Июль 1869 г.

1 липня. Двічі тяжко згрішив я сьогодні: дячок Каменоградського назвав капосником і ротозеєм у напіввежі біля цитадільної брами, де причащали хвору [Акішину]. Дячок довго не був - я розлютився на нього (згрішив до Господа); іншого разу – на батька протоієрея за те, що замість мене привів мужичків до присяги і взяв мій дохід. Вовку в пащу потрапило добро, думав я, і сильно обурився і засмутився на нього, жовчі та злості наповнилися ним. О, пристрасть до грошей, які не були моїми, які випадково представилися і яких я не заслуговував! Ось тобі й любов до ближнього. Через гроші вона зникає або відпадає, і ми впадаємо в диявольську злість, окаянні, пристрасні до земних благ. А це пристрасть земна – до земних благ – від диявола. Ця злість, гордість, суєтність – від диявола. І я так згрішив невдовзі після причастя Божественних та життєдайних Таїн! Тисячоразово грішний. На жебраків засмучувався, не зовсім охоче подавав милостиню. Треба мені терпіння, лагідність, незлість, смиренність, безпристрасність до земних благ: втратив – не плач, знайшов – не радуйся. Менше грошей – менше зв'язків, менше створіння в серці, тим зручніше душа може з'єднуватися з Творцем; менше одягу, менше земної слави, менше зручностей житейських – тим ближче до неба, до Творця, до істинної Вітчизни. Не зневажайся ж, коли мало маєш земних благ, не заздри тим, що мають багато. І цар, і князь, і граф, і митрополит, і всі архієреї, градоначальники, всі чини військові, світські і духовні, всі простолюдини, воїни і купці – все одно постанемо Суду Христову, без різниці санів, звань та осіб, бо немає на обличчя зору Бога [Рим. 2, 11]. Від усіх знадобляться справи віри та правди. Думаючи про це, не бійся нікого із земної влади, якщо чиниш добре; говори в присутності їх або перед ними без боязкості та збентеження, з гідністю, як людина і християнин, як раб Божий, як член Христів і Боже дитя, бо і вони улесливі нам по всьому людині. Сьогодні скипів я обуренням на брата Олексія за те, що він сказав, що на свій рахунок зробив у Москву депешу Григорію Івановичу Цвєткову про прибуття його в Кронштадт: місце є в Петербурзі. Образився я жорстоко на те, що він нібито виставив себе перед Григорієм Івановичем доброзичливцем, а нас – недоброзичливцями. За поясненням [...] виявився правим. Але яким нетерплячим, самолюбним, гордим, злим показав себе перед ним! Чому б мені не залишитися було покійним і добрим при думці, що він виставив себе добряком, а нас – ні, хоч би й справді було так! Любов довготерпить і переносить у покладанні на Бога наклеп і неправду і вважає зухвалістю зненавидіти навіть на мить брата свого в своєму серці. Через гроші гарячитися теж не слід: вони туні подаються мені Богом - туні, і я даю охоче. І навіщо я заблукав - запідозрив брата в тому, що він хоче виставитися добряком! Видно, я виставляюсь добряком, не будучи таким у самій речі! А який я гордець! Як я ганяюся за доброю думкою людей, хоча, можливо, його й не заслуговую. Від людей утаюся, а чи від Бога втаюся? Чи не бачить усього мене крізь і краще за мене самого в тисячу разів? Отже, ми щодня порушуємо любов до Бога і ближнього через гроші, їжу, пиття, через образу нашого самолюбства та нашої честі. Дякую Господу, який врятував мене від лютої пекельної тісноти за моєю молитвою. Пристрасті воістину, як люті звірі, мучать душу! Інший час живота свого ти вже маєш бути небесною людиною, мудруючи гірше і відклавши всяке житейське піклування, поклавши надію на Бога, – ти, причетник щоденний Божественних Таїн. Навіщо гинуть п'яниці? Навіщо не звертаються до Спасителя? Навіщо Спаситель? Ти цнотливо живеш і в цьому постачаєш свою заслугу перед Богом, вважаючи себе як би вправі сріблолюбити і жорстокосердити до бідних? - Залишишся поза брамами Царства і з цнотливістю своєю, якщо не роздаватимеш так само щедро, скільки щедро отримував і отримуєш від інших, юродива діва [Мф. 25, 1 -12]! Коли я помру для злості, здобування, сластолюбства, обжерливості, гордості, марнославства, підозрілості, нетерплячості, зневіри, лінощів та інших гріхів? Якщо постники пригнічують своє тіло до вічного живота душі і тіла, то й нестримні об'їдали і п'яниці також пригнічують його – до смерті душі та тіла. Краще ж пригнічувати тіло для користі душі, ніж смерть. Після поразки диявола Хрестом Господа нашого Ісуса Христа диявол і його поспішна сила стали для нас не більше як бичами та вчителями чесноти негативним чином, так що воістину у безлічі сили Господньої служать Йому, Господу, і нашому спасінню врази Його [Пс. 65, 3]. Так, наприклад, караний за твою злість і гордість самою злобою і гордістю, їх вогненними бичами, ти приходиш у розум, упокорюєшся, уцілюєшся муками гріховними. Ти на собі сам бачиш всю тяжкість гріха, наприклад злості, гордості, заздрощів, любостяжання, обжерливості, розпусти та інших, бачиш сам на собі необхідність старанної молитви до Господа, щоб Він єдиний, всемогутній Спаситель, врятував тебе від гріха, бо сам по собі, своїми силами більше не може. підбурює тебе з зростаючою силою посилювати гріх, розпалювати тебе, ґвалтувати тебе. Чи не бачиш звідси ясно необхідності шкодувати всіх грішників, а не дратуватися і озлоблятися на них, молитися за них з усією старанністю, а не вигадувати засоби, як би помститися їм або вразити їх, спокійно ставитися до тих, хто грішить, а не обурюватися марно, бо все це кіз. Якщо бачиш когось із підлеглих непокірним собі і суперечливим, ворожим, вважай це собі за відплату від Бога за гріхи твої, може бути такого ж роду або подібні, і не зневажай грішника, не озлоблюйся на нього, але завжди самого себе внутрішньо передусім осуджуй і ганьбив, називаючи себе, а себе; неосвіченим, сріблолюбцем, сластолюбцем, п'яницею та ін., і з лагідністю виправляй його. А то ми за самолюбством і гріховною сліпотою майже завжди називаємо грішниками, а себе чи не праведниками, в інших бачимо темряву гріхів, а в собі – мало. І якщо насправді брат грішить - повинен, по можливості, вибачати його, спускатися до нього, шкодувати його, хоча б він ворогував проти нас і якими-небудь знаками показував до нас свою ворожнечу. Перемагати треба зло благим [Рим. 12, 21]: якщо ти образив його, вибачся перед ним і надалі стережись ображати його в поривах нетерплячості та гарячості. Через одне образливе слово іноді буває тривала ворожнеча. У кожному гріху: у скупості, розкоші, марнотратстві, заздрості, осуді, сріблолюбстві, обжерливості, нестриманості, перелюбі, татьбі, лжесвідченні, зневірі, малодушності, ремствуванні та інших – ховається ворожнеча до Бога, до ближнього і навіть до ближнього і навіть іменем любові, якось: блуда пристрасть, скупість, розкіш, марнотратство, сріблолюбство, обжерливість, татьба, зневіра, ремствування... Навпаки, всяка істинна чеснота є виразом істинної любові до Бога, ближнього і самого себе. Небезпечно для людини мати якусь пристрасть у душі, що особливо вкорінилася, тому що всяка пристрасть дає в нашому серці місце дияволові, а цей безтілесний лиходій може кожну пристрасть, що гніздиться в нас, звернути в привід до ворожнечі на Бога і ближнього, до нашої власної смерті, кожну приховану пристрасть, кожну приховану пристрасть, полум'я ворожнечі. Ось чому буває, що іноді, мабуть, незначний випадок, наприклад, взяття іншими нашої власності (прямо чи опосередковано), взяття грошей, вживання нашої їжі-пиття та інше, справляють у нас бурю ворожнечі; навіть один погляд на непокору, грубість або слухання його голосу справляє в нашому серці почуття ворожнечі, непереборної без благодаті Божої. Тому треба викорінювати всяку пристрасть, будь-яку пристрасть до земних речей, до земної честі, які диявол завжди намагається вживати в привід до ворожнечі на Бога і ближнього, і приліплюватися всім серцем до Бога, люблячи і ближнього, як себе, для Бога, котрий наказав любити його. І як не любити Бога всім серцем та ближнього, як себе? Бо що зробив для нас Господь і робить безперестанку? Створивши нас і ввівши в життя це і викупивши нас від гріха, прокляття і вічної смерті, Він дарував нам життя вічне, запоруку майбутніх благ - Духа Святого, живить Божественним Тілом і Кров'ю Своєю, задовольняє всіма і земними благами, очищає всі беззаконня всі, наше, благом, у всіх добрих працях наших, просвітлює, утихомирює, радує, підносить, прославляє - і за все це вимагає від нас тільки любові до Нього і між собою. Якщо я служу зодягнений у Христа, у благодать Його, відмовившись від усіх пристрастей, я буваю сильний у служінні, мирний, вільний, дух тріумфує: вороги невидимі стоять здалеку, не сміючи підступити. Але якщо я не зберігся стару людину з діями його [Кільк. 3, 9 ] - плотоугоддя, обжерливістю, люболюбством, сластолюбством, честолюбством, марнославством, лінощами, злобою, заздрістю та іншим, тоді я буваю вкрай немічний у служінні, боязкий, боягузливий, неспокійний, пов'язаний; вороги старанно в мені працюють, підпалюючи до різних пристрастей. Яка користь від такого служіння? 6 липня. Тричі ворог мучив мене злобою своєю сьогодення: перед самим причастям за обідньою в Успенській церкві (сорокоуст по Проворову) – втім, я не допустив її до серця, за благодаттю Божою: був лише приступ болісний; потім на молебні за великого князя Олександра Олександровича новонародженого на протоієрея Павла і частково Матвія; і нарешті вдома – на своячку Марію Костянтинівну за те, що запізнилися на пароплав, – наче бомби пускав чи вогняні стріли. А як підбурює! Сечі немає. За щось мститься, окаянний. Тричі рятував мене Господь за моєю молитвою від пащі пекельного дракона. Любимо людину здебільшого або тому, що ми завдячуємо їй будь-яким життєвим благом, або тому, що сподіваємося від неї отримати щось, або тому, що вона красива обличчям, або по крові, або за її освіту, манірність та інше; але відніміть все це – і ми часто ні в що не цінуємо людину, як найпростішу річ. Любити людину треба для її безсмертної душі, створеної за образом і подобою Божою, не дивлячись на те, красива чи потворна обличчям людина, багата чи бідна, добродій чи ворог, свій чи чужий, єдиноземець чи чужинець. Ми самолюбні, а не боголюбні та людинолюбні. Любимо себе і в Богу, і в ближньому, а треба любити в собі, так само і в ближньому – Бога; себе і ближнього любити для Бога, а Бога – для Нього Самого і найбільше. Бога люблять всією душею і всім серцем і всією фортецею, коли жертвують для Нього всім, що дорого, усіма земними благами, самим життям. Такі були апостоли, пророки, мученики, ієрархи, преподобні, безсрібники; ближнього люблять, як себе, коли йому бажають і роблять те саме, що й собі. Не мені, але Тобі, Господи, брат мій згрішив, а Ти прости його, - я сам без гріха грішаю перед Тобою і всім прощаю, що прощається нескінченно від Тебе. Так кажи, коли хтось образить тебе, хоч і як священика, не як людину. Досі я працюю тлінню і праху - розумію користолюбство, обжерливість, суєтність, лицемірство, цінування плоті, славолюбство, хоча бачу, що все це на хвилину. Досі ганяюсь за привидами, за сновидінням, розумію тимчасові блага, хоча ці привиди мучать, тіснять, бентежать мене, затьмарюють. Досі невибагливий я в чиненні заповідей Христових, досі дольня, а не гірська мудрую, досі шаленствую, незважаючи на те, що Господь підніс мене на небесну висоту священства, зробивши мене предстоятелем престолу Свого, чинителем Небесних Таїн, співслужителем Ангелів. Що привабливе на землі? - Безперервний гріх, часті або безперервні душевні урази від духовних змії, безперестанна війна і ратоборство. Немає майже хвилини спокою; тільки при цілковитому зверненні до Бога, при щирому, слізному покаянні, при сердечному славослів'ї та подяці Бога оселяється в душі справжній спокій та блаженство. А пристрасть серця до земної краси, до земного блиску, багатства, до земних ласощів сильно бодить і мучить душу, тим часом все земне спокушає і приваблює до себе. Земні блага – підсолоджені пігулки з отрутою. Бійся Бога і заповіді Його дотримуйся, бо в цьому все для людини [Еккл. 12, 13]. Думка і намір і старання невпинне супротивника диявола полягають у тому, щоб спокусити людей різними земними благами і приліпити їх до них, щоб вони не любили Бога і не дбали про спасіння душ своїх, бо неможливо працювати Богу і світу, поділяючи душу, по суті своїй просту і нероздільну: ненавидіти, а іншого любити; або одному стане старатися, а про інше недбати [Мф. 6, 24]. Ось з цим наміром і прагненням супротивника має невпинно і щодня нам боротися, всіляко посилюючись горня мудрувати, а не земна, невпинно воюючи з утробою, що звичайно полонити нас кожен день, з блудом, любощадством або користолюбством, гордолюбством, красолюбством, красолюбством, з пишномовністю заздрість та інші пристрасті. 6 липня. Воскресіння. Дякую Тебе, Господи Боже мій, бо ти дарував за молитвою моєю благодать здійснити ранню літургію з теплотою сердечною, піднесеною душею, зі сльозами, зі світом, свободою духу, з відвагою і голосно; молебень – так само. Той, хто робить зло іншому, робить це передусім собі самому – тим більше треба шкодувати його, як божевільного і піддає душу свою гніву Божу і вічної смерті. З любов'ю і терпінням треба виправляти його, а не палаючи і сердячись. Остання не виправить, а зашкодить справі. На людину дивись чистими очима, як на посудину, Божими руками та Божою мудрістю влаштований, і як на храм Божий. Чи не знаєте, що тіла ваші є храмом Святого Духа, що живе у вас, Якого маєте ви від Бога, і ви не свої? [1Кор. 6, 19]. Тільки гріх, це диявольське божевілля, якому людина працює волею чи неволею, свідомо чи невідомо, є нечистота і гидота. Ганяючись за чуттєвими насолодами, втратиш благодать Божу – але горе оголеному від благодаті Божої! Краса обличчя людського – хвилинна примара, що вказує на нескінченну премудрість Божу і невимовну красу і доброту обличчя Божого. Людей має любити у Богові і для Бога, з усякою чистотою. Все, що співається і читається в церковних молитвах і піснеспівах про Господа і Богоматір, всі незліченно й невимовно великі благодіяння і чудеса є істиною: нам залишається тільки слухати, дивуватися, дякувати, сподіватися. На курильний тютюн звернути увагу щодо шкоди всебічно: щодо пожеж, здоров'я, дітей та іншого. Ні в якому разі ні на кого не озлоблюйся, хоч би хто на тебе наклепував, або приховував і прикрадав твої гідності та заслуги перед начальством, або інакше як ображав, або хулив добре ім'я, наречене на тобі, або забирав твоє, або ненавидів, або явно презирав, або явно презирав, - І не тільки не озлоблюйся, але від душі молись за них, шкодуй їх, як заблукали і гинуть. 13 липня. Субота. Ще тиждень. Він відслужив всенічне бдіння в соборі. Сильна спокуса; сильне горе і страждання; запалені стріли лукавого пронизали мене; Пекельні біди обступили мене, моя душа заплуталася в пекельних сітях і поринула в безодню гріха, особливо від пересичення. Але чого не допоможе церковна молитва? Царство Небесне забирається силою, і могутні шукачі забирають його [Мф. 11, 12; добре. 16, 16]. Це сталося і зі мною. Після напруженої, безупинної молитви про спасіння Господь простягнув мені руку допомоги – і врятував мене, і вирвав з лап пекельного змія, який сповнив мене гнівом на протоієрея за те, що він за півроку приховував у звіті духовенства кількість моїх катехитичних бесід перед начальством. Я молився до Господа, щоб дарував мені незнищенну невинність перед усіма нападами на мене ворогів і любив їх, немов підбурюваний начальником зла - дияволом, як і я підбурююсь ним на гнів на ближніх. Я благав Господа дарувати мені мудрість до виконання Його заповідей – мудрість незлобства, смирення, терпіння, стриманості, нестяжання, чистоти, простоти, доброзичливості та іншого. Хто має справжню любов до себе? Той, хто всіляко намагається відновити в собі занепалий образ Божий через відкидання пристрастей і освоєння в собі всякої чесноти; хто не поневольає безсмертного, богоподібного духу свого земної метушні, земної суєтної мудрості, земних почестей, задоволень, земного багатства та іншого; хто всіляко приліплюється до свого первообразу Богу, джерела життя і безсмертя, і не служить створінням більше Творця. Бог є любов [1Ін. 4, 8]. Бог є Отець, з Негоже всяка батьківщина на небі та на землі [Еф. 3, 15]. Тому особливо треба ревнувати про кохання взаємне. Засуджуючи ближнього і з зловтіхою говорячи про його слабкості, гріхи, недоліки, ти перш за все осквернюєш і уражаєш себе самого, завдаєш духовної смерті душі своїй, стаєш ворогом Божим і поспішником диявола, якому одному властиво радіти про зло. Поступаючи згідно з розумом і Євангелієм, чи не слід подивитися насамперед на самого себе, на свої слабкості, пристрасті, недоліки, на свої струпи і виразки душевні і, поблажливо дивлячись на свої слабкості, так само поблажливо дивитися і на слабкості та немочі інших; прощаючи собі вибухи злості, гордості, заздрості, сріблолюбства, жадібності, зарозумілості, лицеприйняття, лукавства, прощати вони та іншим і молитися за них Богу, як молимося за себе, коли, згрішивши перед Богом і людьми, уражуємося своєю совісті і, нудьгуючи в душі, розкаюємося? Адже ближні – члени наші: їхній добробут – наш добробут, їхній злополуччя, пристрасть, гріх, хвороба – наше неблагополуччя. О, велич архієрейського та священицького сану та благодійність його для земнородних: йому довірено продовження справи Ісуса Христа та апостолів. Особливо треба утримуватися від засудження наших пастирів і архіпастирів, які мають сан Христів; особливо про них треба молитися, щоб дав їм Бог понести тягар їхнього служіння і гідно проходити це високе служіння. Якщо будеш любомудрувати за Євангелією, то й вороги твої анітрохи не зашкодять тобі, а стануть лише винуватцями твого вічного благополуччя та спасіння. Не відплачуй тільки зло за зло і утвірою за натхнення, а навпаки, благословляй, молись, знаючи, що на те ти називаєшся християнином - від незлобивого Христа, до того ти покликаний і успадкуєш за це благословення Боже і вічне блаженство, за цим голосом: прийдіть, благословенні Отця Мт. 25, 34]. Тобі випадок до терпіння – покажи його, не втрачай нагоди отримати нагороду за це. Все ходимо перед Серцезнавцем і праведним Суддеєм. Дурне, зле, самолюбне й уперте моє серце: не тільки на свого протоієрея я серджусь і на отця Матвія і на дяка Кам'яноградського, а й на самого митрополита – за їхні обмови мене чи догани мені за мої безлади, яких я не усвідомлюю. Вір після цього своєму серцю, дотримуйся його злості! Віддай же себе, один одного і весь живіт свій Христу Богові – Голові та Спасителю нашому та Судді нашому. Образ є невимовні Божі слави Преосвященний митрополит Ісидор 100 , аще й носить виразки гріхів, – пошкодуй і почуй і помолися за нього, як за себе; пошкодуй, хоч би ти і не побачив його зміни до тебе, зневажаючи своє самолюбство і вважаючи себе гідним норовливого його поводження з тобою, бо владика є. Згадуй Суд Страшний, останній і майбутнє на ньому людство. І ти – образ невимовної слави Божої, хоч і носиш виразки гріхів, – бачиш однаковість природи та немочі, однакову висоту та однакову смирення: взаємної жалю, та й пошани ми гідні. Біжи від слави земної, зневажаючи її, і вона шукатиме тебе; шукай слави небесної, нетлінної – і до тебе прийде слава небесна та земна. Ворог спасіння нашого підбурює нас ганятися за славою земною, за земними нагородами, відзнаками, хрестами, формальними благословеннями синодськими – і морочить нас ними і зовсім віддаляє нас від гірського мудрування, від почесті гірського звання, від слави внутрішньої, що породжується таємною таємницею. солодощами і вбраннями, принижуючи і перекручуючи тим нашу природу богоподібну, небесну. Як ви можете вірити, коли один від одного приймаєте славу, а слави, яка від Єдиного Бога не шукаєте? [Ін. 5, 44]. Ми домагаємося, щоб у формулярному списку ми були помічені добре, а про те, як ми помічені самі у себе в серці, у совісті, як ми помічені у неупереджених і світлих Ангелів, у Самого Бога – не думаємо. Чи потрібні наші формулярні списки на Страшному Суді? Чи потрібні наші формулярні списки народу, серед якого та якому ми служимо? Чи не потрібні. Ми потрібні народу обличчям, життям, справами, а не за формулярними відгуками про нас. Це умовна та тимчасова форма. У формулярних списках часто великі лиходії, неправедні люди чудово відзначаються. Отже, гірня мудруй: шукай гірської слави, що породжується істинною чеснотою, любов'ю до Бога і людства, а не земної. Кинь самолюбство. Не зваблюй себе. По совісті, ти заслуговуєш не на похвалу, а на осуд, не на нагороду, а на покарання. Достойний будь-якого засудження і муки, говориш ти щодня на молитві 101 . Упокоряйся перед Богом і людьми, вважай себе на ділі найгіршим і найнижчим і не ганяйся за нагородами. Чи не бачиш, що, ганяючись за нагородами, ти виявляєш своє гріховне самолюбство та гордість, підносить сам себе? Кожен, хто підносить сам себе, буде принижений, а хто принижує себе піднесеться [Лк. 18, 14]. Раб, кажи, не виключаєш есмь, бо що повинен би їх сотворити, сотворіх [Лк. 17, 10]. Про формулярів не турбуйся. Про душу дбати – формуляри додадуться. Слава за істинною чеснотою, як тінь за тілом, слідує. Господи, зрозумій і допоможи! Слава Божественним Тайнам, які зміцнюють мою душу та тіло! Якщо я не літургію тиждень або три-чотири дні, я роблюсь слабким духом; старий чоловік починає допомагати; є похоті і пристрасті, і, коли починаю служити, мені доводиться завжди відчувати крайню неміч духу і тіла, слабкість голосу та інше, перенести боротьбу найзапеклішу з внутрішніми ворогами; але після гідного причастя Божественних Таїн я миттєво оживаю, заспокоююсь, зміцнююсь, одержую благоденство перед Богом та людьми. Слава Святим Божественним безсмертним та життєдайним Тайнам Христовим! Помічають день щедрот Господніх: сьогодні (14 липня) Господь послав доходу дорученого чотири рублі п'ятдесят копійок. Дивний промисл про тих, що подають милостиню: я роздав лише два рублі з копійками, а мені прийшло чотири рублі з копійками! (Молитва з хрест, у Ковригіної; причащав стареньку Матрону Єгорівну, мати Гречухіна, і молитву породіллі давав на горі.) Марина Ів. образилася, що їй помічено про безквасію просфор. Краще не помічати, а стерпіти. Воістину, я один злий – ніхто інший. Та біжу від злості старанно, та стараюся благодаті. Чи краса чиєїсь особи приваблює тебе і відвертає твоє серце від Бога, бо неможливо поєднати любов тілесну з духовною? Але Бог є краса невимовна, винуватець будь-якої краси земної та небесної. Чи солодощі їжі та пиття? Бог є насолода нескінченна, а земна насолода – хвилина. Чи одяг дорогий і прекрасний? Бог є одяг пресвітлий. Чи шанована земна? У Бога вшанування незрівнянна – сина та спадкоємця Божого. Чи світло видиме спокушає тебе? Бог є світло невимовне, неприступне. Чи багатство земне? У Бога всяке багатство. Бог є всяке благо. Приліпуйся до Нього єдиного всім серцем нероздільно – і все додасться тобі. Внутрішнє життя людей: скільки сумів, дріб'язкових пристрастей, суперечок, внутрішніх воєн, завзяття, совопросництва! Ворог невпинно краде наше серце і наше спасіння, займаючи нас земною дрібницею. Їй, корисно і треба, щоб вороги твої жили і спокушали тебе, – навіщо ж ти бажаєш їм зла та смерті? Хіба хочеш один оселитися на землі зі своїми тільки приятелями? А тоді сморід пристрастей все залишиться в тобі: не буде кому потривожити і виявити його. Тільки вороги або справжні друзі можуть викликати назовні наші недоліки: одні по злості, інші – з доброї волі та з дружньої любові та мудрості. Не бажай же, щоб усі твої вороги були винищені. Тоді й приводів до терпіння та вінців, за терпіння уготованих, не буде. Як у житті природному нам потрібне і гірке і солодке, і кисле і прісне, солоне і без солі, так і в житті духовному потрібні друзі та недруги, радості та смутку, страхи та сміливість. Якщо начальник наказує тобі щось зробити проти твоєї волі і ти вважаєш волю його незаконною, то не обурюйся, не гнівайся і не озлоблюйся на нього і не кажи: на що це схоже? не виконуватиму таких наказів! - але, залишаючись покійним, сходи до нього сам і лагідно і розумно переговори з ним про непорозуміння - і побачиш, що він сам з покорою скасує свій наказ, і ти уникнеш таким чином непокори, опір, злості, упертості, які могли б спричинити на тебе багато зла і марного смути. Це ж спостерігай і по відношенню до своїх рідних: будь і до них завзятий і не гнівайся на них, коли вони вимагають чогось противного твоїй волі. Лагідно й благословенно чини у всьому, не допускаючи діяти в собі буйним і сліпим пристрастям. Часто буває, що чим хто недостойніший, тим більше бажає собі нагород і відмінностей, а гідні, думаючи про себе смиренно, євангельськи, вважають себе не гідними жодних нагород, кажучи: ми раби нічого не варті, тому що зробили, що мали зробити [Лк. 17, 10]. Найбільша святість у всьому житті потрібна від священика, що причащається Пречистих Таїн Господа Ісуса Христа. Свят, Свят, Свят Господь Саваоф [Іс. 6, 3]. Цими і подібними словами вселяється всім, хто називає Господнє ім'я, жити свято. Будьте святі, бо святий Я Господь, Бог ваш [ Лев. 19, 2]. Зол, норовливий, кажеш, такий начальник чи взагалі людина. Тому його і пошкодуй, і помолися за нього від душі, а не гнівайся на нього, не обурюйся, не питай до нього зневаги, ненависті, жовчності: злість та інші пристрасті є спільна наша недуга душевна, спільна хвороба, біда. Озлоблятися на злого і норовливого є безумство, крайня шкода і смерть душевна тобі самого. Злість походить часто від пересичення та достатку у всьому. Злитися на злісного означає те саме, що битого ще бити. Усіх нас у злість приводить диявол. Не думайте, що Богу потрібна ваша молитва, вона потрібна невідкладно для вас, і для вас потрібний Бог. Молитва є найбільшим благодіянням Божим вам. Не тільки за бідних, а й за багатих носи тяготи при нагоді, безоплатно і без прикрості. Бог віддасть тобі. Прикрість при несенні тяготи за ближнього показує нестачу любові і терпіння і схильність до користолюбства. Працюй тому, що праця корисна і необхідна для тебе самого, і не думай, що працюєш для інших і за [інших], а для себе і за себе. 16 липня. Середа. Утреня. Черговий тиждень. Сьогодні безтілесний лиходій напав на мене миттєво і вбив мене при погляді на читця Василя, що увійшов до церкви. Кам'яноградського, що чинив опір мені у Великий піст у вівтарі, коли я звелів йому (в невиразному і злом дусі) залишитися і повчитися службі ранкової. Як мене збентежила, паралізувала ця злість! Серце затьмарилося, сила залишила його; скорбота, вогонь пекельний, тіснота обійняли мене; Дух злості напав на мене, як вихор, і вагав мене, але я молився і противився йому: молився за читця Василя, щоб Господь помилував його, зрозумів, щоб він не загинув заради мене і я заради нього. Чи не жалю я, який володіє і гвалтує від супротивника проти моєї волі? Чи не повинно пошкодувати й брата, що грішить у навчанні диявола? Чи не повинно йому терпіти і довготерпіти? А в мене терпіння не тільки довготерпіння і бракує. Довготерпіння ж перша ознака любові, за Апостолом: Любов довготерпить, милосердить та інше [1Кор. 13, 4]. Кілька разів я припадав до престолу – і ледь лишила мене злість; навіть досі не зовсім згладилися наслідки її в моїй душі: досі вона ще вражена і збентежена. Що безглуздіше і смертоносніше злості – і, проте, ми піддаємося їй! О, безумство, затьмарення, безсилля для добра! О, злість! І як же божевільний злісний! Хоч брат, на якого сердимося, і підходить до нас із смиренністю, але ми все затятимемо в злості, так само як і не підходить до нас для привіту, теж носимо злобу на нього. Чи не тому ми на нього злимося, що в ньому є багато задатків добра, через які через нас жене його диявол, і ми, таким чином, стаємо знаряддям його злості? У всякому разі, очевидно, що злість – сам диявол, і той, хто злиться на брата, який хоча б образив нас, противився нам, – є слуга диявола. Поминай незлобивого Ісуса Христа, який зазнав з лагідністю та незлобністю стільки зухвальств від людей і молився за них. Терпи і молись і ти, і ворогові не служи. Зло добром, а не злом винищуйте. 16 липня. Дякую Господу, що почув молитву мою про читця Василя Кам'яноградського і чудово змінив його, зробивши смиренним: яким благоустроєним серцем і голосом прочитав і заспівав він сьогоднішню вечірню, з яким смиренним настроєм духу! Цього я й хотів, про це і молився. Дякую Господу, який примирив мене з цим читачем. Велику силу має вилучення часток із просфори за когось і моління перед Безкровною Жертвою. Як за людину немічного (не тільки митрополита) помолився я сьогодні і за владику Ісидора – і сподіваюся, що благоплодне, за благодаттю Божою; це знає його душа, і на це сподівається моє серце. Вседосконалий Бог створив все досконалим і прекрасним, тому вся добра зело [ Побут. 1, 31 ], як Він Сам засвідчив після закінчення творіння. Але особливими досконалостями Господь обдарував на землі вінець творіння – людину, створивши її за образом і за подобою Своєю і дарувавши йому заповіді, при добровільному виконанні яких він міг зберігати та піднімати в собі даровані досконалості та підвищувати своє блаженство, а при невиконанні – втрачати їх і спотворювати себе і зовсім загинути. Найдосконаліше Боже. не терпляче недосконалості в розумній тварі і будь-де, вимагало суворого і неопустимого виконання законів Творця; Сама любов Божа до Свого образу і подоби – людині вимагала суворого виконання законів творчих, тому що як від виконання їх залежала досконалість людини і блаженство її, так від невиконання він неминуче мав стати недосконалим, мав знеобразитися, збочитися, стати нещасним і загинути. Тому не тільки людині, але всьому дано закони у світі, всім тварям – розумним і нерозумним, одухотвореним та неживим, які виконуються розумними істотами розумно та вільно (або не виконуються), а нерозумними та неживими – сліпо та необхідно. Від виконання цих законів Творця залежать краса, життя, порядок, добробут створінь, а ухилення від них тягне за собою неподобство, безладдя, смерть їх, бо всі ви покликані за допомогою слова з небуття до буття Творцем і дотримуйтесь Його слова, Його законів. Якби сонце чи земля та інші планети ухилилися хоч на одну межу від порядку, вказаного Творцем, це ухилення спричинило б [загальний] безлад і руйнування; подібно до того і в моральному світі явне беззаконня одного, особливо важливого обличчя, тягне за собою беззаконня багатьох, і відбувається розпуста, душевна і тілесна смерть багатьох. Тому як у світі природному, так і в світі моральному необхідне суворе виконання законів Творця, необхідне суворе покарання за порушення їх моральними істотами, необхідна геєна, або вічний вогонь, за нерозкаяність, бо вони зневажили вічні закони Творця, нескінченне Його довготерпіння, нескінченне Його довготерпіння, нескінченне Його довготерпіння. посланні на землю Сина Його Єдинородного, в Його самовиснаженні за спасіння світу. 18 липня. Дякую Господу, який дарував мені і сьогоднішній день благодать здійснити Божественну літургію з теплим почуттям і з силою багатою, бо 102 здобути раду всілякому церковному зібранню, і причаститися неосудно Божественних Таїн; також здійснити безперечно молебень з водосвяттям святої мучениці Параскеві у всій повноті і перемогти підступи супротивника. Дякую Владичицю, що визволила мене від злих при здійсненні утрені та молебня водосвятного після утрені, коли причетник Василь Кам'яноградський робив багато погань своїм голосом, щоб роздратувати мене: душа моя в злих танула і зникала, але Владичиця і свята мучениця Параскева по молитві бути допомоги їх. Слава вірі Христовій, за допомогою якої я долаю одразу пекельні тісноти і пакості вогненні супротивника, стріли його розпалені. 19 липня. Дякую Господу, що дарував мені, за моєю молитвою, благодать здійснити мирно і безперечно утреню і всі хитрощі лукавого відобразити на початку. Дякую Господу, котрий неодноразово помилував мене в ранковий час, на вулиці та в квартирі моїй, коли я покликав до Нього при обуренні пристрастей, пожалів братові солодощів. Доки це жало буде в мені? Доки через нього інше жало - жало злості, заздрості, зневіри? Усвідомлюєш, що безглуздо, а грішиш. Як ворог перекручує гріхом душу нашу, створену на образ Божий, Богом і в Бозі жити належну і на Нього всю надію свою покладати. Чи хлібом одним живим буде людина? Чи не тисячократно я відчув, що життя моє в Бозі? А що ж буває? Один дзвін склянок, ложок і тарілок по дії вороже часто обурює і уражає нас жорстоко, коли дарові нахлібники наші без нас їдять і п'ють. О, безглуздість! Божевільність! Плотяність, тлінне шаленство! Переможну пісню співаю Тобі, Господи, бо Ти, сильний у боротьбі Царю Слави, переміг у мені невидимих ​​ворогів, що люто після денного відпочинку бороли мене під час і після столу жадібністю, жалем, заздрістю. Ось що робить для нас ворог, або ми робимо самі собі богом черево і поживу, ось до чого приліплюємося серцем! Ось через що втрачаємо любов до Бога і до ближнього і невпинно порушуємо заповіді Господні! Ось через що вичерпується любов багатьох! Як неглибоко, нещиро, мінливо наше благочестя: найменша спокуса спростує ту; ось людина молиться, розчулюється душею, плаче про гріхи; але скінчилася молитва: він виходить з храму чи з дому, зустрічається йому жебрак, просить у нього значної милостині, наприклад грошей на купівлю сокири чи сорочки та іншого, – і наш молитовник раптом змінюється: з ягня робиться вовком, яриться на того, хто просить: як ти сміливий просити у мене таких грошей, де мені їх? інше в подібному тоні та дусі. Куди поділося благочестя, молитва, сльози? Або ось тому ж людині, як благочестивому, зустрічається людина, чомусь їм незлюблена, - і в серці у нього знову збентеження і ненависть замість любові і поблажливості; або ось прийшов до нього ближній відкушувати його хліба-солі або чаю і цукру, що часто відвідує його, - і він знову в збентеженні та досаді, йому шкода для ближнього дарів (саме дарів: даром дано все) Божих; або ось він після молитви на обіді десь – і жадібно їсть і п'є, об'їдається і впивається. Де ж у нас гірське мудрування? Де незмінне благочестя, де небесна мораль? Де зміна серця? Де послідовність у благочесті? Я бачу в людині злобу, гордість, заздрість, скупість, жадібність, нестриманість, розпусту, грошолюбство та зажерливість. Або зустрічає багатого сусіда, колегу, у якого повна, як то кажуть, чаша всього, з рогу достатку — і не може стриматися від заздрощів і богохульства; зустрічає красиві обличчя - і дивиться на них з пожадливістю. Причиною всіх цих гріховних перетворень є прихильність серця до цього життя та його благословень. Впав у гріх жадібності та скупості: пожалів київської наливки Григорію Івановичу, Ганні Костянтинівні та Олексію Костянтиновичу, і на дружину розгнівався, і себе кинув у вогненну скорботу та тісноту. Ось окаянство, самолюбство! Собі не шкодую солодощів, а ближньому шкодую, і любов до них порушую, і їх ображаю внутрішньо, хоч і не в очі, а душі їхні чують мою нелюбов і жадібність. Згрішив до Господа! Але дивний Промисл Господа: того ж вечора Господь прещедрий послав мені дорученого прибутку два рублі, і наливка повернулася мені з надлишком; Господь ніби каже: тільки живіть у любові і не шкодуйте нічого один одному, як Я не пошкодував для вас Сина Свого або як Ісус Христос не пощадив Себе Самого і Себе Самого дав у їжу та пиття. Як це ми цінуємо те, що нічого не варте, чого цінувати не повинно, як цінуємо тлін і порох – їжу та питво, одяг, гроші та інше? Як примару вважаємо за дійсність, сон – за суттєвість, мрію – за істину та винаходимо безліч інших богів, які життя не дають, але завдають загибелі душі? Як ми шкодуємо те, чого шкодувати не слід? Як не шкодуємо ближнього, якого шкодувати слід? О, жало земне, жало бісівське! На всьому земному ясно написано: тлін, – але ми за осліпленням ворожості часто не бачимо цього напису і за тліном ганяємося, як за чимось вічним, а вічні блага, вічне життя зневажаємо, про вічну чесноту нерадимо, безсмертні душі, і свої та ближніх, зневажаємо. Я поставлений від Бога проповідником нетлінного життя і Царства Небесного, а ви всі ганяєтеся старанно за тлінням і забуваєте нетлінне життя, нетлінну чесноту, нетлінну душу, яка втрата для вас від цього? Незліченна, жахлива, невинагородна. Краще весь маєток втратити, життя земного позбутися [стражденним чином], ніж втратити душу, Царство Небесне. 20 липня. Дякую Господу, який дарував мені благодать здійснити безперечно літургію в Успенській церкві і скинути ворога, який боров мене збентеженням і озлобленням на дяка Каменоградського, навмисно непристойно себе тримав під час літургії вірних у вівтарі, щоб дратувати мене чи Бога. Вважаючи це пакості ворога, я знехтував цей вчинок нечемного і грубого причетника, даючи судити його праведному Богу, і сам, за Божою благодаттю, заспокоївся і спокійно вимовив на великому вході всі обличчя царського дому, і всю обідню здійснив безперечно, хоча слабким голосом. Дякую сильному в боротьбі Господа. Не повинно сумувати ні за якої неприємності та небезпеки, хвороби, гоніння, невиконання нашого бажання, але підкорятися обставинам чи, більше, Богу та Його святій волі, бо зневіра та малодушність є гріх, безумство, шкода, нова неприємність, хвороба духу, а хвороба хворобу, неприємність неприємність, неприємність неприємність хвороба. Ідол – своє обличчя чи чуже, коли хтось задивляється у дзеркалі на своє обличчя чи без дзеркала на чужі: від Господа відступає його серце і себе робить кумиром чи інших. Цінуй у людині те, що в ньому за образом і за подобою. Михайло Єгорович (той, що ходить до Івана Опанасовича), мабуть, є фіскал митрополита Петербурзького. У всіх церквах він буває, всюди їздить, спостерігає, про всіх духовних осіб судить, усіх знає. Добре митрополиту мати таку живу газету: він про всіх все знає, через одну людину чи через кілька. Можна й гроші добрі платити таким людям. 27 липня. Неділя. Дякую Господу, який дарував благодать за моєю молитвою, хоч і з немалою працею, здійснити щиро Божественну літургію в Успенській церкві зі сльозами і причаститися Святих Таїн неосудно, у мир і міцність душевних сил, в очищення та освячення душі і тіла, на здоров'я. Імена царських осіб вимовив на великому вході. Відчував, що сильно було моє служіння: вся церква піддавалася ниць від розчулення. Слава Богу, слава силі Божій, що в немочі відбувається! Дякую Господу, що відбив приплив диявольської злоби до серця мого по швидкому зведенню серцевих очей моїх до Господа, коли я вийшов на молебень царський і стояв з протоієреями Павлом і Матвієм. Всі ми, браття храму і служителі Божі, великі і малі, допомагаємо один одному, носимо тягарі один одного, робимо одну справу – славимо Господа, і тому всі повинні жити завжди у взаємній злагоді, любові та повазі, щоб гідно всі вихваляли Господа і служили добрим прикладом пасом або парафіянам. Пристрасті, і особливо злість, працюють у нас і пригнічують нас щодня! Як багато ми ще робимо для пекла! Чи пізнаєте ви відчутно любов Божу, премудрість і всемогутність у творенні нескінченно різноманітних і солодких плодів у їжу та насолоду нашу і чи дякуйте, чи славите Його? І, що найважливіше, чи підноситеся до уявлення нескінченних, вічних, нетлінних солодощів на небі? Чи живете у взаємному коханні, чи допомагаєте один одному? Чи не намагаєтеся оволодіти всім одні, не приділяючи іншому? Чи не надто багато вживаєте на своє тіло, бо інший для себе в змозі на рік вжити три та чотири та п'ять тисяч рублів у припадках розкоші? Пересилення вдягає серце, роблячи його грубим, жорстоким, здатним до будь-якого обурення пристрастей. Диявол щодня краде із сердець свідомість і почуття духовних істин, чи віру, надію і любов, і вражає все мирське та гріховне, гріховні образи, почуття, прагнення, справи. Вся труднощі боротьби з гріхом полягає в тому, щоб кожна мить бути на варті свого серця і помислів і старанно подумки протидіяти будь-якому гріховному руху серця або помислу, бо гріх тонкий і швидкий, як блискавка, як думка, і, швидко і тонко входячи в душу, як жало зміїний, миттєвий. якщо в одну мить не відбили його від серця. Найбільша частина гріхів походить у нас від гріховного самолюбства, від пристрасті до земних речей, до грошей, солодощів, до земної слави. Від чого ця злість, щодня гнітюча нас, ця заздрість їсть? – Від самолюбства, норовливості та впертості, від пристрасті до благ тимчасових, тлінних. Відкинься себе, зневажи, поневолюй черево духу - і злість, і заздрість, і гордість, і норовливість знищаться самі собою, і скуштуєш небесний спокій тут, на землі. Носи з радістю тяготи інших для Бога і заради майбутньої відплати. Проти невпинно самолюбної, норовливої ​​і лінивої плоті. Пристрасті глибоко встиг зміцнити в нас диявол через щоденний навичку: розрослися і потовстіли в серці, як коріння великого дерева, або, як шипи, як цвяхи, вбиті. Велика користь духовна є любов до ближнього, що є щодня у прощенні образ, у послужливості, у лагідному перенесенні не подобаються нам вчинків у домашніх, у запереченні норовливості, у покірності, у милостині милостині. Ось ти щодня служиш Богові, стоїш біля престолу, чиниш пренебесні Таємниці, славиш Господа, читаєш стільки молитов, трудишся, мабуть, у християнському житті; але ось я спантеличу тебе питанням нескромним: за такого пренебесного служіння, за участі в таких Таїнствах місце злості, гордості, заздрощів, сріблолюбства, обжерливості, блуд, лінощів у твоєму серці є? - Так, ти не залишив ні злості, ні гордості, ні заздрощів, ні сріблолюбства, ні обжерливості, ні блудного похоті, ні лінощів. Чи не без відповіді ти? Чи не тисячою мук гідний ти за такого Божого піклування про тебе, сприяння тобі, за таких сил Божественних у тобі? Якби в Тирі та Сидоні явлені були сили, явлені в тобі, то давно б вони у веретищі та попелі покаялися... і якби в Содомі явлені були сили, явлені в тобі, то він залишався б досі [Мф. 11, 21, 23]. Що таке милостиня? - Перекладання тлінного майна з піхви занепадає в нестаріючий, міна збіднілого маєтку на невичерпний. Липня 28-го дня 1869 року. Понеділок. 30 липня. Середа. Закликав я до Господа з повною надією про припинення дощової зливи, і через п'ять-десять хвилин небо засяяло. Про спорудження Будинку працьовитості також молився Господу з надією. Виконає і це моє прохання Господь. У Господі Ісусі сподіваюся отримати бажане. Іде людина, чомусь нами ненавидима, лагідно, спокійно, не лається, не б'ється, не забирає, і ми ненавидимо її, навіть іноді де? – у храмі. Чи не ворожість це діло? Чи не шалене з нашого боку? Чи не противитися ворогові всіма силами, усім серцем і не позбавляти брата, як члена нашого, належної любові? Якби він навіть ганьбив нас, забирав у нас – і тоді треба було б його любити, бо він хворий духовно, він жертва ворога, він у мережах його загиблих. Та чи не ми тільки ще хворі – гордістю, ненавистю, зневагою? Чи не ми влили отруту злості в серце брата? Любов м'якшить і має, а злість відштовхує. Яка доброта істоти людської, створеної на образ Божий, через гріхопадіння відновленого і оновленого благодаттю Христовою, благодаттю Таїнств! Як святі Божі люди сяють, пахнуть, і ще більше просяють і пахощують у вічності, у Царстві Отця Небесного! А ми нерадимо, поганим себе гріхами та уподобаннями! О, жалість! О, окаянство і недбалість, гідне сліз незліченних! Все в Тобі Господь, Пресвята Владичице Богородиці, що виконує всіляка у всіх [1Кор. 15, 28]; все у вас Господь, святі Архангели та Ангели; все у вас Господь, святі Божі люди, всі ви зодягнені в Нього, прикрашені Його Божественною славою. Нам сподобитися цієї слави Господа благайте. Диявол, не в змозі будучи шкодити Самому Господу, шкодить образу Його на землі – людині: і безпосередньо, і за допомогою тих самих людей, сповнених його безбожності, за допомогою їх злоби, ненависті, заздрощів, любощування, обжерливості, пияцтва, блудної пожадливості, образи, вбивства. Порушуючи кожну заповідь, виражається ворожнеча до Бога і ближнього, диявольська ворожнеча; кожен гріх є, можна сказати, оголошення війни Богові чи відкрите повстання на Бога. Кожен гріх спотворює у нас образ Божий. Як же слід уникати гріха, що спотворює такий дорогий, величний у нас образ! Як нескінченна любов Господа до Самого Себе, до світлості, святості, нескінченних досконалостей Своїх і до образу Свого, так велично, художньо зображеного в людині, – так нескінченна має бути любов наша до святості Божої, в якій ми створені, в якій, за втратою її безмежно до нашого гріхопадіння, відновлені, так повинна заповідям Божим, які є виразом Його найсвятішої волі щодо нашої святості. Бо воля Божа є ваше освячення, щоб ви утримувалися від розпусти. 4, 3]. Любові немає в мене до батька протоієрея та отця Матвія, що я тяготи не хочу носити задарма, - а вони за мене носять: обідні служили, молебні. Шлюб є ​​сіяння насіння. Дивні діла Твої, Господи, і святі та премудрі! Полюби Господа, Бога твого, всім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всією фортецею твоєю, і всім розумінням твоїм [Лк. 10, 27 ], тобто щоб все серце твоє, вся душа твоя, всі думки твої і сили твої були зайняті Богом, спрямовані завжди до Бога, щоб ніколи серце і думки не відчужувалися від Господа Бога, ніколи ні словом, ні ділом не віддалялися від Творця, Який, неподільно. Він для нас все в дусі, і Він для нас все в речовині, бо Його дух і речовина. Все має бути доцільним у нашому житті, тобто згідно з цілями, які Він наказав. А перша і остання ціль є Він Сам, Винуватець усіх створінь. Немає Бога в усіх його думках, говорить псалом 9, 25. Хто має заповіді Мої і дотримується їх, той любить Мене... хто любить Мене, той дотримується слова Мого [Ін. 14, 21, 23] - слово Його, в противність слову диявола, зловмисного порушника і розбещувача законів Божих і губителя тварюків Божих, особливо людей. Розум, порядок, мета, необхідні передбачуваними моральними законами, або заповідями, свідчать про буття премудрого, найсвятішого, всеблагого і всемогутнього Законодавця. Всіляко зберігай у собі область думки і почуття і волі, не попускаючи в собі гніздитися і звертатися думкам суєтним, порожнім, чревоугодливим, люб'язним, поганим, лукавим, хульним, гордовитим, противним, заздрісним, почуттям злим, похмурим, нахабним зло. Дотримуючись порядку внутрішнього, збережеш себе і поза, у зовнішньому світі – в словах і вчинках. Найбільше зберігайся серце твоє, тому що з нього джерела життя [Притч. 4, 23]. Зсередини, з серця людського, виходять злі помисли, перелюбства, перелюбства, лжесвідчення, блюзнірство ... все це ... осквернює людину [Мк. 7, 21 -23]. Господи! Очисти... нутрощі чаші та блюда, щоб чиста була і зовнішність їх [Мф. 23, 26]. Господь наказує твердо триматися заповідей Його 1) з любові до Своєї премудрості, доброти і могутності, що виявились у цих заповідях, і 2) з любові до розумних створінь Своїх, створених за образом і за подобою Його, до образу слави Своєї, щоб зберегти, оновити розтління і розтління образів, пристрастей, зробивши його відповідним Собі. Господь принижене тіло наше перетворить так, що воно буде за славним тілом Його [Флп. 3, 21]. Праведники засяють, як сонце, у Царстві Отця їх [Мф. 13, 43]. Для цього Він заповідає нам знати Його, не робити кумирів, не вимовляти всує Його імені, пам'ятати день суботній і день викуплення, або повстання Його з гробу, та інші дні спокутних Його явлень і діл; шанувати батьків, не вбивати, не чинити перелюб, не красти, не лжесвідчити, не бажати чужого [Вих. 20, 2 -17]. Говорячи про заповіді, я маю розкрити перед вами [браття] всю гріховність нашу, невмитну правду Божу і суд, якому вона піддасть нас у разі нерозкаяності, і збудити спрагу до виконання їх. Неважко вивчити заповіді Божі, що полягають у десяти словах, або заповідях, чому вони і називаються десятислов'ям, – треба невідкладно виконувати їх, бо Господь наказав зберігати їх міцно. Але як шкода! Багато хто навіть не знає їх, хоча кожен, від малого до великого, повинен знати неодмінно. А не знаючи заповідей Божих – тим часом як у всякого розум і совість затьмарені гріхами, серце невпинно витікає гріховні думки, воля прагне до зла, – чи можна уникнути гріха, чи не будемо падати невпинно з гріха в гріх? А тим часом для Господа гидота і один помисл неправедний, гріх і всяке слово пусте, намір недобрий – коли більше нехороше діло; і Господь на тому Страшному Судилищі Своїм витягне не тільки за справи, а й за слова та помисли. Отже, говорячи про заповіді Божі і про невпинне порушення їх нами і про прийдешній Суд над світом, я повинен порушити у всіх вас спасительний страх Божий з щирим і твердим наміром твердо вивчити і невідкладно виконувати їх за допомогою Божої, і вимовлю слова Господні: Хто має! [Мт. 11, 15 та ін]. Почуття, або серце своє, треба берегти як зіницю ока від пристрасті до земних речей, бо ці пристрасті запекли його і висушують любов до Бога і ближнього: треба уникати обтяження утроби їжею і питтям, уникати зайвого спокою чи сну, так не піклуватися більш-менш шкідливого для себе і засмучуватися на тих, що завдають нам чим-небудь найменшої неприємності, наприклад, що палять або смердять видають; уникати пристрасті до одягу, бо ця пристрасть може вигнати з серця любов до Бога та ближнього; недаремно про Предтечу помічено, що він носив одяг із верблюжого волосся та шкіряний пояс [Мф. 3, 4; Мк. 1, 6]: це показує, що в його серці не було жодної пристрасті до одягу і взагалі до зовнішності і всю увагу було зайнято нутрощами, все серце нероздільно було віддано Богу, тоді як ми займаємося більш зовнішністю, нехтуючи внутрішню, богоподібну скинію, внутрішній храм. Люби ближнього, як себе, говорить Божий закон [ Лев. 19, 18; Мт. 19, 19; 22, 39; Мк. 12, 31]. І кожна людина усвідомлює, бажає і вимагає собі від інших людей любові таку, яку вони мають до себе. Це бажання часто висловлюється. Наприклад, кажуть: собі взяв найкращу частину, а мені дав гіршу, або: собі більшу, а мені меншу, або: сам їсть те й те, а мені не дає, або: сам їде гуляти, а мене не бере з собою, або: сам живе багато, а мені не хоче приділити й малого, або: іншим робить те й те, а мені – ні. У цих і подібних висловлюваннях висловлюється бажання, щоб ми кохані були іншими людьми так, як вони люблять себе або інших, близьких до них або друзів і родичів, щоб чинили з нами так, як поводяться з іншими – коханими та поважними, щоб для нас робили те, що роблять собі. Проти брата згрішив, знехтувавши його, коли він дякував за хліб за сіль. Що за гордість? Що за жадібність? Чи мої хліб-сіль? Чи не Божі? Чи моє брат їсть і п'є? Чи не Боже? Чим я заслужив на добро Боже? Хіба своїми гріхами? На жаль! На жаль мені окаянному, бідному, жебраку, сліпому і голому, що завжди оголює себе від благодаті Божої! Якого жалю варті бідні малютки, які щодня збирають милостиню на чоботи чи черевики, на сорочку та інший одяг, на плату за приміщення в будинку – десь у підвалі чи на вежі. У такому безневинному, ніжному віці їм треба зустрічати ласку і задоволеність у будинку батьківському, як це буває з дітьми достатніх батьків, а вони вже повинні турбуватися про їжу себе, про одяг для себе і зустрічати від жорстоких людей лайка і іноді тріпати, бо жалюгідний вигляд їх часто збуджує, серця їхні від пересичення й залюбки скам'янілі й запишалися, і вони – о, збочення жахливе! – шкодують не людей, а бездушний метал, не члени свої та Христові, викуплені кров'ю Божою, а ласощі та гроші та вбрання. Я бачив людину заможну, яка вчора купила собі ягід і цукрового піску для варення на десять карбованців сріблом, а сьогодні, вийшовши з двору, щоб віддати борг за ці ласощі купцю, і зустрівши бідних хлопчика і дівчинку, з невдоволенням подав їм тільки три копійки, і, коли вони, невдоволені цим, вони, невдоволені цим, хлопчика відшмагав за волосся, сказавши йому, щоб не докучав часто своїми проханнями. А у бідного не було ні чобіт, ні одягу, та й за постій нема чого віддати. Чи не такі багато хто з нас? А тим часом, як нам потрібна щодня милостиня для викуплення гріхів вільних і мимовільних. Гріхи твоя, сказано, милостинями викупи і неправди твоя щедротами убогих [Дан. 4, 24]. Блаженні милостиві, бо вони помиловані будуть [Мт. 5, 7]. Суд без милості не виявив милості; милість звеличується над судом [Як. 2, 13]. Про ієрею! Про що молиш Господа в молитвах проголошувальних і перед хрещенням, і після хрещення немовляти, це постарайся сам виконати раніше: нехай будеш сам тим, чим хочеш бути немовляті за керівництвом і думкою Церкви. Велика річ – людина, велика річ – ієрей! О, яка велика! 30 липня. Вчора, під час читання Євангелія на молебні у підполковника Горемикина, ворог збентежив і знесилив моє серце блудним помислом і сумнівом. Треба сміливо дивитися в очі всім і ні в що звинувачувати привиди і пакості бісівські; черево поневоляти повинно, пильнувати, молитися, читати частіше слово Боже з роздумом. Не люди худі, а ми. Отже, даремна серцева жовч на людей, на начальників наших, на товаришів по службі, сусідів, родичів. Що ти дивишся на сучок в оці брата твого, а колоди в оці твоєму не відчуваєш?.. Лицемір! вийми спершу колоду з твого ока і тоді побачиш, як вийняти сучок з ока брата твого [Мт. 7, 3, 5]. Немає в мені щирої любові до ближнього, бо самовідданості немає: якщо брат їсть і п'є моє і не хоче служити мені, я його й ненавиджу та засмучуюсь. Корислива у мене любов. «Візьми, візьми, розіпни його!» Кого? - Стару людину. «Чи царя вашого розіпну?» - Старий чоловік царює в нас, бере переважно перевагу над духом, над новим людям, панує над ним через різні пристрасті. Проте треба його розпинати неодмінно, інакше він погубить душу; тоді й оживе дух наш, коли буде розіп'ятий і помре старий чоловік. Чи душа не більше їжі, і тіло одягу? [Мт. 6, 25]. А ми досі на їжу та одяг звертаємо багато уваги, а на душу – менше. Я повинен шукати Царство Боже, яке всередині нас [Лк. 17, 21], а я шукаю відмінностей, нагород, піднесення, блиску земного, щоб приховати внутрішній гріховний морок і сморід, ницість, нікчемність і щоб більше мріяти про себе як людину гідну, хоча я нікуди не придатна людина. Самолюбство і гордість у мене криються і при спокусах або при позбавленнях очікуваної честі та нагороди турбують, турбують, сердять мене. Маю змити гордість і бути задоволеним тим, що маю, вважаючи себе і цього негідним. Суєтні нагороди і земні відзнаки, як часто помилкові і минущі і відволікаючі думки від істинної нагороди – на небесах; нехай нагородить Сам Господь, Суддя Праведний, якщо знайдете в мені щось добре. Та не даю їжі противнику лаятися з мене, горним. Священик Христов має бути вище за помисли і бажання земних, людських нагород. Це гидко духові Христовому, духу євангелії. Блаженні ви, коли будуть ганьбити вас [Мф. 5, 11]. Не приймаю слави від людей [Ін. 5, 41]. Себе виправляти – ось що потрібне. Про внутрішній спокій, про чистоту, безпристрасність серця до всього земного треба дбати, щоб Господь безперестанку спочивав у нас, та старанно пасти душі людські. Чи довго ці уявні звірі – пристрасті наші – позбавлятимуть [нас] Господа нашого? Чи довго це ідолопоклонство? Доки воліємо Богові сміття земне, славу Божу – славу людську? Доки ганятимемося за привидами, залишаючи дійсність? Дякую Тобі, Господи, який утихомирив мою душу цим духовним мудруванням. Батько Олексій ([...]) зауважив, що в мені немає смирення. Владика Ісидор важливу справу зробив: влаштував богадельню та училище для духовних сиріт. Характер його – неласковість – всім однаковий (з духовних білих). Навіть архієрея Паладія він не зовсім лагідно приймав. Нехай помилує його Господь і пом'якшить серце його, зробивши батьком велелюбним, лагідним, смиренним. А ми нехай знаємо і виправляємо самі себе, боячись і думки засуджувати свого архіпастиря. Святий Іриней говорив, що священик, який засуджує свого архіпастиря, недостойний свого сану. Я засуджую іноді за норовливість архіпастиря, а сам норовливий іноді у вищій мірі. Як же не схожу до недуг інших? Якщо хочеш, щоб тебе всі поважали і любили, поважай і люби сам усіх, особливо влади, поставлені від Бога і царя, законні влади, твори за них старанні молитви, моління, прохання, подяки, та тихе й безмовне життя поживемо в усякому благочесті та чистоті. 2, 2]. Владику Ісидора ти засуджував, що він сердито, зарозуміло приймає, - а сам ти як сердить, навіть іноді в храмі, не кажучи - вдома на домашніх: звертаєшся як жорстокий деспот, вимагаючи, щоб все було по-твоєму, і киплячи гнівом, коли щось зроблено всупереч твоєму. А що таке твоє бажання? Не більше як забаганка. Я повинен засуджувати і ненавидіти себе, але аж ніяк не інших: через крайнє самолюбство ми ворогуємо і на Бога, і на ближніх: їжа не по нам - ворогуємо, наше їдять-п'ють - ворогуємо, одяг ошатний не дають - ворогуємо, честі не віддають - ворогуємо, гроші на ворожнечу. Для кожної людини керівник при прийомі їжі та пиття є а) природний кожного інстинкт, властивий і тваринам, б) розум та в) досвід; керовані інстинктом, і тварини знають міру та час отрути та пиття, хоча люди, обдаровані розумом, бувають часто гірші і тварин, допускаючи надмірності. Люди, які керуються завжди розумом і досвідом, завжди бувають помірні і не сходять до тваринної жадібності, проте до надмірностей. Великий князь Олександр Олександрович (7 червня 1869 р. – 2 травня 1870 р.) – другий син великого князя Олександра Олександровича, майбутнього імператора Олександра III, який помер у дитинстві від менінгіту. Митрополит Ісидор (Микільський) (1799–1892) – з 1860 по 1892 рр. митрополит Новгородський, Санкт-Петербурзький та Фінляндський. Молитва преподобного Іоанна Дамаскіна «Владико Людинолюбство, не невже мені одр цей...» з наступу на сон майбутнім. Яко (церк.-слав.) – отож. Акі (церк.-слав.) – начебто. Стягне (церк.-слав.) – відчуватиме, вимагатиме відповіді. Вам може бути цікаво: