Глава 9 Антихрист

Незважаючи на те, що в слові Божому не вказано час смерті, люди завжди роблять спроби з точністю визначити цей великий момент, за яким буде загальне воскресіння мертвих і страшний суд Христів. Суспільні лиха на кшталт голоду, війни, повальних хвороб – холери, чуми, морової виразки, завжди сприяли поширенню у народній масі переконання у цьому, що наш світ доживає свої останні дні. Але навряд чи було так сильне і загальне очікування кінця світу на заході, як у результаті першого тисячоліття нашої християнської ери, основою чого служили наступні слова Апокаліпсису: через тисячу років диявол вийде зі своєї в'язниці і спокусить народи, що перебувають у чотирьох країнах землі. Книга життя буде відкрита; море виверне своїх мертвих; кожен буде судимий згідно зі своїми справами тим, що сидить на великому сяючому престолі. І буде нове небо та нова земля. Пророцтво про смерть всесвіту 1840 року довго служило предметом загальних очікувань і страхів. 1840 р. був відзначений фатальним. Пророцтва найгрізніші і найжахливіші сипалися з усіх боків. На шосте січня призначено останню розв'язку людської драми. Дуже багато хто готувався до фатальної події, покінчили з усіма своїми справами і з твердістю чекали кінцевої смерті. Паризький священик П'єр Луї, який жив у 1840 р., зі своєрідного тлумачення апокаліпсису прийшов до того переконання, що кінець світу піде у 1900 р 103 . При невідомості дня Господнього, нам таки відкрито деякі ознаки його наступу, перед нами ясно виступають два передбачення у священному писанні. Одне полягає в тому, що євангелія має бути проповідана всьому світу, і всі язичники і народ ізраїльський повинні вступити до церкви. Друге говорить про велике відпадання тих, хто вступив, з якого розвивається останній образ гріха. Про те, що християнство стане всесвітньою релігією, не може бути питання. Як би повільно не йшла праця місії, через усі язичницькі релігії проходить почуття свідомості, що годинник їх порахований. Хоча в магометанстві все ще горить вогонь древнього фанатизму, але саме це збудження проти всього християнського показує, що євангелія наражає його на небезпеку. Звичайно, перемогу євангелію не скрізь приносить переконання в істині його, але чого не зробить місія, то зробить панування європейської цивілізації. З ним християнство увійде всюди, як релігія панівних народів. Найдивніше може здаватися надія на те, щоб Ізраїль схилився перед Розіп'ятим; але ми повинні сказати, що саме існування цього дивовижного народу показує, що Бог зберіг його для майбутнього; якщо ж майбутнє належить Ісусу Христу, то йому належить Ізраїль. У пророцтві сказано, що це буде звернення не окремих осіб, а всього народу. І той зв'язок, в якому перебувають між собою окремі частини цього народу, ясно показує, що якщо їм якраз заволодіє релігійний рух, він легко може стати загальним. Один Бог знає, коли це станеться; тепер ще заплющені їхні очі й похмурий розум, і вони не впізнають в Ісусі Христі того, до кого звертаються їхні молитви та їхні надії. Ізраїль служить мамоні та швидкоплинним інтересам століття, але в глибині душі зберігає надію своїх предків. Якщо важка школа, яку їм присвятив Господь, досягне щодо їхньої своєї мети, тоді ніби струпи спадуть з їхніх очей, і вони дізнаються, кого розіп'яли. І чим довше лаялися вони над тим, який був виконанням їхніх надій, тим глибше буде їхнє уклінність і тим вірніше їхня віра і любов 105 (Ів. 5:43). На підставі цих слів можна вважати, що іудеї спочатку приймуть антихриста за очікуване ними Месію. Але скоро, бачачи його кровожерливу жорстокість, заперечення Бога і самобоготворення, вони зневіряться в його месіанській гідності, зрозуміють і усвідомлять, що вони помилилися. Цей жахливий обман, в який вони будуть введені антихристом, розсудить їх, приверне їх серця до того, якому антихрист буде ворогом і супротивником, тобто до Христа. Свідомість своєї тяжкої помилки вселяє їм думку, що взагалі очікування ними Месія марно, і що Месія вже давно прийшов в особі Ісуса Христа. Але найбільше на них подіє проповідь пророка Іллі. Вона оберне серця батьків до дітей і серця дітей до їхніх батьків (Мал.4:5–6). З цим майбутнім Ізраїлю, за словами пророка, співпадатиме епоха поширення безбожжя по всій землі. Ця злощасна у всіх відношеннях година, безприкладна за силою та повсюдністю поширення безбожжя, небувала за тяжкістю, тривалістю і широтою поширення лих, які будуть вражати людство, настане перед другим пришестям Ісуса Христа, перед смертю. Просто і ясно сказано: «Син людський, що прийшли, чи знайде віру на землі» (Лк. 18:8)? У священному писанні ця година називається «останні дні» (2Петр. 3:3), «останні часи» (1Тим. 4:1), «останній час» (Дан. 12:4, 9). Тривалість їх у писанні не визначено. Кінець її збігається з приходом Ісуса Христа та кінцем світу; але початок її наступатиме поступово, і тому його важко розмежувати від попереднього часу, не можна вказати певного моменту часу, з якого вона почнеться. 13:12); «великі землетруси на місцях, і голод, і мор, і жахливі явища, і великі ознаки з неба» (Лк. 21:11); «велика скорбота, якої не було від початку світу дотепер, і не буде» (Мф. 24:21), коли «люди будуть подихати від страху та очікування лих, що прийдуть на всесвіт» (Лк. 21:26); множення беззаконня та супроводжуюче його охолодження любові до людей (Мт. 24:12); передання на муки і на смерть християн та ненависть до них з боку всіх народів за ім'я Христа (Мт. 24:9); «Гидота запустіння, проголошена через пророка Даниїла, що стоїть на святому місці» (Мф. 24:15; Дан. 9:27) – все це і викличе смерть світу, подібно до того, як пекло, отруюючи всі соки живої істоти, завдає останньому смерть. Господь Ісус Христос прямо сказав, що «якби не скоротилися ті дні, то не спаслося б жодне тіло» (Мт. 24:22). Це означає, що якби Ісус Христос і не прийшов тоді, щоб провести остаточний суд над людським родом (Мт. 25:31–46), щоб зруйнувати і оновити вогнем небо і землю (Мф.24:29; 2Пет.3:7–12), все ж таки існування людського роду. Перед кончиною світу панування, зухвалість і поширеність безбожжя, глибина і загальнопоширеність морального розбещення і фізична схудлість у людському роді будуть настільки ж незвичайні і надзвичайні, як будуть надзвичайні багато фізичних явищ та інші події, які тоді здійсняться, як незвичайна сама. Це буде епоха в усіх відношеннях, і зокрема щодо безбожності, виняткова, єдина, безприкладна, страшна і злощасна. Такі ж виняткові і причини незвичайного поширення безбожжя перед смертю світу. На підставі священного писання та вчення отців церкви, ми можемо висловити частиною припущення, частиною і позитивні судження про причини страшного поширення та незвичайного володарювання безбожжя перед смертю; відзначимо також і характерні риси безбожного духу тогочасного часу. У священному писанні є деякі вказівки на те, що аморальність, безбожність і безбожжя останньої години будуть підготовлятися поступово, можливо, протягом дуже довгого часу. Євангеліст Іван Богослов уже про свій час говорив: «Як ви чули, що прийде антихрист, і тепер з'явилося багато антихристів, то ми й пізнаємо з того, що останнім часом» (1Ів.2:18). У той же час і апостол Павло писав, що «таємниця беззаконня вже в дії, тільки не здійсниться доти, доки не буде взята від середовища, що утримує тепер» (2Сол.2:7). Проте протікало вже дев'ятнадцять століть з тих пір, як були сказані ті й інші слова, і смерть світу все ще не настала. Але, з іншого боку, апостоли, як письменники богонатхненні, не могли висловити у своїх посланнях, прийнятих у канон священного писання, помилкових думок, і до того ж про предмет такий важливий. Як треба розуміти наведені слова? Вони виражається не те, що в часи апостолів наближалася смерть світу, а вказується на подібність подій цивільного і церковного тодішнього життя, тодішнього духу часу з тим, що відбуватиметься перед кінцем світу, і сучасний апостолам час зображується ними, як початок сумного і страшного кінця, – початок не за близькістю часу, а за часом. У словах апостола Павла це висловлено дуже ясно. Він зовсім не говорив, що настає смерть світу. Зовсім навпаки: він саме послання своє пише до фессалонікійців з тією переважно метою, щоб деяких з них, які чекали швидкого настання кінця світу, переконати в цій думці. Він погоджується з тим і стверджує, що таємниця беззаконня - того беззаконня, яке у всій силі і наготі виявиться перед кінцем світу - вже діє, але воно діє саме як таємниця, мало помітно, як мало помітний паросток, який тільки через багато років стає видним для всіх, величезним деревом. Подібним чином і смерть світу не настане доти, доки таємниця беззаконня, що вже почалася, не здійсниться, тобто поки не виявиться і не здійсниться у повноті та у всій силі. Коли це буде, апостол вказує, але тільки не прямо, а таємниче: це буде тоді, коли буде взято від середовища, що утримує тепер; але що таке утримуючий і коли його буде взято з середовища, цього апостол не пояснює. Не вказуючи ясно, коли настане кінець світу, він, однак, переконує солунян не вірити чуткам, що розпускаються ненавмисними людьми, що кінець світу вже настає. Роз'яснення істинного сенсу наведених слів апостола Павла дає ключ до розуміння слів Іоанна Богослова, які, у свою чергу, проливають світло на слова апостола Павла, слова того та іншого апостола паралельні та відповідні; думка в них приблизно одна й та сама, і тільки виражена вона по-різному. Антихристами євангеліст Іоанн Богослов називає людей, які «відкидають Отця і Сина» (1Ів.2:22); він же каже, що «будь-який дух, який не сповідає Ісуса Христа, що прийшов у тілі, не є від Бога, але це дух антихриста, про якого ви чули, що він прийде і тепер є вже у світі» (1Ів.4: 3), про антихристів він говорить ще, що «вони вийшли від нас, але не були наші» (1І9). Ясно, що під антихристами він розуміє єретиків свого часу – гностиків, які відкидали боговтілення і не визнавали Христа Богом 106 , евіонітів, що визнавали Христа тільки людиною, та інших єретиків, а можливо, також і лжехристів «багато лжепророків з'явилося в світі» (1). Тільки він далеко і безмірно перевершить єретиків ступенем, зухвалістю, силою і успіхами в запереченні Христа і християнства: він винищуватиме християн, богохульствуватиме, називатиме себе Богом і пануватиме на всій землі (Об'явл.13:2, 3–12). Тим часом як єретики зображують спокуси та спокуси, якими антихрист відкидатиме християн від Христа ( 2Фес. 2:10–11 ), гонителі християнства з юдеїв і язичників були і бувають попередниками антихриста в його винищувальній війні проти святих (Откр.1). Тому, не безпідставно під таємницею беззаконня, яке, за словами апостола Павла, вже в дії, деякі отці церкви, наприклад Золотоуст, розуміли Нерона як прообраз антихриста. «Бо, – каже вселенський учитель, – той (тобто Нерон) хотів, щоб його вважали за Бога. Добре, – сказав він – (тобто апостол) – таємниця, бо Нерон не так явно і безсоромно видавав себе за Бога як антихрист» 107 . А інші отці церкви і під таємницею беззаконня розуміють єретиків, і в такому разі подібність і паралелізм двох місць, що пояснюються, – з першого послання євангеліста Іоанна Богослова і з другого послання апостола Павла до солунян – буде ще ближче. Так, блаженний Феодорит каже: «Інші стверджували, що Нерона назвав апостол таємницею беззаконня та творцем злочестя. Але думаю, що апостол означив цим єресі, що породилися; тому що ними диявол доводить багатьох до відступу від істини. Найменував їх таємницею беззаконня тому, що мережа беззаконня в них. прихована, сам диявол явно веде людей до боговідступництва. Тому наступ його апостол назвав відкриттям. Бо, що завжди приготував таємно, проголосить тоді відкрито і ясно». Ця суперечливі тлумачення можна примирити припущенням, що апостол Павло під таємницею беззаконня розумів Нерона лише переважно, як найбільш топічного і до того ж сучасного йому прообразу антихриста, але не тільки його одного. Писавши свої послання у відповідь потреби свого часу, апостоли, проте, призначали їх усіх часів. Як євангеліст Іоанн Богослов, говорячи про сучасних йому єретиків – антихристів, мав на увазі і єретиків наступних часів, як виразників антихристиянського духу; так і апостол Павло словами: таємниця беззаконня, позначив попередників антихриста всякого роду і всіх часів: єретиків, безбожників, невіруючих і лжевіруючих, гонителів християнства. Самий спосіб висловлення апостола Павла дає зрозуміти, що дія таємниці беззаконня буде не короткочасна, не одноразова, якою була діяльність Нерона, а постійна, що має тривати до тих пір, поки вона не виявиться явно, у всій силі і страшній широті, доки антихристиянський дух усіх часів, що втілюється в антихристі, поки він не досягне завершення вищого ступеня розвитку і разом свого кінця в безбожності, аморальності та антихристиянства перед смертю світу. Не один Нерон, а цілий ряд Неронів – цих гордих самообожнювачів, жорстоких деспотів, кровожерливих, як тигри, завойовників, аморальних розпусників, безбожних безбожників, божевільних топців істини і страшних гонителів християнства – пройде протягом століть до кінця світу. Ірод, так званий Великий, що побив чотирнадцять тисяч віфлеємських немовлят (Мт. 2, 16); римський імператор Калігула, який шалено говорив, що якби в людства була одна голова, то він відтяв би її; Доміціан, Діоклітіан, Юліан Відступник та інші жорстокі гонителі християн, Аттіла, названий бичем Божим; Чингісхан і Тамерлан, що перетворювали багатолюдні міста на купи сміття і цілі царства в пустелі і споруджували замість пам'ятників величезні піраміди з відрубаних голів; Наполеон та інші тамерлани нового часу, через честолюбство і владолюбство, що занапастили мільйони людей – як вони, як не попередники за духом, як не прообрази по життю та діяльності того звіра, що виходить із моря, якому дано вести війну зі святими і перемогти їх, якому буде дана влада над кожним колом, та ним, та племенем, яким дана влада над кожним коліном одухотворений чарівною силою його помічника-звіра, що виходить із землі, говоритиме і діятиме так, що буде вбивати кожен, хто не поклонятиметься образу звіра (Об'явл.13:15)? Далі, якщо євангеліст Іоанн Богослов назвав антихристами гностиків, які заперечували богоутілення (докетів 109 ), іудіючих, не визнавали Христа Богом, відступників від християнства, які прийняли істинну віру але не устояли в ній, то лжепророків і лжехристів названі антихристами всі пізніші єретики, а також ті, хто має з'явитися згодом? Чи не антихристи, чи не попередники апокаліпсичного антихриста, гностики другого і третього століття, маніхеї 110 117 , іконобори 118 , богомили 119 і павлікіани 120 , соцініани 121 , жидівство, давні і нові антиномісти 122 , наші розкольники, особливо безпопівці, наші хлисті та інші сектанти,12 сектантства? Чи не антихристи крайні раціоналісти минулого і нашого століття, на кшталт Павлюса, Штрауса, Ранена?… Чи не антихристи деїсти 124 , пантеїсти 125 , радикальні скептики та агностики 126 , матеріалісти та безбожники? Але таке мудрування хибне. Ясне вчення як св. писання, і церкви вселенської, викриваючи неправоту оманливих, безсумнівно показує, що антихрист, у сенсі цього терміну, буде одне певне обличчя, а чи не якесь суспільство чи протихристиянське напрям. «Хоча антихрист (вчив св. І. Дамаскін) є і всякий не сповідуючий, що Син Божий прийшов у тілі, що він є досконалий Бог, і став досконалою людиною, не перестаючи бути Богом, але у власному розумінні і переважно називається антихристом той, який прийде на кончині віку… людина, що має…». У Святому Письмі знаходяться ясні та безперечні вказівки на те, що: крім багатьох антихристів або противників Христа, буде ще антихрист, як особа особлива. 2) Апостол Павло у своєму другому посланні до солунських християн залишив ясне вчення про обличчя та властивості цього ворога Христового. «Відкриється людина беззаконня , – свідчить він, – син смерті, противник… з'явиться беззаконник…, його пришестя по дійству сатанину» ( 2Сол.2:3–4, 8–9 ). Сам образ висловлювання грецької мови у цих словах представляє антихриста, як певну людину. Апостол називає його людиною беззаконня, тобто надзвичайним беззаконником, лиходієм безбожником в особливому і крайньому значенні цього слова. Крім того, апостол тут же каже, що антихрист сяде в церкві Божій, видаватиме себе за Бога, творитиме знаки та чудеса, для спокуси тих, які не прийняли любові істини. Властивості ці не можуть бути віднесені до суспільства, а належать до однієї особи. Розглянуті слова апостола відносили до антихриста, як особливу особу, святої Іринею і учень його, святий Іполит. 3) Святий апостол і євангеліст Іоанн, якому відкриті були останні долі світу, пише: «діти, ...чути, як антихрист прийде, і нині антихристи багато побуту» (1Ін.2: 18). Святий Іван у цих словах показує християнам ознаки останнього часу. Такими ознаками постачає він, по-перше, має з'явитися антихриста, по-друге, вже з'явилися противників Христових: про перше говорить у числі єдиному, а про других – у множині. А це показує, що він відрізняє антихристів взагалі від антихриста в особливому сенсі. – Крім того, про одного антихриста апостол говорить тільки як про те, що має прийти, але ще не існуюче: антихрист гряде; навпаки, про багатьох антихристів свідчить, що вони з'явилися: побуту. Тайноглядач, звичайно, знав, що і після нього в Христовій церкві з'явиться багато єретиків і лжевчителів, подібних до тих, що з'явилися при ньому: отже, якби хотів вказати тут під ім'ям антихриста не особа особлива, а тільки взагалі лжевчителів, то або зовсім не згадав би про нього, або сказав би так само, як і про них. прийде», в числі множинному. Притому апостол Іоанн, коли говорить про багатьох антихристів, що з'явилися, то не постачає перед їх найменуванням члена, і цим дає знати, що він розуміє тут усіх взагалі противників Христових у цілій їх сукупності. Навпаки, коли говорить про майбутній антихрист, то постачає перед його найменуванням член, показуючи цим, що він розуміє деяке особливе, певне обличчя. – Це свідчення святого Іоанна про антихриста, як певну особу, настільки зрозуміле і незаперечне, що неправодумці обходять його мовчанням. Розмови друге послання св. апостола Павла до фессалоннківців. Розмова 4-та. 1. перев., при С. - Петербург. Духовна Академія. Творіння блаженного Феодорита, кирського єпископа, частина 7-а. Тлумачення на чотирнадцять послань святого апостола Павла, 543 стор. Докетизм, докети (від др.-греч. δοκεω [dokeo] – «здається») – одне з найстаріших єретичних християнських навчань та його прихильники, що заперечували реальність страждань Христа і Його втілення як суперечать уявленням про безпристрасність і необмеженість Бога і стверджували іллю. Людина створена за образом Перволюдини, побаченого матерією на Сонці, тому він божественний. Звільнення душі – історичний процес, який відбувається через Великих посланців Благого Батька. Світоглядну та історико-релігійну доктрину характеризує наступний текст самого Мані: «Вчення мудрості та добрих справ приносилося у світ час від часу, у безперервній послідовності через посланців Божих. Так, в одне коло часу прийшло це справжнє вчення через посланого, званого Буддою, в індійській землі; в інший час через Заратуштра (Зороастра) – у країні перській; ще в інше – через Ісуса, у західних краях. Після того зійшло на землю це нинішнє одкровення… через мене, Мані, посланця істинного Бога, у країні вавилонській». З найбільшим шануванням Мані ставився до Ісуса, вказуючи, що через цю людину діяв небесний дух, Христос, який просвічував нижчу природу людей. Однак для маніхеїв Христос втілився лише зовнішнім чином, такою ж зовнішньою і лише видимою була Його смерть і воскресіння. Наслідування духовної ієрархії, за Мані, дозволить Світла здобути перемогу. Основу культу М. становили молитви, гімни та суворий етичний аскетизм, з елементами ритуалів буддійського, стоїчного, піфагорійського життя. Це дозволяло таємно поширюватися вчення Мані. У 3-4 ст. воно захопило величезну територію від Китаю до Африки. За часів імператора Діоклетіана починаються каральні дії проти маніхеїв з боку держави та ортодоксального християнства. Рух продовжує існувати до 10-11 ст. Згодом суттєво впливало на формування павліканства і прощання і – поряд з гностицизмом – лягло в основу єресей альбігойців і катарів. Збереглося у Середній Азії до нашого часу. Джерелами є твори Августина Блаженного, який 8 років належав М., але тільки на першому з трьох ступенів посвяти. Німецький орієнталіст Кесслер зібрав фрагменти М. вчення та видав окремою працею (1889). В.В. Лобач, А.А. Легчілін Несторіани, християнська секта, послідовники Несторія (див.); після його смерті внаслідок гонінь у Сирії виселилися до Персії, звідки поширилися до Аравії, Індії та Китаю. У Месопотамії частина їх прийняла у XVI ст. унію з Римом і утворює особливий східнокатолицький патріархат халдейського обряду; більшість же тих, хто не прийняв унію, має іншого патріарха в Курдистані і визнає лише три обряди: хрещення, євхаристію і священство. Монофізітство (від ін. – грец. μόνος – «один, єдиний» † φύσις – «природа, єство») – христологічна доктрина в християнстві, що виникла в V столітті і постулює наявність лише однієї Божественної природи (єства) в Ісусі Христі. Тобто, попри православне вчення, монофізитство сповідує, що Христос – Бог, але не людина (його людський вигляд нібито лише примарний, оманливий). Проте, сам термін "монофізитство" зустрічається в літературі лише з кінця VII століття. Монофізитство виникло як вчення крайнього радикального крила послідовників святого Кирила Олександрійського, який на Третьому Вселенському Соборі засудив несторіанство – діофізитську брехню, згідно з якою у Христі визнавали дві самостійні Іпостасі Бога та Людини. Борючись проти двосуб'єктної христології Несторія, свт. Кирило наполягав на христологічній формулі, яку він помилково приписував свт. Опанасу Великому - « μία φύσις τοῦ Θεοῦ λόγου σεσαπκωμέvη ». Монофізити спотворили вчення святого Кирила і вважали, що одна природа вказує тільки на Його Божество. Засновником монофізитства визнається архімандрит Євтихій (близько 378–454) – ігумен одного з константинопольських монастирів. Чому монофізитство називається також і Євтихіанством. Дослідженню вчення Євтихія було присвячено Константинопольському собору 448 року, де він виклав суть своєї віри: «Я сповідую, що Господь наш складався з двох природ до з'єднання, а після з'єднання сповідую одну природу» . Сенс такого сповідання Євтихія полягав у тому, що Христос, будучи єдиносущним Батьку за Божеством, не визнавався єдиносущним за людством людям. Євтихію приписується думка, що людська природа Христа, сприйнята Ним від Матері, розчинилася у природі Божества як крапля меду океані і втратила своє буття. Монофеліти (від моно ... і грецького thelema - воля), прихильники християнського вчення, що склалося в 7 ст. у Візантії як офіційний компроміс між ортодоксальною догмою та монофіситами. Згідно з монофелітами, Христос володів двома природами, але однією волею і «енергією» (боголюдською). Засуджено як єретики на 6-му Вселенському соборі 680 – 681 Іконоборство, рух проти шанування ікон у Візантії у VIII та IX століттях. Іконопочитання, що накликало на християн закиди в ідолопоклонстві. Викликало з боку імп. Лева III Ісаврійська протидія; 726 він наказав виламувати та зафарбовувати ікони. Розпорядження його викликали велике роздратування, розпочалися погроми. Папа Григорій II виступив на захист ікон; його підтримав на Сході Іоанн Дамаскін. Але імператор, спираючись на військо та придворну аристократію, продовжував переслідувати ікони. Наступник його, Костянтин V Копронім (741-775), ще з більшою енергією виступив проти іконопочитання і 754 скликав собор, на якому 300 єпископів визнали ікони справою «богопротивною і диявольською». Лише 787 дружина імп. Льва IV Ірина скликала в Нікеї VII вселенський собор, який відкинув постанови собору 754, який піддав анафемі іконоборців і встановив іконопочитання. У царювання Михайла I (811-813) іконоборці стали зазнавати гонінь. Нарешті, Лев V Вірменин (813-820) знову став проти ікон і скликав 815 собор, який відновив визначення собору 754. СОЦІНІАНЕ – релігійний рух, початок якого було покладено Італії. Леліо Соцціні (Социн) (1525–1562), на ім'я якого рух отримав свою назву, відчував симпатії до антитринітарій – прихильників релігійного вчення II-III ст. Племінник Леліо Соцціні Фаусто (Фавст) Соцціні (1539–1604) 1579 р. переїхав до Польщі, де й заснував рух однодумців. Пізніше їм було написано «Роківський Катехизис» (опубліковано 1605 р.). Соцініанство насправді є відродженим у новій формі вченням аріан. С. не визнавали християнського догмату про Святу Трійцю, заперечували божественну природу Христа, не визнавали вчення про гріхопадіння, приречення та спокутування. Рух соцініан був придушений єзуїтами Польщі, після чого їхні ідеї поширилися в Голландії, Англії, Америці. Послідовниками С. були унітарії, що з'явилися бл. 1794 р. Антоніанці, антиноміст. секта у Швейцарії, основ. Антоном Унтернеєром (1761-1824). Засновник її Антон (Антоні) Унтернерер народився 5 вересня 1759 року у місті Шюпфгейме, у кантоні Люцерн; оселившись у 1800 р. в Амсолдингені поблизу Тука, він став викладати у зборах Новий Завіт. Своїм поглядам Унтернерер приписував авторитет Божественного Одкровення. За заворушення, які він разом зі своїми прихильниками зробив 16 квіт. 1802 р. у мюнстерській церкві в Берні, він був заарештований; через 2 роки він був випущений на волю, але знову викликав смути, за що його вигнали з Бернського кантону. Згодом Унтерн. у Люцерні був ув'язнений, де й помер 29 червня 1824 р. З його праць найважливіші: «Gerichtsbuchlein», «Bibelspruche», «Buch der Erfullung» і «Geheimniss der Liebe». В Амсолдінгені антоніанці жили безперешкодно до 1821 р., коли виявлення обурливих статевих ексцесів, що практикувалися на їхніх нічних зборах, викликало енергійне втручання поліції; те саме відбувалося в Гештейзі, неподалік Інтерлакена. У 1830 р.