Глава 9 Антихрист

Bernard Durínsky (asi 960) ďalej určil deň konca sveta: vesmír by sa mal podľa neho zrútiť, keď sa Zvestovanie zhoduje s Veľkým piatkom. Táto zhoda okolností sa stala v roku 992 a nevyplývalo z nej nič mimoriadne. Počas desiateho storočia sa kráľovské listiny začínali týmito slovami: keďže sa blíži koniec sveta... V roku 1186 astrológovia vystrašili Európu vyhlásením, že v mesiaci september vypuknú veľké búrky, nastanú zemetrasenia, úmrtnosť medzi ľuďmi, nepokoje a rozbroje, revolúcie vo všetkých štátoch, ničenie a smrť všetkého živého. Nič však nenaplnilo ich predpovede. O niekoľko rokov neskôr, v roku 1198, sa šírili chýry o konci sveta. Ale tentoraz mal byť svet zničený bez sprostredkovania nebeských javov; predpovedal, že Antikrist sa narodí v Babylone a skrze neho ľudská rasa zahynie. Koncom 13. storočia alchymista Arnaud de Villeneuve oznámil, že v roku 1335 sa narodí Antikrist. Zatiaľ čo Deň Pánov je neznámy, niektoré znaky jeho začiatku sú nám stále zjavené; jasne sa pred nami objavujú dve predpovede vo Svätom písme. Jedným z nich je, že evanjelium sa musí kázať celému svetu a všetci pohania a ľud Izraela sa musia pripojiť k cirkvi. Druhá hovorí o veľkom odpadnutí tých, ktorí vstúpili, z čoho sa odvíja konečný obraz hriechu. O tom, že sa kresťanstvo stane svetovým náboženstvom, nemôže byť pochýb. Akokoľvek pomaly môže napredovať misijná práca, všetkými pohanskými náboženstvami prechádza pocit vedomia, že ich hodiny sú spočítané. Hoci v mohamedánstve stále horí oheň starovekého fanatizmu, práve táto agitácia proti všetkému kresťanskému ukazuje, že evanjelium ho vystavuje nebezpečenstvu. Samozrejme, víťazstvo pre evanjelium nie vždy pochádza z presvedčenia o jeho pravde, ale čo nespraví misia, spraví nadvláda európskej civilizácie. S ním všade vstúpi kresťanstvo ako náboženstvo dominantných národov. Svetské záujmy tak budú v rukách Boha slúžiť aj ako prostriedok na zhromažďovanie národov do jednoty kresťanskej cirkvi, aby sa končiny zeme stali hranicami cirkvi. A čím dlhšie budú preklínať toho, kto bol naplnením ich nádejí, tým hlbšie budú kľačať a tým pravdivejšia bude ich viera a láska 105 (Ján 5:43). Na základe týchto slov sa dá predpokladať, že Židia najprv prijmú Antikrista za Mesiáša, ktorého očakávajú. Ale čoskoro, keď uvidia jeho krvilačnú krutosť, popieranie Boha a sebazbožštenie, stratia vieru v jeho mesiášsku dôstojnosť, pochopia a uvedomia si, že sa mýlili. Tento hrozný podvod, do ktorého ich privedie Antikrist, ich privedie k rozumu, pritiahne ich srdcia k tomu, komu bude Antikrist nepriateľom a protivníkom, teda Kristovi. Uvedomenie si ich vážneho omylu ich podnieti k myšlienke, že ich čakanie na Mesiáša je márne a že Mesiáš už dávno prišiel v osobe Ježiša Krista. Najviac ich však zasiahne kázanie proroka Eliáša. Ona obráti srdcia otcov k ich deťom a srdcia detí k ich otcom (Mal.4:5-6). S touto budúcnosťou Izraela sa podľa proroka zhoduje éra šírenia bezbožnosti po celej zemi. Táto nešťastná doba vo všetkých ohľadoch, bezprecedentná v sile a všadeprítomnosti šírenia ateizmu, bezprecedentná v závažnosti, trvaní a šírke šírenia katastrof, ktoré zasiahnu ľudstvo, príde pred druhým príchodom Ježiša Krista, pred koncom sveta. Je to priamo a jasne povedané: „Keď príde Syn človeka, nájde vieru na zemi“ (Lukáš 18:8)? Vo Svätom písme sa tento čas nazýva „posledné dni“ (2. Petra 3:3), „posledné časy“ (1. Tim. 4:1), „posledný čas“ (Dan. 12:4, 9). Jeho trvanie nie je v Písme definované. Jeho koniec sa zhoduje s príchodom Ježiša Krista a koncom sveta; ale jeho začiatok nastane postupne, a preto je ťažké ho odlíšiť od predošlého času; nie je možné určiť konkrétny bod v čase, od ktorého sa začne. 13:12); „veľké zemetrasenia na miestach, hlad, mor a hrozné javy a veľké znamenia z neba“ (Lukáš 21:11); „veľké súženie, aké nebolo od počiatku sveta až doteraz a nebude“ (Mt 24,21), keď „ľudia budú umierať od strachu a očakávania nešťastí, ktoré prídu na svet“ (Lk 21,26); nárast nezákonnosti a sprievodné ochladenie lásky k ľuďom (Matúš 24:12); zrada múk a smrti kresťanov a nenávisť voči nim zo strany všetkých národov pre Kristovo meno (Matúš 24:9); „ohavnosť spustošenia, o ktorej hovorí prorok Daniel, stojaca na svätom mieste“ (Mt 24:15; Dan. 9:27) – to všetko spôsobí koniec sveta, tak ako peklo, otrávenie všetkých štiav živého tvora, spôsobí jeho smrť. Pán Ježiš Kristus priamo povedal, že „keby sa tie dni neskrátili, nebolo by spasené žiadne telo“ (Matúš 24:22). To znamená, že keby Ježiš Kristus vtedy neprišiel vykonať posledný súd nad ľudskou rasou (Matúš 25:31–46), aby zničil a obnovil nebo a zem ohňom (Matúš 24:29; 2 Pet 3:7–12), existencia ľudskej rasy by aj tak zanikla. Vo Svätom písme je niekoľko náznakov, že nemravnosť, zloba a bezbožnosť minulého roka sa budú pripravovať postupne, možno veľmi dlho. Už evanjelista Ján Teológ o svojom čase povedal: „Ako ste počuli, že príde Antikrist, a teraz sa objavilo mnoho antikristov, vieme podľa toho, že čas je posledný“ (1. Jána 2:18). Apoštol Pavol zároveň napísal, že „tajomstvo nezákonnosti už funguje, len sa nenaplní, kým nebude odstránené z cesty, ktorá ho teraz brzdí“ (2 Sol 2:7). Od vyslovenia týchto a iných slov však prešlo devätnásť storočí a koniec sveta ešte nenastal. Ale na druhej strane, apoštoli, ako božsky inšpirovaní spisovatelia, nemohli vo svojich listoch, prijatých do kánonu Svätého písma, a navyše o takej dôležitej téme, vyjadrovať mylné myšlienky. Ako máme týmto slovám rozumieť? Nevyjadrujú, že v časoch apoštolov sa blížil koniec sveta, ale poukazujú na podobnosť vtedajších udalostí občianskeho a cirkevného života, vtedajšieho ducha doby s tým, čo sa stane pred koncom sveta, a dobu dobovú pre apoštolov zobrazujú ako začiatok smutného a hrozného konca – začiatok nie blízkosťou času, ale životnou podobnosťou javov. Slová apoštola Pavla to objasňujú. Vôbec nepovedal, že sa blíži koniec sveta. Práve naopak: píše svoj list Solúnčanom s primárnym cieľom odradiť niektorých z nich, ktorí očakávali blížiaci sa príchod konca sveta, od tohto názoru. Súhlasí s tým a tvrdí, že záhada nezákonnosti - tá nezákonnosť, ktorá sa ukáže v celej svojej sile a nahote pred koncom sveta - už funguje, ale pôsobí presne ako záhada, málo nápadná, rovnako málo nápadná je výhonok, ktorý sa až po mnohých rokoch stáva viditeľným pre každého, obrovský strom. Tak isto koniec sveta nepríde, kým sa nedokončí už začaté tajomstvo neprávosti, teda kým sa neodhalí a neuskutoční v plnej miere a v celej svojej sile. Kedy sa to stane, naznačuje apoštol, ale nie priamo, ale záhadne: stane sa to vtedy, keď ten, kto sa teraz zdržuje, bude vyňatý z prostredia; ale čo je ten, kto obmedzuje a kedy bude vzatý zo stredu, to apoštol nevysvetľuje. Bez toho, aby jasne naznačil, kedy bude nasledovať koniec sveta, však presvedčí Solúnčanov, aby neverili fámam, ktoré šíria ľudia so zlými úmyslami, že koniec sveta už prichádza. Vysvetlenie pravého významu vyššie uvedených slov apoštola Pavla poskytuje kľúč k pochopeniu slov Jána Teológa, ktoré zasa osvetľujú slová apoštola Pavla, slová oboch apoštolov sú paralelné a korešpondujúce; myšlienka v nich je približne rovnaká a je len inak vyjadrená. Evanjelista Ján Teológ nazýva antikristami ľudí, ktorí „odmietajú Otca a Syna“ (1. Jána 2:22); Hovorí tiež, že „každý duch, ktorý nevyznáva Ježiša Krista, ktorý prišiel v tele, nie je z Boha, ale je to duch Antikrista, o ktorom ste počuli, že príde, a už je vo svete“ (1. Jána 4:3), o antikristovi tiež hovorí, že „vyšli od nás, ale neboli naši“ (1. Jána 2:19). Je jasné, že antikristami má na mysli heretikov svojej doby – gnostikov, ktorí odmietli vtelenie a neuznávali Krista ako Boha 106, Ebionitov, ktorí uznávali Krista iba ako človeka, a iných heretikov a možno aj falošných Kristových „na svete sa objavilo veľa falošných prorokov“ (1 Jn 4,1). Evanjelista Ján pripisuje všetkým takýmto ľuďom ducha Antikrista, ktorý príde pred koncom sveta, a hovorí, že on, teda skutočný Antikrist, je už teraz na svete. Ale keďže v jeho dobe nebol skutočný Antikrist a on to vedel, je jasné, že Ján Teológ hovorí o objavení sa skutočného Antikrista vo svojej dobe aj o nástupe poslednej doby v rovnakom zmysle ako apoštol Pavol o tajomstve bezprávia, ktoré začalo konať, ale ešte sa neuskutočnilo, neuskutočnilo, t. j. naznačuje predchodcov v bezprostredných, ale nie vzdialených predchodcoch Anticha. nástupníctvo nie v čase, ale v duchu. Heretici odmietli Krista ako Bohočloveka a zároveň, ak neodmietli Boha, tak aspoň nevyhnutne skreslili učenie o ňom, namiesto kresťanstva postavili svoje falošné kresťanstvo a skutočný Antikrist odmietne Krista a zvedie kresťanov do svojej viery (Zj. 11:7, 13:5–8, 17:14). Len on ďaleko a nezmerne prekoná heretikov stupňom, drzosťou, silou a úspechom v popieraní Krista a kresťanstva: vyhladí kresťanov, bude sa rúhať, bude sa nazývať Bohom a bude vládnuť nad celou zemou (Zj 13,2.3-12). Zatiaľ čo heretici zobrazujú podvody a pokušenia, ktorými Antikrist odtrhne kresťanov od Krista (2 Tes 2:10–11), prenasledovatelia kresťanstva od Židov a pohanov boli a sú predchodcami Antikrista v jeho ničivej vojne proti svätým (Zj 13:7). Preto nie nadarmo, pod tajomstvom nezákonnosti, ktoré už podľa apoštola Pavla pôsobí, niektorí cirkevní otcovia, napríklad Zlatoústy, chápali Nera ako prototyp Antikrista. "Lebo," hovorí univerzálny učiteľ, "on (t. j. Nero) chcel byť považovaný za Boha. "Dobre," povedal, "(t. j. apoštol) "je to tajomstvo, lebo Nero sa tak otvorene a nehanebne nevydával za Boha ako Antikrist."107 No iní cirkevní otcovia dokonca pod tajomstvom nezákonnosti chápu heretikov a v tomto prípade bude podobnosť a paralelnosť dvoch vysvetľovaných pasáží – z prvého listu evanjelistu Jána Teológa a z druhého listu apoštola Pavla Solúnčanom – ešte bližšie. Blahoslavený Theodoret teda hovorí: "Iní tvrdili, že apoštol nazval Nera tajomstvom bezprávia a činiteľom zla. Myslím si však, že apoštol mal na mysli herézy, ktoré vznikli; pretože s nimi diabol vedie mnohých, aby sa odchýlili od pravdy. Nazval ich tajomstvom nezákonnosti, pretože sieť nezákonnosti je v nich. On sám je zjavne skrytý, ale jeho pošta diabol sa volá. príchod objavu o tom, čo vždy tajne pripravoval, potom otvorene a jasne vyhlási 108.“ Tento rozporuplný výklad možno zladiť s predpokladom, že apoštol Pavol pod tajomstvom bezprávia myslel Nera len primárne, ako najaktuálnejší a navyše súčasný prototyp Antikrista, nie však výlučne jeho samotného. Apoštoli síce písali svoje epištoly ako odpoveď na potreby svojej doby, no napriek tomu ich zamýšľali pre všetky časy. Ako evanjelista Ján Teológ, hovoriaci o súčasných heretikoch – Antikristovi, mal na mysli aj heretikov nasledujúcich čias, ako predstaviteľov protikresťanského ducha; tak apoštol Pavol slovami: tajomstvo nezákonnosti označil za predchodcov Antikrista každého druhu a všetkých čias: heretikov, ateistov, neveriacich a falošných veriacich, prenasledovateľov kresťanstva. Už samotný spôsob vyjadrenia apoštola Pavla objasňuje, že pôsobenie tajomstva nezákonnosti nebude krátkodobé, nie jednorazové, ako bola činnosť Nerona, ale trvalé, bude musieť pokračovať dovtedy, kým sa jasne neukáže, v celej svojej sile a hroznej šírke, kým sa antikresťanský duch všetkých čias, stelesnený a aktívny v najvyššom stupni Kristovho rozvoja, sústredený a sústredený v najvyššom stupni Kristovho rozvoja. zároveň, jeho koniec v bezbožnosti, nemorálnosti a antikresťanstve pred koncom sveta. Nebudú Antikristi a všetci tí, ktorí sa budú javiť ako heretici, odpadlíci od viery, falošní veriaci, popierači, nepriatelia a prenasledovatelia náboženstva a kresťanstva, nepriatelia pravdy a dobra, zarytí do hriechov, rúhači a ateisti? Títo všetci boli a budú predchodcami, prototypmi a predchodcami apokalyptickej šelmy-Antikrista v tých činoch, v ktorých sa bude javiť ako klamár a podvodník, jasný, silný, odvážny nepriateľ Boha, kresťanstva, náboženstva a všetkého svätého a bude vyžadovať božské uctievanie iba pre seba. Postupne sa bude hromadiť heréza, krvilačná krutosť, morálna nezákonnosť, rúhanie a ateizmus as nimi spojený duševný úpadok a fyzická degenerácia, prejavujúce sa po stáročia v rôznych podobách, teraz slabnúce, teraz silnejúce, ale nikdy neprestávajúce, v niektorých formách a na niektorých miestach vymierajú a vzplanú s obnovenou silou u iných druhov a na iných miestach a u ľudí; zlo, intervaly, ale stále sa budú zintenzívňovať, až kým sa nezvýšia na všetko pohlcujúcu záplavu zla pred koncom sveta. 2) Apoštol Pavol vo svojom druhom liste solúnskym kresťanom zanechal jasné učenie o osobe a vlastnostiach tohto Kristovho nepriateľa. „Zjaví sa muž bezprávia,“ dosvedčuje, „syn skazy, protivník... zjaví sa bezzákonný..., jeho príchod bude podľa diela Satana“ (2 Tes. 2:3-4, 8-9). Samotný obraz vyjadrenia gréckej reči v týchto slovách predstavuje Antikrista ako konkrétnu osobu. Apoštol ho nazýva človekom bezprávia, teda krajným bezzákonným človekom, ateistickým darebákom v osobitnom a krajnom význame tohto slova. Okrem toho tu apoštol hovorí, že Antikrist bude sedieť v cirkvi Božej, vydávať sa za Boha a robiť znamenia a zázraky, aby oklamal tých, ktorí neprijali lásku k pravde. Tieto vlastnosti nemožno pripísať spoločnosti, ale prislúchajú jednej osobe. Slová spomínaného apoštola boli odvolané na Antikrista ako na zvláštnu osobu svätým Irenejom a jeho učeníkom svätým Hippolytom. 3) Svätý apoštol a evanjelista Ján, ktorému boli zjavené konečné osudy sveta, píše: „Deti...počuli, že prichádza Antikrist, a teraz existuje veľa Antikristov“ (1. Jána 2:18). Svätý Ján týmito slovami naznačuje kresťanom znamenia posledných čias. Takýmito znakmi poskytuje po prvé Antikrista, ktorý sa má zjaviť, a po druhé už zjavených Kristových odporcov: o prvom hovorí v jednotnom čísle a o druhom v množnom čísle. A to ukazuje, že rozlišuje antikristov vo všeobecnosti od antikrista v osobitnom zmysle. - Okrem toho apoštol hovorí o jednom Antikristovi len ako o tom, ktorý má prísť, ale ešte neexistuje: Antikrist prichádza; naopak, mnohým Antikristovi svedčí, že sa už objavili: každodenný život. Nasledovanie duchovnej hierarchie podľa Maniho umožní Svetlu vyhrať. Základom M. kultu boli modlitby, hymny a prísna etická askéza s prvkami rituálov budhistického, stoického a pytagorejského života. To umožnilo, aby sa Maniho učenie tajne šírilo. V 3.–4. stor. dobyl obrovské územie od Číny po Afriku. Za čias cisára Diokleciána sa začali trestné akcie štátu a ortodoxného kresťanstva proti Manichejcom. Hnutie pokračuje až do 10.–11. storočia. Následne výrazne ovplyvnila formovanie paulikánizmu a bogomilizmu a spolu s gnosticizmom vytvorila základ pre herézy albigencov a katarov. V Strednej Ázii sa zachoval dodnes. Zdrojom sú diela Augustína Blaženého, ​​ktorý patril M. 8 rokov, ale iba v prvej z troch iniciačných etáp. Nemecký orientalista Kessler zozbieral fragmenty M. učenia a publikoval ich v samostatnom diele (1889). V.V. Lobach, A.A. Legchilin Nestoriáni, kresťanská sekta, prívrženci Nestória (pozri); po jeho smrti sa kvôli prenasledovaniu v Sýrii presťahovali do Perzie, odkiaľ sa rozšírili do Arábie, Indie a Číny. V Mezopotámii niektoré z nich prijali už v 16. storočí. únie s Rímom a tvorí osobitný východný katolícky patriarchát chaldejského obradu; väčšina tých, ktorí úniu neprijali, má v Kurdistane iného patriarchu a uznáva len tri sviatosti: krst, Eucharistiu a kňazstvo. Monofyzitizmus (z gréčtiny μόνος – „jeden, len“ † φύσις – „príroda, príroda“) je kristologická doktrína v kresťanstve, ktorá vznikla v 5. storočí a predpokladá prítomnosť iba jednej Božskej prirodzenosti (prirodzenosti) v Ježišovi Kristovi a odmieta Jeho dokonalú ľudskosť. Totiž, v rozpore s pravoslávnym učením, monofyzitizmus vyznáva, že Kristus je Boh, ale nie človek (Jeho ľudský výzor je vraj len iluzórny, klamlivý). Samotný pojem „monofyzitizmus“ sa však v literatúre vyskytuje až od konca 7. storočia. Monofyzitizmus vznikol ako učenie extrémneho radikálneho krídla stúpencov svätého Cyrila Alexandrijského, ktorí na treťom ekumenickom koncile odsúdili nestorianizmus – dyofyzitskú herézu, podľa ktorej boli v Kristovi uznané dve nezávislé hypostázy Boha a človeka. Svätý Cyril v boji proti dvojpredmetovej kristológii Nestória trval na kristologickej formulke, ktorú mylne pripísal sv. Atanázovi Veľkému – „μία φύσις τοῦ Θεοῦ λόγου σεωαμπ.“ Monofyziti skreslili učenie svätého Cyrila a verili, že samotná príroda ukazuje iba na Jeho Božstvo. Pelagianizmus, jednu z najvýznamnejších kresťanských heréz, založil Kelt Pelagius v 5. storočí. Pelagiáni popierali rozšírenie prvotného hriechu na celé ľudstvo, ale videli v ňom iba zlý príklad, ktorý dal Adam, a tvrdili, že človek nepotrebuje ku spáse pomoc Božej milosti; môže sám dosiahnuť blaženosť podľa Kristových prikázaní; ako pád Adama nebol príčinou smrti, tak vzkriesenie Krista nie je príčinou vzkriesenia človeka. P. bol odsúdený na koncile v Efeze (431), ale naďalej existoval v zmiernenej forme. SOCINIÁNI sú náboženské hnutie, ktoré začalo v Taliansku. Lelio Sozzini (Socin) (1525–1562), po ktorom dostalo hnutie svoje meno, mal sympatie k antitrinitárom – zástancom náboženského učenia 2. – 3. storočia, ktorí verili, že Kristus a Duch Svätý nie sú rovní Bohu Otcovi, ale sú iba Jeho prejavom. Synovec Lelia Sozziniho Fausto (Favst) Sozzini (1539–1604) sa v roku 1579 presťahoval do Poľska, kde založil hnutie rovnako zmýšľajúcich ľudí. Neskôr napísal „Rockový katechizmus“ (vydaný v roku 1605). Socinianizmus je v podstate učenie ariánov oživené v novej forme. S. neuznával kresťanskú dogmu o Najsvätejšej Trojici, popieral Božiu prirodzenosť Krista a neuznával učenie o páde, predurčení a zmierení. Socinianske hnutie bolo potlačené jezuitmi v Poľsku, potom sa ich myšlienky rozšírili do Holandska, Anglicka a Ameriky. S. prívržencami boli unitári, ktorí sa objavili cca. 1794 Vodcom Unitariánov je istý Joseph Priestley, kazateľ a prírodovedec, ktorý opustil Anglicko kvôli hrozbe prenasledovania a v Amerike si našiel veľa prívržencov. vo Wolen pri Berne sa objavil tretí spasiteľ v osobe Benedikta Schoriho, ktorý tvrdil, že v ňom žije duch Unternärera, kázal spoločenstvo manželiek. V roku 1838 prehovoril v Geshteig nový „prorok“ menom Christian Michel. Tá bola v roku 1840 uväznená vo väznici. Stopy tejto sekty boli badateľné aj v kantónoch Aargau a Zurich. Učenie Antonovcov je ozvenou antickej teozofie a mystiky. Všetko, čo stvoril Boh, je krásne, rovnako ako človek so svojimi prirodzenými túžbami a pudmi. Dostal iba jednu zmluvu: „Ploďte sa a množte sa“ a iba jeden zákaz – nejesť zo stromu poznania. Bol to diabol, ktorý predstavil človeka rozdielu medzi zlom a dobrom a hanbe sa pred tým, čo Boh stvoril krásne. Spása prišla od Krista, ale bola plne realizovaná cez Unternärer. Kto verí v kázanú božskú múdrosť, je oslobodený od každého zákona okrem zákona lásky. Láska sa prejavuje predovšetkým v úplnej zmesi pohlaví medzi veriacimi. Štát, cirkev, škola, rodina, osobný majetok atď. atď., toto všetko je len výtvor Satana, ktorý podlieha zrušeniu. Irvingianizmus, kresťanský. sekta založená v Anglicku v roku 1831 Edwardom Irvingom, snažiaca sa vrátiť cirkev do apoštolských čias. Uznávajúc možnosť nového vyliatia Ducha Svätého na všetko telo (Skutky 2:17), Irvingiáni volia spomedzi seba apoštolov, prorokov a evanjelistov. I. sa rozšíril najmä v Nemecku (od roku 1848), Francúzsku a Amerike, čiastočne aj v Rusku. Deizmus, filozofia. doktrína, ktorá uznáva božstvo ako počiatok a základ všetkých vecí, no na rozdiel od teizmu popiera osobného Boha, zjavenie a prozreteľnosť. Predok D. Lorda Cherburyho (zomrel 1648); potom najpozoruhodnejší: Charles Blount, John Toland, Shaftesbury, Anthony Collins, Woolston, Mate. Tyndall, Bolingbroke, z francúzskych Voltaire a Rousseau, z Nemcov - Reimarus.