otci a Synu a Duchu svatému na modlitbách za svaté a Nejsvětější Trojici? Protože Bůh slavně oslavil svaté a je v nich neustále oslavován; Učinil je svatými a činí zbožné lidi svatými dodnes. Černý měkký chléb s rychlým máslem a čajem je užitečná věc, ani v noci to není těžké, stačí vypít sklenici sherry. Nejezte kaši: způsobuje hrozný revmatismus. Země Tolstoj, kniha Sirach. Mapa Ruska. Miranov. Ježíš, syn Sirachův. Sbírka duchovních děl. 16. července. Je dobré uspořádat v Kronštadtu čítárnu duchovních knih ke slávě Boží a k povznesení duší. „Dopisy“ Svyatogorets a první část „Dodatek k dílům svatých otců“ - manželce navigátora [plavidla] „Sturgeon“. 20. srpna. Nezaplétejte si vlasy na noc, natož si nanášejte rtěnku – to mi při mši škytalo. 1. září 1869. Máslové krekry Naděždy Semjonovny jsou těžké: nepřipravujte je doma. Bez večeře jsem se od 20. do 21. srpna dobře, zdravě a klidně vyspal i přes ne úplně příznivé počasí. Dobrá je abstinence, dobrá je libové jídlo: je lepší, zdravější než slavný fast food. Bolí mě levá noha, než se počasí změní z jasného na zataženo, od skrofule a než vyjde z ucha. Koláče zvyšují scrofula: neměli byste je jíst, zvláště ty, které jsou velmi mastné a s rybami. Hnědý chléb a mléko jsou potraviny na čištění krve, samozřejmě s mírou. Ty, knězi, jsi trubka Boží: hlasitě křičte směle: sláva Boží v chrámu a dům od domu. Buď pevným, neotřesitelným sloupem v chrámu v uctívat a odkládat starého muže; nevím, co to znamená být rozhořčený v chrámu; vzdát se svého já. Tři šálky kávy se smetanou můžete vypít po obědě, o tři hodiny později, ale čtyři a více jsou zbytečné a hříšné. Nebo smíchání čaje s kávou - to nefunguje. Zelná polévka ze zeleného je dobré, zdravé, lehké jídlo; kyselé mléko se zakysanou smetanou - také; telecí játra jsou zdravá a lehká věc; ředkvičky jsou dobrá věc. Každé Boží stvoření je dobré a nic není zavrženíhodné, je-li přijímáno s díkůvzdáním [1 Tim. 4, 4]. Nenechte se svést cizími dary: jsou pro duši zátěží. Nenechte se zlákat chutnými jídly: jsou zátěží pro duši, velkou zátěží. Vždy dodržujte umírněnost a nedovolte sytosti. Šprot a kaviár namazaný máslem s černým chlebem (tři kopejky) jsou zdravé věci, které posilují nervy; hlas je jasný a silný. Nepijte mléko v noci: je to těžká věc, je velmi těžké ráno vstát. Pokud vám šťávy dlouho nevytékají a tím pádem hnijí a infikují krev, jezte co nejméně a přes den nespěte. Potíž mi dělá treska převařená v rostlinném oleji s cibulí a palačinky s marmeládou: mám hrozné nervy. Pokud se chcete zachovat v čistotě, chcete-li, aby vaše srdce bylo čisté, lehké, duchovní, nejezte maso a dokonce ani ryby, jezte více zeleniny. Marinovaná čerstvá smrad je skvěle zdravá ryba. Zažít. V noci nejím kaši: Cítím se velmi těžce a mám problémy se spánkem. Obecně jezte co nejméně moučných jídel. Mléko velmi povzbuzuje rozmnožovací části, takže ho buď nepijte, nebo vypijte jen jednu sklenici k obědu a večer, ale ne ráno, zvláště ne po přijímání. Nejíst ryby během půstu: je to těžké. Salak je velmi tučný a těžký na srdce. A polévky s voříškem moc není. Zdá se, že na den svatého Ondřeje, před celonoční vigilií a jindy, s velkou vírou a silným výkřikem své duše, jsem se modlil k Pánu, aby vzbudil schopné lidi, aby koupili dům pro chudé jako obydlí pro ně a Workhouse. Věřím, že se to stane, protože jsem požádal o přístřeší - a existuje, pro sboristy v katedrále - a oni existují, kvůli renovaci katedrály - a podařilo se to, navzdory velkým potížím. Můj Pán říká: Nech to být a bude. Amen. Plus, quam potest locari in ventri, frater comedere non potest, igitur edat, quod vult. Malitia diaboli non dat nobis hospitare fratrem, et effectus ad bona terrestria libido cujus 149 . Získejte bratra přítele: je to laskavý a ochotný člověk. Krymská jablka jsou velmi prospěšná pro žaludek, čistí ho. Trocha smetany s černým chlebem, který není příliš měkký, je velmi dobrá a užitečná: uklidňuje vás. Řídká kaše s provensálským máslem (v hojnosti), sklenka maloruské vodky, vařené brambory - oslabují a dělají mi dobře. Dobrá je postní tekutá káva. Nakládané šmouhy jsou dobré. Pití horkého čaje s pšeničnou strouhankou, a to ještě v horké místnosti, je pro mě katastrofa: velmi mi ochabují nervy. Pití černého ruského piva v noci je škodlivé, ale vypít jednu sklenici po obědě je prospěšné. 21. února. Večer jsem vypil dvě a půl sklenice piva a bylo to velmi těžké a podávat Matiny bylo nesmírně obtížné: měl jsem zablokovaný hrudník a hrdlo, sevřenou duši. Zejména k pivu byste neměli jíst kaše s rostlinným olejem. Ráno byste neměli vypít více než jednu sklenici čaje, ale já piji tři; Proč se zatěžovat a připravovat svou duši o milost Boží a její přirozenou jemnost a duchovnost? Pokud si chcete dát jednoduché, neškodné a příjemné projímadlo, pak snězte jeden pomeranč, vypijte sklenici ruského černého piva a dvě sklenice čaje. Vyhněte se konzumaci želé za každou cenu; tvaroh se smetanou je velmi těžké jídlo. Vynikající libové jídlo - rybí polévka, pečené ryby a obecně libové jídlo. Maso způsobuje revmatismus v nohách. Modlitba za Sturgeona 27. března. Zeptejte se otce Porfiryho nebo otce Johna Cvetkova: je možné mít svatbu na Nanebevzetí Panny Marie? Nepijte čaj ráno: srdeční onemocnění a tělesná slabost z ranního čaje. 14. dubna 1869. Potvrzuji 9. září 1869. Nejezte v noci, zvláště koláče. Kamenogradskému byly dány dokumenty pro Marii [...] - její pas a osvědčení. 22. dubna 1869. Štrauch má dobré portské za osmdesát kopejek. Levný a odolný konopný materiál na sutanu otce Jana Teologa. Kupujte a šijte, dá-li Bůh. V noci nejezte: večeře vám velmi špatně spí; Nejezte koláč nebo měkký chléb, nejezte smetanu. Všechny sutany jsou staré, ale nové se používají jen zřídka – máme opravdu Starý zákon, a ne Nový? Kde jsou uloženy nové? Kéž jsou naše svátky samy obnoveny změnou roucha a kéž jsme všichni obnoveni v duchu. Dopřej nám, Pane, abychom pilně pracovali na vnitřní obnově, abychom při péči o vnější nádheru a obnovu nezůstali závislí na této druhé a nezanedbávali vnitřní. Ať se vnější člověk rozloží, říká apoštol, ale vnitřní člověk se obnovuje den za dnem [2. 4, 16]: vidíte, že vnější obal potřebuje chátrat, aby se obnovilo nitro - duše. Postarali jsme se pouze o vnější... zkrášlení, říká svatý Ondřej z Kréty, když pohrdal vnitřním bohem podobným svatostánkem 150. Levickij - Sergius z Radoneže 29. září 1869 Bubnov – „Křesťanská čtení“ [...]. Vyjde-li prsní kříž, noste jej třikrát a pak jej prodejte chudým a sami si za měsíc kupte nový. (Je lepší, když ho dáte chudým a necháte si požehnání Svatého synodu pro sebe a budete ho nosit, jak je předepsáno.) Chernorutsky, 13. září, pět rublů. Na svátek svatého Petra – svátek – přineste panu řediteli chleba nebo něco jiného. Áron vyrobil modlu v podobě zlatého telete na naléhání synů Izraele, kteří se kvůli Mojžíšově dlouhému pobytu na Sinaji nudili a chtěli mít u sebe nějakou viditelnou podobu božstva. Ctitelé zlatého telete podstoupili přísný soud (Ex 32). Zlatý obraz nechal pro veřejné uctívání vztyčit babylonský král Nabuchodonozor, který dobyl Judeu, vyplenil Jeruzalém a zahnal Židy do zajetí (Dan 3). Odpočinou si (církevní sláva) – zklidní se. Toliko (sláva kostela) - tolik. Tedy had-ďábel. St. slova, která Bůh pronesl k hadovi po pádu prvních lidí: budeš chodit na špičkách a na břiše (Gn 3,14). Barker (církevní slovanština) – pomlouvač, pomlouvač. Pravá ruka - vpravo, vpravo; vlevo - vlevo (církevní slovanština). Řehoř (Postnikov; 1784–1860), metropolita novgorodsko-petrohradský. V roce 1814 absolvoval Petrohradskou teologickou akademii, kde jedním z jeho mentorů byl svatý Filaret (Drozdov), který na něj měl velký vliv. Od roku 1819 - rektor a řádný profesor Petrohradské akademie; udržoval přísný pořádek na Akademii, zlepšoval vzdělávací programy a zlepšoval finanční situaci studentů; vyučoval teologické vědy, Písmo svaté, podílel se na překladu Písma svatého do ruštiny. Jeho přednášky byly distribuovány v tištěné a ručně psané podobě do mnoha náboženských vzdělávacích institucí. Díla metropolity Gregoryho položila základ pro oficiální duchovní žurnalistiku v Rusku: v roce 1821 založil jeden z prvních duchovních časopisů v zemi, Christian Reading; v roce 1855 začal v Kazani vycházet časopis Ortodox Interlocutor; v roce 1857 byl založen časopis Spiritual Conversation, určený pro laiky. V roce 1822 byl Řehoř vysvěcen na biskupa z Revelu, vikáře petrohradské diecéze. V roce 1825 byl jmenován do Kalugského stolce, kde se začal aktivně zapojovat do misionářských aktivit mezi starověrci. V roce 1832 stál v čele oslav nálezu ostatků sv. Mitrofana z Voroněže. V roce 1848 byl jmenován arcibiskupem Kazaň a Svijazhsk. Zvláštní pozornost věnoval misijní činnosti, staral se o upevňování společné víry a vedl výbor pro překlady liturgických knih do tatarštiny. Na jeho naléhání byla otevřena misijní oddělení na teologických akademiích a seminářích v Petrohradě, Moskvě, Kazani a Kyjevě. Biskup Gregory byl hlavním specialistou na dějiny starých věřících. Jeho kniha „Skutečně starověká a skutečně ortodoxní církev Kristova“ (1854) byla za světcova života vydána čtyřikrát. V roce 1856 byl povýšen do hodnosti metropolity a přeložen na Petrohradský stolec a od té doby byl prvním členem synodu. Metropolita Řehoř byl neúnavným kazatelem; kázal při každé bohoslužbě a oslovoval posluchače jednoduchými, stručnými, ale výstižnými pokyny. Metropolita Řehoř byl členem Petrohradské akademie věd (od roku 1821), čestným členem katedry ruského jazyka a literatury (od roku 1841) a valné hromady Akademie věd (od roku 1856). Vedl přísný, asketický životní styl a vyznačoval se štědrou charitou. Byl pohřben ve Svatém duchovním kostele Alexandra Něvského lávry. Kromě nich (církevní sláva) – bez kterých. Pestun (zastaralé) – chůva, učitelka. Můj bratr nemůže jíst víc, než jeho žaludek pojme; proto bude jíst, kolik chce. Ďáblova bezbožnost nám nedovoluje projevit pohostinnost našemu bratrovi a postihuje nás závislostí na pozemských statcích (lat.). Velký kánon svatého Ondřeje Krétského, čteno ve čtvrtek Pátého týdne Velkého půstu. Píseň 2. Mohlo by vás zajímat: