Глава 9 Антихрист

A pesar de que la palabra de Dios no indica el tiempo del fin del mundo, la gente siempre intenta determinar con precisión este gran momento, al que seguirá la resurrección general de los muertos y el Juicio Final de Cristo. Desastres sociales como el hambre, la guerra, las enfermedades endémicas (cólera, peste, pestilencia) siempre han contribuido a la difusión entre las masas de la creencia de que nuestro mundo está viviendo sus últimos días. Pero es poco probable que cuando existía en Occidente una expectativa tan fuerte y universal del fin del mundo como al final del primer milenio de nuestra era cristiana, cuya base fueron las siguientes palabras del Apocalipsis: dentro de mil años el diablo saldrá de su prisión y seducirá a los pueblos de los cuatro países de la tierra. Se abrirá el libro de la vida; el mar arrojará sus muertos; cada uno será juzgado según sus obras por aquel que está sentado en el gran trono resplandeciente. Y habrá un cielo nuevo y una tierra nueva. Bernardo de Turingia (alrededor de 960) fijó además el día del fin del mundo: el universo, en su opinión, debería colapsar cuando la Anunciación coincida con el Viernes Santo. Esta coincidencia ocurrió en 992 y no se produjo nada extraordinario. Durante el siglo X, las cartas reales comenzaban con las siguientes palabras: ya que el fin del mundo se acerca... En 1186, los astrólogos asustaron a Europa al anunciar que en el mes de septiembre estallarían grandes tormentas, terremotos, mortalidad entre los pueblos, disturbios y luchas, revoluciones en todos los estados, destrucción y muerte de todos los seres vivos. Pero nada estuvo a la altura de sus predicciones. Unos años más tarde, en 1198, se difundieron rumores sobre el fin del mundo. Pero esta vez el mundo iba a ser destruido sin la mediación de los fenómenos celestes; predijo que el Anticristo nacería en Babilonia y que a través de él la raza humana perecería. A finales del siglo XIII, el alquimista Arnaud de Villeneuve anunció que el Anticristo nacería en 1335. Vicente Fervé, el célebre predicador español, asegura que el mundo durará tantos años como versos del salterio, es decir, unos 2537 años. Uno de los matemáticos más famosos de Europa, llamado Stofler, que trabajó diligentemente en el desmantelamiento del calendario, predijo que en 1524 habría una inundación global. Se suponía que esta inundación ocurriría en febrero porque entonces se suponía que Saturno, Júpiter y Marte estaban en conjunción en el signo de Piscis. Todos los pueblos de Europa, Asia y África que se enteraron de esta predicción quedaron abrumados por el desaliento y el miedo. A pesar del arco iris, todos esperaban una inundación. Muchos escritores de esa época informan que los habitantes de las provincias costeras de Alemania decidieron vender sus tierras al precio más bajo, y que las personas que tenían dinero y no confiaban realmente en las predicciones compraron estas tierras. Todos se abastecieron de un barco a modo de arca. Un médico de Toulouse, llamado Orión, encargó un arca de gran tamaño para él, su familia y sus amigos. En la mayor parte de Italia se tomaron precauciones similares. Finalmente llegó febrero y no cayó ni una gota de lluvia. Nunca en ningún mes ha habido tal sequía, y nunca los astrólogos han sentido tanta vergüenza. Sin embargo, estas personas dignas no se desanimaron y nunca dejaron de ser creídas. El mismo Stofler, junto con el famoso Regiomontanus, predijo nuevamente que en 1588 habría el fin del mundo, o al menos seguirían algunos acontecimientos importantes que deberían sacudir la tierra. Nueva predicción... ¡y nueva decepción! Y el año 1588 no estuvo marcado por ningún incidente extraordinario. En 1572, sin embargo, se produjo un fenómeno muy extraño que podría justificar todos los temores: una estrella desconocida se encendió repentinamente en la constelación de Casiopea, esta estrella se distinguía por su luz deslumbrante y era visible durante todo el día. Los astrólogos anunciaron que se trataba de la estrella de los Reyes Magos, que apareció por segunda vez para anunciar la última venida de Cristo. La predicción de la destrucción del universo en 1840 ha sido durante mucho tiempo objeto de expectativas y temores de todos. El año 1840 estuvo marcado por el destino. De todos lados llovieron los pronósticos más amenazadores y terribles. El desenlace final del drama humano estaba previsto para el 6 de enero. Muchos se estaban preparando para el fatal acontecimiento, terminaron con todos sus asuntos y esperaron firmemente su destrucción final. El sacerdote parisino Pierre Louis, que vivió en 1840, a partir de una interpretación única del apocalipsis llegó a la convicción de que el fin del mundo llegaría en 1900 103. En cuanto a nuestra patria, la idea del inminente fin del mundo estaba especialmente extendida entre los rusos en el siglo XV. Así, lo encontramos en las crónicas del metropolitano Cipriano, el metropolitano Focio y otros maestros. En la Crónica de Sofía, del año 1459, está escrito: "Aquí hay miedo, aquí hay gran dolor: así como en la crucifixión de Cristo este círculo fue de 23, hubo 13 lunas, así llegó a su fin este verano, en el que anticipamos la venida mundial de Cristo. ¡Oh, Maestro! ¡Nuestras iniquidades se han multiplicado en la tierra, ten piedad, Maestro!" Los domingos de Pascua no continuaron más allá del año 7000 (1492); después de este año pusieron un círculo y agregaron: “¡Ay de los que han llegado al fin de los tiempos!” 104. Y estos días, los rumores sobre el inminente fin del mundo, basados en ciertos signos o acontecimientos, no cesan... 1899 fue especialmente afortunado en este sentido; muchos estaban positivamente convencidos de que el mundo no duraría más allá de noviembre de este año... Si bien se desconoce el Día del Señor, todavía se nos revelan algunas señales de su inicio; Dos predicciones de las Sagradas Escrituras aparecen claramente ante nosotros. Una es que el evangelio debe ser predicado a todo el mundo, y todos los gentiles y el pueblo de Israel deben unirse a la iglesia. El segundo habla de la gran apostasía de los que entraron, a partir de la cual se desarrolla la imagen final del pecado. No puede haber duda de que el cristianismo se convertirá en una religión mundial. Por muy lenta que pueda avanzar la obra de la misión, en todas las religiones paganas corre una sensación de conciencia de que sus horas están contadas. Aunque en el mahometanismo todavía arde el fuego del antiguo fanatismo, es precisamente esta agitación contra todo lo cristiano la que demuestra que el evangelio lo expone al peligro. Por supuesto, la victoria del evangelio no siempre proviene de la convicción de su verdad, pero lo que la misión no hace, lo hará el dominio de la civilización europea. Con él, el cristianismo entrará en todas partes como religión de los pueblos dominantes. Así, en la mano de Dios, los intereses seculares servirán también como medio para reunir a los pueblos en la unión de la Iglesia cristiana, de modo que los confines de la tierra se conviertan en fronteras de la Iglesia. Lo más extraño puede parecer ser la esperanza de que Israel se inclinara ante el Crucificado; pero debemos decir que la existencia misma de este maravilloso pueblo demuestra que Dios los salvó para el futuro; Si el futuro pertenece a Jesucristo, entonces Israel también le pertenece a él. La profecía dice que ésta no será una conversión de individuos, sino de una nación entera. Y la conexión entre sí de cada una de las partes de este pueblo muestra claramente que si un movimiento religioso se apodera de ellas, fácilmente puede volverse universal. Sólo Dios sabe cuándo sucederá esto; ahora sus ojos están todavía cerrados y su mente oscurecida, y no reconocen en Jesucristo a quien están dirigidas sus oraciones y sus esperanzas. Israel sirve a Mammón y a los intereses fugaces de la época, pero en lo más profundo de su alma guarda la esperanza de sus antepasados. Si la dura escuela que el Señor les ha destinado logra su objetivo, entonces será como si se les cayera la costra de los ojos, y sabrán quién fue crucificado. Y cuanto más maldigan a aquel que fue el cumplimiento de sus esperanzas, más profunda será su arrodillamiento y más verdadera su fe y su amor 105 (Juan 5:43). Basándonos en estas palabras, se puede suponer que los judíos primero aceptarán al Anticristo como el Mesías que esperan. Pero pronto, al ver su crueldad sanguinaria, su negación de Dios y su autodeificación, perderán la fe en su dignidad mesiánica, comprenderán y se darán cuenta de que estaban equivocados. Este terrible engaño, al que serán conducidos por el Anticristo, los hará recobrar el sentido, atraerá sus corazones hacia aquel de quien el Anticristo será enemigo y adversario, es decir, Cristo. La conciencia de su grave error les inspirará la idea de que su espera por el Mesías es en vano, y que el Mesías hace mucho que vino en la persona de Jesucristo. Pero sobre todo les afectará la predicación del profeta Elías. Ella volverá el corazón de los padres hacia sus hijos y el corazón de los hijos hacia sus padres (Mal.4:5-6). Con este futuro de Israel, según el profeta, coincidirá la era de la propagación de la impiedad por toda la tierra. Este tiempo desafortunado en todos los aspectos, sin precedentes en la fuerza y ​​ubicuidad de la expansión del ateísmo, sin precedentes en la gravedad, duración y amplitud de la propagación de los desastres que golpearán a la humanidad, llegará antes de la segunda venida de Jesucristo, antes del fin del mundo. Se dice directa y claramente: “Cuando el Hijo del Hombre venga, ¿hallará fe en la tierra” (Lucas 18:8)? En las Sagradas Escrituras, este tiempo se llama “los últimos días” (2 Pedro 3:3), “los últimos tiempos” (1 Tim. 4:1), “el último tiempo” (Dan. 12:4, 9). Su duración no está definida en las Escrituras. Su fin coincide con la venida de Jesucristo y el fin del mundo; pero su inicio se dará paulatinamente, y por eso es difícil distinguirlo de la época anterior; es imposible indicar un momento específico a partir del cual comenzará. Del libro del profeta Daniel y del Apocalipsis se desprende claramente que el último y más terrible período de este tiempo durará tres años y medio: nos referimos al tiempo del reinado del Anticristo. Pero el tiempo nefasto de los terribles desastres y la extraordinaria propagación de la maldad y la impiedad comenzará antes del comienzo del reinado del Anticristo, como se puede ver en el discurso de Jesucristo sobre el fin del mundo, en la segunda carta del apóstol Pablo a los Tesalonicenses y en el apocalipsis. El reinado del Anticristo será sólo la consumación y el fin de este tiempo, su último período. Pero se desconoce cuánto durará el período de este año que precede al reinado del Anticristo. La extraordinaria propagación de la incredulidad y la maldad por toda la tierra; enemistad mutua general entre personas y naciones, que, mucho antes del fin del mundo, se intensificará hasta el punto de que “se levantará nación contra nación y reino contra reino” (Mateo 24:6-7), que “se traicionarán unos a otros y se aborrecerán unos a otros” (Mateo 24:10), de modo que incluso “un hermano entregará a su hermano hasta la muerte, y engendrarán hijos, y los hijos se levantarán contra sus padres y los matarán” (Marcos. 13:12); “grandes terremotos en algunos lugares, y hambre, y pestilencia, y fenómenos terribles, y grandes señales del cielo” (Lucas 21:11); “gran tribulación, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habrá” (Mateo 24:21), cuando “los hombres morirán de miedo y de anticipación de los desastres que vendrán al mundo” (Lucas 21:26); el aumento de la anarquía y el consiguiente enfriamiento del amor por las personas (Mateo 24:12); la traición, el tormento y la muerte de los cristianos y el odio hacia ellos por parte de todas las naciones por el nombre de Cristo (Mateo 24:9); “la abominación desoladora, de la que habló el profeta Daniel, que estaba en el lugar santo” (Mat. 24:15; Dan. 9:27): todo esto provocará el fin del mundo, así como el infierno, envenenando todos los jugos de un ser viviente, provoca la muerte tardía. El Señor Jesucristo dijo directamente que “si aquellos días no hubieran sido acortados, nadie habría sido salvo” (Mateo 24:22). Esto significa que si Jesucristo no hubiera venido para llevar a cabo el juicio final sobre la raza humana (Mateo 25:31–46), para destruir y renovar el cielo y la tierra con fuego (Mateo 24:29; 2 Pedro 3:7–12), la existencia de la raza humana aún habría cesado. Antes del fin del mundo, el dominio, la audacia y la prevalencia del ateísmo, la profundidad y prevalencia de la corrupción moral y el deterioro físico en la raza humana serán tan inusuales y extraordinarios como serán extraordinarios muchos fenómenos físicos y otros eventos que entonces tendrán lugar, así como será extraordinario el fin del mundo mismo. Esta será una época en todos los aspectos, y en particular en relación con la impiedad, excepcional, única, sin precedentes, terrible y desafortunada. Igualmente excepcionales son las razones de la inusual expansión del ateísmo antes del fin del mundo. Basándonos en las Sagradas Escrituras y las enseñanzas de los padres de la iglesia, podemos hacer en parte suposiciones, en parte juicios positivos sobre las razones de la terrible difusión y el extraordinario dominio del ateísmo antes del fin del mundo; Notemos también los rasgos característicos del espíritu impío de esa época. Hay algunos indicios en las Sagradas Escrituras de que la inmoralidad, la maldad y la impiedad del último año se prepararán gradualmente, tal vez durante mucho tiempo. El evangelista Juan el Teólogo ya decía de su tiempo: “Como habéis oído que el Anticristo vendrá, y ahora han aparecido muchos anticristos, por esto sabemos que el tiempo es el último” (1 Juan 2:18). Al mismo tiempo, el apóstol Pablo escribió que “el misterio de la iniquidad ya está en acción, pero no se consumará hasta que sea quitado del camino que ahora lo detiene” (2 Tes. 2:7). Sin embargo, han pasado diecinueve siglos desde que se pronunciaron esas y otras palabras, y el fin del mundo aún no ha llegado. Pero, por otro lado, los apóstoles, como escritores divinamente inspirados, no pudieron expresar pensamientos erróneos en sus epístolas, aceptadas en el canon de la Sagrada Escritura, y, además, sobre un tema tan importante. ¿Cómo debemos entender estas palabras? No expresan que en la época de los apóstoles se acercaba el fin del mundo, pero señalan la similitud de los acontecimientos de la vida civil y eclesiástica de esa época, el espíritu de la época en ese momento con lo que sucederá antes del fin del mundo, y representan el tiempo contemporáneo de los apóstoles como el comienzo de un fin triste y terrible: el comienzo no por la proximidad del tiempo, sino por la similitud de los fenómenos de la vida. Las palabras del apóstol Pablo lo dejan muy claro. No dijo en absoluto que se acercaba el fin del mundo. Todo lo contrario: escribe su propia carta a los Tesalonicenses con el objetivo principal de disuadir de esta opinión a algunos de ellos, que esperaban la inminente llegada del fin del mundo. Él está de acuerdo con esto y sostiene que el misterio de la anarquía, esa anarquía que se revelará en toda su fuerza y ​​​​desnudez antes del fin del mundo, ya está en acción, pero actúa precisamente como un misterio, poco perceptible, tan poco perceptible como un brote que solo después de muchos años se vuelve visible para todos, un árbol enorme. De la misma manera, el fin del mundo no llegará hasta que se complete el misterio de iniquidad, que ya comenzó, es decir, hasta que sea revelado y realizado en plenitud y con todo su poder. Cuándo sucederá esto, indica el apóstol, pero no directamente, sino misteriosamente: esto sucederá cuando el que ahora se reprime será sacado del entorno; pero qué es el que detiene y cuándo será quitado de en medio, el apóstol no lo explica. Sin indicar claramente cuándo llegará el fin del mundo, convence sin embargo a los tesalonicenses de que no crean en los rumores difundidos por personas mal intencionadas de que el fin del mundo ya se acerca. Una explicación del verdadero significado de las palabras anteriores del apóstol Pablo proporciona la clave para comprender las palabras de Juan el Teólogo, las cuales, a su vez, arrojan luz sobre las palabras del apóstol Pablo; las palabras de ambos apóstoles son paralelas y correspondientes; la idea en ellos es aproximadamente la misma, sólo que se expresa de manera diferente. El evangelista Juan el Teólogo llama a los anticristos personas que “rechazan al Padre y al Hijo” (1 Juan 2:22); También dice que “todo espíritu que no confiesa a Jesucristo que ha venido en carne, no es de Dios, sino que es el espíritu del Anticristo, del cual habéis oído que vendría y ya está en el mundo” (1 Juan 4:3), sobre los anticristos también dice que “salieron de nosotros, pero no eran nuestros” (1 Juan 2:19). Está claro que por anticristos se refiere a los herejes de su tiempo: los gnósticos que rechazaron la encarnación y no reconocieron a Cristo como Dios 106, los ebionitas que reconocieron a Cristo sólo como un hombre, y otros herejes, y quizás también los falsos Cristos “muchos falsos profetas han aparecido en el mundo” (1 Juan 4:1). Atribuyendo a todas esas personas el espíritu del Anticristo, que vendrá antes del fin del mundo, el evangelista Juan dice que él, es decir, el verdadero Anticristo, ya está en el mundo. Pero como en su tiempo no existía un verdadero Anticristo, y él lo sabía, está claro que Juan el Teólogo habla tanto de la aparición del verdadero Anticristo en su tiempo como del inicio del último tiempo en el mismo sentido que el apóstol Pablo sobre el misterio de la iniquidad, como si hubiera comenzado a actuar, pero aún no se ha cumplido, no se ha realizado, es decir, indica a los predecesores del Anticristo que está por venir, pero los predecesores no en lo inmediato, sino en la sucesión lejana, no en tiempo, sino en espíritu. Los herejes rechazaron a Cristo como Dios-hombre y, al mismo tiempo, si no rechazaron a Dios, al menos inevitablemente distorsionaron la enseñanza sobre él, pusieron su falso cristianismo en lugar del cristianismo, y el verdadero Anticristo rechazará a Cristo y seducirá a los cristianos a su fe (Apocalipsis 11:7, 13:5–8, 17:14). Sólo él superará con creces a los herejes en grado, audacia, fuerza y ​​éxito en negar a Cristo y el cristianismo: exterminará a los cristianos, blasfemará, se llamará a sí mismo Dios y gobernará sobre toda la tierra (Apocalipsis 13:2, 3-12). Mientras que los herejes representan los engaños y tentaciones con las que el Anticristo separará a los cristianos de Cristo (2 Tes. 2:10-11), los perseguidores del cristianismo entre judíos y paganos fueron y son los predecesores del Anticristo en su guerra de destrucción contra los santos (Apoc. 13:7). Por lo tanto, no sin razón, bajo el misterio de la anarquía, que, según el apóstol Pablo, ya está en acción, algunos padres de la iglesia, por ejemplo Crisóstomo, entendieron a Nerón como un prototipo del Anticristo. "Porque", dice el maestro universal, "él (es decir, Nerón) quería ser considerado Dios. "Está bien", dijo, "(es decir, el apóstol) "es un secreto, porque Nerón no pretendió tan abierta y descaradamente ser Dios como el Anticristo". Pero otros padres de la iglesia incluso entienden a los herejes por el misterio de la anarquía, y en este caso la similitud y el paralelismo de los dos pasajes que se explican, de la primera carta del evangelista Juan el Teólogo y de la segunda carta del apóstol Pablo a los Tesalonicenses, serán aún más estrechos. Así, el Beato Teodoreto dice: "Otros argumentaban que el Apóstol llamó a Nerón el secreto de la anarquía y el hacedor del mal. Pero creo que el apóstol se refería a las herejías que surgieron; porque con ellas el diablo lleva a muchos a desviarse de la verdad. Los llamó el secreto de la anarquía porque en ellos está la red de la anarquía. Está oculto, pero el diablo mismo claramente lleva a la gente a la apostasía. Por eso el apóstol llamó a su venida un descubrimiento. Por lo que siempre ha preparado en secreto, proclamará abierta y claramente el 108”. Esta interpretación contradictoria puede reconciliarse con la suposición de que el apóstol Pablo, con el misterio de la anarquía, se refería a Nerón sólo principalmente, como el prototipo más actual y, además, contemporáneo del Anticristo, pero no exclusivamente a él solo. Si bien los apóstoles escribieron sus epístolas en respuesta a las necesidades de su tiempo, sin embargo las planearon para todos los tiempos. Como el evangelista Juan el Teólogo, al hablar de los herejes contemporáneos, los anticristos, se refería también a los herejes de épocas posteriores, como exponentes del espíritu anticristiano; así el apóstol Pablo, con las palabras: el misterio de la anarquía, designó a los predecesores del Anticristo de todo tipo y de todos los tiempos: herejes, ateos, incrédulos y falsos creyentes, perseguidores del cristianismo. La propia manera de expresarse del apóstol Pablo deja claro que la acción del misterio de la anarquía no será breve, ni única, como lo fue la actividad de Nerón, sino constante, debiendo continuar hasta que se revele claramente, en toda su fuerza y ​​terrible amplitud, hasta que el espíritu anticristiano de todos los tiempos, encarnado y activo en los diversos adversarios de Cristo, se concentre en el Anticristo, hasta alcanzar el cumplimiento del más alto grado de desarrollo y, al mismo tiempo, su fin en la impiedad, la inmoralidad y el anticristianismo antes del fin del mundo. No un Nerón, sino toda una serie de Nerón: estos orgullosos adoradores de sí mismos, déspotas crueles, conquistadores sedientos de sangre como tigres, libertinos inmorales, ateos malvados, locos pisoteadores de la verdad y terribles perseguidores del cristianismo, pasarán a través de los siglos hasta el fin del mundo. Herodes, el llamado Grande, que mató a catorce mil bebés de Belén (Mat. 2, 16); el emperador romano Calígula, que dijo con locura que si la humanidad tuviera una cabeza, se la cortaría; Domiciano, Diocleciano, Julián el Apóstata y otros crueles perseguidores de los cristianos, Atila, llamado el azote de Dios; Genghis Khan y Tamerlán, que convirtieron ciudades superpobladas en montones de basura y reinos enteros en desiertos y erigieron enormes pirámides de cabezas cortadas en lugar de monumentos; Napoleón y otros tamerlanes de los tiempos modernos, quienes, por ambición y ansia de poder, mataron a millones de personas, como ellos, como no predecesores en espíritu, como no prototipos en vida y actividad de esa bestia que emerge del mar, a la que se le dio hacer la guerra a los santos y derrotarlos, a la que se le dará poder sobre cada tribu y pueblo, y lengua y tribu, cuya imagen, animada por su poder mágico, la bestia ayudante, saliendo de la tierra, hablará y actuará de tal manera. ¿Una manera en que todo aquel que no adore la imagen de la bestia será asesinado (Apocalipsis 13:15)? Además, si el evangelista Juan el Teólogo llamó a los gnósticos anticristos que negaron la encarnación de Dios (Docetes 109), a los judaizantes que no reconocieron a Cristo como Dios, a los apóstatas del cristianismo que aceptaron la verdadera fe pero no persistieron en ella, falsos profetas y falsos Cristos que se pusieron en el lugar del verdadero Cristo, entonces ¿no deberían llamarse anticristos a todos los herejes posteriores, así como a los que aparecen? ¿más tarde? ¿No son anticristos, no son los precursores del Anticristo apocalíptico, gnósticos del segundo y tercer siglo, maniqueos 110, antitrinitarios 111, arrianos 112, apolinaristas 113, nestorianos 114, monofisitas 115 y monotelitas 116, pelagianos 117, iconoclastas 118, ¿Bogomilos 119 y paulicianos 120, socinianos 121, judaizantes, antinomianos antiguos y modernos 122, nuestros cismáticos, especialmente bespopovtsianos, nuestros jlysty y otros sectarios, irvingios 123 y otros innumerables discursos sobre sectarismo místico? ¿No son los racionalistas extremos del pasado y de nuestro siglo, como Pavlus, Strauss, Ranen, anticristos?... ¿No son deístas 124, panteístas 125, escépticos y agnósticos radicales 126, materialistas y ateos? ¿No serán los Anticristos y todos los que aparecerán herejes, apóstatas de la fe, falsos creyentes, negacionistas, enemigos y perseguidores de la religión y del cristianismo, enemigos de la verdad y del bien, empedernidos en pecados, blasfemos y ateos? Todos ellos fueron y serán los antecesores, prototipos y precursores de la bestia apocalíptica-Anticristo en aquellas acciones de esta última en las que aparecerá como un mentiroso y engañador, un enemigo claro, fuerte y atrevido de Dios, del cristianismo, de la religión y de todo lo santo, y exigirá el culto divino sólo para sí mismo. La herejía, la crueldad sanguinaria, la anarquía moral, la blasfemia y el ateísmo y el deterioro mental y la degeneración física asociados con ellos, que se manifiestan a lo largo de los siglos en diferentes formas, ahora debilitándose, ahora intensificándose, pero sin detenerse, extinguiéndose en algunas formas y en algunos lugares y estallando con renovado vigor en otras especies y en otros lugares y pueblos, se acumularán gradualmente en la raza humana; maldad, intervalos, pero aún se intensificarán hasta que aumenten hasta convertirse en una inundación de maldad que todo lo consume antes del fin del mundo. Este suelo también dará origen al Anticristo y, lo más importante, propiciará el inmenso éxito mundial de sus actividades impías. Por supuesto, la razón principal de la extraordinaria velocidad y amplitud del éxito de su propaganda del ateísmo será que, aunque será un hombre, todo el poder de Satanás estará concentrado en él. Su misma venida será según la obra de Satanás, y según la obra de Satanás estará acompañada de “todo poder, y señales, y prodigios mentirosos, y todo engaño de injusticia para los que se pierden” (2 Tes. 2:9-10). Pero tanto el propio Satanás como el Anticristo, en quien pondrá todas sus fuerzas, no habrían podido difundir la impiedad por toda la tierra en tan poco tiempo, es decir, “cuarenta y dos meses” (Apocalipsis 13:5), si el éxito de sus actividades no hubiera sido preparado por la inmersión previa de la humanidad en el mal, la previa propagación de un espíritu anticristiano e impío en la humanidad, si la humanidad no hubiera estado ya predispuesta a alejarse de Dios y de Cristo y a la transición al reino de Satanás. Y tal predisposición impía y anticristiana del género humano, que tiene que existir antes del fin del mundo, antes de la aparición del Anticristo, se preparará gradualmente, en parte desarrollada por el curso histórico mismo y la acumulación del mal, en parte por la actividad oculta del diablo, cuya tensión se intensificará a medida que la historia terrenal de la humanidad se acerque al final y el diablo prediga el fin de su poder en la tierra. Es esta predisposición anticristiana e impía de la humanidad la que debe existir y intensificarse antes de la aparición del Anticristo y que debe comenzar, tal vez incluso mucho antes, y será la causa inmediata y la fuente natural de la impiedad, que bajo el Anticristo se extenderá por toda la tierra; y las primeras eras impías, como las eras impías del pasado y del siglo actual, así como todo tipo de anticristos y todo tipo de anticristianismo de todos los tiempos y lugares, pueden reconocerse como causas remotas del triste estado moral y religioso de la humanidad antes de la venida del Anticristo y, a través de la preparación de este estado, como fuentes remotas de impiedad en el último tiempo terrible 127. Hablemos ahora del rostro del Anticristo. ¿A quién se debe entender con este nombre? Los protestantes 128 y los cismáticos del consenso no sacerdotal 129 están tratando de demostrar que el nombre del Anticristo mencionado en las Sagradas Escrituras debe significar o toda una sociedad de gente sin ley, o su sucesión, o un espíritu y enseñanza anticristianos, o, finalmente, todo esto junto. Pero esa sabiduría es falsa. Una enseñanza clara como la de la Sagrada Escritura, así como la de la Iglesia universal, que expone la injusticia de quienes se equivocan, muestra sin duda que el Anticristo, en el sentido propio de la palabra, será una persona específica, y no cualquier sociedad o movimiento anticristiano. “Aunque el Anticristo (enseñaba San I. Damasceno) es también todo aquel que no confiesa que el Hijo de Dios vino en carne, que es Dios perfecto, y se hizo hombre perfecto, sin dejar de ser Dios, pero en el sentido propio y principalmente se le llama el anticristo que vendrá al final de los tiempos... un hombre que tiene... que asumir sobre sí toda la acción de Satanás" 130. En la Sagrada Escritura hay indicaciones claras e indudables de que: además de muchos Anticristos u oponentes de Cristo, también habrá un Anticristo, como una persona especial. 1. Esto se puede ver en las palabras de Cristo dirigidas a los judíos incrédulos: "Yo vine en el nombre de mi Padre, y no me recibís; pero si otro viene en su propio nombre, le recibiréis" (Juan 5:43). Algunos de los pensadores erróneos argumentan que aquí la palabra “yen” generalmente se refiere a cualquier falso profeta o maestro y tiene un significado indefinido, y el significado completo de estas palabras del Salvador debe expresarse de la siguiente manera: “Yo he venido en el nombre de mi Padre, y no me recibís; y si algún maestro mentiroso viene a vosotros en su propio nombre, a tal lo aceptaréis”. Pero estas palabras de San se refieren al Anticristo como un enemigo especial y extremo de Cristo. Cirilo de Alejandría, n. Teodoreto, Teofilacto, arzobispo. Búlgaro y San Crisóstomo, que los explica así: "¿De quién dice Cristo: Vendrá en su nombre? Aquí Cristo señala al Anticristo... Si me persiguen, dice, por amor a Dios, entonces sería mucho más apropiado hacer lo mismo con el Anticristo... Él robará por la fuerza todo lo que no le pertenece y se llamará Dios sobre todo". Al igual que los orientales, los antiguos padres y maestros de la iglesia occidentales vieron en estas palabras del Salvador una predicción sobre el Anticristo, como un enemigo especial y extremo de Cristo, a quien los judíos aceptarían como el Mesías. Así explica estas palabras, por cierto, san Ambrosio de Milán, beato. Jerónimo y Bl. Agustín. 2) El apóstol Pablo en su segunda carta a los cristianos de Tesalónica dejó una enseñanza clara sobre la persona y propiedades de este enemigo de Cristo. “Se revelará el hombre de pecado”, testifica, “el hijo de destrucción, el adversario... aparecerá el inicuo..., su venida será según la obra de Satanás” (2 Tes. 2:3-4, 8-9). La imagen misma de la expresión del habla griega en estas palabras representa al Anticristo como una persona específica. El Apóstol lo llama un hombre de pecado, es decir, un hombre extremadamente ilegal, un villano ateo en el significado especial y extremo de esta palabra. Además, el apóstol aquí dice que el Anticristo se sentará en la iglesia de Dios, se hará pasar por Dios y realizará señales y prodigios para engañar a los que no han aceptado el amor de la verdad. Estas propiedades no pueden atribuirse a la sociedad, sino que son propias de una sola persona. Las palabras del apóstol en cuestión fueron referidas al Anticristo como una persona especial por San Ireneo y su discípulo San Hipólito. San Cirilo de Jerusalén, proponiendo la pregunta sobre el Anticristo: "¿Quién es éste?" - responde que en este caso hay que recurrir a las enseñanzas del apóstol Pablo, y al mismo tiempo habla del Anticristo como una persona especial y un instrumento del diablo. San Crisóstomo, basándose en las palabras del apóstol Pablo (2 Tesalonicenses 2:3), habla del Anticristo: "¿Quién es? ¿Es Satanás? No, sino una persona, alguna, que acepta todas sus acciones". - Blazh. Jerónimo, Teodoreto de Ciro, San Juan Damasco: todos, basándose en estas palabras del apóstol, hablan unánimemente del Anticristo como de una persona especial. 3) El Santo Apóstol y Evangelista Juan, a quien fueron revelados los destinos finales del mundo, escribe: “Los niños... han oído que el Anticristo viene, y ahora hay muchos Anticristos” (1 Juan 2:18). San Juan con estas palabras indica a los cristianos los signos del fin de los tiempos. Con tales signos proporciona, en primer lugar, al Anticristo que está a punto de aparecer, y en segundo lugar, a los oponentes de Cristo que ya han aparecido: habla del primero en singular y del segundo en plural. Y esto muestra que distingue a los anticristos en general del anticristo en un sentido especial. - Además, el apóstol habla de un Anticristo sólo como uno que tiene que venir, pero que aún no existe: el Anticristo viene; al contrario, a muchos anticristos les da testimonio de que ya han aparecido: la vida cotidiana. El vidente, por supuesto, sabía que después de él aparecerían en la Iglesia de Cristo muchos herejes y falsos maestros, similares a los que aparecieron bajo él: por lo tanto, si quisiera indicar aquí bajo el nombre del Anticristo no una persona especial, sino solo falsos maestros en general, entonces o no lo habría mencionado en absoluto, o habría dicho lo mismo que sobre los que existieron en su tiempo, es decir, que “el Anticristo viene”, en plural. Además, el apóstol Juan, cuando habla de los muchos anticristos que han aparecido, no antepone a su nombre ningún miembro, y con esto deja claro que se refiere aquí a todos los adversarios de Cristo en su totalidad. Por el contrario, cuando habla del Anticristo venidero, antepone un término a su nombre, mostrando con ello que se refiere a alguna persona especial y específica. – Este testimonio de San Juan sobre el Anticristo como persona concreta es tan claro e indiscutible que los equivocados pasan de largo en silencio. Entonces, la Sagrada Escritura enseña claramente que, contrariamente a la falsa enseñanza de los injustos, el nombre Anticristo en el sentido propio debe entenderse como un enemigo especial y extremo de la Iglesia de Cristo, quien en esencia será un individuo, una persona, y no una especie de sociedad o reunión de ateos 131. Historia rusa, prof. P. V. Znamensky. No hay duda de que este evento tendrá lugar en los últimos tiempos, que los judíos serán los últimos en volverse a Cristo, después de que la totalidad de los paganos haya entrado a la iglesia. Pero no hay indicios de que los judíos se vuelvan a Cristo antes de la venida del Anticristo. Es probable que los judíos se vuelvan a Cristo durante el Anticristo, y no antes. Encontramos una pista de esto en las palabras de Jesucristo: “Yo vine en el nombre de mi Padre, y no me recibís; pero si otro viene en su propio nombre, le recibiréis”. Quienes lo deseen pueden encontrar información más detallada sobre este tema en la obra de D. Bogdashevsky: “Los falsos maestros expuestos en la primera carta del apóstol Juan”. Kyiv, 1890 Conversaciones sobre la Segunda Epístola del San Apóstol Pablo a los Tesalonicenses. Conversación 4. 1. traducción, bajo S. - Petersburgo. Academia Teológica. La obra del Beato Teodoreto, obispo de Ciro, parte 7. Interpretación de las catorce epístolas del santo apóstol Pablo, 543 págs. El docetismo, Docetes (del griego antiguo δοκεω [dokeo] - “parezco”) es una de las enseñanzas cristianas heréticas más antiguas y sus seguidores, que negaban la realidad del sufrimiento de Cristo y su encarnación por contradecir las ideas de la impasibilidad y la ilimitación de Dios y afirmar la naturaleza ilusoria de su existencia. La esencia de la enseñanza es la inmaterialidad del cuerpo y la vida terrenal de Cristo. La consecuencia de esto fue la afirmación de que, debido a su inmaterialidad, Cristo no pudo sufrir y morir en la cruz y, por tanto, no pudo resucitar. El docetismo apareció muy temprano, en la era apostólica, y ya se pueden ver rastros de polémicas con él en el Nuevo Testamento (1 Juan 4:2–4:3) o en la colección de Nag Hammadi (Melquisedec IX, 5). En el siglo II. El docetismo se desarrolla aún más, convirtiéndose en parte integral de las construcciones gnósticas. En la comprensión monofisita de la naturaleza de Cristo se conservaron ecos del docetismo. Los principales luchadores contra el docetismo son Ignacio el Portador de Dios (segunda mitad del siglo I – principios del II) e Ireneo de Lyon (segunda mitad del siglo II). El maniqueísmo es una doctrina religiosa y filosófica que surgió en el siglo III. en el Medio Oriente y se extendió entre los siglos III y XI. desde el norte de África hasta China. En el Imperio Romano tardío y Bizancio, fue sometida a una severa persecución por parte del Estado y del cristianismo ortodoxo. En Asia central y central encontró un suelo más favorable en los siglos VIII y IX. se convirtió en la religión estatal de los uigures. M. se basa en la idea del sincretismo religioso y la naturaleza dualista de la existencia (luz - oscuridad, bien - mal); combina las ideas del parsismo, el cristianismo, el budismo, el gnosticismo y otras creencias antiguas de Oriente (región de Mesopotamia). Como enseñanza religiosa y filosófica, M. representó: 1) un enfoque racionalista; 2) una forma radical de materialismo; 3) patético dualismo del bien y del mal, entendido en M. no sólo como principios morales, sino también ontológicos y cósmicos. (Según Agustín, “los maniqueos afirman la existencia de dos principios, diferentes y opuestos en todo, pero al mismo tiempo eternos e interconectados, inseparables... estas dos sustancias están en eterna lucha y mezcla".) El fundador de M. es Suraik, apodado Mani (214-277), de una familia principesca persa. Según la leyenda, en su adolescencia abandonó su hogar bajo la dirección de un ángel que apareció. Recibe una educación religiosa diversa: de su padre, en el marco de la fe parsi, de forma independiente, a través de un complejo de enseñanzas babilónicas. Mani predica su religión en la corte del rey Sapor (Sabura, 238). Perseguido, fue en misión misionera al Este: a China, India, Turkestán Oriental (según otra versión, fue ejecutado y la predicación fue realizada por otra persona que tomó el mismo nombre). En 270 regresó a Persia. Ideológicamente opuesto a los mobeds, los sacerdotes de la religión dominante. En 277, entró en una disputa con el gran Mobed Kirder en la corte de Bahram I. tragando plomo fundido y mostrando milagros Según la leyenda, Mani fue decapitado y con su piel desollada se hizo un animal de peluche. Según otra versión, los cimientos de M. se colocaron entre 100 y 150 años antes del nacimiento de Mani. Las principales disposiciones de la enseñanza supuestamente fueron formadas por el comerciante Skioriank ("Secretos", "Capítulos", "Evangelio", "Tesoros"). La fortuna que quedó después de él la conservaba cierta viuda que tenía un esclavo llamado Kubrick. Después de la muerte de la viuda, ésta tomó posesión de este estado y tomó el nombre de Manes, que significaba recipiente o "espíritu" o "mente" (en griego). Para entonces, Manes ya contaba con 22 alumnos más cercanos. Otros acontecimientos en la vida de Mani coinciden con la primera versión. La principal diferencia es que en el primer caso Mani es el creador directo de la religión, mientras que en el segundo aparece, aparentemente, como partidario de algún culto secreto, cuyas enseñanzas decide divulgar. Mani dejó muchas obras literarias: "Saburkan", "Libro de los secretos", "Evangelio", "Libro de los gigantes", "La luz de la credibilidad", etc., de las cuales hasta el siglo XX. Sólo han sobrevivido fragmentos aislados, lo que explica la dificultad de sistematizar las enseñanzas de Mani. La enseñanza dualista de M. se desarrolla en el sistema de los "tres tiempos". En el “primer tiempo” hay dos principios eternos opuestos: el Bien y el Mal, la Luz y las Tinieblas. “La naturaleza de la Luz es una, simple y verdadera”, por lo tanto no permite fusionarse con la Oscuridad. La “segunda vez” es la etapa de mezclar dos principios. El mal (materia) invade el reino de la Luz. El Buen Padre, el Señor de la Luz, da a luz a la Madre de la Vida, y ella da a luz al Primer Hombre, quien entra en lucha con los arcontes (espíritus del mal), es derrotado y capturado en las garras de la materia. Para la salvación, el Buen Padre da a luz, a través de la Madre de la vida, al Espíritu viviente (Logos), que vence a los arcontes y crea el cosmos para purificar la Luz absorbida por la materia. El sol y la luna contribuyen a la liberación de la Luz divina: la Luna recibe las almas de los muertos durante su aumento, y con su disminución las envía al Sol, quien las envía a Dios. “El Tercer Tiempo” es el período de la separación final de la Luz de la materia y el triunfo del Bien. Las personas en M. son creaciones de la oscuridad (materia), que aprisionaron sus almas, chispas de Luz, en los grilletes de la carne. El hombre fue creado a imagen del Primer Hombre, visto por la materia en el Sol, por lo tanto es divino. La liberación del alma es un proceso histórico que se da a través de los Grandes Mensajeros del Buen Padre. La cosmovisión y doctrina histórico-religiosa se caracteriza por el siguiente texto del propio Mani: "La enseñanza de la sabiduría y de las buenas obras fue traída al mundo de vez en cuando, en continua sucesión, a través de los mensajeros de Dios. Así, en un círculo de tiempo esta verdadera enseñanza llegó a través de un mensajero llamado Buda en la tierra de la India; en otro momento a través de Zaratustra (Zoroastro) - en el país persa; en otro - a través de Jesús, en las regiones occidentales. Después de eso, esta revelación actual vino a la tierra... por mí, Mani, el mensajero del Dios verdadero, en la tierra de Babilonia”. Mani trató a Jesús con la mayor reverencia, señalando que a través de este hombre actuó el espíritu celestial, Cristo, iluminando la naturaleza inferior de las personas. Sin embargo, para los maniqueos, Cristo se encarnó sólo de forma externa; Su muerte y resurrección fueron igualmente externas y sólo visibles. Mani también compartió la costumbre de contrastar el Dios del Antiguo Testamento con el Dios del Nuevo Testamento, característica del gnosticismo. Moisés, según Mani, no fue inspirado por Dios, era un principio en la sombra, razón por la cual el Antiguo Testamento debe ser rechazado. La purificación del bien del mal entre las personas se produce, según la versión de M., gracias al esfuerzo de los “elegidos”, quienes, junto con los “novicios”, forman la iglesia. Los "elegidos" se limpian del mal no sólo mediante una vida pura, el celibato y la renuncia a la familia, sino también absteniéndose de preocupaciones materiales y dedicándose únicamente a la superación personal. Los “novatos” llevan una vida menos perfecta, cuidando a los “elegidos” para que no necesiten nada. Según las enseñanzas de M., el pecado no proviene del libre albedrío, sino del principio universal del mal que nos penetra. De la carne y del espíritu se derivan dos sustancias, dos almas y dos mentes, una buena y la otra viciosa, dando lugar a una lucha entre ellas: la carne desea una cosa, el espíritu lo contrario. Según Mani, los "Hijos de la Luz" tienen una cierta jerarquía de varios niveles, desde los Maestros - "Hijos de la Mansedumbre" hasta el clan de los catecúmenos (laicos). Según Mani, seguir la jerarquía espiritual permitirá que la Luz gane. La base del culto de M. eran las oraciones, los himnos y el estricto ascetismo ético, con elementos de los rituales de la vida budista, estoica y pitagórica. Esto permitió que las enseñanzas de Mani se difundieran en secreto. En los siglos III-IV. capturó un vasto territorio desde China hasta África. Durante la época del emperador Diocleciano, comenzaron las acciones punitivas contra los maniqueos por parte del Estado y el cristianismo ortodoxo. El movimiento continúa existiendo hasta los siglos X-XI. Posteriormente, influyó significativamente en la formación del paulicanismo y el bogomilismo y, junto con el gnosticismo, formó la base de las herejías de los albigenses y los cátaros. Conservado en Asia Central hasta el día de hoy. Las fuentes son las obras de Agustín el Bendito, que perteneció a M. durante 8 años, pero sólo en la primera de las tres etapas de iniciación. El orientalista alemán Kessler recopiló fragmentos de las enseñanzas de M. y los publicó en una obra separada (1889). V.V. Lobach, A.A. Legchilin Antitrinitarios Los antitrinitarios son partidarios de enseñanzas y sectas religiosas que no aceptan el dogma principal del cristianismo: el dogma de la Trinidad. Antes del Concilio de Nicea de 325, durante el período en que recién estaban tomando forma los dogmas básicos de la Iglesia cristiana, una parte significativa de los cristianos eran A. (gnósticos, monárquicos, arrianos). En la Edad Media, en varios casos, las opiniones de A. eran una expresión única del librepensamiento. Durante la Reforma, aparecieron en África anabaptistas, socinianos y otras sectas radicales. El librepensador ruso del siglo XVI adhirió a ideas antitrinitarias. Teodosio Kosoy. El ideólogo más destacado de Armenia fue el científico español M. Servet. En los siglos XVIII y XIX. A. gozó de una influencia significativa en Inglaterra y Estados Unidos. Una de las formas comunes es el unitarismo. Arrianismo Arrianismo, un movimiento del cristianismo de los siglos IV-VI. Surgió en el Imperio Romano Tardío y lleva el nombre de su fundador, el sacerdote alejandrino Arrio (griego Areios, m. 336). Los arrianos no aceptaron el dogma principal de la iglesia cristiana oficial, según el cual Dios Hijo es consustancial a Dios Padre (el arzobispo Alejandro de Alejandría y su sucesor Atanasio fueron ardientes defensores de este dogma). Según las enseñanzas de Arrio, el hijo de Dios Logos (Cristo) es creación de Dios, por tanto, no es consustancial con él, es decir, en comparación con Dios Padre, es un ser de orden inferior. Al parecer, A. estaba relacionado con la ciudad, con la intelectualidad de la polis y los artesanos. El intento de A. de interpretar racionalistamente la naturaleza de la deidad contradecía la tendencia de la iglesia cristiana oficial, que buscaba fortalecer los elementos místicos del dogma cristiano. En las condiciones de la transformación de la Iglesia cristiana en la religión dominante, la violación de la uniformidad de la enseñanza de la iglesia se volvió peligrosa para el imperio: las disputas religiosas y filosóficas amenazaban con convertirse en políticas. En 325, en el Concilio de Nicea, A. fue condenado por herejía. Sin embargo, pronto el emperador Constantino (m. 337) apoyó a los arrianos: A. fue reconocido oficialmente. Con su difusión desde mediados del siglo IV. Entre las tribus germánicas (principalmente entre los godos), en conflictos con los arrianos, comenzó a expresarse discordia entre la población indígena del imperio y los godos, de quienes se reclutaban los escuadrones al servicio del emperador. A. fue nuevamente condenado en el Concilio de Constantinopla en 381; Después de esto permaneció sólo en los estados bárbaros de Occidente. Europa y Norte de África. (Apolinaristas, Dimiritas) Herejía cristológica. Lleva el nombre del fundador Apolinar, obispo de Laodicea, quien enseñó que Cristo, al encarnarse, no asumió la naturaleza humana plena, sino sólo un alma y un cuerpo humanos, mientras que la mente humana fue reemplazada por la Divina. Los apolinaristas negaron, basándose en el dicho: "El Verbo se hizo carne" (Juan 1:14), que Cristo tomó carne de la carne creada, es decir, de María, afirmando que el Verbo se hizo su carne. La herejía de Apolinar fue condenada en el II Concilio Ecuménico. Nestorianos, secta cristiana, seguidores de Nestorio (ver); tras su muerte, debido a la persecución en Siria, se trasladaron a Persia, desde donde se extendieron a Arabia, India y China. En Mesopotamia, algunos de ellos fueron aceptados en el siglo XVI. unión con Roma y forma un patriarcado católico oriental especial de rito caldeo; la mayoría de los que no han aceptado la unión tienen otro patriarca en Kurdistán y reconocen sólo tres sacramentos: el bautismo, la Eucaristía y el sacerdocio. El monofisismo (de otro - griego μόνος - "uno, solo" † φύσις - "naturaleza, naturaleza") es una doctrina cristológica en el cristianismo que surgió en el siglo V y postula la presencia de una sola naturaleza divina (naturaleza) en Jesucristo y rechaza su perfecta humanidad. Es decir, contrariamente a la enseñanza ortodoxa, el monofisismo profesa que Cristo es Dios, pero no un hombre (su apariencia humana es supuestamente sólo ilusoria, engañosa). Sin embargo, el término "monofisismo" en sí se encuentra en la literatura sólo desde finales del siglo VII. El monofisismo surgió como la enseñanza del ala radical extrema de los seguidores de San Cirilo de Alejandría, quien en el Tercer Concilio Ecuménico condenó el nestorianismo, la herejía diofisita, según la cual se reconocían en Cristo dos hipóstasis independientes de Dios y el hombre. Luchando contra la cristología de dos sujetos de Nestorio, San Cirilo insistió en la fórmula cristológica, que atribuyó erróneamente a San Atanasio el Grande: "μία φύσις τοῦ Θεοῦ λόγου σεσαπκωμέvη". Los monofisitas distorsionaron las enseñanzas de San Cirilo y creyeron que la naturaleza por sí sola apunta únicamente a Su Divinidad. El fundador del monofisismo es reconocido como Archimandrita Eutyches (alrededor de 378-454), abad de uno de los monasterios de Constantinopla. ¿Por qué al monofisismo también se le llama eutiquianismo? El Concilio de Constantinopla del año 448 se dedicó al estudio de las enseñanzas de Eutiques, donde esbozó la esencia de su fe: “Confieso que nuestro Señor constaba de dos naturalezas antes de la unión, y después de la unión confieso una sola naturaleza”. El significado de esta confesión de Eutiques era que Cristo, siendo consustancial con el Padre en Divinidad, no era reconocido por la gente como consustancial en humanidad. A Eutiques se le atribuye la idea de que la naturaleza humana de Cristo, recibida por Él de la Madre, se disolvió en la naturaleza de la Divinidad como una gota de miel en el océano y perdió su existencia. MONOTELITAS (del mono... y del griego thelema - voluntad), partidarios de la enseñanza cristiana que se desarrolló en el siglo VII. en Bizancio como un compromiso oficial entre el dogma ortodoxo y los monofisitas. Según los monotelitas, Cristo tenía dos naturalezas, pero una voluntad y una “energía” (teantrópica). Condenados como herejes en el VI Concilio Ecuménico 680 – 681 El pelagianismo, una de las herejías cristianas más importantes, fue fundado por el celta Pelagio en el siglo V. Los pelagianos negaron la propagación del pecado original a toda la humanidad, pero vieron en él sólo el mal ejemplo de Adán y argumentaron que el hombre no necesita la ayuda de la gracia divina para la salvación; puede alcanzar la bienaventuranza por sí solo, siguiendo los mandamientos de Cristo; Así como la caída de Adán no fue la causa de la muerte, así la resurrección de Cristo no es la causa de la resurrección del hombre. P. fue condenado en el Concilio de Éfeso (431), pero siguió existiendo de forma mitigada. Iconoclasia, movimiento contra la veneración de iconos en Bizancio en los siglos VIII y IX. Veneración de iconos, que provocó reproches de idolatría a los cristianos. Llamado desde el diablillo. León III de la oposición de Isauria; En 726 ordenó romper los iconos y pintarlos. Sus órdenes provocaron gran irritación y comenzaron los pogromos. El Papa Gregorio II defendió los iconos; En Oriente lo apoyó Juan de Damasco. Pero el emperador, apoyándose en el ejército y la aristocracia de la corte, continuó persiguiendo los iconos. Su sucesor, Constantino V Coprónimo (741-775), se pronunció contra la veneración de iconos con aún mayor energía y convocó un concilio en 754, en el que 300 obispos declararon que los iconos eran “impíos y diabólicos”. Sólo 787 esposa del emperador. León IV Irene convocó el VII Concilio Ecuménico en Nicea, que rechazó las decisiones del concilio de 754, anatematizó a los iconoclastas y estableció la veneración de iconos. Durante el reinado de Miguel I (811-813), los iconoclastas comenzaron a ser perseguidos. Finalmente, León V el Armenio (813-820) volvió a oponerse a los iconos y convocó un concilio en 815, que restableció las definiciones del concilio de 754. El sucesor de León, Miguel II el mudo, emitió un decreto según el cual “nadie debe atreverse a mover la lengua ni contra los iconos ni a favor de los iconos”, y esto permaneció en vigor bajo el emperador. Teófilo (829–842). En 842 se celebró un concilio que aprobó todas las decisiones del VII Concilio Ecuménico y nuevamente excomulgó a los iconoclastas. Se llaman bogomilos, una secta herética que surgió en el siglo X en Bulgaria. lleva el nombre del fundador, sacerdote. Bogomila. B. eran dualistas que reconocían que el mundo se rige por dos principios: el bien y el mal. B. rechazó todo lo externo a la iglesia. doctrina, rituales, sacramentos, jerarquía; Predicaban la abstinencia, la no codicia y la pobreza. Estaban divididos en dos categorías: simplemente creyentes y perfectos; este último llevaba un estilo de vida ascético. A pesar de la persecución, el bogomilismo se generalizó en Bulgaria y desde allí se extendió hacia el oeste con los nombres. Patarens, Cátaros, Albigenses. Paulicianos, secta cristiana de tendencia gnóstico-maniquea, que surgió en Armenia en el siglo VII. y existió hasta el siglo XII. Su fundador, Konstantin, procede de un pueblo cercano a Samosata; tomó prestado de las epístolas del apóstol. Pablo conectó una serie de disposiciones y las complementó con sus propias conjeturas. II. rechazaron las enseñanzas de la iglesia sobre la Madre de Dios, el Antiguo Testamento, los sacramentos, la señal de la cruz y la jerarquía eclesiástica; II. Se adhirió a la doctrina dualista de los maniqueos. Los SOCINIANOS son un movimiento religioso que comenzó en Italia. Lelio Sozzini (Socin) (1525-1562), de quien el movimiento recibió su nombre, simpatizaba con los antitrinitarios, partidarios de la enseñanza religiosa de los siglos II y III, que creían que Cristo y el Espíritu Santo no son iguales a Dios Padre, sino que son solo su manifestación. El sobrino de Lelio Sozzini, Fausto (Favst) Sozzini (1539-1604), se mudó a Polonia en 1579, donde fundó un movimiento de personas de ideas afines. Posteriormente escribió el “Catecismo de la Roca” (publicado en 1605). El socinianismo es esencialmente la enseñanza de los arrianos revivida en una nueva forma. S. no reconoció el dogma cristiano de la Santísima Trinidad, negó la naturaleza divina de Cristo y no reconoció la doctrina de la Caída, la predestinación y la expiación. El movimiento sociniano fue reprimido por los jesuitas en Polonia, tras lo cual sus ideas se extendieron a Holanda, Inglaterra y América. Los seguidores de S. fueron los unitarios, que aparecieron ca. 1794 El líder de los unitarios es un tal Joseph Priestley, un predicador y naturalista que abandonó Inglaterra debido a la amenaza de persecución y encontró muchos seguidores en Estados Unidos. Antonianos, antinomianos. secta en Suiza, principal. Antón Unternaer (1761–1824). Su fundador, Anton (Antoni) Unternärer, nació el 5 de septiembre de 1759 en la ciudad de Schüpfheim, en el cantón de Lucerna; Tras establecerse en Amsoldingen, cerca de Tuck, en 1800, comenzó a exponer el Nuevo Testamento en reuniones. Unternärer atribuyó sus puntos de vista a la autoridad de la Revelación Divina. Por los disturbios que él y sus seguidores provocaron el 16 de abril de 1802 en la iglesia de Münster en Berna, fue arrestado; Después de 2 años fue liberado, pero nuevamente provocó disturbios, por lo que fue expulsado del cantón de Berna. Posteriormente Untern. en Lucerna fue encarcelado, donde murió el 29 de junio de 1824. De sus obras, las más importantes son: “Gerichtsbuchlein”, “Bibelspruche”, “Buch der Erfullung” y “Geheimniss der Liebe”. En Amsoldingen los antonianos vivieron tranquilos hasta 1821, cuando el descubrimiento de escandalosos excesos sexuales practicados en sus reuniones nocturnas provocó una vigorosa intervención policial; Lo mismo ocurrió en Gesteig, cerca de Interlaken. En 1830 un tercer salvador apareció en Wolen, cerca de Berna, en la persona de Benedict Schori, quien, afirmando que el espíritu de Unternärer vivía en él, predicó la comunidad de esposas. En 1838, un nuevo “profeta” habló en Geshteig, llamado Christian Michel. Este último fue encarcelado en 1840 en un centro de detención. Las huellas de esta secta también se notaron en los cantones de Argovia y Zurich. La enseñanza de los antonianos es un eco de la teosofía y el misticismo antiguos. Todo lo creado por Dios es hermoso, como lo es el hombre con sus aspiraciones e impulsos naturales. Se le dio sólo un pacto: “sed fructíferos y multiplicaos” y sólo una prohibición: no comer del árbol del conocimiento. Fue el diablo quien introdujo al hombre en la distinción entre el bien y el mal y en la vergüenza ante lo que Dios creó hermoso. La salvación vino de Cristo, pero se realizó plenamente a través del Unternärer. Quien cree en la sabiduría divina predicada está libre de toda ley excepto la ley del amor. El amor se manifiesta principalmente en la completa mezcla de géneros entre los creyentes. Estado, iglesia, escuela, familia, propiedad personal, etc. etc., todo esto es sólo la creación de Satanás, sujeta a abolición. Irvingianismo, cristiano. una secta fundada en Inglaterra en 1831 por Edward Irving, que buscaba devolver la iglesia a los tiempos apostólicos. Reconociendo la posibilidad de un nuevo derramamiento del Espíritu Santo sobre toda carne (Hechos 2:17), los irvingios eligen apóstoles, profetas y evangelistas de entre ellos. I. se extendió especialmente en Alemania (desde 1848), Francia y América, y en parte en Rusia. Deísmo, filosofía. una doctrina que reconoce la deidad como principio y base de todas las cosas, pero, a diferencia del teísmo, niega un Dios personal, la revelación y la Providencia. El antepasado de D. Lord Cherbury (fallecido en 1648); luego los más notables: Charles Blount, John Toland, Shaftesbury, Anthony Collins, Woolston, Mate. Tyndall, Bolingbroke, del francés Voltaire y Rousseau, de los alemanes - Reimarus. El PANTEÍSMO es griego, una doctrina que identifica a Dios con el mundo, y el mundo es sólo el lado externo, un descubrimiento, una manifestación de Dios. P. niega la existencia extramundana de Dios: "Dios es todo", "Dios está en todo", "Todo está en Dios". En la antigüedad, P. era característico de la filosofía india, los eleos, los estoicos y el neoplatonismo; en los tiempos modernos, sus representantes fueron Spinoza, Schelling, Hegel y otros. El agnosticismo, griego, es una visión filosófica y científica que afirma que no sabemos nada sobre la esencia real de las cosas, ya que ésta permanece fuera de nuestra experiencia; como resultado, las causas fundamentales de los fenómenos (el alma, Dios) son incognoscibles. El término fue introducido por Huxley; aplicado a las enseñanzas de Herbert Spencer, Hamilton, etc. Ver TR. Kievsk. Espíritu. Académico 1869 Oct. Sobre el ateísmo y el Anticristo, prof. Belyaeva. Magdeburgenses Centur 1,1.2 cap 4 col 435. “Los apóstoles enseñan que el Anticristo no será una persona, sino un reino entero, establecido por la acción y astucia del diablo, bajo el control de maestros mentirosos que presiden la iglesia de Dios”. “Él (es decir, el Anticristo) no es un hombre visible”, dicen los sin sacerdotes, “sino que en los hombres se encuentra la verdadera apostasía, en su vasija, y vive y posee” (Libro sobre el cristianismo antiguo, art. 2). Preciso. Izl. Fe correcta págs. 299–300. en ruso por. 1844. Ver investigación. Prof. A. Belyaev sobre el Anticristo; ver libro. “Más allá” de G. Orlov. M... 1900... págs. 54–87. Quizás te interese: