Глава 9 Антихрист

Pavarësisht se fjala e Zotit nuk tregon kohën e fundit të botës, njerëzit gjithmonë bëjnë përpjekje për të përcaktuar me saktësi këtë moment madhështor, i cili do të pasohet nga ringjallja e përgjithshme e të vdekurve dhe Gjykimi i Fundit i Krishtit. Fatkeqësitë sociale si uria, lufta, sëmundjet endemike - kolera, murtaja, murtaja, kanë kontribuar gjithmonë në përhapjen në masë të besimit se bota jonë po jeton ditët e saj të fundit. Por nuk ka gjasa që kur të kishte një pritje kaq të fortë dhe universale për fundin e botës në Perëndim si në fund të mijëvjeçarit të parë të epokës sonë të krishterë, baza për të cilën ishin fjalët e mëposhtme të Apokalipsit: pas një mijë vjetësh djalli do të dalë nga burgu i tij dhe do të joshë popujt në katër vendet e tokës. Libri i jetës do të hapet; deti do të hedhë të vdekurit e tij; secili do të gjykohet sipas veprave të tij nga ai që ulet në fronin e madh të ndritshëm. Dhe do të ketë një qiell të ri dhe një tokë të re. Vincent Ferve, predikuesi i famshëm spanjoll, siguron se bota do të zgjasë aq vite sa ka vargje në psalter, pra rreth 2537 vjet. Një nga matematikanët më të famshëm në Evropë, i quajtur Stofler, i cili punoi me zell për çmontimin e kalendarit, parashikoi se në 1524 do të kishte një përmbytje globale. Kjo përmbytje duhej të ndodhte në shkurt sepse atëherë Saturni, Jupiteri dhe Marsi supozohej të ishin të lidhur në shenjën e Peshqve. Të gjithë popujt e Evropës, Azisë dhe Afrikës, që dëgjuan për këtë parashikim, u goditën nga dëshpërimi dhe frika. Pavarësisht ylberit, të gjithë prisnin një përmbytje. Shumë shkrimtarë të asaj kohe raportojnë se banorët e provincave bregdetare të Gjermanisë vendosën t'i shesin tokat e tyre me çmimin më të ulët dhe se njerëzit që kishin para dhe nuk u besonin vërtet parashikimeve i blenë këto toka. Të gjithë u grumbulluan në një varkë në mënyrën e një arke. Një mjek nga Toulouse, i quajtur Orion, porositi një arkë me përmasa të mëdha për veten, familjen dhe miqtë e tij. Masa paraprake të ngjashme u morën në pjesën më të madhe të Italisë. Më në fund erdhi shkurti dhe nuk ra asnjë pikë shiu. Asnjëherë në asnjë muaj nuk ka pasur një thatësirë ​​të tillë dhe kurrë astrologët nuk kanë ndjerë një siklet të tillë. Sidoqoftë, këta njerëz të denjë nuk e humbën zemrën dhe nuk pushuan së besuari. I njëjti Stofler, së bashku me të famshmin Regiomontanus, parashikuan përsëri se në 1588 do të kishte një fund të botës, ose të paktën do të pasonin disa ngjarje të rëndësishme që do të tundnin tokën. Parashikim i ri - dhe zhgënjim i ri! Dhe viti 1588 nuk u shënua nga ndonjë incident i jashtëzakonshëm. Në 1572, megjithatë, kishte një fenomen shumë të çuditshëm që mund të justifikonte të gjitha frikërat: një yll i panjohur u ndez papritur në yjësinë Cassiopeia, ky yll dallohej nga drita e tij verbuese dhe ishte i dukshëm gjatë gjithë ditës. Astrologët njoftuan se ishte ylli i Magëve, i cili u shfaq për herë të dytë për të njoftuar ardhjen e fundit të Krishtit. Ndërsa Dita e Zotit është e panjohur, disa shenja të fillimit të saj ende na janë zbuluar; dy parashikime në Shkrimet e Shenjta shfaqen qartë para nesh. Njëra është që ungjilli duhet t'i predikohet gjithë botës dhe të gjithë johebrenjtë dhe populli i Izraelit duhet t'i bashkohen kishës. E dyta flet për rënien e madhe të atyre që hynë, nga e cila zhvillohet imazhi përfundimtar i mëkatit. Nuk ka dyshim se krishterimi do të bëhet një fe botërore. Sado ngadalë të vazhdojë puna e misionit, në të gjitha fetë pagane kalon një ndjenjë e vetëdijes se orët e tyre janë të numëruara. Edhe pse zjarri i fanatizmit të lashtë digjet ende në muhamedanizëm, është pikërisht ky agjitacion kundër çdo gjëje të krishterë që tregon se ungjilli e ekspozon atë në rrezik. Sigurisht, fitorja për ungjillin nuk vjen gjithmonë nga bindja për të vërtetën e tij, por atë që misioni nuk e bën, do ta bëjë dominimi i qytetërimit evropian. Me të krishterimi do të hyjë kudo si fe e popujve dominues. Gjëja më e çuditshme mund të duket të jetë shpresa që Izraeli do të përkulej para të Kryqëzuarit; por duhet të themi se vetë ekzistenca e këtij populli mahnitës tregon se Zoti e ruajti për të ardhmen; nëse e ardhmja i përket Jezu Krishtit, atëherë edhe Izraeli i përket atij. Profecia thotë se ky nuk do të jetë një konvertim i individëve, por i një kombi të tërë. Dhe lidhja në të cilën pjesët individuale të këtij populli ekzistojnë mes tyre tregon qartë se nëse një lëvizje fetare dikur i zotëron ato, ajo lehtë mund të bëhet universale. Vetëm Zoti e di se kur do të ndodhë kjo; tani sytë e tyre janë ende të mbyllur dhe mendjet e tyre janë errësuar dhe ata nuk e njohin në Jezu Krishtin atë të cilit i drejtohen lutjet dhe shpresat e tyre. Izraeli i shërben mamonit dhe interesave të shpejta të epokës, por në thellësi të shpirtit të tij ruan shpresën e paraardhësve të tij. Nëse shkolla e vështirë që Zoti ka caktuar për ta ia arrin qëllimit, atëherë do të duket sikur zgjebet do t'u bien nga sytë dhe ata do ta dinë se kush u kryqëzua. Ata nuk shprehen se në kohën e apostujve po afrohej fundi i botës, por theksojnë ngjashmërinë e ngjarjeve të jetës civile dhe kishtare të asaj kohe, frymën e kohës në atë kohë me atë që do të ndodhë para fundit të botës dhe e përshkruajnë kohën bashkëkohore të apostujve si fillimin e një fundi të trishtuar dhe të tmerrshëm - fillimi i jetës jo nga afërsia, por afërsia e jetës. Fjalët e Apostullit Pal e bëjnë këtë shumë të qartë. Ai nuk tha fare se fundi i botës po vinte. Krejt e kundërta: ai shkruan vetë letrën e tij drejtuar Thesalonikasve me qëllimin kryesor për të larguar nga ky mendim disa prej tyre, të cilët prisnin ardhjen e afërt të fundit të botës. Ai pajtohet me këtë dhe argumenton se misteri i paligjshmërisë - ajo paligjshmëri që do të zbulohet me gjithë forcën dhe lakuriqësinë e saj para fundit të botës - është tashmë në punë, por vepron pikërisht si një mister, pak i dukshëm, po aq pak i dukshëm është një filiz që vetëm pas shumë vitesh bëhet i dukshëm për të gjithë, një pemë e madhe. Vetëm ai do t'i kalojë shumë heretikët në shkallë, guxim, forcë dhe sukses në mohimin e Krishtit dhe Krishterimit: ai do të shfarosë të krishterët, do të blasfemojë, do ta quajë veten Zot dhe do të sundojë mbi të gjithë tokën (Zbul. 13:2, 3-12). Ndërsa heretikët përshkruajnë mashtrimet dhe tundimet me të cilat Antikrishti do t'i heqë të krishterët nga Krishti (2 Thesalonikasve 2:10–11), persekutuesit e krishterimit nga hebrenjtë dhe paganët ishin dhe janë paraardhësit e Antikrishtit në luftën e tij të shkatërrimit kundër shenjtorëve (Zbul. 13:7). Prandaj, jo pa arsye, nën misterin e paligjshmërisë, e cila, sipas Apostullit Pal, tashmë është në veprim, disa etër kishtarë, për shembull Chrysostom, e kuptuan Neronin si një prototip të Antikrishtit. "Sepse," thotë mësuesi universal, "ai (d.m.th., Neroni) donte të konsiderohej Zot. "Mirë," tha ai, "(d.m.th., apostulli) "është një sekret, sepse Neroni nuk pretendoi aq hapur dhe paturpësisht të ishte Zot si Antikrishti."107 Por etërit e tjerë të kishës madje i kuptojnë heretikët me misterin e paligjshmërisë, dhe në këtë rast ngjashmëria dhe paralelizmi i dy pasazheve që shpjegohen - nga letra e parë e ungjilltarit Gjon Teologu dhe nga letra e dytë e Apostullit Pal drejtuar Thesalonikasve - do të jetë edhe më e afërt. Kështu, i bekuari Theodoreti thotë: "Të tjerë argumentuan se Apostulli e quajti Neronin sekretin e paligjshmërisë dhe vepruesin e së keqes. Por unë mendoj se apostulli kishte për qëllim herezitë që lindën; sepse me to djalli i shtyn shumë të devijojnë nga e vërteta. Ai i quajti ata sekreti i paligjshmërisë, sepse rrjeti i paligjshmërisë është i fshehur, por djalli është i qartë në ta. pse apostulli e quajti ardhjen e tij një zbulim Për atë që ai gjithmonë e ka përgatitur në fshehtësi, atëherë ai do të shpallë hapur dhe qartë 108. Ky interpretim kontradiktor mund të pajtohet me supozimin se Apostulli Pal, me misterin e paligjshmërisë, nënkuptonte Neronin vetëm në radhë të parë, si prototipin më aktual dhe, për më tepër, bashkëkohor të Antikrishtit, por jo ekskluzivisht vetëm atë. Ndërsa apostujt i shkruan letrat e tyre në përgjigje të nevojave të kohës së tyre, megjithatë ata i synuan ato për të gjitha kohërat. Si Ungjilltar Gjon Teologu, duke folur për heretikët bashkëkohorë - Antikrishterët, ai nënkuptonte edhe heretikët e kohëve të mëvonshme, si eksponentë të frymës antikristiane; kështu apostulli Pal, me fjalët: misteri i paligjshmërisë, caktoi paraardhësit e Antikrishtit të çdo lloji dhe të të gjitha kohërave: heretikët, ateistët, jobesimtarët dhe besimtarët e rremë, persekutuesit e krishterimit. Vetë mënyra e të shprehurit të Apostullit Pal e bën të qartë se veprimi i misterit të paligjshmërisë nuk do të jetë afatshkurtër, jo i njëhershëm, siç ishte veprimtaria e Neronit, por i vazhdueshëm, i cili duhet të vazhdojë derisa të zbulohet qartë, me gjithë forcën dhe gjerësinë e tij të tmerrshme, derisa fryma antikrishtere e të gjitha kohërave, e mishëruar dhe aktive në Krishtin, në kundërshtarët e ndryshëm të tij, përfundimi i shkallës më të lartë të zhvillimit dhe, në të njëjtën kohë, fundi i tij në pafe, imoralitet dhe antikristianizëm para fundit të botës. A nuk do të jenë Antikrishtët dhe të gjithë ata që do të shfaqen heretikë, apostata nga besimi, besimtarë të rremë, mohues, armiq dhe persekutues të fesë dhe të krishterimit, armiq të së vërtetës dhe mirësisë, të zhytur në mëkate, blasfemues dhe ateistë? Të gjithë këta ishin dhe do të jenë paraardhësit, prototipet dhe pararendësit e bishës apokaliptike-Antikrishti në ato veprime të këtij të fundit në të cilat ai do të shfaqet si një gënjeshtar dhe mashtrues, një armik i qartë, i fortë, guximtar i Zotit, i krishterimit, i fesë dhe i çdo gjëje të shenjtë dhe do të kërkojë adhurimin hyjnor vetëm për veten e tij. Herezia, mizoria gjakatare, paligjshmëria morale, blasfemia dhe ateizmi dhe rënia mendore dhe degjenerimi fizik i lidhur me to, duke u shfaqur gjatë shekujve në forma të ndryshme, tani duke u dobësuar, tani duke u intensifikuar, por nuk ndalen, duke u zhdukur në disa forma dhe në disa vende dhe duke u ndezur me vrull të ripërtërirë në vende dhe specie të tjera, vullneti njerëzor rritet gradualisht në lloje të tjera, vullneti njerëzor, duke u përhapur gradualisht në specie të tjera, e keqja, intervale, por prapë do të intensifikohen derisa të rriten në një përmbytje gjithëpërfshirëse të së keqes përpara fundit të botës. Kjo tokë do të lindë edhe Antikrishtin dhe më e rëndësishmja, do të jetë e favorshme për suksesin e jashtëzakonshëm mbarëbotëror të veprimtarive të tij pa zot. Sigurisht, arsyeja kryesore për shpejtësinë dhe gjerësinë e jashtëzakonshme të suksesit të propagandës së tij të ateizmit do të jetë se megjithëse do të jetë burrë, e gjithë fuqia e Satanit do të përqendrohet tek ai. Vetë ardhja e tij do të jetë sipas veprës së Satanait dhe sipas veprës së Satanait do të shoqërohet me "gjithë fuqinë, shenjat, mrekullitë e rreme dhe çdo mashtrim të padrejtë të atyre që humbasin" (2 Thesalonikasve 2:9-10). Por, si vetë Satanai, ashtu edhe Antikrishti, tek i cili do të investojë gjithë forcën e tij, nuk do të mund të kishin përhapur pazotësinë në të gjithë tokën në një kohë kaq të shkurtër, domethënë "dyzet e dy muaj" (Zbul. 13:5), nëse suksesi i veprimtarive të tyre nuk do të ishte përgatitur nga zhytja e mëparshme e njerëzimit në të keqen, përhapja e mëparshme e një antikrishtere dhe jo të pabesë do të ishte larguar tashmë nga shpirti njerëzor paradiskutues. dhe Krishtit dhe në kalimin në mbretërinë e Satanait. Dhe një predispozicion i tillë antikristian i pazot i racës njerëzore, i cili duhet të jetë para fundit të botës, përpara shfaqjes së Antikrishtit, do të përgatitet gradualisht, pjesërisht i zhvilluar nga vetë rrjedha historike dhe grumbullimi i së keqes, pjesërisht nga veprimtaria e fshehur e djallit, tensioni i të cilit do të intensifikohet ndërsa historia tokësore e njerëzimit i afrohet fundit të fuqisë së tij në tokë. Është ky predispozicion antikristian dhe i pazot i njerëzimit, që duhet të jetë dhe të intensifikohet përpara shfaqjes së Antikrishtit dhe që duhet të fillojë, ndoshta edhe shumë përpara tij, dhe do të jetë shkaku i menjëhershëm dhe burimi natyror i mosbesimit, i cili nën Antikrishtin do të përhapet në të gjithë tokën; dhe epokat më të hershme pa zot, si epokat e pazota të shekullit të kaluar dhe të tanishëm, si dhe të gjitha llojet e antikrishterëve dhe të gjitha llojet e antikrishterimit të të gjitha kohërave dhe vendeve, mund të njihen si shkaqe të largëta të gjendjes së trishtuar morale dhe fetare të njerëzimit përpara ardhjes së Antikrishtit dhe, nëpërmjet përgatitjes së kësaj gjendjeje, si burim i pazot në kohët e fundit. Le të flasim tani për fytyrën e Antikrishtit. Kush duhet kuptuar me këtë emër? Protestantët 128 dhe skizmatikët e konsensusit jopriftëror 129 po përpiqen të provojnë se emri i Antikrishtit i përmendur në Shkrimet e Shenjta duhet të nënkuptojë ose një shoqëri të tërë njerëzish të paligjshëm, ose pasardhësin e tyre, ose një frymë dhe mësime antikristiane, ose, së fundi, të gjitha këto së bashku. Por një mençuri e tillë është e rreme. Mësimi i qartë si Shkrimi i Shenjtë, si dhe Kisha universale, duke ekspozuar gabimet e atyre që gabojnë, padyshim tregon se Antikrishti, në kuptimin e duhur të fjalës, do të jetë një person specifik dhe jo ndonjë shoqëri apo lëvizje antikristiane. “Edhe pse Antikrishti (mësonte Shën I. Damasken) është gjithashtu kushdo që nuk rrëfen se Biri i Perëndisë erdhi në mish, se ai është Perëndi i përsosur dhe u bë njeri i përsosur, pa pushuar së qeni Perëndi, por në kuptimin e duhur dhe në radhë të parë ai quhet antikrishti që do të vijë në fund të epokës... për të ndërmarrë veprime mbi veten e tij 30”. Në Shkrimin e Shenjtë ka të dhëna të qarta dhe të padyshimta se: përveç shumë Antikrishtëve apo kundërshtarëve të Krishtit, do të ketë edhe një Antikrisht, si një person i veçantë. 2) Apostulli Pal në letrën e tij të dytë drejtuar të krishterëve të Selanikut la një mësim të qartë për personin dhe pronat e këtij armiku të Krishtit. "Njeriu i paligjshmërisë do të zbulohet," dëshmon ai, "biri i shkatërrimit, kundërshtari... i paligjshmi do të shfaqet..., ardhja e tij do të jetë sipas veprës së Satanait" (2 Thesalonikasve 2:3-4, 8-9). Vetë imazhi i shprehjes së fjalës greke në këto fjalë përfaqëson Antikrishtin si një person specifik. Apostulli e quan atë njeri të paligjshmërisë, pra një të paligjshëm ekstrem, një horr ateist në kuptimin e veçantë dhe ekstrem të kësaj fjale. Përveç kësaj, apostulli këtu thotë se Antikrishti do të ulet në kishën e Perëndisë, do të pretendojë se është Zot dhe do të bëjë shenja dhe mrekulli për të mashtruar ata që nuk e kanë pranuar dashurinë e së vërtetës. Këto prona nuk mund t'i atribuohen shoqërisë, por i përshtaten një personi. Fjalët e apostullit në fjalë iu referuan Antikrishtit si një person të veçantë nga Shën Ireneu dhe dishepulli i tij, Shën Hipoliti. Shën Kirili i Jeruzalemit, duke propozuar pyetjen për Antikrishtin: "Kush është ky?" - përgjigjet se në këtë rast duhet përdorur mësimet e Apostullit Pal, dhe në të njëjtën kohë flet për Antikrishtin si një person të veçantë dhe një instrument të djallit. Shën Krizostomi, bazuar në fjalët e Apostullit Pal (2 Thesalonikasve 2:3), flet për Antikrishtin: "Kush është ai? A është Satani? Jo, por një person, disa, që i pranojnë të gjitha veprimet e tij." - Blazh. Jeronimi, Theodoreti i Kirit, Shën Gjoni i Damaskut - të gjithë, bazuar në këto fjalë të apostullit, flasin njëzëri për Antikrishtin si një person të veçantë. 3) Apostulli i Shenjtë dhe Ungjilltari Gjon, të cilit iu zbuluan fatet përfundimtare të botës, shkruan: “Fëmijët e vegjël... kanë dëgjuar se Antikrishti po vjen dhe tani ka shumë Antikrishtë në ekzistencë” (1 Gjonit 2:18). Shën Gjoni me këto fjalë u tregon të krishterëve shenjat e fundit të kohëve. Me shenja të tilla ai siguron, së pari, Antikrishtin që do të shfaqet, dhe së dyti, kundërshtarët e Krishtit që janë shfaqur tashmë: ai flet për të parën në njëjës, dhe për të dytën - në shumës. Dhe kjo tregon se ai i dallon antikrishtët në përgjithësi nga antikrishti në një kuptim të veçantë. - Veç kësaj, apostulli flet për një Antikrisht vetëm si një që duhet të vijë, por nuk ekziston ende: Antikrishti po vjen; përkundrazi, ajo dëshmon për shumë Antikrishtë se ata tashmë janë shfaqur: jeta e përditshme. Pra, Shkrimi i Shenjtë mëson qartë se, në kundërshtim me mësimet e rreme të të padrejtëve, emri Antikrisht në kuptimin e duhur duhet kuptuar si një armik i veçantë dhe ekstrem i Kishës së Krishtit, i cili në thelb do të jetë një individ, një person dhe jo një lloj shoqërie apo grumbullimi ateistësh 131. Historia ruse, prof. P. V. Znamensky. Nuk ka dyshim se kjo ngjarje do të ndodhë në kohët e fundit, se hebrenjtë do të jenë të fundit që do t'i drejtohen Krishtit, pasi numri i plotë i paganëve të ketë hyrë në kishë. Por nuk ka asnjë tregues që judenjtë do t'i drejtohen Krishtit përpara ardhjes së Antikrishtit. Ka të ngjarë që hebrenjtë t'i drejtohen Krishtit gjatë Antikrishtit, dhe jo para tij. Ne gjejmë një aluzion për këtë në fjalët e Jezu Krishtit: "Unë erdha në emër të Atit tim dhe ju nuk më pranoni mua, por nëse një tjetër vjen në emrin e tij, ju do ta pranoni". Ata që dëshirojnë mund të gjejnë informacion më të detajuar për këtë temë në veprën e D. Bogdashevsky: “Mësues të rremë të ekspozuar në letrën e parë të Apostullit Gjon”. Kiev, 1890 Thelbi i mësimit është jomaterialiteti i trupit dhe i jetës tokësore të Krishtit. Pasoja e kësaj ishte pohimi se, për shkak të jomaterialitetit të tij, Krishti nuk mund të vuante dhe të vdiste në kryq dhe, për rrjedhojë, nuk mund të ngrihej përsëri. Docetizmi u shfaq shumë herët, në epokën apostolike, dhe gjurmët e polemikave me të mund të shihen tashmë në Dhiatën e Re (1 Gjonit 4:2–4:3) ose në koleksionin Nag Hammadi (Melchizedek IX, 5). Në shekullin II. Docetizmi zhvillohet më tej, duke u bërë pjesë përbërëse e ndërtimeve gnostike. Jehona e docetizmit u ruajt në kuptimin monofizit të natyrës së Krishtit. Luftëtarët kryesorë kundër docetizmit janë Ignatius Zotbartësi (gjysma e dytë e I - fillimi i shekullit II) dhe Ireneu i Lionit (gjysma e dytë e shekullit II). Mani ndante gjithashtu zakonin e kundërvënieve të Zotit të Dhiatës së Vjetër me Perëndinë e Dhiatës së Re, karakteristikë e gnosticizmit. Moisiu, sipas Manit, nuk ishte i frymëzuar nga Zoti, ishte një parim hije, prandaj Dhjata e Vjetër duhet të refuzohet. Pastrimi i së mirës nga e keqja midis njerëzve ndodh, sipas versionit të M., përmes përpjekjeve të "të zgjedhurve", të cilët së bashku me "rishtarët" formojnë kishën. “Të zgjedhurit” pastrohen nga e keqja jo vetëm nëpërmjet një jete të pastër, beqarisë dhe heqjes dorë nga familja, por edhe duke u përmbajtur nga shqetësimet materiale, duke u angazhuar vetëm në vetë-përmirësim. "Nikes" bëjnë një jetë më pak të përsosur, duke u kujdesur për "të zgjedhurit" në mënyrë që të mos kenë nevojë për asgjë. Sipas mësimeve të M., mëkati nuk vjen nga vullneti i lirë, por nga parimi i keq universal që depërton tek ne. Nga mishi dhe shpirti rrjedhin dy substanca, dy shpirtra dhe dy mendje, njëra e mirë, tjetra e mbrapshtë, duke shkaktuar një luftë midis tyre: mishi dëshiron një gjë, shpirti të kundërtën. Sipas Manit, "Bijtë e Dritës" kanë një hierarki të caktuar shumënivelëshe që nga Mësuesit - "Bijtë e Zemërësisë", deri te klani i catechumens (laikëve). Arianizmi Arianizmi, një lëvizje në krishterim në shekujt IV–VI. Ajo u ngrit në Perandorinë Romake të Vonë dhe u emërua pas themeluesit të saj - priftit Aleksandri Arius (greqisht Areios, v. 336). Arianitët nuk e pranuan dogmën kryesore të kishës zyrtare të krishterë, sipas së cilës Zoti Biri është i njëjtë me Zotin Atë (Kryepeshkopi Aleksandri i Aleksandrisë dhe pasardhësi i tij Athanasius ishin mbrojtës të zjarrtë të kësaj dogme). Sipas mësimeve të Arius, biri i Zotit Logos (Krishti) është krijim i Zotit, prandaj, nuk është një substancë me të, d.m.th., në krahasim me Zotin Atë, ai është një qenie e një radhe më të ulët. Me sa duket, A. ka qenë i lidhur me qytetin, me inteligjencën dhe artizanët policor. Përpjekja e A. për të interpretuar në mënyrë racionale natyrën e hyjnisë binte ndesh me tendencën e kishës zyrtare të krishterë, e cila kërkonte të forconte elementet mistike të dogmës së krishterë. Në kushtet e shndërrimit të Kishës së Krishterë në fenë mbizotëruese, shkelja e uniformitetit të mësimit të kishës u bë e rrezikshme për perandorinë: mosmarrëveshjet fetare dhe filozofike kërcënuan të zhvillohen në ato politike. Në vitin 325, në Këshillin e Nikesë, A. u dënua si herezi. Megjithatë, së shpejti Perandori Konstandin (v. 337) mbështeti arianët: A. u njoh zyrtarisht. Me përhapjen e saj nga mesi i shek. Midis fiseve gjermanike (kryesisht midis gotëve), në konflikte me arianët, filloi të shprehej mosmarrëveshja midis popullsisë autoktone të perandorisë dhe gotëve, nga të cilët u rekrutuan skuadrat në shërbim të perandorit. A. u dënua përsëri në Këshillin e Kostandinopojës 381; mbeti pas kësaj vetëm në shtetet barbare të Perëndimit. Evropë dhe Afrikën e Veriut. (Apollinarët, Dimiritë) Herezi kristologjike. E ka marrë emrin nga themeluesi Apollinaris, peshkopi i Laodicesë, i cili mësoi se Krishti, pasi u mishërua, nuk mori natyrën e plotë njerëzore, por vetëm një shpirt dhe trup njerëzor, ndërsa mendja njerëzore u zëvendësua nga Hyjnore. Apolinarët e mohuan, duke u mbështetur në thënien: “Fjala u bë mish” (Gjoni 1:14), se Krishti mori mish nga mishi i krijuar, pra nga Maria, duke pretenduar se Fjala u bë mishi i tij. Herezia e Apolinarit u dënua në Koncilin II Ekumenik. Monofizitizmi lindi si mësim i krahut ekstrem radikal të pasuesve të Shën Kirilit të Aleksandrisë, të cilët në Koncilin e Tretë Ekumenik dënuan nestorianizmin - herezinë dyofizite, sipas së cilës në Krishtin u njohën dy Hipostaza të pavarura të Zotit dhe Njeriut. Duke luftuar kundër kristologjisë me dy subjekte të Nestorit, Shën Kirili këmbënguli në formulën kristologjike, të cilën gabimisht ia atribuoi Shën Athanasiut të Madh - “μία φύσις τοῦ Θεοῦ λόγου σεσαπκωμέvη”. Monofizitët shtrembëruan mësimet e Shën Kirilit dhe besonin se vetëm natyra tregon vetëm Hyjninë e Tij. Pellagianizmi, një nga herezitë më të rëndësishme të krishtera, u themelua nga Kelti Pelagius në shekullin e 5-të. Pellagët mohuan përhapjen e mëkatit fillestar te gjithë njerëzimi, por panë në të vetëm shembullin e keq të dhënë nga Adami dhe argumentuan se njeriu nuk ka nevojë për ndihmën e hirit hyjnor për shpëtim; ai mund të arrijë lumturinë vetë, duke ndjekur urdhërimet e Krishtit; ashtu si rënia e Adamit nuk ishte shkaku i vdekjes, ashtu edhe ringjallja e Krishtit nuk është shkaku i ringjalljes së njeriut. P. u dënua në Këshillin e Efesit (431), por vazhdoi të ekzistonte në një formë të zbutur. Ikonoklasma, një lëvizje kundër nderimit të ikonave në Bizant në shekujt 8 dhe 9. Nderimi i ikonave, i cili u solli të krishterëve qortime për idhujtari. I thirrur nga dreq. Leoni III i opozitës së Isaurisë; 726 ai urdhëroi që ikonat të thyheshin dhe të pikturoheshin. Urdhrat e tij shkaktuan acarim të madh dhe filluan masakrat. Papa Gregori II mbrojti ikonat; ai u mbështet në Lindje nga Gjoni i Damaskut. Por perandori, duke u mbështetur në ushtrinë dhe aristokracinë e oborrit, vazhdoi të ndiqte ikonat. Pasardhësi i tij, Konstandini V Kopronymi (741–775), foli kundër nderimit të ikonave me energji edhe më të madhe dhe mblodhi një këshill në vitin 754, në të cilin 300 peshkopë i shpallën ikonat si "të paperëndishme dhe djallëzore". Vetëm 787 gruaja e perandorit. Leo IV Irene mblodhi Koncilin VII Ekumenik në Nikea, i cili hodhi poshtë vendimet e këshillit të vitit 754, anatemoi ikonoklastët dhe vendosi nderimin e ikonave. Gjatë mbretërimit të Mikaelit I (811–813), ikonoklastët filluan të persekutoheshin. Më në fund, Leo V Armeni (813–820) kundërshtoi përsëri ikonat dhe mblodhi një këshill në 815, i cili rivendosi përkufizimet e këshillit të 754. Pasardhësi i Leos, Mikaeli II i gjuhës-lidhur, nxori një dekret që "askush të mos guxonte të vinte gjuhën e tij në lëvizje as kundër ikonave, as kundër ikonave", dhe kjo mbeti në fuqi nën perandorin. Teofili (829–842). Në vitin 842 u mbajt një koncil, i cili miratoi të gjitha vendimet e Këshillit VII Ekumenik dhe përsëri shkishëroi ikonoklastët. Bogomilët, një sekt heretik që u ngrit në shekullin e 10-të në Bullgari, thirri. emëruar pas themeluesit, priftit. Bogomila. B. ishin dualistë që pranuan se bota udhëhiqet nga dy parime - e mira dhe e keqja. B. hodhi poshtë çdo gjë të jashtme të kishës. doktrina, ritualet, sakramentet, hierarkia; Ata predikonin abstinencën, moslakminë dhe varfërinë. Ata u ndanë në dy kategori - thjesht besimtarë dhe të përsosur; ky i fundit drejtonte një mënyrë jetese asketike. Me gjithë persekutimin, bogomilizmi u përhap në Bullgari dhe prej andej u përhap në perëndim me emra. Patarenët, Katarët, Albigensët. etj., e gjithë kjo është vetëm krijim i shejtanit, që i nënshtrohet shfuqizimit. Irvingianizëm, i krishterë. një sekt i themeluar në Angli në 1831 nga Eduard Irving, që kërkonte ta kthente kishën në kohën apostolike. Duke njohur mundësinë e një derdhjeje të re të Frymës së Shenjtë mbi çdo mish (Veprat e Apostujve 2:17), irvinganët zgjedhin apostuj, profetë dhe ungjilltarë nga mesi i tyre. I. u përhap veçanërisht në Gjermani (që nga viti 1848), Francë e Amerikë dhe pjesërisht në Rusi. Deizmi, filozofia. një doktrinë që njeh hyjninë si fillimin dhe bazën e të gjitha gjërave, por, në ndryshim nga teizmi, mohon një Zot personal, zbulesë dhe Providencë. Paraardhësi i D. Lord Cherbury (vdiq më 1648); pastaj më të shquarit: Charles Blount, John Toland, Shaftesbury, Anthony Collins, Woolston, Mate. Tyndall, Bolingbroke, nga Volteri francez dhe Rousseau, nga gjermanët - Reimarus. PANTEIZMI është grek, një doktrinë që identifikon Zotin me botën, dhe bota është vetëm ana e jashtme, një zbulim, një shfaqje e Zotit. P. mohon ekzistencën jashtë-botërore të Zotit: "Zoti është gjithçka", "Zoti është në gjithçka", "Gjithçka është në Zotin". Në kohët e lashta, P. ishte karakteristikë e filozofisë indiane, eleanëve, stoikëve dhe neoplatonizmit; në kohët moderne, përfaqësues të saj ishin Spinoza, Shelling, Hegel dhe të tjerë. Agnosticizmi, greqisht, është një pikëpamje filozofike dhe shkencore që pretendon se ne nuk dimë asgjë për thelbin e vërtetë të gjërave, pasi ai mbetet jashtë përvojës sonë; si rezultat, shkaqet rrënjësore të fenomeneve - shpirti, Zoti - janë të panjohura. Termi u prezantua nga Huxley; zbatohen në mësimet e Herbert Spencer, Hamilton, etj. Shih Tr. Kievsk. Shpirti. Akademiku 1869 Tetor Rreth ateizmit dhe Antikrishtit, prof. Beljaeva. Magdeburgenses Centur 1,1.2 cap 4 col 435. “Apostujt mësojnë se Antikrishti nuk do të jetë një person i vetëm, por një mbretëri e tërë, e krijuar nga veprimi dhe dinakëria e djallit, nën kontrollin e mësuesve gënjeshtarë që kryesojnë kishën e Perëndisë”.