Глава 9 Антихрист

Παρά το γεγονός ότι ο λόγος του Θεού δεν υποδεικνύει την ώρα του τέλους του κόσμου, οι άνθρωποι προσπαθούν πάντα να προσδιορίσουν με ακρίβεια αυτή τη μεγάλη στιγμή, την οποία θα ακολουθήσει η γενική ανάσταση των νεκρών και η Τελευταία Κρίση του Χριστού. Κοινωνικές καταστροφές όπως η πείνα, ο πόλεμος, οι ενδημικές ασθένειες - χολέρα, πανούκλα, λοιμός, συνέβαλαν πάντα στη διάδοση μεταξύ των μαζών της πεποίθησης ότι ο κόσμος μας ζει τις τελευταίες του μέρες. Αλλά είναι απίθανο όταν υπήρχε μια τόσο ισχυρή και καθολική προσδοκία για το τέλος του κόσμου στη Δύση όπως στο τέλος της πρώτης χιλιετίας της χριστιανικής μας εποχής, η βάση της οποίας ήταν τα ακόλουθα λόγια της Αποκάλυψης: σε χίλια χρόνια ο διάβολος θα βγει από τη φυλακή του και θα παρασύρει τους λαούς στις τέσσερις χώρες της γης. Το βιβλίο της ζωής θα ανοίξει. η θάλασσα θα πετάξει τους νεκρούς της. ο καθένας θα κριθεί σύμφωνα με τις πράξεις του από αυτόν που κάθεται στον μεγάλο λαμπερό θρόνο. Και θα υπάρξει ένας νέος ουρανός και μια νέα γη. Ο Vincent Ferve, ο διάσημος Ισπανός ιεροκήρυκας, διαβεβαιώνει ότι ο κόσμος θα διαρκέσει τόσα χρόνια όσα υπάρχουν στίχοι στο ψαλτήρι, δηλαδή περίπου 2537 χρόνια. Ωστόσο, αυτοί οι άξιοι άνθρωποι δεν έχασαν την καρδιά τους και δεν έπαψαν ποτέ να τους πιστεύουν. Ο ίδιος Stofler, μαζί με τον περίφημο Regiomontanus, προέβλεψε ξανά ότι το 1588 θα ερχόταν το τέλος του κόσμου ή τουλάχιστον θα ακολουθούσαν κάποια σημαντικά γεγονότα που θα έπρεπε να ταρακουνήσουν τη γη. Νέα πρόβλεψη – και νέα απογοήτευση! Και το έτος 1588 δεν σημαδεύτηκε από κανένα έκτακτο περιστατικό. Το 1572, ωστόσο, υπήρξε ένα πολύ περίεργο φαινόμενο που μπορούσε να δικαιολογήσει όλους τους φόβους: ένα άγνωστο αστέρι άναψε ξαφνικά στον αστερισμό της Κασσιόπης, αυτό το αστέρι ξεχώριζε από το εκθαμβωτικό φως του και ήταν ορατό όλη την ημέρα. Οι αστρολόγοι ανακοίνωσαν ότι ήταν το αστέρι των Μάγων, το οποίο εμφανίστηκε για δεύτερη φορά για να αναγγείλει την τελευταία έλευση του Χριστού. Όσο για την πατρίδα μας, η ιδέα του επικείμενου τέλους του κόσμου ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένη στους Ρώσους τον 15ο αιώνα. Έτσι, το συναντάμε στα χρονικά του Μητροπολίτη Κυπριανού, του Μητροπολίτη Φωτίου και άλλων δασκάλων. Στο Χρονικό της Σόφιας, κάτω από το έτος 1459, γράφεται: "Να φόβος, ιδού μεγάλη θλίψη: όπως στη σταύρωση του Χριστού αυτός ο κύκλος ήταν 23, υπήρχαν 13 φεγγάρια, αυτό το καλοκαίρι έφτασε στο τέλος του, στο οποίο προσδοκούμε την παγκόσμια έλευση του Χριστού. Ω, Δάσκαλε! Οι ανομίες μας, ελέησέ τη γη, Δάσκαλε!" Οι Κυριακές του Πάσχα δεν συνεχίστηκαν πέρα ​​από το έτος 7000 (1492). μετά από φέτος έβαλαν έναν κύκλο και πρόσθεσαν: «Αλίμονο σε αυτούς που έφτασαν στο τέλος του χρόνου!» 104. Και αυτές τις μέρες, οι φήμες για το επικείμενο τέλος του κόσμου, βασισμένες σε ορισμένα σημάδια ή γεγονότα, δεν σταματούν... Το 1899 ήταν ιδιαίτερα τυχερό από αυτή την άποψη. Πολλοί ήταν πεπεισμένοι ότι ο κόσμος δεν θα διαρκούσε πέρα ​​από τον Νοέμβριο του τρέχοντος έτους... Ενώ η Ημέρα του Κυρίου είναι άγνωστη, μερικά σημάδια της έναρξής της εξακολουθούν να μας αποκαλύπτονται. δύο προβλέψεις στις Αγίες Γραφές εμφανίζονται ξεκάθαρα μπροστά μας. Το ένα είναι ότι το ευαγγέλιο πρέπει να κηρυχτεί σε ολόκληρο τον κόσμο και όλοι οι Εθνικοί και ο λαός του Ισραήλ πρέπει να ενταχθούν στην εκκλησία. Το δεύτερο μιλάει για τη μεγάλη πτώση των εισερχόμενων, από την οποία αναπτύσσεται η τελική εικόνα της αμαρτίας. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Χριστιανισμός θα γίνει παγκόσμια θρησκεία. Όσο αργά κι αν προχωρήσει το έργο της αποστολής, διατρέχει όλες τις παγανιστικές θρησκείες μια αίσθηση συνείδησης ότι οι ώρες τους είναι μετρημένες. Αν και η φωτιά του αρχαίου φανατισμού εξακολουθεί να καίει στον Μωαμεθανισμό, είναι ακριβώς αυτή η ταραχή ενάντια σε κάθε τι χριστιανικό που δείχνει ότι το ευαγγέλιο το εκθέτει σε κίνδυνο. Φυσικά, η νίκη για το ευαγγέλιο δεν προέρχεται πάντα από την πεποίθηση της αλήθειας του, αλλά ό,τι δεν κάνει η αποστολή, θα το κάνει η κυριαρχία του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Μαζί του ο Χριστιανισμός θα μπει παντού ως θρησκεία των κυρίαρχων λαών. Το πιο περίεργο πράγμα μπορεί να φαίνεται να είναι η ελπίδα ότι το Ισραήλ θα προσκυνούσε μπροστά στον Εσταυρωμένο. αλλά πρέπει να πούμε ότι η ίδια η ύπαρξη αυτού του καταπληκτικού λαού δείχνει ότι ο Θεός τους έσωσε για το μέλλον. αν το μέλλον ανήκει στον Ιησού Χριστό, τότε και το Ισραήλ ανήκει σε αυτόν. Η προφητεία λέει ότι αυτό δεν θα είναι μια μεταστροφή ατόμων, αλλά ενός ολόκληρου έθνους. Και η σύνδεση στην οποία υπάρχουν τα επιμέρους μέρη αυτού του λαού μεταξύ τους δείχνει ξεκάθαρα ότι αν ένα θρησκευτικό κίνημα τα καταλάβει κάποτε, μπορεί εύκολα να γίνει παγκόσμιο. Μόνο ο Θεός ξέρει πότε θα συμβεί αυτό. Τώρα τα μάτια τους είναι ακόμη κλειστά και ο νους τους σκοτεινιασμένος, και δεν αναγνωρίζουν στον Ιησού Χριστό αυτόν στον οποίο απευθύνονται οι προσευχές και οι ελπίδες τους. Το Ισραήλ υπηρετεί το μαμωνά και τα φευγαλέα συμφέροντα της εποχής, αλλά στα βάθη της ψυχής του κρατά την ελπίδα των προγόνων του. Αν το σκληρό σχολείο που τους προόρισε ο Κύριος πετύχει τον στόχο του για αυτούς, τότε θα είναι σαν να πέσουν οι ψώρα από τα μάτια τους, και θα ξέρουν ποιος σταυρώθηκε. Και όσο περισσότερο έβριζαν αυτόν που ήταν η εκπλήρωση των ελπίδων τους, τόσο πιο βαθιά θα είναι η γονατιστή τους και τόσο πιο αληθινή θα είναι η πίστη και η αγάπη τους 105 (Ιωάν. 5:43). Με βάση αυτά τα λόγια, μπορεί να υποτεθεί ότι οι Εβραίοι θα δεχτούν πρώτα τον Αντίχριστο για τον Μεσσία που περιμένουν. Σύντομα όμως, βλέποντας την αιμοδιψή του σκληρότητα, την άρνηση του Θεού και την αυτοθέωση, θα χάσουν την πίστη τους στη μεσσιανική του αξιοπρέπεια, θα καταλάβουν και θα καταλάβουν ότι έκαναν λάθος. Αυτή η φοβερή εξαπάτηση, στην οποία θα οδηγηθούν από τον Αντίχριστο, θα τους φέρει στα συγκαλά, θα προσελκύσει τις καρδιές τους σε αυτόν στον οποίο ο Αντίχριστος θα είναι εχθρός και αντίπαλος, δηλαδή στον Χριστό. Η επίγνωση του σοβαρού λάθους τους θα τους εμπνεύσει την ιδέα ότι η αναμονή τους για τον Μεσσία είναι μάταιη και ότι ο Μεσσίας έχει έρθει εδώ και πολύ καιρό στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού. Κυρίως όμως θα τους επηρεάσει το κήρυγμα του προφήτη Ηλία. Θα στρέψει τις καρδιές των πατέρων στα παιδιά τους και τις καρδιές των παιδιών στους πατέρες τους (Μαλ.4:5-6). Από το βιβλίο του προφήτη Δανιήλ και από την αποκάλυψη είναι σαφές ότι η τελευταία και πιο τρομερή περίοδος αυτής της εποχής θα διαρκέσει τρεισήμισι χρόνια - εννοούμε την εποχή της βασιλείας του Αντίχριστου. Αλλά η δύσμοιρη εποχή των τρομερών καταστροφών και της εξαιρετικής εξάπλωσης της κακίας και της αθείας θα ξεκινήσει πριν από την έναρξη της βασιλείας του Αντίχριστου, όπως φαίνεται από την ομιλία του Ιησού Χριστού για το τέλος του κόσμου, από τη δεύτερη επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς τους Θεσσαλονικείς και από την Αποκάλυψη. Η βασιλεία του Αντίχριστου θα είναι μόνο η ολοκλήρωση και το τέλος αυτού του χρόνου, η τελευταία του περίοδος. Αλλά πόσο καιρό θα είναι η περίοδος αυτού του έτους που προηγείται της βασιλείας του Αντίχριστου είναι άγνωστο. Η εκπληκτική εξάπλωση της απιστίας και της κακίας σε ολόκληρη τη γη. γενική αμοιβαία έχθρα μεταξύ ανθρώπων και εθνών, η οποία, πολύ πριν από το τέλος του κόσμου, θα ενταθεί σε σημείο που «έθνος θα εγερθεί εναντίον έθνους και βασιλεία εναντίον βασιλείας» (Ματθ. 24:6–7), ότι «οι άνθρωποι θα προδίδουν ο ένας τον άλλον και θα μισούν ο ένας τον άλλον» (Ματθ. 24:10), ώστε ακόμη και «τα παιδιά, αδελφός και πατέρας θα σηκώσουν εναντίον τους και θα σηκώσουν παιδιά, αδελφός και θανατηφόρος θάνατος» (Μκ. 13:12); «Μεγάλοι σεισμοί κατά τόπους και πείνα και λοιμός και φοβερά φαινόμενα και μεγάλα σημεία από τον ουρανό» (Λουκάς 21:11). «Μεγάλη θλίψη, όπως δεν υπήρξε από την αρχή του κόσμου μέχρι τώρα, και δεν θα γίνει» (Ματθαίος 24:21), όταν «οι άνθρωποι θα πεθάνουν από φόβο και προσδοκία των καταστροφών που έρχονται στον κόσμο» (Λουκάς 21:26). Η αύξηση της ανομίας και η συνοδευτική ψύξη της αγάπης για τους ανθρώπους (Ματθαίος 24:12). η προδοσία του βασανισμού και του θανάτου των Χριστιανών και το μίσος τους από την πλευρά όλων των εθνών για το όνομα του Χριστού (Ματθαίος 24:9). «Το βδέλυγμα της ερήμωσης, που λέγεται μέσω του προφήτη Δανιήλ, που στέκεται στον άγιο τόπο» (Ματθ. 24:15· Δαν. 9:27) - όλα αυτά θα προκαλέσουν το τέλος του κόσμου, όπως η κόλαση, δηλητηριάζοντας όλους τους χυμούς ενός ζωντανού πλάσματος, προκαλεί τον τελευταίο θάνατο. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός είπε ευθέως ότι «αν δεν είχαν συντομευθεί εκείνες οι ημέρες, καμία σάρκα δεν θα είχε σωθεί» (Ματθαίος 24:22). Αυτό σημαίνει ότι αν ο Ιησούς Χριστός δεν είχε έρθει τότε για να εκτελέσει την τελική κρίση στο ανθρώπινο γένος (Ματθαίος 25:31-46), για να καταστρέψει και να ανανεώσει τον ουρανό και τη γη με φωτιά (Ματθαίος 24:29· 2 Πέτ. 3:7-12), η ύπαρξη του ανθρώπινου γένους θα είχε ακόμα παύσει. Υπάρχουν κάποιες ενδείξεις στην Αγία Γραφή ότι η ανηθικότητα, η κακία και η ασέβεια του τελευταίου έτους θα προετοιμαστούν σταδιακά, ίσως για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα. Ο Ευαγγελιστής Ιωάννης ο Θεολόγος είπε ήδη για την εποχή του: «Καθώς ακούσατε ότι ο Αντίχριστος θα έρθει, και τώρα εμφανίστηκαν πολλοί αντίχριστοι, γνωρίζουμε από αυτό ότι ο καιρός είναι ο τελευταίος» (Α' Ιωάννη 2:18). Ταυτόχρονα, ο Απόστολος Παύλος έγραψε ότι «το μυστήριο της ανομίας είναι ήδη ενεργό, μόνο που δεν θα ολοκληρωθεί έως ότου αφαιρεθεί από το δρόμο που τώρα το εμποδίζει» (Β' Θεσ. 2:7). Ωστόσο, έχουν περάσει δεκαεννέα αιώνες από τότε που ειπώθηκαν αυτά και άλλα λόγια, και το τέλος του κόσμου δεν έχει έρθει ακόμη. Όμως, από την άλλη, οι απόστολοι, ως θεόπνευστοι συγγραφείς, δεν μπορούσαν να εκφράσουν λανθασμένες σκέψεις στις επιστολές τους, αποδεκτές στον κανόνα της Αγίας Γραφής, και επιπλέον για ένα τόσο σημαντικό θέμα. Πώς πρέπει να καταλάβουμε αυτές τις λέξεις; Δεν εκφράζουν ότι την εποχή των αποστόλων πλησίαζε το τέλος του κόσμου, αλλά επισημαίνουν την ομοιότητα των γεγονότων της αστικής και εκκλησιαστικής ζωής εκείνης της εποχής, το πνεύμα της εποχής εκείνης με ό,τι θα συμβεί πριν από το τέλος του κόσμου, και απεικονίζουν τη σύγχρονη εποχή των αποστόλων ως αρχή ενός θλιβερού και τρομερού τέλους - αρχή όχι από την εγγύτητα της ζωής. Τα λόγια του Αποστόλου Παύλου το κάνουν πολύ ξεκάθαρο. Δεν είπε καθόλου ότι έρχεται το τέλος του κόσμου. Το αντίθετο μάλιστα: γράφει την ίδια την επιστολή του προς τους Θεσσαλονικείς με πρωταρχικό σκοπό να αποτρέψει ορισμένους από αυτούς, που περίμεναν την επικείμενη άφιξη του τέλους του κόσμου, από αυτή τη γνώμη. Συμφωνεί με αυτό και υποστηρίζει ότι το μυστήριο της ανομίας -αυτή η ανομία που θα αποκαλυφθεί με όλη της τη δύναμη και τη γυμνότητα πριν από το τέλος του κόσμου- λειτουργεί ήδη, αλλά λειτουργεί ακριβώς ως μυστήριο, ελάχιστα αισθητό, εξίσου ελάχιστα αισθητό είναι ένα βλαστάρι που μόνο μετά από πολλά χρόνια γίνεται ορατό σε όλους, ένα τεράστιο δέντρο. Μια εξήγηση του αληθινού νοήματος των παραπάνω λόγων του Αποστόλου Παύλου παρέχει το κλειδί για την κατανόηση των λόγων του Ιωάννη του Θεολόγου, τα οποία, με τη σειρά τους, ρίχνουν φως στα λόγια του Αποστόλου Παύλου, τα λόγια και των δύο αποστόλων είναι παράλληλα και αντίστοιχα. η ιδέα σε αυτά είναι περίπου η ίδια και εκφράζεται μόνο διαφορετικά. Ο Ευαγγελιστής Ιωάννης ο Θεολόγος αποκαλεί τους αντίχριστους ανθρώπους που «απορρίπτουν τον Πατέρα και τον Υιό» (1 Ιωάννη 2:22). Λέει επίσης ότι «κάθε πνεύμα που δεν ομολογεί τον Ιησού Χριστό που ήλθε στη σάρκα δεν είναι από τον Θεό, αλλά είναι το πνεύμα του Αντίχριστου, για τον οποίο ακούσατε ότι θα ερχόταν και τώρα είναι ήδη στον κόσμο» (Α' Ιωάννου 4:3), για τους αντίχριστους λέει επίσης ότι «βγήκαν από εμάς, αλλά δεν ήταν δικοί μας» (1 Ιωάννη 2:1). Είναι σαφές ότι με τον όρο αντίχριστοι εννοεί τους αιρετικούς της εποχής του - τους Γνωστικούς που απέρριψαν την ενσάρκωση και δεν αναγνώρισαν τον Χριστό ως Θεό 106, τους Εβιωνίτες που αναγνώρισαν τον Χριστό μόνο ως άνθρωπο και άλλους αιρετικούς, και ίσως και ψεύτικους Χριστούς «εμφανίστηκαν πολλοί ψευδοπροφήτες στον κόσμο» (Α' Ιωάννη 4:1). Μόνο αυτός θα ξεπεράσει πολύ και αμέτρητα τους αιρετικούς σε βαθμό, θράσος, δύναμη και επιτυχία στην άρνηση του Χριστού και του Χριστιανισμού: θα εξοντώσει τους Χριστιανούς, θα βλασφημήσει, θα αυτοαποκαλείται Θεός και θα κυριαρχήσει σε ολόκληρη τη γη (Αποκ. 13:2, 3-12). Ενώ οι αιρετικοί απεικονίζουν τις απάτες και τους πειρασμούς με τους οποίους ο Αντίχριστος θα απομακρύνει τους Χριστιανούς από τον Χριστό (Β' Θεσ. 2:10–11), οι διώκτες του Χριστιανισμού από Εβραίους και ειδωλολάτρες ήταν και είναι οι προκάτοχοι του Αντίχριστου στον πόλεμο καταστροφής του κατά των αγίων (Αποκ. 13:7). Επομένως, όχι χωρίς λόγο, κάτω από το μυστήριο της ανομίας, που, σύμφωνα με τον Απόστολο Παύλο, είναι ήδη σε δράση, ορισμένοι εκκλησιαστικοί πατέρες, για παράδειγμα ο Χρυσόστομος, κατάλαβαν τον Νέρωνα ως πρωτότυπο του Αντίχριστου. «Γιατί», λέει ο παγκόσμιος δάσκαλος, «αυτός (δηλαδή ο Νέρων) ήθελε να θεωρηθεί Θεός. «Εντάξει», είπε, «(δηλαδή ο απόστολος) «είναι μυστικό, γιατί ο Νέρων δεν προσποιήθηκε τόσο ανοιχτά και ξεδιάντροπα ότι ήταν Θεός όπως ο Αντίχριστος.»107 Αλλά άλλοι πατέρες της εκκλησίας κατανοούν ακόμη και τους αιρετικούς με το μυστήριο της ανομίας, και σε αυτή την περίπτωση η ομοιότητα και ο παραλληλισμός των δύο περικοπών που εξηγούνται - από την πρώτη επιστολή του Ευαγγελιστή Ιωάννη του Θεολόγου και από τη δεύτερη επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς τους Θεσσαλονικείς - θα είναι ακόμη πιο κοντινή. Έτσι, ο μακαριστός Θεόδωρος λέει: «Άλλοι υποστήριξαν ότι ο Απόστολος ονόμασε τον Νέρωνα το μυστικό της ανομίας και τον δράστη του κακού. Νομίζω όμως ότι ο απόστολος εννοούσε τις αιρέσεις που προέκυψαν· γιατί μαζί τους ο διάβολος οδηγεί πολλούς να παρεκκλίνουν από την αλήθεια. γιατί ο απόστολος ονόμασε τον ερχομό του ανακάλυψη Για αυτό που πάντα ετοίμαζε κρυφά, θα διακηρύξει τότε ανοιχτά και ξεκάθαρα 108. Αυτή η αντιφατική ερμηνεία μπορεί να συμβιβαστεί με την υπόθεση ότι ο Απόστολος Παύλος, με το μυστήριο της ανομίας, εννοούσε τον Νέρωνα μόνο πρωτίστως, ως το πιο επίκαιρο και, επιπλέον, σύγχρονο πρωτότυπο του Αντίχριστου, αλλά όχι αποκλειστικά μόνο αυτόν. Ενώ οι απόστολοι έγραψαν τις επιστολές τους ανταποκρινόμενοι στις ανάγκες της εποχής τους, ωστόσο τις προόριζαν για όλες τις εποχές. Ως Ευαγγελιστής Ιωάννης ο Θεολόγος, μιλώντας για σύγχρονους αιρετικούς - Αντίχριστους, εννοούσε και τους αιρετικούς των μεταγενέστερων εποχών, ως εκφραστές του αντιχριστιανικού πνεύματος. Έτσι ο Απόστολος Παύλος, με τα λόγια: το μυστήριο της ανομίας, όρισε τους προκατόχους του Αντίχριστου κάθε είδους και όλων των εποχών: αιρετικούς, άθεους, άπιστους και ψευδοπίστους, διώκτες του Χριστιανισμού. Ο ίδιος ο τρόπος έκφρασης του Αποστόλου Παύλου καθιστά σαφές ότι η δράση του μυστηρίου της ανομίας δεν θα είναι βραχυπρόθεσμη, όχι εφάπαξ, όπως ήταν η δραστηριότητα του Νέρωνα, αλλά συνεχής, θα πρέπει να συνεχιστεί μέχρις ότου αποκαλυφθεί καθαρά, σε όλη του τη δύναμη και το τρομερό εύρος του, έως ότου το αντιχριστιανικό πνεύμα όλων των εποχών, ενσαρκωθεί και δραστηριοποιηθεί στους διάφορους αντιπάλους του. ολοκλήρωση του ανώτατου βαθμού ανάπτυξης και, ταυτόχρονα, το τέλος της σε αθεΐα, ανηθικότητα και αντιχριστιανισμό πριν από το τέλος του κόσμου. 2, 16); ο Ρωμαίος αυτοκράτορας Καλιγούλας, ο οποίος είπε παράφορα ότι αν η ανθρωπότητα είχε ένα κεφάλι, θα το έκοβε. Ο Δομιτιανός, ο Διοκλητιανός, ο Ιουλιανός ο Αποστάτης και άλλοι σκληροί διώκτες των Χριστιανών, ο Αττίλας, αποκαλούσαν τη μάστιγα του Θεού. Ο Τζένγκις Χαν και ο Ταμερλάνος, που μετέτρεψαν τις πολυσύχναστες πόλεις σε σωρούς σκουπιδιών και ολόκληρα βασίλεια σε ερήμους και έστησαν τεράστιες πυραμίδες με κομμένα κεφάλια αντί για μνημεία. Ο Ναπολέων και άλλοι Ταμερλάνοι της σύγχρονης εποχής, οι οποίοι, λόγω φιλοδοξίας και λαγνείας για εξουσία, σκότωσαν εκατομμύρια ανθρώπους - σαν αυτούς, σαν όχι προκατόχους στο πνεύμα, σαν πρωτότυπα στη ζωή και τη δραστηριότητα αυτού του θηρίου που αναδύθηκε από τη θάλασσα, στο οποίο δόθηκε να πολεμήσει με τους αγίους και να τους νικήσει. μαγική δύναμη το βοηθό-θηρίο, που βγαίνει από τη γη, θα μιλήσει και θα ενεργήσει με τέτοιο τρόπο, ώστε όποιος δεν προσκυνήσει την εικόνα του θηρίου θα σκοτωθεί (Αποκ. 13:15); Αυτό το έδαφος θα γεννήσει επίσης τον Αντίχριστο, και το πιο σημαντικό, θα ευνοήσει την τεράστια, παγκόσμια επιτυχία των άθεων δραστηριοτήτων του. Φυσικά, ο κύριος λόγος για την εξαιρετική ταχύτητα και το εύρος επιτυχίας της προπαγάνδας του για αθεϊσμό θα είναι ότι αν και θα είναι άντρας, όλη η δύναμη του Σατανά θα συγκεντρωθεί σε αυτόν. Ο ερχομός του θα γίνει σύμφωνα με το έργο του Σατανά, και σύμφωνα με το έργο του Σατανά θα συνοδεύεται από «πάση δύναμη και σημεία, και ψεύτικα θαύματα και κάθε άδικη απάτη όσων χάνονται» (Β' Θεσ. 2:9-10). Αλλά και ο ίδιος ο Σατανάς και ο Αντίχριστος, στον οποίο θα επενδύσει όλη του τη δύναμή, δεν θα μπορούσαν να έχουν σκορπίσει την αθεότητα σε ολόκληρη τη γη σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα, δηλαδή σε «σαράντα δύο μήνες» (Αποκ. 13:5), αν η επιτυχία των δραστηριοτήτων τους δεν είχε προετοιμαστεί από την προηγούμενη βύθιση της ανθρωπότητας στο κακό, η προηγούμενη εξάπλωση ενός αντιχριστιανικού και ασεβούς πνεύματος είχε ήδη απομακρυνθεί από το ανθρώπινο πνεύμα. και του Χριστού και στη μετάβαση στο βασίλειο του Σατανά. Και μια τέτοια άθεη αντιχριστιανική προδιάθεση του ανθρώπινου γένους, που πρέπει να είναι πριν από το τέλος του κόσμου, πριν από την εμφάνιση του Αντίχριστου, θα προετοιμαστεί σταδιακά, εν μέρει θα αναπτυχθεί από την ίδια την ιστορική πορεία και τη συσσώρευση του κακού, εν μέρει από την κρυφή δραστηριότητα του διαβόλου, η ένταση του οποίου θα εντείνεται καθώς η γήινη ιστορία της ανθρωπότητας πλησιάζει το τέλος της εξουσίας του στη γη. Είναι αυτή η αντιχριστιανική και άθεη προδιάθεση της ανθρωπότητας, που πρέπει να είναι και να ενταθεί πριν από την εμφάνιση του Αντίχριστου και που πρέπει να αρχίσει, ίσως και πολύ πριν από αυτήν, και θα είναι η άμεση αιτία και η φυσική πηγή της αθεότητας, η οποία υπό τον Αντίχριστο θα εξαπλωθεί σε ολόκληρη τη γη. Και οι πρώτες άθεες εποχές, όπως οι άθεες εποχές του περασμένου και του τρέχοντος αιώνα, καθώς και κάθε είδους αντιχριστιανοί και κάθε είδους αντιχριστιανισμός όλων των εποχών και των τόπων, μπορούν να αναγνωριστούν ως απομακρυσμένες αιτίες της θλιβερής ηθικής και θρησκευτικής κατάστασης της ανθρωπότητας πριν από τον ερχομό του Αντίχριστου και, μέσω της προετοιμασίας αυτής της κατάστασης, ως άθεη μακρινή πηγή στον τελευταίο καιρό. Ας μιλήσουμε τώρα για το πρόσωπο του Αντίχριστου. Ποιος πρέπει να γίνει κατανοητός με αυτό το όνομα; Οι προτεστάντες 128 και οι σχισματικοί της μη ιερατικής συναίνεσης 129 προσπαθούν να αποδείξουν ότι το όνομα του Αντίχριστου που αναφέρεται στις Αγίες Γραφές πρέπει να σημαίνει είτε μια ολόκληρη κοινωνία ανόμων είτε τη διαδοχή τους είτε ένα αντιχριστιανικό πνεύμα και διδασκαλία ή, τέλος, όλα αυτά μαζί. Αλλά μια τέτοια σοφία είναι ψευδής. Η σαφής διδασκαλία όπως η Αγία Γραφή, καθώς και η παγκόσμια Εκκλησία, που αποκαλύπτει την αδικία όσων κάνουν λάθος, δείχνει αναμφίβολα ότι ο Αντίχριστος, με την ορθή έννοια της λέξης, θα είναι ένα συγκεκριμένο πρόσωπο, και όχι οποιαδήποτε κοινωνία ή αντιχριστιανικό κίνημα. «Αν και ο Αντίχριστος (δίδασκε ο άγιος Ι. Δαμασκηνός) είναι επίσης όποιος δεν ομολογεί ότι ο Υιός του Θεού ήρθε κατά σάρκα, ότι είναι τέλειος Θεός, και έγινε τέλειος άνθρωπος, χωρίς να πάψει να είναι Θεός, αλλά με την ορθή έννοια και κυρίως ονομάζεται αντίχριστος που θα έρθει στο τέλος του αιώνα… ένας άνθρωπος που έχει τον Σατανά... Στην Αγία Γραφή υπάρχουν σαφείς και αναμφισβήτητες ενδείξεις ότι: εκτός από πολλούς Αντίχριστους ή πολέμιους του Χριστού, θα υπάρχει και ένας Αντίχριστος, ως ιδιαίτερο πρόσωπο. Όπως οι Ανατολικοί, οι Δυτικοί αρχαίοι πατέρες και δάσκαλοι της εκκλησίας είδαν σε αυτά τα λόγια του Σωτήρα μια πρόβλεψη για τον Αντίχριστο, ως ειδικό και ακραίο εχθρό του Χριστού, τον οποίο οι Εβραίοι θα αποδεχόντουσαν ως Μεσσία. Έτσι εξηγούνται τα λόγια αυτά, παρεμπιπτόντως, από τον άγιο Αμβρόσιο τον Μεδιολάνο, μακαρίτη. Jerome and Bl. Αυγουστίνος. Ο Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων, προτείνοντας το ερώτημα για τον Αντίχριστο: «Ποιος είναι αυτός;». - απαντά ότι σε αυτή την περίπτωση πρέπει να καταφύγει κανείς στις διδασκαλίες του Αποστόλου Παύλου, και ταυτόχρονα μιλά για τον Αντίχριστο ως ιδιαίτερο πρόσωπο και όργανο του διαβόλου. Ο Άγιος Χρυσόστομος, βασισμένος στα λόγια του Αποστόλου Παύλου (Β' Θεσσαλονικείς 2:3), μιλάει για τον Αντίχριστο: «Ποιος είναι; Είναι ο Σατανάς; Όχι, αλλά ένα άτομο, κάποιοι, που δέχεται όλες τις πράξεις του». - Μπλαζ. Ιερώνυμος, Θεοδώρητος του Κύρου, Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός - όλοι, με βάση αυτά τα λόγια του αποστόλου, μιλούν ομόφωνα για τον Αντίχριστο ως ιδιαίτερο πρόσωπο. Άρα, η Αγία Γραφή διδάσκει ξεκάθαρα ότι, σε αντίθεση με την ψευδή διδασκαλία του άδικου, το όνομα Αντίχριστος με την ορθή έννοια πρέπει να νοείται ως ειδικός και ακραίος εχθρός της Εκκλησίας του Χριστού, που στην ουσία θα είναι άτομο, πρόσωπο και όχι κάποιο είδος κοινωνίας ή συγκέντρωση αθεϊστών 131. Ρωσική ιστορία, καθ. P. V. Znamensky. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτό το γεγονός θα γίνει στους τελευταίους χρόνους, ότι οι Εβραίοι θα είναι οι τελευταίοι που θα στραφούν στον Χριστό, αφού ολόκληρος ο αριθμός των ειδωλολατρών έχει εισέλθει στην εκκλησία. Αλλά δεν υπάρχει καμία ένδειξη ότι οι Εβραίοι θα στραφούν στον Χριστό πριν από τον ερχομό του Αντίχριστου. Είναι πιθανό οι Εβραίοι να στραφούν στον Χριστό κατά τη διάρκεια του Αντίχριστου, και όχι πριν από αυτόν. Βρίσκουμε έναν υπαινιγμό αυτού στα λόγια του Ιησού Χριστού: «Εγώ ήρθα στο όνομα του Πατέρα μου, και δεν με δέχεστε, αλλά αν κάποιος άλλος έρθει στο όνομά του, θα τον δεχθείτε». Όσοι επιθυμούν μπορούν να βρουν αναλυτικότερες πληροφορίες για αυτό το θέμα στο έργο του D. Bogdashevsky: «Ψεύτικοι δάσκαλοι που εκτίθενται στην πρώτη επιστολή του Αποστόλου Ιωάννη». Κίεβο, 1890 Αυτές οι δύο ουσίες βρίσκονται σε αιώνια μάχη και αναμειγνύονται.") Ο ιδρυτής του M. είναι ο Suraik, με το παρατσούκλι Mani (214–277), από περσική πριγκιπική οικογένεια. Σύμφωνα με τον μύθο, στην εφηβεία του άφησε το σπίτι του με την καθοδήγηση ενός αγγέλου που εμφανίστηκε. Λαμβάνει μια ποικίλη θρησκευτική εκπαίδευση: από τον πατέρα του - στο πλαίσιο της πίστης ανεξάρτητης διδασκαλίας Babonii. κηρύττει τη θρησκεία του στην αυλή του βασιλιά Σαπόρ (Σαμπούρα, 238) Πήγε σε μια ιεραποστολική αποστολή στην Ανατολή, στην Ινδία, στο Ανατολικό Τουρκεστάν (σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, το έργο του κηρύγματος πραγματοποιήθηκε από ένα άλλο άτομο που πήρε το ίδιο όνομα Το 277 μπήκε σε μια διαμάχη με τον μεγάλο Μόμπεντ Κίρντερ στην αυλή του Μπαχράμ Α' και αρνήθηκε να αποδείξει την αλήθεια της πίστης του καταπίνοντας λιωμένο μόλυβδο και δείχνοντας θαύματα, ο Μάνης αποκεφαλίστηκε και ένα λούτρινο ζώο φτιάχτηκε από το ξεφλουδισμένο δέρμα του. Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα του Πρώτου Ανθρώπου, ο οποίος φαίνεται από την ύλη στον Ήλιο, επομένως είναι θεϊκός. Η απελευθέρωση της ψυχής είναι μια ιστορική διαδικασία που συμβαίνει μέσω των Μεγάλων Αγγελιαφόρων του Καλού Πατέρα. Η κοσμοθεωρία και το ιστορικό-θρησκευτικό δόγμα χαρακτηρίζεται από το ακόλουθο κείμενο από τον ίδιο τον Μάνη: «Η διδασκαλία της σοφίας και των καλών πράξεων μεταφέρθηκε στον κόσμο κατά καιρούς, διαδοχικά, μέσω των αγγελιαφόρων του Θεού. δυτικές περιοχές μετά από αυτό, αυτή η σημερινή αποκάλυψη ήρθε στη γη... μέσω εμού, της Μάνης, του αγγελιοφόρου του αληθινού Θεού, στη γη της Βαβυλώνας». Η Μάνη αντιμετώπισε τον Ιησού με τη μεγαλύτερη ευλάβεια, επισημαίνοντας ότι μέσω αυτού του ανθρώπου ενεργούσε το ουράνιο πνεύμα, ο Χριστός, φωτίζοντας την κατώτερη φύση των ανθρώπων. Ωστόσο, για τους Μανιχαίους ο Χριστός ενσαρκώθηκε μόνο με εξωτερικό τρόπο. Ο θάνατος και η ανάστασή του ήταν εξίσου εξωτερικές και μόνο ορατές. Ακολουθώντας την πνευματική ιεραρχία, σύμφωνα με τη Μάνη, θα επιτρέψει στο Φως να νικήσει. Η βάση της λατρείας του Μ. ήταν οι προσευχές, οι ύμνοι και ο αυστηρός ηθικός ασκητισμός, με στοιχεία τελετουργιών της βουδιστικής, στωικής και πυθαγόρειας ζωής. Αυτό επέτρεψε στις διδασκαλίες της Μάνης να διαδοθούν κρυφά. Τον 3ο–4ο αι. κατέλαβε μια τεράστια περιοχή από την Κίνα μέχρι την Αφρική. Την εποχή του αυτοκράτορα Διοκλητιανού ξεκίνησαν τιμωρητικές ενέργειες κατά των Μανιχαίων από το κράτος και τον ορθόδοξο χριστιανισμό. Το κίνημα συνεχίζει να υπάρχει μέχρι τον 10ο–11ο αιώνα. Στη συνέχεια, επηρέασε σημαντικά τη διαμόρφωση του Παυλικανισμού και του Βογομιλισμού και - μαζί με τον Γνωστικισμό - αποτέλεσε τη βάση των αιρέσεων των Αλβιγενών και των Καθαρών. Διατηρείται στην Κεντρική Ασία μέχρι σήμερα. Οι πηγές είναι τα έργα του Αυγουστίνου του Μακαριστού, που ανήκε στον Μ. για 8 χρόνια, αλλά μόνο στο πρώτο από τα τρία στάδια της μύησης. Ο Γερμανός ανατολίτης Kessler συγκέντρωσε θραύσματα από τις διδασκαλίες του Μ. και τα δημοσίευσε σε ξεχωριστό έργο (1889). V.V. Lobach, Α.Α. Legchilin Ο μονοφυσιτισμός προέκυψε ως διδασκαλία της ακραίας ριζοσπαστικής πτέρυγας των οπαδών του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας, οι οποίοι στην Γ' Οικουμενική Σύνοδο καταδίκασαν τον Νεστοριανισμό - την αίρεση των Δυοφυσιτών, σύμφωνα με την οποία δύο ανεξάρτητες Υποστάσεις Θεού και Ανθρώπου αναγνωρίστηκαν στον Χριστό. Ο άγιος Κύριλλος μαχόμενος κατά της διθέματος χριστολογίας του Νεστορίου επέμενε στη χριστολογική φόρμουλα, την οποία λανθασμένα απέδωσε στον Άγιο Αθανάσιο τον Μέγα - «μία φύσις τοῦ Θεοῦ λόγου σεσαπκωμέvη». Οι Μονοφυσίτες παραμόρφωσαν τη διδασκαλία του Αγίου Κυρίλλου και πίστευαν ότι η φύση από μόνη της δείχνει μόνο τη Θεότητά Του. Ο ιδρυτής του Μονοφυσιτισμού αναγνωρίζεται ως ο Αρχιμανδρίτης Ευτύχης (περίπου 378–454), ηγούμενος ενός από τα μοναστήρια της Κωνσταντινούπολης. Γιατί ο Μονοφυσιτισμός ονομάζεται και Ευτυχιανισμός; Η Σύνοδος της Κωνσταντινούπολης το 448 αφιερώθηκε στη μελέτη των διδασκαλιών του Ευτυχή, όπου περιέγραψε την ουσία της πίστης του: «Ομολογώ ότι ο Κύριός μας συνίστατο από δύο φύσεις πριν από την ένωση, και μετά την ένωση ομολογώ μία φύση». Το νόημα αυτής της ομολογίας του Ευτύχη ήταν ότι ο Χριστός, όντας ομοούσιος με τον Πατέρα κατά τη Θεότητα, δεν αναγνωρίστηκε από τους ανθρώπους ως ομοούσιος στην ανθρωπότητα. Στον Ευτύχη αποδίδεται η ιδέα ότι η ανθρώπινη φύση του Χριστού, που Αυτός έλαβε από τη Μητέρα, διαλύθηκε στη φύση της Θεότητας σαν μια σταγόνα μέλι στον ωκεανό και έχασε την ύπαρξή της. ΜΟΝΟΘΕΛΗΤΕΣ (από το μονο... και το ελληνικό θέμα - διαθήκη), υποστηρικτές της χριστιανικής διδασκαλίας που αναπτύχθηκε τον 7ο αιώνα. στο Βυζάντιο ως επίσημος συμβιβασμός μεταξύ του ορθόδοξου δόγματος και των μονοφυσιτών. Σύμφωνα με τους Μονοθελήτες, ο Χριστός είχε δύο φύσεις, αλλά μια θέληση και «ενέργεια» (θεάνθρωπος). Καταδικάστηκαν ως αιρετικοί στην 6η Οικουμενική Σύνοδο 680-681 Ο Πελαγιανισμός, μια από τις σημαντικότερες χριστιανικές αιρέσεις, ιδρύθηκε από τον Κέλτο Πελάγιο τον 5ο αιώνα. Οι Πελαγείς αρνήθηκαν τη διάδοση του προπατορικού αμαρτήματος σε όλη την ανθρωπότητα, αλλά είδαν σε αυτό μόνο το κακό παράδειγμα που έδωσε ο Αδάμ, και υποστήριξαν ότι ο άνθρωπος δεν χρειάζεται τη βοήθεια της θείας χάρης για τη σωτηρία. Μπορεί να επιτύχει την ευδαιμονία μόνος του, ακολουθώντας τις εντολές του Χριστού. όπως η πτώση του Αδάμ δεν ήταν η αιτία θανάτου, έτσι και η ανάσταση του Χριστού δεν είναι η αιτία της ανάστασης του ανθρώπου. Ο Π. καταδικάστηκε στη Σύνοδο της Εφέσου (431), αλλά συνέχισε να υπάρχει με ελαφρυντική μορφή. Ο διάδοχος του Λέοντα, ο Μιχαήλ Β' ο γλωσσοδέτης, εξέδωσε ένα διάταγμα ότι «κανείς δεν πρέπει να τολμήσει να κινήσει τη γλώσσα του είτε ενάντια σε εικόνες είτε για εικόνες, και αυτό παρέμεινε σε ισχύ υπό τον αυτοκράτορα. Θεόφιλος (829–842). Το 842 έγινε σύνοδος, η οποία ενέκρινε όλες τις αποφάσεις της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου και αφόρισε ξανά τους εικονομάχους. Οι Βογόμιλοι, μια αιρετική αίρεση που εμφανίστηκε τον 10ο αιώνα στη Βουλγαρία, κάλεσε. πήρε το όνομά του από τον ιδρυτή, ιερέα. Μπογκόμηλα. Ο Β. ήταν δυϊστές που αναγνώρισαν ότι ο κόσμος διέπεται από δύο αρχές - το καλό και το κακό. Ο Β. απέρριψε καθετί έξω από την εκκλησία. δόγμα, τελετουργίες, μυστήρια, ιεραρχία. Κήρυτταν την αποχή, τη μη απληστία και τη φτώχεια. Χωρίστηκαν σε δύο κατηγορίες - απλούς πιστούς και τέλειους. ο τελευταίος οδήγησε έναν ασκητικό τρόπο ζωής. Παρά τους διωγμούς, ο Βογομιλισμός διαδόθηκε ευρέως στη Βουλγαρία και από εκεί εξαπλώθηκε στη δύση με τα ονόματα. Παταρένς, Καθαροί, Αλβιγένσιοι. «Αυτός (δηλαδή ο Αντίχριστος) δεν είναι ορατός άνθρωπος», λένε οι ιερείς, «αλλά στους ανθρώπους βρίσκεται η πραγματική αποστασία, στο σκεύος του, και ζει και κατέχει» (Βιβλίο για τον Αρχαίο Χριστιανισμό, άρθρ. 2). Accur. Izl. Ορθή Πίστη σελ. 299–300. στα ρωσικά Per. 1844. Δείτε την έρευνα. Ο καθηγητής A. Belyaev για τον Αντίχριστο. βλέπε βιβλίο. “Afterlife” του G. Orlov. Μ... 1900... σ. 54–87. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: