Глава 9 Антихрист

И покрај тоа што Божјото слово не укажува на времето на крајот на светот, луѓето секогаш прават обиди точно да го одредат овој голем момент, по што ќе следи општото воскресение на мртвите и Последниот Христов суд. Социјалните катастрофи како што се гладот, војната, ендемските болести - колера, чума, чума, отсекогаш придонеле за ширење меѓу масите на верувањето дека нашиот свет ги живее своите последни денови. Но, малку е веројатно дека кога постоеше толку силно и универзално очекување за крајот на светот на Запад како на крајот на првиот милениум од нашата христијанска ера, чија основа беа следните зборови од Апокалипсата: за илјада години ѓаволот ќе излезе од својот затвор и ќе ги заведе народите во четирите земји на земјата. Книгата на животот ќе се отвори; морето ќе ги исфрли своите мртви; секој ќе биде суден според неговите дела од оној што седи на големиот светлечки престол. И ќе има ново небо и нова земја. Бернард од Тирингија (околу 960 година) дополнително го назначил денот на крајот на светот: вселената, според неговото мислење, треба да се сруши кога Благовештението ќе се совпадне со Велики петок. Оваа коинциденција се случила во 992 година и од неа не следело ништо извонредно. Во текот на десеттиот век, кралските повелби започнале со следниве зборови: бидејќи се ближи крајот на светот... Во 1186 година, астролозите ја исплашија Европа објавувајќи дека во месец септември ќе избувнат големи бури, ќе се случат земјотреси, смртност меѓу луѓето, немири и расправии, револуции во сите држави, уништување и смрт на сите живи суштества. Но, ништо не ги исполни нивните предвидувања. Неколку години подоцна, во 1198 година, се проширија гласини за крајот на светот. Но, овој пат светот требаше да биде уништен без посредство на небесните појави; предвиде дека Антихристот ќе се роди во Вавилон и преку него ќе загине човечкиот род. На крајот на 13 век, алхемичарот Арно де Вилнев објавил дека Антихристот ќе се роди во 1335 година. Винсент Ферве, познатиот шпански проповедник, уверува дека светот ќе трае онолку години колку што има стихови во псалтирот, односно околу 2537 години. Еден од најпознатите математичари во Европа, по име Стофлер, кој вредно работел на демонтирање на календарот, предвидел дека во 1524 година ќе има глобална поплава. Оваа поплава требаше да се случи во февруари затоа што тогаш Сатурн, Јупитер и Марс требаше да бидат споени во знакот Риби. Сите народи на Европа, Азија и Африка, кои слушнаа за ова предвидување, беа погодени од очај и страв. И покрај виножитото, сите очекуваа поплава. Многу писатели од тоа време известуваат дека жителите на крајбрежните провинции на Германија решиле да ги продадат своите земји по најниска цена и дека луѓето кои имале пари и навистина не им верувале на предвидувањата ги купиле овие земји. Сите се собраа на чамец на начин на ковчег. Лекар од Тулуз, по име Орион, нарачал ковчег со големи димензии за себе, неговото семејство и неговите пријатели. Слични мерки на претпазливост беа преземени во поголемиот дел од Италија. Конечно дојде февруари и не падна ниту една капка дожд. Никогаш во ниту еден месец немало толкава суша и никогаш астролозите не почувствувале таква непријатност. Сепак, овие достојни луѓе не изгубија срце и никогаш не престанаа да им се верува. Истиот Стофлер, заедно со познатиот Региомонтанус, повторно предвиде дека во 1588 година ќе има крај на светот или барем ќе следат некои важни настани кои треба да ја потресат земјата. Ново предвидување - и ново разочарување! И 1588 година не беше одбележана со некој вонреден инцидент. Меѓутоа, во 1572 година, имаше еден многу чуден феномен кој можеше да ги оправда сите стравови: непозната ѕвезда одеднаш осветли во соѕвездието Касиопеја, оваа ѕвезда се одликуваше со својата блескава светлина и беше видлива во текот на денот. Астролозите објавија дека тоа е ѕвездата на мудреците, која се појавила по втор пат за да го објави последното Христово доаѓање. Предвидувањето за уништување на универзумот во 1840 година долго време е предмет на очекувања и стравови на сите. 1840 година ја одбележа судбината. Најзастрашувачките и најстрашните предвидувања врнеа од сите страни. Последниот прекин на човечката драма беше закажан за 6-ти јануари. Малкумина се подготвуваа за кобниот настан, завршија со сите свои работи и цврсто го чекаа своето конечно уништување. Парискиот свештеник Пјер Луј, кој живеел во 1840 година, од единственото толкување на апокалипсата дошол до убедување дека крајот на светот ќе следи во 1900 година 103. Што се однесува до нашата татковина, идејата за блискиот крај на светот беше особено распространета меѓу Русите во 15 век. Така, го среќаваме во летописите на митрополитот Кипријан, митрополитот Фотиј и други учители. Во Софиската хроника, под 1459 година, пишува: „Еве страв, еве голема тага: како што при распнувањето на Христос овој круг беше 23, имаше 13 месечини, ова лето заврши, во кое го очекуваме светското доаѓање на Христос. О, Господи, нашите беззаконија се умножија, Господи, помилувај! Велигденските недели не се продолжија по 7000 година (1492); по оваа година ставија круг и додадоа: „Тешко на оние што дошле до крајот на времето!“ 104. И овие денови не престануваат гласините за претстојниот крај на светот, врз основа на одредени знаци или настани... 1899 година имала особено среќа во овој поглед; многумина беа позитивно убедени дека светот нема да трае повеќе од ноември оваа година... Додека Денот Господов е непознат, некои знаци на неговиот почеток сè уште ни се откриваат; пред нас јасно се појавуваат две предвидувања во Светото писмо. Едната е дека Евангелието мора да се проповеда на целиот свет, и сите незнабошци и народот на Израел мора да се приклучат на црквата. Вториот зборува за големото отпаѓање на оние што влегле, од кое се развива конечната слика на гревот. Не може да стане збор дека христијанството ќе стане светска религија. Колку и бавно да продолжи работата на мисијата, низ сите пагански религии владее чувство на свест дека нивните часови се одбројани. Иако огнот на древниот фанатизам сè уште гори во мухамеданството, токму оваа агитација против сè христијанско покажува дека евангелието го изложува на опасност. Се разбира, победата на Евангелието не секогаш доаѓа од уверувањето во неговата вистина, но она што мисијата не го прави, доминацијата на европската цивилизација ќе го направи. Со него секаде ќе влезе христијанството како религија на доминантните народи. Така, во раката на Бога, световните интереси ќе служат и како средство за собирање на народите во соединувањето на христијанската црква, така што краевите на земјата ќе станат граници на црквата. Најчудно нешто може да изгледа дека е надежта дека Израел ќе се поклони пред Распнатиот; но мораме да кажеме дека самото постоење на овој неверојатен народ покажува дека Бог ги спасил за иднината; ако иднината му припаѓа на Исус Христос, тогаш и Израел му припаѓа нему. Пророштвото вели дека ова нема да биде преобраќање на поединци, туку на цела нација. И врската во која поединечните делови на овој народ постојат меѓу себе јасно покажува дека ако некое религиозно движење еднаш ги запоседне, лесно може да стане универзално. Само Бог знае кога тоа ќе се случи; сега нивните очи сè уште се затворени и нивните умови се помрачени, и во Исус Христос не го препознаваат оној на кого се упатени нивните молитви и нивните надежи. Израел му служи на мамонот и на минливите интереси на векот, но во длабочините на својата душа ја чува надежта на своите предци. Ако тешкото училиште што Господ им го одредил ја постигне целта за нив, тогаш како да ќе им падне краста од очите и ќе знаат кој е распнат. И колку подолго го пцуеја оној кој беше исполнување на нивните надежи, толку подлабоко ќе биде нивното клекнување и повистинита нивната вера и љубов 105 (Јован 5:43). Врз основа на овие зборови, може да се претпостави дека Евреите прво ќе го прифатат Антихристот за Месијата што го очекуваат. Но, наскоро, гледајќи ја неговата крвожедна суровост, негирање на Бога и самообожение, ќе ја изгубат вербата во неговото месијанско достоинство, ќе разберат и ќе сфатат дека згрешиле. Оваа страшна измама, во која ќе бидат воведени од Антихристот, ќе ги вразуми, ќе ги привлече нивните срца кон оној кому Антихристот ќе му биде непријател и противник, односно кон Христос. Свеста за нивната тешка грешка ќе ги инспирира со идејата дека нивното чекање за Месијата е залудно и дека Месијата одамна дошол во личноста на Исус Христос. Но, најмногу на нив ќе влијае проповедањето на пророкот Илија. Таа ќе ги сврти срцата на татковците кон нивните деца и срцата на децата кон нивните татковци (Мал.4:5-6). Со оваа иднина на Израел, според пророкот, ќе се совпадне ерата на ширење на безбожноста низ земјата. Ова несреќно време во сите погледи, без преседан во силата и сеприсутноста на ширењето на атеизмот, без преседан по сериозноста, времетраењето и ширината на ширењето на катастрофите што ќе го погодат човештвото, ќе дојде пред второто доаѓање на Исус Христос, пред крајот на светот. Директно и јасно се вели: „Кога ќе дојде Синот Човечки, ќе најде ли вера на земјата“ (Лука 18:8)? Во Светото писмо, ова време се нарекува „последни денови“ (2. Петрово 3:3), „последни времиња“ (1. Тим. 4:1), „последен пат“ (Дан. 12:4, 9). Неговото времетраење не е дефинирано во Светото писмо. Неговиот крај се совпаѓа со доаѓањето на Исус Христос и крајот на светот; но неговиот почеток ќе се случи постепено, и затоа е тешко да се разликува од претходниот пат; невозможно е да се наведе одредена временска точка од која ќе започне. Од книгата на пророкот Даниел и од апокалипсата е јасно дека последниот и најстрашниот период од ова време ќе трае три и пол години - мислиме на времето на владеењето на Антихристот. Но, несреќното време на страшни катастрофи и извонредното ширење на злобата и безбожноста ќе започне пред почетокот на владеењето на Антихристот, како што може да се види од говорот на Исус Христос за крајот на светот, од второто писмо на апостол Павле до Солунјаните и од апокалипсата. Владеењето на Антихристот ќе биде само завршување и крај на ова време, неговиот последен период. Но, колку ќе трае периодот од оваа година што му претходи на владеењето на Антихристот, не е познато. Извонредното ширење на неверството и злобата низ целата земја; општото меѓусебно непријателство меѓу луѓето и народите, кое долго пред крајот на светот ќе се засили до тој степен што „ќе се крене народ против народ и царство против царство“ (Мат. 24:6–7), дека „луѓето ќе се предаваат и ќе се мразат еден со друг“ (Мат. 24:10), така што дури и „ќе ги подигне децата, братот и децата, братот и чедата, ќе ги подигнат и умираат, братот и чедата против нив. смрт“ (Мк. 13:12); „големи земјотреси на места, глад и помор и страшни појави и големи знаци од небото“ (Лука 21:11); „голема неволја, каква што немало од почетокот на светот до сега, и нема да има“ (Матеј 24:21), кога „луѓето ќе умираат од страв и исчекување на катастрофите што ќе дојдат на светот“ (Лука 21:26); зголемувањето на беззаконието и придружното заладување на љубовта кон луѓето (Матеј 24:12); предавството на маките и смртта на христијаните и омразата кон нив од страна на сите народи за името Христово (Матеј 24:9); „одвратноста на пустошот, за која се зборува преку пророкот Даниил, стои на светото место“ (Мт. 24:15; Дан. 9:27) - сето тоа ќе го предизвика крајот на светот, исто како што пеколот, труејќи ги сите сокови на живо суштество, ја предизвикува последната смрт. Господ Исус Христос директно рекол дека „да не се скратат тие денови, ниедно тело немаше да се спаси“ (Матеј 24:22). Ова значи дека ако Исус Христос не дошол тогаш да го изврши конечниот суд врз човечкиот род (Матеј 25:31–46), да ги уништи и обнови небото и земјата со оган (Матеј 24:29; 2. Пет. 3:7–12), постоењето на човечкиот род сè уште би престанало. Пред крајот на светот, доминацијата, дрскоста и распространетоста на атеизмот, длабочината и распространетоста на моралната корупција и физичкото влошување на човечкиот род ќе бидат исто толку необични и извонредни како што многу физички феномени и други настани што ќе се случат потоа ќе бидат извонредни, исто како што самиот крај на светот ќе биде извонреден. Ова ќе биде ера во сите погледи, а особено во однос на безбожноста, исклучителна, единствена, невидена, страшна и несреќна. Подеднакво исклучителни се причините за невообичаеното ширење на атеизмот пред крајот на светот. Врз основа на Светото писмо и учењето на црковните отци, можеме да донесеме делумно претпоставки, делумно позитивни судови за причините за страшното ширење и извонредното владеење на атеизмот пред крајот на светот; Да ги забележиме и карактеристичните црти на тогашниот безбожен дух. Во Светото Писмо има некои индикации дека неморалот, злобата и безбожноста од минатата година ќе се подготвуваат постепено, можеби во текот на многу долго време. Евангелистот Јован Богослов веќе рекол за своето време: „Како што чувте дека ќе дојде Антихристот, а сега се појавија многу антихристи, од ова знаеме дека времето е последно“ (1. Јованово 2:18). Во исто време, апостол Павле напишал дека „тајната на беззаконието веќе дејствува, само што нема да се заврши додека не се отстрани од патот што сега го спречува“ (2. Сол. 2:7). Меѓутоа, поминаа деветнаесет века откако тие и други зборови беа кажани, а крајот на светот сè уште не е дојден. Но, од друга страна, апостолите, како божествено вдахновени писатели, не можеле да изразат погрешни мисли во нивните посланија, прифатени во канонот на Светото Писмо, а згора на тоа, за една толку важна тема. Како треба да ги разбереме овие зборови? Тие не изразуваат дека во времето на апостолите се приближувал крајот на светот, туку укажуваат на сличноста на настаните од тогашниот граѓански и црковен живот, духот на тогашното време со она што ќе се случи пред крајот на светот, а времето на апостолите го прикажуваат како почеток на тажен и страшен крај - почеток не со сличноста на животот, туку со близината на времето. Зборовите на апостол Павле тоа многу јасно го покажуваат. Воопшто не кажа дека доаѓа крајот на светот. Сосема спротивно: тој го пишува самото своето писмо до Солунјаните со основна цел да ги одврати од ова мислење некои од нив, кои го очекуваа блиското доаѓање на крајот на светот. Тој се согласува со ова и тврди дека мистеријата на беззаконието - тоа беззаконие што ќе се открие со сета своја сила и голотија пред крајот на светот - веќе дејствува, но делува токму како мистерија, малку забележливо, исто толку малку забележливо е никнето кое дури по многу години станува видливо за секого, огромно дрво. На ист начин, крајот на светот нема да дојде додека не се заврши тајната на беззаконието, која веќе е започната, односно додека не се открие и реализира во целост и со сета своја моќ. Кога тоа ќе се случи, апостолот укажува, но не директно, туку мистериозно: тоа ќе се случи кога тој што сега се задржува ќе биде изваден од околината; но што е тој што се воздржува и кога ќе биде изваден од средина, апостолот не го објаснува ова. Без јасно да наведе кога ќе следи крајот на светот, тој, сепак, ги убедува Солунјаните да не веруваат во гласините што ги шират ненамерните луѓе дека крајот на светот веќе доаѓа. Објаснувањето на вистинското значење на горенаведените зборови на апостол Павле го дава клучот за разбирање на зборовите на Јован Богослов, кои, пак, ги расветлуваат зборовите на апостол Павле, зборовите на двајцата апостоли се паралелни и соодветни; идејата во нив е приближно иста, а само различно се изразува. Евангелистот Јован Богослов ги нарекува антихристите луѓе кои „ги отфрлаат Отецот и Синот“ (1. Јованово 2:22); Тој исто така вели дека „секој дух што не го исповеда Исус Христос, кој дошол во тело, не е од Бога, туку е духот на Антихристот, за кого сте слушнале дека ќе дојде и сега е веќе во светот“ (1. Јованово 4:3), за антихристите исто така вели дека „тие излегоа од нас, но не беа наши“ (1. Јованово 2:1). Јасно е дека под антихристи мисли на еретиците од своето време - Гностиците кои го отфрлиле воплотувањето и не го признале Христа како Бог 106, Ебионите кои Го препознале Христос само како човек и други еретици, а можеби и лажни Христови „се појавија многу лажни пророци во светот“ (1. Јованово 4:1). Припишувајќи им го на сите такви луѓе духот на Антихристот, кој ќе дојде пред крајот на светот, евангелистот Јован вели дека тој, односно вистинскиот Антихрист, сега е веќе во светот. Но, бидејќи во негово време немаше вистински Антихрист, а тој го знаеше тоа, јасно е дека Јован Богослов зборува и за појавата на вистинскиот Антихрис во негово време и за почетокот на последното време во иста смисла како и апостол Павле за тајната на беззаконието, како што почнал да дејствува, но сè уште не е остварен, не сфатил, т.е. претходници не во непосредна, туку во далечната сукцесија, не во времето, туку во духот. Еретиците го отфрлија Христос како Богочовек, а во исто време, ако не го отфрлија Бога, тогаш барем неизбежно го искривија учењето за него, го ставија своето лажно христијанство на местото на христијанството, а вистинскиот Антихрист ќе го отфрли Христос и ќе ги заведе христијаните во својата вера (Отк. 11:7, 13:5-8, 17:1). Само тој далеку и неизмерно ќе ги надмине еретиците по степен, дрскост, сила и успех во негирањето на Христа и христијанството: ќе ги истреби христијаните, ќе хули, ќе се нарекува Бог и ќе владее со целата земја (Отк. 13:2, 3-12). Додека еретиците ги прикажуваат измамите и искушенијата со кои Антихристот ќе ги оттргне христијаните од Христос (2. Сол. 2:10–11), прогонителите на христијанството од Евреите и паганите биле и се претходници на Антихристот во неговата војна за уништување против светителите (Отк. 13:7). Затоа, не без причина, под тајната на беззаконието, кое, според апостол Павле, веќе е на дело, некои црковни отци, на пример Златоуст, го сфатиле Нерон како прототип на Антихристот. „Зашто“, вели универзалниот учител, „тој (т.е. Нерон) сакаше да се смета за Бог. „Во ред“, рече тој, „тоа е тајна, бидејќи Нерон не се преправаше толку отворено и бесрамно дека е Бог како Антихристот“.107 Но, другите црковни отци дури и ги разбираат еретиците со тајната на беззаконието, а во овој случај сличноста и паралелизмот на двата пасуси што се објаснуваат - од првото писмо на евангелистот Јован Богослов и од второто писмо на апостол Павле до Солунјаните - ќе биде уште поблиску. Така, блажениот Теодорит вели: „Други тврдеа дека апостолот го нарекол Нерон тајна на беззаконието и извршител на злото. Но, мислам дека апостолот мислел на ересите што настанале; затоа што со нив ѓаволот наведува мнозина да отстапат од вистината. Тој ги нарекол тајна на беззаконието, бидејќи мрежата на беззаконието е скриена, а тоа е јасно ѓаволот во нив. зошто апостолот своето доаѓање го нарече откритие. Ова контрадикторно толкување може да се помири со претпоставката дека апостол Павле, под тајната на беззаконието, го мислел Нерон само примарно, како најактуелен и, згора на тоа, современ прототип на Антихристот, но не исклучиво само него. Додека апостолите ги пишувале своите посланија како одговор на потребите на своето време, тие сепак ги наменети за сите времиња. Како евангелист Јован Богослов, зборувајќи за современите еретици - антихристи, мислел и на еретиците од подоцнежните времиња, како експоненти на антихристијанскиот дух; па апостол Павле со зборовите: тајната на беззаконието ги определил претходниците на Антихристот од секаков вид и од сите времиња: еретици, атеисти, неверници и лажни верници, гонители на христијанството. Самиот начин на изразување на апостол Павле јасно покажува дека дејството на тајната на беззаконието нема да биде краткорочно, не еднократно, како што беше активноста на Нерон, туку постојано, ќе мора да продолжи се додека не се открие јасно, со сета своја сила и страшна широчина, додека антихристијанскиот дух на сите времиња, олицетворен и активен во различните противници на Христа, не стане активен во различните противници. завршување на највисокиот степен на развој и, во исто време, негов крај во безбожност, неморал и антихристијанство пред крајот на светот. Ниту еден Нерон, туку цела низа Нерон - овие горди самообожувачи, сурови деспоти, крвожедни освојувачи како тигри, неморални слободари, зли атеисти, луди газечи на вистината и страшни прогонувачи на христијанството - ќе поминат низ вековите до крајот на светот. Ирод, таканаречениот Велики, кој уби четиринаесет илјади витлеемски бебиња (Мт. 2, 16); римскиот император Калигула, кој лудо рече дека ако човештвото има една глава, тој ќе ја отсече; Домицијан, Диоклецијан, Јулијан Отпадник и другите сурови гонители на христијаните, Атила, го нарекоа Божјото зло; Џингис Кан и Тамерлан, кои преполните градови ги претворија во купишта ѓубре, а цели кралства во пустини и подигнаа огромни пирамиди од отсечени глави наместо споменици; Наполеон и другите Тамерлани од модерното време, кои поради амбиција и страст за моќ, убиле милиони луѓе - како нив, како не претходници по дух, како не прототипи во животот и активноста на тој ѕвер што излегувал од морето, на кој му било дадено да води војна со светците и да ги победи, на кои ќе му се даде власт над секое племе и племе понатаму, Дали волшебната сила ѕверот-помошник, кој излегува од земјата, ќе зборува и ќе постапува така што секој што не го обожава ликот на ѕверот ќе биде убиен (Отк. 13:15)? Понатаму, ако евангелистот Јован Богослов ги нарекол гностиците антихристи кои го негирале инкарнацијата на Бога (Докети 109), Јудејците кои не го признале Христос како Бог, отпадници од христијанството кои ја прифатиле вистинската вера, но не истрајале во неа, лажни пророци и лажни христови кои се ставиле себеси на Христос, потоа не треба да се наречат како вистинити овде. антихристи? подоцна? Дали тие не се антихристи, нели тие се претходници на апокалиптичниот Антихрист, гностици од вториот и третиот век, Манихејците 110, Антитринитарците 111, Аријаните 112, Аполинарците 113, Несторијаните 114, Монофизиотите 1171,111 и Иконоборците 118, Богомилите 119 и Павликјаните 120, Социњаните 121, Јудејците, античките и модерните антиноми 122, нашите расколници, особено Беспоповци, нашите Хлисти и други секташи, Ирвинзите 123 и други безброј муабети за мистичното секство? Зарем екстремните рационалисти од минатото и нашиот век, како Павлус, Штраус, Ранен, не се антихристи?... Не се ли тие деисти 124, пантеисти 125, радикални скептици и агностици 126, материјалисти и атеисти? Зар Антихристите нема да бидат, а сите што ќе се појават еретици, отпадници од верата, лажни верници, негирање, непријатели и прогонувачи на религијата и христијанството, непријатели на вистината и добрината, затрупани во гревовите, богохулници и атеисти? Сите тие беа и ќе бидат претходници, прототипови и претходници на апокалиптичниот ѕвер-Антихристот во оние постапки на вториот во кои тој ќе се појави како лажго и измамник, јасен, силен, дрзок непријател на Бога, на христијанството, на религијата и на сè свето и ќе бара божествено обожавање само за себе. Ерес, крвожедна суровост, морално беззаконие, богохулење и атеизам и ментален пад и физичка дегенерација поврзани со нив, кои се манифестираат низ вековите во различни форми, сега слабеат, сега се засилуваат, но никогаш не престануваат, изумираат во некои форми и на некои места и се разгоруваат со обновена енергичност кај други места и луѓето постепено ќе се размножуваат на други места, зло, интервали, но сепак ќе се интензивираат додека не се зголемат до сеопфатна поплава од зло пред крајот на светот. Оваа почва исто така ќе го роди Антихристот и што е најважно, ќе биде погодна за огромниот, светски успех на неговите безбожни активности. Се разбира, главната причина за извонредната брзина и широчина на успехот на неговата пропаганда на атеизмот ќе биде тоа што иако ќе биде човек, во него ќе биде концентрирана сета сила на сатаната. Самото негово доаѓање ќе биде според делото на сатаната, а според делото на сатаната ќе биде придружено со „секаква сила и знаци, лажни чуда и секаква неправедна измама на оние што загинуваат“ (2. Сол. 2:9-10). Но, и самиот сатана и Антихристот, во кој ќе ја вложи сета своја сила, не би можеле да шират безбожност низ целата земја за толку кратко време, имено „четириесет и два месеци“ (Отк. 13:5), доколку успехот на нивните активности не бил подготвен со претходното потопување на човештвото во злото, претходното ширење на антихристијанскиот и безбожниот дух веќе бил отфрлен од Бога, а не човечкото небо. и Христос и до преминот во царството на сатаната. А таквата безбожна антихристијанска предиспозиција на човечкиот род, која треба да биде пред крајот на светот, пред појавата на Антихристот, ќе се подготвува постепено, делумно развиена од самиот историски тек и акумулацијата на злото, делумно од скриената активност на ѓаволот, чија напнатост ќе се интензивира додека земната историја на човештвото ќе се приближи до крајот на неговата моќ на земјата и ќе го предвиди крајот на неговата моќ на земјата. Токму оваа антихристијанска и безбожна предиспозиција на човештвото, која треба да биде и да се засили пред појавата на Антихристот и која треба да започне, можеби дури и многу пред него, и ќе биде непосредна причина и природен извор на безбожноста, која под Антихристот ќе се шири низ целата земја; и најраните безбожни епохи, како што се безбожните епохи од минатиот и сегашниот век, како и сите видови антихристи и сите видови антихристијанство на сите времиња и места, може да се препознаат како далечни причини за тажната морална и религиозна состојба на човештвото пред доаѓањето на Антихристот и, преку подготовката на оваа состојба, како безбог во последно време71. Ајде сега да зборуваме за лицето на Антихристот. Кој треба да се разбере со ова име? Протестантите 128 и расколниците на несвештеничкиот консензус 129 се обидуваат да докажат дека името на Антихристот спомнато во Светото писмо мора да значи или цело општество на беззаконски луѓе, или нивно наследување, или антихристијански дух и учење, или, конечно, сето ова заедно. Но, таквата мудрост е лажна. Јасното учење како Светото Писмо, како и универзалната Црква, што ја разоткрива погрешноста на оние што грешат, несомнено покажува дека Антихристот, во вистинската смисла на зборот, ќе биде една специфична личност, а не било кое општество или антихристијанско движење. „Иако Антихристот (поучуваше свети I. Дамаскин) е и секој кој не признава дека Синот Божји дошол во тело, дека е совршен Бог и станал совршен човек, без да престане да биде Бог, но во правилна смисла и првенствено тој се нарекува антихрист кој ќе дојде на крајот на векот... за да преземе дејство врз себе си...1. Во Светото Писмо има јасни и несомнени показатели дека: покрај многу Антихристи или Христови противници, ќе има и Антихрист, како посебна личност. 1. Тоа може да се види од зборовите на Христос што им ги кажал на неверните Евреи: „Дојдов во името на Мојот Татко, а вие не Ме примате Мене; но ако друг дојде во свое име, ќе го примите“ (Јован 5:43). Некои од погрешните мислители тврдат дека овде зборот „јен“ генерално се однесува на кој било лажен пророк или учител и има неодредено значење, а целото значење на овие зборови на Спасителот треба да се каже на следниов начин: „Јас дојдов во името на мојот Татко, и вие не Ме примате; и ако некој лажлив учител дојде кај вас во свое име, ќе прифатите таков“. Но, овие зборови на св. се однесуваат на Антихристот, како посебен и екстремен непријател на Христос. Кирил Александриски, р. Теодорит, Теофилакт, Архиепископ. Бугар и свети Златоуст, кој ги објаснува вака: „За кого вели Христос: Ќе дојде во негово име? Овде Христос укажува на Антихристот... Ако ме прогонувате, вели тој, од љубов кон Бога, тогаш би било многу посоодветно да го сторите истото со Антихристот... тој насилно ќе украде сè што не му припаѓа и ќе се нарече Бог. Како и источните, западните древни отци и учители на црквата во овие зборови на Спасителот гледале предвидување за Антихристот, како посебен и екстремен непријател на Христос, кого Евреите би го прифатиле како Месија. Вака овие зборови ги објаснува, инаку, свети Амвросиј Милански, блажен. Џером и Бл. Августин. 2) Апостол Павле во своето второ писмо до христијаните во Солун остави јасно учење за личноста и својствата на овој непријател Христов. „Ќе се открие човекот на беззаконието“, сведочи тој, „синот на уништувањето, противникот... ќе се појави беззаконикот..., неговото доаѓање ќе биде според делото на сатаната“ (2. Сол. 2:3-4, 8-9). Самата слика на изразување на грчкиот говор во овие зборови го претставува Антихристот како специфична личност. Апостолот го нарекува човек на беззаконие, односно екстремен беззаконик, атеистички негативец во посебното и екстремно значење на овој збор. Покрај тоа, апостолот овде вели дека Антихристот ќе седне во црквата Божја, ќе се преправа дека е Бог и ќе прави знаци и чуда за да ги измами оние кои не ја прифатиле љубовта кон вистината. Овие својства не можат да се припишат на општеството, туку доликуваат на една личност. Зборовите на дотичниот апостол биле наведени на Антихристот како посебна личност од страна на свети Иринеј и неговиот ученик, свети Хиполит. Свети Кирил Ерусалимски, предлагајќи го прашањето за Антихристот: „Кој е овој? - одговара дека во овој случај мора да се прибегне кон учењето на апостол Павле, а во исто време зборува за Антихристот како посебна личност и орудие на ѓаволот. Свети Златоуст, врз основа на зборовите на апостол Павле (2. Солунјаните 2:3), зборува за Антихристот: „Кој е тој? Дали е сатаната? Не, туку личност, некои, кои ги прифаќаат сите негови дела“. - Блаж. Јероним, Теодорит Кирски, Свети Јован Дамаскин - сите, врз основа на овие зборови на апостолот, едногласно зборуваат за Антихристот како посебна личност. 3) Светиот апостол и евангелист Јован, кому му се откриени конечните судбини на светот, пишува: „Малите деца... слушнаа дека доаѓа Антихристот, и сега постојат многу Антихристи“ (1. Јованово 2,18). Свети Јован со овие зборови на христијаните им укажува на знаците на последното време. Со такви знаци тој го обезбедува, прво, Антихристот кој треба да се појави, и второ, противниците Христови кои веќе се појавиле: тој зборува за првото во еднина, а за второто - во множина. И ова покажува дека тој ги разликува антихристите воопшто од антихристот во посебна смисла. - Дополнително, апостолот зборува за еден Антихрист само како за оној кој треба да дојде, но сè уште не постои: Антихристот доаѓа; напротив, на многу антихристи им сведочи дека тие веќе се појавиле: секојдневие. Гледачот, се разбира, знаел дека по него во Христовата црква ќе се појават многу еретици и лажни учители, слични на оние што се појавиле под него: затоа, ако сакал да означи овде под името на Антихристот не посебна личност, туку само лажни учители воопшто, тогаш или воопшто не би го спомнал, или би го рекол истото како за оние што постоеле во негово време. Притоа, апостол Јован, кога зборува за многуте антихристи кои се појавиле, нивното име не го става пред некој член и со тоа јасно дава до знаење дека овде мисли на сите Христови противници во целост. Напротив, кога зборува за Антихристот кој доаѓа, пред своето име става термин, покажувајќи со тоа дека мисли на некоја посебна, специфична личност. – Ова сведоштво на свети Јован за Антихристот како специфична личност е толку јасно и неспорно што погрешните умови минуваат во тишина. Значи, Светото Писмо јасно учи дека, спротивно на лажното учење за неправедните, името Антихрист во вистинска смисла мора да се сфати како посебен и екстремен непријател на Црквата Христова, кој во суштина ќе биде поединец, личност, а не некакво општество или собир на атеисти 131. Руската историја, проф. П.В.Знаменски. Несомнено е дека овој настан ќе се случи во последните времиња, дека Евреите ќе бидат последни кои ќе се обратат кон Христа, откако целиот број на незнабошци ќе влезе во црквата. Но, нема индикации дека Евреите ќе се свртат кон Христос пред доаѓањето на Антихристот. Многу е веројатно дека Евреите ќе се свртат кон Христос за време на Антихристот, а не пред него. Навестување за ова наоѓаме во зборовите на Исус Христос: „Дојдов во името на Мојот Татко, а вие не Ме примате Мене, но ако друг дојде во свое име, ќе го примите“. Оние кои сакаат можат да најдат подетални информации за оваа тема во делото на Д. Богдашевски: „Лажните учители изложени во првото писмо на апостол Јован“. Киев, 1890 година Разговори за Второто послание на свети апостол Павле до Солунјаните. Разговор 4. 1. превод, под С. - Петербург. Богословската академија. Делото на блажениот Теодорит, епископ Кирски, дел 7. Толкување на четиринаесетте посланија на светиот апостол Павле, 543 стр. Докетизмот, Доцетес (од старогрчки δοκεω [dokeo] - „изгледа“) е едно од најстарите еретички христијански учења и неговите приврзаници, кои ја негирале реалноста на страдањето на Христос и Неговото инкарнација како контрадикторни со идеите за непроодноста и неограниченоста на Бога и ја потврдуваат неговата илусија. Суштината на учењето е нематеријалноста на телото и земниот живот на Христос. Последица на ова беше тврдењето дека, поради својата нематеријалност, Христос не може да страда и да умре на крстот, и затоа не може повторно да воскресне. Докетизмот се појавил многу рано, во апостолската ера, а трагите на полемиката со него може да се видат веќе во Новиот завет (1. Јованово 4:2–4:3) или во збирката Наг Хамади (Мелхиседек IX, 5). Во II век. Докетизмот дополнително се развива, станува составен дел на гностичките конструкции. Одгласите на докетизмот биле зачувани во монофизитското разбирање на природата на Христос. Главни борци против докетизмот се Игнатиј Богоносец (втора половина на I – почеток на II век) и Иринеј Лионски (втора половина на II век). Манихеизмот е религиозна и филозофска доктрина која настанала во 3 век. на Блискиот Исток и се шири во 3-11 век. од Северна Африка до Кина. Во доцното Римско Царство и Византија, таа била подложена на жестоко прогонство од страна на државата и православното христијанство. Во Централна и Централна Азија најде поповолна почва во 8-9 век. стана државна религија на Ујгурите. М. се заснова на идејата за религиозен синкретизам и дуалистичката природа на постоењето (светлина - темнина, добро - зло); ги комбинира идеите на парсизмот, христијанството, будизмот, гностицизмот и другите древни верувања на Истокот (регионот Месопотамија). Како религиозно и филозофско учење М. претставуваше: 1) рационалистички пристап; 2) радикална форма на материјализам; 3) патетичен дуализам на доброто и злото, сфатен во М. не само како морални, туку и како онтолошки и космички принципи. (Според Августин, „Манихејците го потврдуваат постоењето на два принципа, различни и спротивни во сè, но во исто време вечни и меѓусебно поврзани, неразделни... овие две супстанци се во вечна борба и мешање.“) Основачот на М. е Сураик, со прекар Мани (214–277), од персиско кнежевско семејство. Според легендата, во адолесценцијата тој го напуштил својот дом по раководство на ангел кој се појавил. ја проповеда својата религија на дворот на кралот Сапор (Сабура, 238) Тој отиде во мисионерска мисија на Исток - во Кина, Индија, Источен Туркестан (според друга верзија, тој беше погубен, а проповедањето беше извршено од друго лице кое го зеде истото име во 270 година). Религијата во 277 година стапил во спор со големиот Мобед Кирдер на дворот на Бахрам I и одбил да ја докаже вистинитоста на својата вера со голтање стопено олово и покажување чуда, според легендата, Мани бил обезглавен, а од неговата излупена кожа било направено плишано животно. Главните одредби на учењето, наводно, ги формирал трговецот Скиорианк („Тајни“, „Поглавја“, „Евангелие“, „Богатства“). Богатството што останало по него го чувала една вдовица која имала роб Кјубрик. По смртта на вдовицата, таа ја зазеде оваа држава и го зеде името Манес, што значеше или сад или (грчки) „дух“ или „ум“. Во тоа време, Манес веќе имаше 22 најблиски студенти. Понатамошните настани во животот на Мани се совпаѓаат со првата верзија. Главната разлика е во тоа што во првиот случај Мани е директен творец на религијата, додека во вториот се појавува, очигледно, како приврзаник на некој таен култ, чии учења решава да ги открие. Мани оставил многу литературни дела: „Сабуркан“, „Книга на тајните“, „Евангелие“, „Книга на џинови“, „Светлина на веродостојноста“ итн., од кои до 20 век. Зачувани се само изолирани фрагменти, што ја објаснува тешкотијата да се систематизираат учењата на Мани. Дуалистичкото учење на М. се расплетува во системот на „три времиња“. Во „првиот пат“ постојат два вечни спротивставени принципи: Доброто и Злото, Светлината и Темнината. „Природата на Светлината е една, едноставна и вистинита“, затоа не дозволува спојување со темнината. „Втор пат“ е фаза на мешање на два принципа. Злото (материјата) го напаѓа царството на Светлината. Добриот Отец, Господарот на светлината, ја раѓа Мајката на животот, а таа го раѓа Првиот човек, кој влегува во борба со архонтите (духовите на злото), е поразен и заробен во канџите на материјата. За спасение, Добриот Отец преку Мајката на животот го раѓа живиот Дух (Логос), кој ги победува архонтите и го создава космосот за да ја прочисти Светлината апсорбирана од материјата. Сонцето и месечината придонесуваат за ослободување на божествената Светлина: Месечината ги прима душите на мртвите за време на нејзиното зголемување, а со нејзиното намалување ги испраќа до Сонцето, кое ги испраќа кај Бога. „Трет пат“ е периодот на конечното одвојување на Светлината од материјата и триумфот на Доброто. Луѓето во М. се творби на темнината (материја), кои ги затворија нивните души - искри на Светлината - во оковите на месото. Човекот е создаден според ликот на Првиот човек, виден од материјата на Сонцето, затоа тој е божествен. Ослободувањето на душата е историски процес што се случува преку Големите гласници на Добриот Отец. Светогледот и историско-религиозната доктрина се карактеризира со следниот текст од самиот Мани: „Учењето за мудроста и добрите дела се внесуваше во светот одвреме-навреме, непрекинато, преку Божјите гласници. Така, во еден круг од времето ова вистинско учење дојде преку гласникот наречен Буда во земјата Индија; во друго време преку персиската земја, во Заратустра, во Зо. Западни региони После тоа, ова сегашно откровение дојде на земјата... преку мене, Мани, гласникот на вистинскиот Бог, во земјата Вавилон. Мани се однесувал кон Исус со најголема почит, посочувајќи дека преку овој човек дејствувал небесниот дух Христос, кој ја просветувал пониската природа на луѓето. Меѓутоа, за Манихејците Христос се воплотил само на надворешен начин; Неговата смрт и воскресение беа исто толку надворешни и само видливи. Мани го делел и обичајот да го спротивставува Стариот завет со Богот на Новиот завет, карактеристичен за гностицизмот. Мојсеј, според Мани, не бил вдахновен од Бога, тоа бил принцип во сенка, поради што Стариот завет треба да се отфрли. Прочистувањето на доброто од злото меѓу луѓето се случува, според верзијата на М., преку напорите на „избраните“, кои заедно со „почетниците“ ја формираат црквата. „Избраните“ се чистат од злото не само преку чист живот, целибатот и откажувањето од семејството, туку и со воздржување од материјални грижи, ангажирајќи се само во само-подобрување. „Новаците“ водат помалку совршен живот, се грижат за „избраните“ за да не им треба ништо. Според учењето на М., гревот не доаѓа од слободната волја, туку од универзалниот зол принцип што продира во нас. Од телото и духот следат две супстанци, две души и два ума, едната добра, другата злобна, што доведува до борба меѓу нив: телото сака едно, духот спротивно. Според Мани, „Синовите на светлината“ имаат одредена повеќестепена хиерархија од Учители - „Синови на кротоста“, до кланот на катекумени (лаици). Следењето на духовната хиерархија, според Мани, ќе дозволи Светлината да победи. Основата на култот на М. беа молитвите, химните и строгиот етички аскетизам, со елементи на ритуалите на будистичкиот, стоичкиот и питагорејскиот живот. Ова им овозможило на учењата на Мани да се шират тајно. Во 3-4 век. зазеде огромна територија од Кина до Африка. Во времето на императорот Диоклецијан започнале казнените дејствија против Манихејците од страна на државата и православното христијанство. Движењето продолжува да постои до 10-11 век. Последователно, тоа значително влијаеше на формирањето на пауликанизмот и богомилството и - заедно со гностицизмот - ја формираа основата на ересите на Албигените и Катарите. Зачуван во Централна Азија до денес. Изворите се делата на Августин Блажениот, кој 8 години и припаѓал на М., но само во првата од трите фази на иницијација. Германскиот ориенталист Кеслер собра фрагменти од учењата на М. и ги објави во посебно дело (1889). В.В. Лобах, А.А. Легчилин Антитринитарци Антитројците се приврзаници на религиозните учења и секти кои не ја прифаќаат главната догма на христијанството - догмата за Троица. Пред Соборот во Никеја 325 година, во периодот кога допрва се оформувале основните догми на христијанската црква, значаен дел од христијаните биле А. (Гностици, Монархијци, Аријанци). Во средниот век, во голем број случаи, ставовите на А. беа единствен израз на слободното размислување. За време на реформацијата, во Африка се појавија анабаптисти, социнијци и други радикални секти. Рускиот слободоумник од 16 век се придржувал до антитринитарните идеи. Теодосиј Косој. Најистакнат идеолог на Ерменија бил шпанскиот научник М. Серветус. Во 18-19 век. А. уживаше значително влијание во Англија и САД. Една од најчестите форми е унитаризмот. Аријанство Аријанизам, движење во христијанството во IV–VI век. Се појави во Доцното Римско Царство и го доби името по нејзиниот основач - александрискиот свештеник Ариј (грчки Ареиос, д. 336). Аријанците не ја прифатиле главната догма на официјалната христијанска црква, според која Бог Син е истосуштински со Бог Отецот (архиепископот Александар Александриски и неговиот наследник Атанасиј биле жестоки бранители на оваа догма). Според учењето на Ариј, синот Божји Логос (Христос) е создание на Бога, затоа, не е истосуштински со него, т.е., во споредба со Бога Отецот, тој е суштество од понизок ред. Очигледно, А. бил поврзан со градот, со полската интелигенција и занаетчии. Обидот на А. рационалистички да ја толкува природата на божеството се спротивстави на тенденцијата на официјалната христијанска црква, која се обидуваше да ги зајакне мистичните елементи на христијанската догма. Во услови на трансформација на христијанската црква во доминантна религија, нарушувањето на униформноста на црковното учење стана опасно за империјата: верските и филозофските спорови се закануваа да се развијат во политички. Во 325 година, на соборот во Никеја, како ерес бил осуден А. Меѓутоа, наскоро императорот Константин (г. 337) ги поддржал Аријанците: А. бил официјално признат. Со неговото ширење од средината на IV век. Помеѓу германските племиња (првенствено меѓу Готите), во конфликти со Аријците, почнало да се изразува раздор меѓу домородното население на империјата и Готите, од кои биле регрутирани одредите во служба на императорот. А. повторно бил осуден на Константинополскиот собор 381 година; остана после ова само во варварските држави на Запад. Европа и Северна Африка. (Аполинари, Димирити) Христолошка ерес. Името го добил по основачот Аполинарис, епископ Лаодикејски, кој поучувал дека Христос, откако се воплотил, не примил целосна човечка природа, туку само човечка душа и тело, додека човечкиот ум бил заменет со Божественото. Аполинарите негираа, потпирајќи се на изреката: „Словото стана тело“ (Јован 1:14), дека Христос зема тело од создаденото тело, т.е. од Марија, тврдејќи дека Словото стана негово тело. Ереста на Аполинариј беше осудена на Вториот Вселенски Собор. Несторијани, христијанска секта, следбеници на Несториј (види); по неговата смрт, поради прогонот во Сирија, се преселиле во Персија, од каде што се прошириле во Арабија, Индија и Кина. Во Месопотамија, некои од нив биле прифатени во 16 век. унија со Рим и формира посебна источнокатоличка патријаршија на калдејскиот обред; Мнозинството од оние кои не ја прифатиле заедницата имаат друг патријарх во Курдистан и признаваат само три тајни: крштевањето, Евхаристијата и свештенството. Монофизитизмот (од друг - грчки μόνος - „еден, единствен“ † φύσις - „природа, природа“) е христолошка доктрина во христијанството што настанала во 5 век и го постулира присуството на само една Божествена природа (природа) во Исус Христос и ја отфрла Неговата совршена човечност. Односно, спротивно на православното учење, монофизитизмот исповеда дека Христос е Бог, но не и човек (Неговиот човечки изглед е наводно само илузорен, измамен). Меѓутоа, самиот термин „монофизитизам“ се наоѓа во литературата дури од крајот на VII век. Монофизитизмот настанал како учење на екстремното радикално крило на следбениците на свети Кирил Александриски, кои на Третиот вселенски собор го осудиле несторијанството - диофизитската ерес, според која во Христа биле препознаени две независни Ипостаси на Бога и на човекот. Борејќи се против двотемата христологија на Несториј, свети Кирил инсистирал на христолошката формула, која погрешно му ја припишува на свети Атанасиј Велики - „μία φύσις τοῦ Θεοῦ λόγου σεσαπκωμέvη“. Монофизитите го искривуваат учењето на Свети Кирил и верувале дека самата природа укажува само на Неговата Божественост. Основачот на монофизитизмот е признат како архимандрит Евтихиј (околу 378–454), игумен на еден од манастирите во Константинопол. Зошто монофизитизмот се нарекува и евтихијанизам? Константинополскиот собор во 448 година бил посветен на проучувањето на учењето на Евтихија, каде што тој ја истакнал суштината на својата вера: „Признавам дека нашиот Господ се состоел од две природи пред соединувањето, а по соединувањето јас исповедам една природа“. Значењето на оваа исповед на Евтихија беше дека Христос, бидејќи е истосуштински со Отецот во Божественост, луѓето не го препознаваат како истосуштински во човештвото. На Евтих му се припишува идејата дека човечката природа на Христос, добиена од Него од Мајката, се растворила во природата на Божеството како капка мед во океанот и го изгубила своето постоење. МОНОТЕЛИ (од моно... и грчка телема - тестамент), приврзаници на христијанското учење кое се развило во VII век. во Византија како официјален компромис меѓу православната догма и монофизитите. Според монотелитите, Христос имал две природи, но една волја и „енергија“ (теантропска). На VI Вселенски собор 680 – 681 година бил осуден како еретик Пелагијанството, една од најважните христијански ереси, е основана од Келтите Пелагиј во 5 век. Пелагијците го негирале ширењето на првородниот грев на целото човештво, но во него го гледале само лошиот пример што го дал Адам и тврделе дека на човекот не му е потребна помошта од божествената благодат за спасение; тој може сам да постигне блаженство, следејќи ги Христовите заповеди; како што падот на Адам не беше причина за смрт, така и воскресението Христово не е причина за воскресението на човекот. П. бил осуден на соборот во Ефес (431), но продолжил да постои во ублажена форма. Иконоборство, движење против почитувањето на иконите во Византија во 8 и 9 век. Почитување на икони, кое на христијаните им донесе укор за идолопоклонство. Повикан од империјата. Лав III од противењето на Исаурија; 726 наредил иконите да се искршат и да се обојат. Неговите наредби предизвикаа голема иритација и почнаа погроми. Папата Григориј II ги бранеше иконите; бил поддржан на исток од Јован Дамаскин. Но, царот, потпирајќи се на војската и на дворската аристократија, продолжил да ги гони иконите. Неговиот наследник, Константин V Копроним (741–775), со уште поголема енергија се изјасни против иконопочитувањето и свика собор во 754 година, на кој 300 епископи ги прогласија иконите за „безбожни и ѓаволски“. Само 787 сопруга на царот. Лав IV Ирина го свикал VII Вселенски собор во Никеја, кој ги отфрлил одлуките на соборот од 754 година, ги анатемисал иконоборците и воспоставил иконопочитување. За време на владеењето на Михаил I (811–813), иконоборците почнале да бидат прогонувани. Конечно, Лав V Ерменецот (813–820) повторно се спротивставил на иконите и свикал собор во 815 година, кој ги вратил дефинициите на соборот од 754 година. Наследникот на Лав, Михаил II јазикот врзан, издал декрет дека „никој не треба да се осмелува да го покренува својот јазик ниту против икони, ниту за икони“, и тоа останало во сила во времето на императорот. Теофил (829–842). Во 842 година бил одржан собор на кој биле одобрени сите одлуки на VII Вселенски собор и повторно биле екскомуницирани иконоборците. Богомилите, еретичка секта што настанала во 10 век во Бугарија, повикале. именуван по основачот, свештеникот. Богомила. Б. беа дуалисти кои препознаа дека светот е управуван од два принципа - добро и зло. Б. отфрли се што е надвор од црквата. доктрина, ритуали, тајни, хиерархија; Тие проповедаа апстиненција, нелакомост и сиромаштија. Тие беа поделени во две категории - едноставно верници и совршени; вториот водел аскетски начин на живот. И покрај прогонот, богомилството станало широко распространето во Бугарија, а оттаму под имињата се проширило и на запад. Патаренци, катарци, албигенци. Павликјани, христијанска секта од гностичко-манихејскиот тренд, која настанала во Ерменија во VII век. и постоел до 12 век. Нејзиниот основач, Константин, потекнува од село во близина на Самосата; позајмил од посланијата на апостолот. Павле поврзал голем број одредби и ги дополнил со свои претпоставки. II. го отфрлиле црковното учење за Богородица, Стариот завет, светите тајни, крстот и црковната хиерархија; II. се придржувал до дуалистичката доктрина на Манихејците. SOCINIANS се религиозно движење кое започнало во Италија. Лелио Социни (Социн) (1525–1562), по кого движењето го добило своето име, имал симпатии со антитринитарците - приврзаници на религиозното учење од II-III век, кои верувале дека Христос и Светиот Дух не се еднакви на Бог Отецот, туку се само Негова манифестација. Внукот на Лелио Социни, Фаусто (Фавст) Социни (1539–1604) се преселил во Полска во 1579 година, каде што основал движење на истомисленици. Подоцна го напишал „Катехизмот на карпите“ (објавен во 1605 година). Социнијанизмот во суштина е учење на Аријанците оживеано во нова форма. С. не ја препознал христијанската догма за Света Троица, ја негирал божествената природа на Христос и не ја препознал доктрината за падот, предодреденоста и помирувањето. Социниското движење било потиснато од Језуитите во Полска, по што нивните идеи се прошириле во Холандија, Англија и Америка. Следбениците на С. биле унитаријанците, кои се појавиле околу. 1794 година Водач на унитаријанците е извесен Џозеф Пристли, проповедник и натуралист кој ја напуштил Англија поради заканата од прогон и нашол многу следбеници во Америка. Антонијанци, антиноми. секта во Швајцарија, главна. Антон Унтернаер (1761–1824). Нејзиниот основач, Антон (Антони) Унтернерер, е роден на 5 септември 1759 година во градот Шупфхајм, во кантонот Луцерн; Откако се населил во Амсолдинген во близина на Так во 1800 година, тој почнал да го објаснува Новиот завет на состаноците. Унтернерер ги припишува своите ставови на авторитетот на Божественото Откровение. За немирите што тој и неговите поддржувачи ги предизвикаа на 16 април 1802 година во црквата Минстер во Берн, тој беше уапсен; по 2 години бил ослободен, но повторно предизвикал немир, поради што бил протеран од кантонот Берн. Последователно, Untern. во Луцерн бил затворен, каде што починал на 29 јуни 1824 година. Од неговите дела најзначајни се: „Gerichtsbuchlein“, „Bibelspruche“, „Buch der Erfullung“ и „Geheimniss der Liebe“. Во Амсолдинген Антонијците живееле непречено до 1821 година, кога откривањето на срамота сексуална ексцеси практикувана на нивните ноќни состаноци поттикнала енергична полициска интервенција; истото се случи и во Гештајг, во близина на Интерлакен. Во 1830 г трет спасител се појавил во Волен, во близина на Берн, во лицето на Бенедикт Шори, кој тврдејќи дека во него живее духот на Унтернерер, ја проповедал заедницата на сопруги. Во 1838 година, нов „пророк“ зборуваше во Гештеиг, по име Кристијан Мишел. Вториот бил затворен во куќа за задржување во 1840 година. Трагите од оваа секта биле забележливи и во кантоните Аргау и Цирих. Учењето на Антонијците е ехо на античката теозофија и мистицизам. Сè што е создадено од Бога е убаво, како и човекот со неговите природни стремежи и импулси. Нему му беше даден само еден завет: „плодете се и множете се“ и само една забрана – да не јадете од дрвото на знаењето. Ѓаволот бил тој што го запознал човекот со разликата помеѓу злото и доброто и да се срами пред она што Бог го создал убаво. Спасението дојде од Христос, но беше целосно реализирано преку Unternärer. Кој верува во проповеданата божествена мудрост е ослободен од секој закон освен законот на љубовта. Љубовта се манифестира првенствено во целосната мешавина на полови меѓу верниците. Државна, црква, училиште, семејство, лична сопственост итн. итн., сето ова е само создавање на сатаната, предмет на укинување. Ирвинизам, христијанин. секта основана во Англија во 1831 година од страна на Едвард Ирвинг, која сака да ја врати црквата во апостолско време. Препознавајќи ја можноста за ново излевање на Светиот Дух врз секое тело (Дела 2:17), Ирвинџиите избираат апостоли, пророци и евангелисти меѓу себе. I. особено се раширил во Германија (од 1848 г.), Франција и Америка, а делумно и во Русија. Деизам, филозофија. доктрина која го признава божеството како почеток и основа на сите нешта, но, за разлика од теизмот, го негира личниот Бог, откровението и Промислата. Предок на Д. Лорд Чербери (починал во 1648 година); потоа највпечатливите: Чарлс Блаунт, Џон Толанд, Шафтсбери, Ентони Колинс, Вулстон, Мате. Тиндал, Болингброк, од францускиот Волтер и Русо, од Германците - Реимарус. ПАНТЕИЗМОТ е грчки, доктрина која го поистоветува Бога со светот, а светот е само надворешната страна, откритие, манифестација на Бога. П. го негира вонсветското постоење на Бог: „Бог е сè“, „Бог е во сè“, „Сè е во Бога“. Во античко време, П. бил карактеристичен за индиската филозофија, Елеанците, стоиците и неоплатонизмот; во модерното време, нејзини претставници биле Спиноза, Шелинг, Хегел и други. Агностицизмот, грчки, е филозофско и научно гледиште кое тврди дека не знаеме ништо за вистинската суштина на нештата, бидејќи таа останува надвор од нашето искуство; како резултат на тоа, основните причини за појавите - душата, Бог - се непознати. Терминот беше воведен од Хаксли; се применува на учењата на Херберт Спенсер, Хамилтон итн. Видете Тр. Киевск. Дух. Академик 1869 Октомври За атеизмот и Антихристот, проф. Бељаева. Magdeburgenses Centur 1,1.2 cap 4 col 435. „Апостолите учат дека Антихристот нема да биде една личност, туку цело царство, воспоставено со дејство и лукавство на ѓаволот, под контрола на лажливи учители кои претседаваат со црквата Божја“. „Тој (т.е. Антихристот) не е видлив човек“, велат бессвештениците, „туку кај луѓето се наоѓа вистинското отпадништво, во неговиот сад, и живее и поседува“ (Книга за античко христијанство, чл. 2). Случај. Изл. Правилна вера стр. 299–300. на руски Пер. 1844 година. Видете истражување. Проф. А. Бељаев за Антихристот; види книга. „Задгробен живот“ од Г. Орлов. М... 1900... стр. 54–87. Можеби ќе ве интересира: