Глава 9 Антихрист

Malgré le fait que la parole de Dieu n'indique pas l'heure de la fin du monde, les gens tentent toujours de déterminer avec précision ce grand moment, qui sera suivi de la résurrection générale des morts et du Jugement dernier du Christ. Les catastrophes sociales telles que la famine, la guerre, les maladies endémiques – choléra, peste, peste – ont toujours contribué à propager parmi les masses la croyance que notre monde vit ses derniers jours. Mais il est peu probable qu’à l’époque où il y avait une attente aussi forte et universelle de la fin du monde en Occident qu’à la fin du premier millénaire de notre ère chrétienne, dont la base était les paroles suivantes de l’Apocalypse : dans mille ans, le diable sortira de sa prison et séduira les peuples des quatre pays de la terre. Le livre de vie sera ouvert ; la mer rejettera ses morts ; chacun sera jugé selon ses actes par celui qui est assis sur le grand trône brillant. Et il y aura un nouveau ciel et une nouvelle terre. Bernard de Thuringe (vers 960) fixe en outre le jour de la fin du monde : l'univers, selon lui, devrait s'effondrer lorsque l'Annonciation coïncide avec le Vendredi saint. Cette coïncidence s'est produite en 992, et rien d'extraordinaire n'en a découlé. Au Xe siècle, les chartes royales commençaient par les mots suivants : puisque la fin du monde approche... En 1186, les astrologues effrayèrent l'Europe en annonçant qu'au mois de septembre de grandes tempêtes éclateraient, des tremblements de terre, des mortalités entre les hommes, des troubles et des conflits, des révolutions dans tous les États, la destruction et la mort de tous les êtres vivants. Mais rien n’a été à la hauteur de leurs prédictions. Quelques années plus tard, en 1198, des rumeurs se répandent sur la fin du monde. Mais cette fois, le monde devait être détruit sans la médiation des phénomènes célestes ; a prédit que l’Antéchrist naîtrait à Babylone et que, par lui, la race humaine périrait. A la fin du XIIIe siècle, l'alchimiste Arnaud de Villeneuve annonce que l'Antéchrist naîtrait en 1335. Cependant, ces dignes gens ne se découragèrent pas et on ne cessa jamais de les croire. Le même Stofler, avec le célèbre Regiomontanus, prédit à nouveau qu'en 1588 il y aurait la fin du monde, ou du moins que des événements importants suivraient qui devraient ébranler la terre. Nouvelle prédiction – et nouvelle déception ! Et l’année 1588 ne fut marquée par aucun incident extraordinaire. En 1572, cependant, se produisit un phénomène très étrange qui pouvait justifier toutes les craintes : une étoile inconnue s'illumina soudainement dans la constellation de Cassiopée, cette étoile se distinguait par sa lumière éblouissante et était visible toute la journée. Les astrologues annoncèrent que c'était l'étoile des Mages qui apparaissait une seconde fois pour annoncer la dernière venue du Christ. Quant à notre patrie, l'idée de la fin imminente du monde était particulièrement répandue parmi les Russes au XVe siècle. Ainsi, nous le rencontrons dans les chroniques du métropolite Cyprien, du métropolite Photius et d'autres enseignants. Dans la Chronique de Sofia, sous l'année 1459, il est écrit : "Voici la peur, voici une grande tristesse : de même que lors de la crucifixion du Christ ce cercle était de 23, il y avait 13 lunes, cet été a pris fin, au cours duquel nous anticipons la venue mondiale du Christ. Oh, Maître ! Nos iniquités se sont multipliées sur terre, aie pitié, Maître !" Les dimanches de Pâques ne se poursuivirent pas au-delà de l'an 7000 (1492) ; après cette année, ils ont mis un cercle et ont ajouté : « Malheur à ceux qui ont atteint la fin des temps ! 104. Et de nos jours, les rumeurs sur la fin imminente du monde, basées sur certains signes ou événements, ne s'arrêtent pas... 1899 a été particulièrement chanceuse à cet égard ; beaucoup étaient convaincus que le monde ne durerait pas au-delà de novembre de cette année... Bien que le Jour du Seigneur soit inconnu, certains signes de son apparition nous sont encore révélés ; deux prédictions des Saintes Écritures apparaissent clairement devant nous. La première est que l’Évangile doit être prêché au monde entier et que tous les Gentils et le peuple d’Israël doivent se joindre à l’Église. La seconde parle de la grande apostasie de ceux qui sont entrés, à partir de laquelle se développe l’image finale du péché. Il ne fait aucun doute que le christianisme deviendra une religion mondiale. Quelle que soit la lenteur avec laquelle le travail de la mission progresse, toutes les religions païennes ont le sentiment que leurs heures sont comptées. Bien que le feu du fanatisme antique brûle encore dans le mahométanisme, c'est précisément cette agitation contre tout ce qui est chrétien qui montre que l'Évangile l'expose au danger. Bien entendu, la victoire de l’Évangile ne vient pas toujours de la conviction de sa vérité, mais ce que la mission ne fait pas, la domination de la civilisation européenne le fera. Avec lui, le christianisme entrera partout comme religion des peuples dominants. Ainsi, dans la main de Dieu, les intérêts séculiers serviront également de moyen de rassembler les peuples dans l’union de l’Église chrétienne, de sorte que les extrémités de la terre deviennent les frontières de l’Église. La chose la plus étrange peut paraître être l'espoir qu'Israël se prosternerait devant le Crucifié ; mais il faut dire que l'existence même de ce peuple étonnant montre que Dieu l'a sauvé pour l'avenir ; si l'avenir appartient à Jésus-Christ, alors Israël lui appartient aussi. La prophétie dit qu’il ne s’agira pas d’une conversion d’individus, mais de toute une nation. Et la relation dans laquelle les différentes parties de ce peuple existent entre elles montre clairement que si un mouvement religieux s'en empare, il peut facilement devenir universel. Dieu seul sait quand cela arrivera ; maintenant leurs yeux sont encore fermés et leur esprit est obscurci, et ils ne reconnaissent pas en Jésus-Christ celui à qui s'adressent leurs prières et leurs espérances. Israël sert Mammon et les intérêts éphémères de l'époque, mais au plus profond de son âme, il garde l'espoir de ses ancêtres. Si la dure école que le Seigneur leur a destinée atteint son objectif, alors ce sera comme si les croûtes tombaient de leurs yeux et ils sauront qui a été crucifié. Avec cet avenir d’Israël, selon le prophète, coïncidera l’ère de la propagation de l’impiété sur toute la terre. Cette période malheureuse à tous égards, sans précédent par la force et l’omniprésence de la propagation de l’athéisme, sans précédent par la gravité, la durée et l’ampleur de la propagation des désastres qui frapperont l’humanité, surviendra avant la seconde venue de Jésus-Christ, avant la fin du monde. Il est dit directement et clairement : « Quand le Fils de l’homme viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre » (Luc 18 :8) ? Dans les Saintes Écritures, ce temps est appelé « les derniers jours » (2 Pierre 3 :3), « les derniers temps » (1 Tim. 4 :1), « les derniers temps » (Dan. 12 :4, 9). Sa durée n'est pas définie dans les Écritures. Sa fin coïncide avec la venue de Jésus-Christ et la fin du monde ; mais son début se fera progressivement, et il est donc difficile de le distinguer de la fois précédente ; il est impossible d’indiquer un moment précis à partir duquel cela commencera. Du livre du prophète Daniel et de l'apocalypse, il est clair que la dernière et la plus terrible période de cette période durera trois ans et demi - nous entendons le temps du règne de l'Antéchrist. Mais le temps malheureux des terribles désastres et de l'extraordinaire propagation de la méchanceté et de l'impiété commencera avant le début du règne de l'Antéchrist, comme le montrent le discours de Jésus-Christ sur la fin du monde, la deuxième lettre de l'apôtre Paul aux Thessaloniciens et l'apocalypse. Le règne de l'Antéchrist ne sera que l'achèvement et la fin de ce temps, sa dernière période. Mais on ne sait pas combien de temps durera la période de cette année précédant le règne de l’Antéchrist. L'extraordinaire propagation de l'incrédulité et de la méchanceté sur toute la terre ; inimitié mutuelle générale entre les peuples et les nations, qui, bien avant la fin du monde, s'intensifiera au point que « une nation se soulèvera contre une nation et un royaume contre un royaume » (Mt 24 :6-7), que « les hommes se trahiront et se haïront » (Mt 24 :10), de sorte que même « un frère trahira son frère à mort, et engendrera des enfants, et des enfants se lèveront contre leurs parents et les mettront à mort » (Mc. 13h12); « de grands tremblements de terre en certains lieux, et des famines, et des pestes, et des phénomènes terribles, et de grands signes venant du ciel » (Luc 21 : 11) ; « une grande tribulation, telle qu'il n'y en a pas eu depuis le commencement du monde jusqu'à présent, et qu'il n'y en aura pas » (Matthieu 24 :21), lorsque « les gens mourront de peur et d'attente des désastres qui arrivent sur le monde » (Luc 21 :26) ; l'augmentation de l'anarchie et le refroidissement de l'amour pour les gens qui l'accompagne (Matthieu 24 :12) ; la trahison du tourment et la mort des chrétiens et la haine à leur égard de la part de toutes les nations à cause du nom du Christ (Matthieu 24 : 9) ; « l'abomination de la désolation, dont a parlé le prophète Daniel, debout dans le lieu saint » (Matt. 24 : 15 ; Dan. 9 : 27) - tout cela provoquera la fin du monde, tout comme l'enfer, empoisonnant tous les sucs d'une créature vivante, provoque la mort de cette dernière. Le Seigneur Jésus-Christ a dit directement que « si ces jours n’avaient pas été abrégés, personne n’aurait été sauvé » (Matthieu 24 :22). Cela signifie que si Jésus-Christ n’était pas venu pour accomplir le jugement final sur la race humaine (Matthieu 25 :31-46), pour détruire et renouveler le ciel et la terre par le feu (Matthieu 24 :29 ; 2 Pierre 3 :7-12), l’existence de la race humaine aurait quand même cessé. Avant la fin du monde, la domination, l’audace et la prévalence de l’athéisme, la profondeur et la prévalence de la corruption morale et de la détérioration physique dans la race humaine seront aussi inhabituelles et extraordinaires que de nombreux phénomènes physiques et autres événements qui se produiront alors seront extraordinaires, tout comme la fin du monde elle-même sera extraordinaire. Ce sera une époque à tous égards, et en particulier en matière d’impiété, exceptionnelle, unique, sans précédent, terrible et malheureuse. Tout aussi exceptionnelles sont les raisons de la propagation inhabituelle de l’athéisme avant la fin du monde. Sur la base des Saintes Écritures et des enseignements des Pères de l'Église, nous pouvons formuler en partie des hypothèses, en partie des jugements positifs sur les raisons de la terrible propagation et de la domination extraordinaire de l'athéisme avant la fin du monde ; Notons également les traits caractéristiques de l'esprit impie de cette époque. Il y a des indications dans les Saintes Écritures selon lesquelles l’immoralité, la méchanceté et l’impiété de l’année dernière se prépareront progressivement, peut-être sur une très longue période. L'évangéliste Jean le Théologien disait déjà à propos de son époque : « Comme vous avez appris que l'Antéchrist viendra, et que maintenant plusieurs antichrists sont apparus, nous savons par là que ce temps est le dernier » (1 Jean 2 : 18). En même temps, l’apôtre Paul écrivait que « le mystère de l’iniquité est déjà à l’œuvre, mais il ne sera achevé que lorsqu’il sera écarté du chemin qui le retient actuellement » (2 Thess. 2 : 7). Cependant, dix-neuf siècles se sont écoulés depuis que ces paroles et d’autres ont été prononcées, et la fin du monde n’est pas encore arrivée. Mais, d'un autre côté, les apôtres, en tant qu'écrivains divinement inspirés, ne pouvaient pas exprimer des pensées erronées dans leurs épîtres, acceptées dans le canon des Saintes Écritures, et, de plus, sur un sujet aussi important. Comment devons-nous comprendre ces mots ? Une explication du vrai sens des paroles ci-dessus de l'apôtre Paul fournit la clé pour comprendre les paroles de Jean le théologien, qui, à leur tour, mettent en lumière les paroles de l'apôtre Paul, les paroles des deux apôtres sont parallèles et correspondantes ; l'idée qu'ils contiennent est à peu près la même, et elle est seulement exprimée différemment. L'évangéliste Jean le Théologien appelle les antichrists des personnes qui « rejettent le Père et le Fils » (1 Jean 2 :22) ; Il dit également que « tout esprit qui ne confesse pas Jésus-Christ venu dans la chair n'est pas de Dieu, mais c'est l'esprit de l'Antéchrist, dont vous avez entendu dire qu'il viendrait et qui est déjà dans le monde » (1 Jean 4 :3), à propos des antichrists, il dit aussi qu'« ils sont sortis de chez nous, mais n'étaient pas les nôtres » (1 Jean 2 :19). Il est clair que par antichrists, il entend les hérétiques de son temps - les Gnostiques qui ont rejeté l'incarnation et n'ont pas reconnu le Christ comme Dieu 106, les Ebionites qui ont reconnu le Christ uniquement comme un homme, et d'autres hérétiques, et peut-être aussi les faux Christs : « beaucoup de faux prophètes sont apparus dans le monde » (1 Jean 4 : 1). Attribuant à toutes ces personnes l'esprit de l'Antéchrist, qui viendra avant la fin du monde, l'évangéliste Jean dit que lui, c'est-à-dire le véritable Antichrist, est déjà dans le monde. Mais comme à son époque il n'y avait pas de véritable Antéchrist, et qu'il le savait, il est clair que Jean le Théologien parle à la fois de l'apparition du véritable Antichrist en son temps et de l'avènement des derniers temps dans le même sens que l'Apôtre Paul du mystère de l'anarchie, comme ayant commencé à agir, mais pas encore accompli, non réalisé, c'est-à-dire qu'il indique les prédécesseurs de l'Antéchrist qui est sur le point de venir, mais les prédécesseurs non pas dans l'immédiat, mais dans la succession lointaine, pas dans le temps, mais en esprit. Les hérétiques ont rejeté Christ en tant qu'homme-Dieu, et en même temps, s'ils n'ont pas rejeté Dieu, alors au moins ils ont inévitablement déformé l'enseignement à son sujet, mis leur faux christianisme à la place du christianisme, et le véritable Antichrist rejettera le Christ et séduira les chrétiens dans sa foi (Apocalypse 11 : 7, 13 : 5-8, 17 : 14). Lui seul surpassera de loin et incommensurablement les hérétiques en degré, en audace, en force et en succès dans la négation du Christ et du christianisme : il exterminera les chrétiens, blasphèmera, se fera appeler Dieu et régnera sur la terre entière (Apocalypse 13 : 2, 3-12). Alors que les hérétiques décrivent les tromperies et les tentations avec lesquelles l’Antéchrist arrachera les chrétiens au Christ (2 Thess. 2 : 10-11), les persécuteurs du christianisme contre les Juifs et les païens étaient et sont les prédécesseurs de l’Antéchrist dans sa guerre de destruction contre les saints (Apocalypse 13 : 7). Ce n'est donc pas sans raison que, sous le mystère de l'anarchie qui, selon l'apôtre Paul, est déjà en action, certains pères de l'Église, par exemple Chrysostome, ont compris Néron comme un prototype de l'Antéchrist. "Car", dit l'enseignant universel, "il (c'est-à-dire Néron) voulait être considéré comme Dieu. "D'accord", dit-il, "(c'est-à-dire l'apôtre) "c'est un secret, car Néron n'a pas prétendu si ouvertement et sans vergogne être Dieu comme l'Antéchrist."107 Mais d'autres pères de l'Église comprennent même les hérétiques par le mystère de l'anarchie, et dans ce cas, la similitude et le parallélisme des deux passages expliqués - de la première lettre de l'évangéliste Jean le Théologien et de la deuxième lettre de l'apôtre Paul aux Thessaloniciens - seront encore plus proches. Ainsi, le bienheureux Théodoret dit : " D'autres ont soutenu que l'Apôtre a appelé Néron le secret de l'anarchie et l'auteur du mal. Mais je pense que l'apôtre voulait dire les hérésies qui sont apparues ; parce qu'avec elles le diable conduit beaucoup à s'écarter de la vérité. Il les a appelés le secret de l'anarchie parce que le réseau de l'anarchie est en eux. est caché, mais le diable lui-même conduit clairement les gens à l'apostasie. C'est pourquoi l'apôtre a appelé sa venue une découverte. Car ce qu'il a toujours préparé en secret, il le proclamera alors ouvertement et clairement 108. » Cette interprétation contradictoire peut être conciliée par l'hypothèse selon laquelle l'apôtre Paul, par le mystère de l'anarchie, entendait Néron seulement en premier lieu, comme le prototype le plus actuel et, de surcroît, le plus contemporain de l'Antéchrist, mais pas exclusivement lui seul. Comme les Orientaux, les anciens pères et enseignants occidentaux de l’Église voyaient dans ces paroles du Sauveur une prédiction concernant l’Antéchrist, en tant qu’ennemi spécial et extrême du Christ, que les Juifs accepteraient comme le Messie. C'est d'ailleurs ainsi que ces paroles sont expliquées par saint Ambroise de Milan, bienheureux. Jérôme et Bl. Augustin. 2) L'apôtre Paul, dans sa deuxième lettre aux chrétiens de Thessalonique, a laissé un enseignement clair sur la personne et les propriétés de cet ennemi du Christ. « L'homme sans loi apparaîtra », témoigne-t-il, « le fils de destruction, l'adversaire… l'inique apparaîtra…, sa venue sera selon l'œuvre de Satan » (2 Thess. 2 :3-4, 8-9). L'image même de l'expression du discours grec dans ces mots représente l'Antéchrist en tant que personne spécifique. L'Apôtre l'appelle un homme d'anarchie, c'est-à-dire un anarchique extrême, un méchant athée au sens particulier et extrême de ce mot. De plus, l’apôtre dit ici que l’Antéchrist siégera dans l’Église de Dieu, prétendra être Dieu et accomplira des signes et des prodiges pour tromper ceux qui n’ont pas accepté l’amour de la vérité. Ces propriétés ne peuvent pas être attribuées à la société, mais appartiennent à une seule personne. Les paroles de l'apôtre en question ont été évoquées par saint Irénée et son disciple, saint Hippolyte, à l'Antéchrist comme à une personne spéciale. Conversations sur la deuxième épître de saint Apôtre Paul aux Thessaloniciens. Conversation 4. 1. traduction, sous S. - Pétersbourg. Académie théologique. L'œuvre du bienheureux Théodoret, évêque de Cyrus, partie 7. Interprétation des quatorze épîtres du saint apôtre Paul, 543 pp. Le docétisme, Docetes (du grec ancien δοκεω [dokeo] - « Je semble ») est l'un des plus anciens enseignements chrétiens hérétiques et ses adeptes, qui niaient la réalité de la souffrance du Christ et de son incarnation comme contredisant les idées de l'impassibilité et de l'illimité de Dieu et affirmant la nature illusoire de son existence. Les principales dispositions de l'enseignement auraient été constituées par le marchand Skioriank (« Secrets », « Chapitres », « Évangile », « Trésors »). La fortune qui lui restait était conservée par une certaine veuve qui avait un esclave nommé Kubrick. Après la mort de la veuve, cette dernière prit possession de cet état et prit le nom de Manès, qui signifiait soit un vaisseau, soit (en grec) « esprit » ou « esprit ». À cette époque, Manes comptait déjà 22 étudiants les plus proches. D’autres événements de la vie de Mani coïncident avec la première version. La principale différence est que dans le premier cas, Mani est le créateur direct de la religion, tandis que dans le second, il apparaît apparemment comme un adepte d'un culte secret dont il décide de divulguer les enseignements. Mani a laissé de nombreuses œuvres littéraires : « Saburkan », « Livre des secrets », « Évangile », « Livre des géants », « Lumière de la crédibilité », etc., dont jusqu'au 20e siècle. Seuls des fragments isolés ont survécu, ce qui explique la difficulté de systématiser les enseignements de Mani. L'enseignement dualiste de M. se déroule dans le système des « trois temps ». Dans le « premier temps », il y a deux principes éternels opposés : le Bien et le Mal, la Lumière et les Ténèbres. Suivre la hiérarchie spirituelle, selon Mani, permettra à la Lumière de gagner. La base du culte de M. était des prières, des hymnes et une ascèse éthique stricte, avec des éléments de rituels de la vie bouddhiste, stoïcienne et pythagoricienne. Cela a permis aux enseignements de Mani de se propager secrètement. Aux IIIe-IVe siècles. il s'empara d'un vaste territoire allant de la Chine à l'Afrique. À l’époque de l’empereur Dioclétien, des actions punitives contre les Manichéens de la part de l’État et du christianisme orthodoxe ont commencé. Le mouvement continue d'exister jusqu'aux Xe-XIe siècles. Par la suite, il a influencé de manière significative la formation du paulicanisme et du bogomiliisme et - avec le gnosticisme - a constitué la base des hérésies des Albigeois et des Cathares. Conservé en Asie centrale à ce jour. Les sources sont les œuvres d'Augustin le Bienheureux, qui appartenait à M. pendant 8 ans, mais seulement au premier des trois stades d'initiation. L'orientaliste allemand Kessler a rassemblé des fragments des enseignements de M. et les a publiés dans un ouvrage séparé (1889). V.V. Lobach, A.A. Legchilin Nestoriens, secte chrétienne, adeptes de Nestorius (voir) ; après sa mort, en raison des persécutions en Syrie, ils se sont installés en Perse, d'où ils se sont répandus en Arabie, en Inde et en Chine. En Mésopotamie, certains d'entre eux furent acceptés au XVIe siècle. union avec Rome et forme un patriarcat catholique oriental spécial de rite chaldéen ; la majorité de ceux qui n'ont pas accepté l'union ont un autre patriarche au Kurdistan et ne reconnaissent que trois sacrements : le baptême, l'Eucharistie et le sacerdoce. Le monophysisme (d'un autre - grec μόνος - "un, seulement" † φύσις - "nature, nature") est une doctrine christologique du christianisme apparue au 5ème siècle et postule la présence d'une seule nature divine (nature) en Jésus-Christ et rejette son humanité parfaite. C'est-à-dire que, contrairement à l'enseignement orthodoxe, le monophysisme professe que le Christ est Dieu, mais pas un homme (son apparence humaine n'est censée être qu'illusoire et trompeuse). Cependant, le terme « monophysisme » lui-même n’apparaît dans la littérature que depuis la fin du VIIe siècle. Le fondateur du monophysisme est reconnu comme l'archimandrite Eutychès (environ 378-454), abbé de l'un des monastères de Constantinople. Pourquoi le monophysisme est-il aussi appelé eutychianisme ? Le Concile de Constantinople en 448 fut consacré à l'étude des enseignements d'Eutychès, où il exposa l'essence de sa foi : « J'avoue que notre Seigneur était composé de deux natures avant l'union, et après l'union, j'avoue une seule nature ». Le sens de cette confession d'Eutychès était que le Christ, étant consubstantiel au Père dans la Divinité, n'était pas reconnu comme consubstantiel à l'humanité par les hommes. Eutychès est crédité de l'idée selon laquelle la nature humaine du Christ, reçue par Lui de la Mère, s'est dissoute dans la nature de la Divinité comme une goutte de miel dans l'océan et a perdu son existence. MONOTHÉLITES (de mono... et du grec thelema - volonté), partisans de l'enseignement chrétien qui s'est développé au VIIe siècle. à Byzance comme compromis officiel entre le dogme orthodoxe et les monophysites. Selon les monothélites, le Christ avait deux natures, mais une seule volonté et une seule « énergie » (théanthropique). Condamné comme hérétique au 6ème Concile Œcuménique 680 – 681 Les Pauliciens, secte chrétienne de tendance gnostique-manichéenne, née en Arménie au VIIe siècle. et a existé jusqu'au 12ème siècle. Son fondateur, Konstantin, est originaire d'un village proche de Samosate ; il a emprunté aux épîtres de l'apôtre. Paul a relié un certain nombre de dispositions et les a complétées par ses propres conjectures. II. ils ont rejeté l’enseignement de l’Église sur la Mère de Dieu, l’Ancien Testament, les sacrements, le signe de croix et la hiérarchie de l’Église ; II. adhéré à la doctrine dualiste des manichéens. Les SOCINIENS sont un mouvement religieux né en Italie. Lelio Sozzini (Socin) (1525-1562), qui a donné son nom au mouvement, avait des sympathies avec les anti-trinitaires - partisans de l'enseignement religieux des IIe-IIIe siècles, qui croyaient que le Christ et le Saint-Esprit ne sont pas égaux à Dieu le Père, mais ne sont que sa manifestation. Le neveu de Lelio Sozzini, Fausto (Favst) Sozzini (1539-1604), s'installe en Pologne en 1579, où il fonde un mouvement de personnes partageant les mêmes idées. Plus tard, il écrivit le « Catéchisme du Rocher » (publié en 1605). Le socinianisme est essentiellement l'enseignement des ariens ressuscité sous une forme nouvelle. S. n'a pas reconnu le dogme chrétien de la Sainte Trinité, a nié la nature divine du Christ et n'a pas reconnu la doctrine de la Chute, de la prédestination et de l'expiation. Le mouvement socinien fut réprimé par les jésuites en Pologne, après quoi leurs idées se répandirent en Hollande, en Angleterre et en Amérique. Les partisans de S. étaient les Unitaires, qui apparaissaient vers 1930. 1794 un troisième sauveur apparut à Wolen, près de Berne, en la personne de Benoît Schori, qui, affirmant que l'esprit d'Unternärer vivait en lui, prêchait la communauté des épouses. En 1838, un nouveau « prophète » parle à Geshteig, nommé Christian Michel. Ce dernier fut incarcéré dans une maison de rétention en 1840. Des traces de cette secte étaient également visibles dans les cantons d'Argovie et de Zurich. L'enseignement des Antoniens est un écho de la théosophie et du mysticisme anciens. Tout ce qui a été créé par Dieu est beau, tout comme l'homme avec ses aspirations et ses impulsions naturelles. Il ne lui a été donné qu’une seule alliance : « soyez féconds et multipliez-vous » et une seule interdiction : ne pas manger de l’arbre de la connaissance. C'est le diable qui a initié l'homme à la distinction entre le mal et le bien et à la honte devant ce que Dieu a créé de beau. Le salut est venu du Christ, mais il s'est pleinement réalisé à travers l'Unternärer. Celui qui croit en la sagesse divine prêchée est libre de toute loi sauf la loi de l’amour. L’amour se manifeste avant tout dans le mélange complet des genres entre croyants. État, église, école, famille, biens personnels, etc. etc., tout cela n’est que la création de Satan, sujette à abolition. Irvingianisme, chrétien. une secte fondée en Angleterre en 1831 par Edward Irving, cherchant à ramener l'Église aux temps apostoliques. Reconnaissant la possibilité d'une nouvelle effusion du Saint-Esprit sur toute chair (Actes 2 : 17), les Irvingiens élisent parmi eux des apôtres, des prophètes et des évangélistes. I. s'est répandu notamment en Allemagne (depuis 1848), en France et en Amérique, et en partie en Russie. Déisme, philosophie. une doctrine qui reconnaît la divinité comme le commencement et la base de toutes choses, mais, contrairement au théisme, nie un Dieu personnel, une révélation et une Providence. L'ancêtre de D. Lord Cherbury (mort en 1648) ; puis les plus remarquables : Charles Blount, John Toland, Shaftesbury, Anthony Collins, Woolston, Mate. Tyndall, Bolingbroke, du français Voltaire et Rousseau, des Allemands - Reimarus. "Il (c'est-à-dire l'Antéchrist) n'est pas un homme visible", disent les gens sans prêtres, "mais chez les hommes la véritable apostasie se trouve, dans son vaisseau, et vit et possède" (Livre sur le christianisme ancien, art. 2). Exact. Izl. La foi juste, pp. 299-300. en russe par. 1844. Voir recherche. Professeur A. Belyaev à propos de l'Antéchrist ; voir livre. «L'au-delà» de G. Orlov. M... 1900... p. 54-87. Vous pourriez être intéressé par :