Глава 9 Антихрист

Въпреки факта, че Божието слово не посочва времето на края на света, хората винаги правят опити да определят точно този велик момент, който ще бъде последван от общото възкресение на мъртвите и Страшния съд на Христос. Социални бедствия като глад, войни, ендемични болести - холера, чума, епидемия, винаги са допринасяли за разпространението сред масите на убеждението, че нашият свят изживява последните си дни. Но едва ли когато на Запад е имало такова силно и всеобщо очакване за края на света, както в края на първото хилядолетие от нашата християнска ера, основата за което са следните думи на Апокалипсиса: след хиляда години дяволът ще излезе от своя затвор и ще съблазни народите в четирите страни на земята. Книгата на живота ще се отвори; морето ще изхвърли мъртвите си; всеки ще бъде съден според делата си от онзи, който седи на големия блестящ престол. И ще има ново небе и нова земя. Бернард от Тюрингия (около 960 г.) допълнително определи деня на края на света: Вселената, според него, трябва да се срине, когато Благовещението съвпадне с Разпети петък. Това съвпадение се случи през 992 г. и от него не последва нищо изключително. През десети век кралските грамоти започват със следните думи: тъй като краят на света наближава... През 1186 г. астролозите уплашиха Европа, като обявиха, че през месец септември ще избухнат големи бури, земетресения, смъртност между хората, смущения и раздори, революции във всички държави, унищожение и смърт на всичко живо. Но нищо не оправда прогнозите им. Няколко години по-късно, през 1198 г., се разпространяват слухове за края на света. Но този път светът трябваше да бъде унищожен без посредничеството на небесни явления; предсказа, че Антихристът ще се роди във Вавилон и чрез него човешката раса ще загине. В края на 13 век алхимикът Арно дьо Вилньов обявява, че Антихристът ще се роди през 1335 г. Винсент Ферве, известният испански проповедник, уверява, че светът ще продължи толкова години, колкото има стихове в псалтира, т.е. около 2537 години. Един от най-известните математици в Европа, на име Стофлер, който работи усърдно върху разглобяването на календара, предсказа, че през 1524 г. ще има световен потоп. Този потоп трябваше да се случи през февруари, защото тогава Сатурн, Юпитер и Марс трябваше да бъдат в съвпад в знака Риби. Всички народи на Европа, Азия и Африка, които чуха за това предсказание, бяха поразени от униние и страх. Въпреки дъгата всички очакваха потоп. Много автори от онова време съобщават, че жителите на крайбрежните провинции на Германия решили да продадат земите си на най-ниската цена и че хората, които имали пари и не се доверявали на предсказанията, купили тези земи. Всеки се запаси с лодка по подобие на ковчег. Лекар от Тулуза, на име Орион, поръча ковчег с големи размери за себе си, семейството и приятелите си. Подобни предпазни мерки бяха взети в по-голямата част от Италия. Най-накрая дойде февруари и не падна нито капка дъжд. Никога през нито един месец не е имало такава суша и никога астролозите не са изпитвали такъв срам. Тези достойни хора обаче не паднаха духом и никога не преставаха да им се вярва. Същият Щофлер, заедно с известния Региомонтанус, отново предсказал, че през 1588 г. ще настъпи краят на света или поне ще последват важни събития, които трябва да разтърсят земята. Нова прогноза – и ново разочарование! И годината 1588 не беше белязана от някакво извънредно събитие. През 1572 г. обаче имаше много странно явление, което можеше да оправдае всички страхове: неизвестна звезда внезапно светна в съзвездието Касиопея, тази звезда се отличаваше с ослепителната си светлина и се виждаше през целия ден. Астролозите обявиха, че това е звездата на влъхвите, която се появява за втори път, за да възвести последното идване на Христос. Предсказанието за унищожаването на Вселената през 1840 г. отдавна е обект на очаквания и страхове на всички. Годината 1840 е белязана от съдбата. Най-заплашителни и страшни предсказания валяха от всички страни. Окончателната развръзка на човешката драма бе насрочена за 6 януари. Немалко се подготвяха за фаталното събитие, приключиха с всичките си дела и твърдо очакваха окончателното си унищожение. Парижкият свещеник Пиер Луи, живял през 1840 г., от уникална интерпретация на апокалипсиса стига до убеждението, че краят на света ще последва през 1900 г. 103. Що се отнася до нашето отечество, идеята за предстоящия край на света е особено разпространена сред руснаците през 15 век. Така го срещаме в хрониките на митрополит Киприан, митрополит Фотий и други учители. В Софийската летопис под 1459 г. пише: "Тук е страх, тук е голяма скръб: както при разпъването на Христос този кръг беше 23, имаше 13 луни, свърши се това лято, в което очакваме световното идване на Христос. О, Владико! Умножиха се беззаконията ни на земята, помилуй, Учителю!" Великденските недели не са продължавали след 7000 г. (1492 г.); след тази година поставиха кръг и добавиха: „Горко на тези, които са стигнали края на времето!“ 104. И тези дни слуховете за предстоящия край на света, основани на определени знаци или събития, не спират... 1899 г. беше особено щастлива в това отношение; мнозина бяха категорично убедени, че светът няма да продължи след ноември тази година... Въпреки че Денят Господен е неизвестен, някои знаци за неговото настъпване все още са ни разкрити; две предсказания в Светото писание ясно се появяват пред нас. Едната е, че евангелието трябва да се проповядва на целия свят и всички езичници и хората на Израел трябва да се присъединят към църквата. Вторият говори за голямото отпадане на влезлите, от което се развива окончателният образ на греха. Не може да има съмнение, че християнството ще стане световна религия. Колкото и бавно да върви работата на мисията, през всички езически религии минава чувството на съзнанието, че часовете им са преброени. Въпреки че огънят на древния фанатизъм все още гори в мохамеданството, именно тази агитация срещу всичко християнско показва, че евангелието го излага на опасност. Разбира се, победата за евангелието не винаги идва от убеждението в неговата истинност, но това, което не прави мисията, господството на европейската цивилизация ще го направи. С него християнството ще навлезе навсякъде като религия на господстващите народи. Така, в Божията ръка, светските интереси също ще служат като средство за събиране на народите в съюза на християнската църква, така че краищата на земята да станат граници на църквата. Най-странното може да изглежда надеждата, че Израел ще се преклони пред Разпнатия; но трябва да кажем, че самото съществуване на този удивителен народ показва, че Бог ги е запазил за бъдещето; ако бъдещето принадлежи на Исус Христос, тогава Израел също му принадлежи. Пророчеството казва, че това няма да бъде обръщане на отделни хора, а на цяла нация. И връзката, в която отделните части на този народ съществуват помежду си, ясно показва, че ако едно религиозно движение веднъж ги завладее, то лесно може да стане универсално. Само Бог знае кога ще стане това; сега очите им са все още затворени и умовете им са помрачени и те не разпознават в Исус Христос този, към когото са отправени техните молитви и техните надежди. Израел служи на мамона и на мимолетните интереси на века, но в дълбините на душата си пази надеждата на своите предци. Ако тежкото училище, което Господ им е отредил, постигне целта си за тях, тогава все едно ще паднат струпеите от очите им и ще знаят кой е разпнат. И колкото по-дълго ругаеха този, който беше изпълнението на техните надежди, толкова по-дълбоко ще бъде колениченето им и по-истински тяхната вяра и любов 105 (Йоан 5:43). Въз основа на тези думи може да се предположи, че евреите първо ще приемат Антихриста за очаквания от тях Месия. Но скоро, виждайки неговата кръвожадна жестокост, отричане на Бога и самообожествяване, те ще загубят вяра в месианското му достойнство, ще разберат и осъзнаят, че са сгрешили. Тази страшна измама, в която ще бъдат въведени от Антихриста, ще ги вразуми, ще привлече сърцата им към този, на когото Антихристът ще бъде враг и противник, тоест към Христос. Осъзнаването на тяхната тежка грешка ще ги вдъхнови с идеята, че чакането на Месията е напразно и че Месията отдавна е дошъл в лицето на Исус Христос. Но най-вече ще им въздейства проповедта на пророк Илия. Тя ще обърне сърцата на бащите към техните деца и сърцата на децата към техните бащи (Мал.4:5-6). С това бъдеще на Израел, според пророка, ще съвпадне ерата на разпространение на безбожието по цялата земя. Това нещастно време във всички отношения, безпрецедентно по отношение на силата и повсеместността на разпространението на атеизма, безпрецедентно по силата, продължителността и обхвата на разпространението на бедствия, които ще връхлетят човечеството, ще дойде преди второто пришествие на Исус Христос, преди края на света. Директно и ясно е казано: „Когато Човешкият Син дойде, ще намери ли вяра на земята” (Лука 18:8)? В Свещеното писание това време се нарича „последните дни” (2 Петрово 3:3), „последните времена” (1 Тим. 4:1), „последното време” (Дан. 12:4, 9). Продължителността му не е определена в писанието. Краят му съвпада с идването на Исус Христос и края на света; но началото му ще настъпи постепенно и затова е трудно да се различи от предишния път; невъзможно е да се посочи конкретен момент във времето, от който ще започне. От книгата на пророк Данаил и от апокалипсиса става ясно, че последният и най-ужасен период от това време ще продължи три години и половина – имаме предвид времето на царуването на Антихриста. Но злополучното време на ужасни бедствия и необичайното разпространение на нечестието и безбожието ще започне преди началото на царуването на Антихриста, както може да се види от речта на Исус Христос за края на света, от второто писмо на апостол Павел до солунците и от апокалипсиса. Царуването на Антихриста ще бъде само завършването и краят на това време, неговия последен период. Но колко дълъг ще бъде периодът от тази година, предшестващ царуването на Антихрист, не е известно. Изключителното разпространение на неверието и нечестието по цялата земя; всеобща взаимна вражда между хора и народи, която много преди края на света ще се изостри дотолкова, че „ще въстане народ против народ и царство против царство“ (Мат. 24:6–7), че „човеците ще се предават един друг и ще се намразят“ (Мат. 24:10), така че дори „брат ще предаде брата на смърт, и баща деца, а децата ще въстанат против родители и ще ги предаде на власт“. смърт” (Мк. 13:12); „големи земетресения на места, и глад, и мор, и страшни явления, и големи знамения от небето” (Лука 21:11); „голяма скръб, каквато не е имало от началото на света досега и няма да има” (Матей 24:21), когато „хората ще умират от страх и очакване на бедствията, идващи на света” (Лука 21:26); нарастването на беззаконието и съпътстващото го охлаждане на любовта към хората (Матей 24:12); предателството на мъките и смъртта на християните и омразата към тях от страна на всички народи за името Христово (Матей 24:9); „мерзостта на запустението, за която се говори чрез пророк Даниил, стояща на свято място“ (Мат. 24:15; Дан. 9:27) - всичко това ще доведе до края на света, точно както адът, отравяйки всички сокове на живо същество, причинява смъртта на последното. Господ Исус Христос директно каза, че „ако онези дни не бяха съкратени, никоя плът не би се спасила” (Матей 24:22). Това означава, че ако Исус Христос не беше дошъл тогава, за да извърши окончателната присъда над човешката раса (Матей 25:31-46), да унищожи и обнови небето и земята с огън (Матей 24:29; 2 Петрово 3:7-12), съществуването на човешката раса все още щеше да бъде прекратено. Преди края на света господството, дързостта и разпространението на атеизма, дълбочината и разпространението на моралната поквара и физическото влошаване на човешката раса ще бъдат толкова необичайни и необикновени, колкото много физически явления и други събития, които ще се случат тогава, ще бъдат необикновени, точно както самият край на света ще бъде необикновен. Това ще бъде епоха във всички отношения и по-специално по отношение на безбожието, изключителна, уникална, безпрецедентна, ужасна и жалка. Също толкова изключителни са причините за необичайното разпространение на атеизма преди края на света. Въз основа на Свещеното писание и учението на църковните отци можем да направим отчасти предположения, отчасти положителни преценки относно причините за ужасното разпространение и необикновеното господство на атеизма преди края на света; Нека отбележим и характерните черти на безбожния дух от онова време. Има някои указания в Светото писание, че неморалността, нечестието и безбожието от последната година ще бъдат подготвени постепенно, може би за много дълго време. Евангелист Йоан Богослов вече е казал за своето време: „Както сте чули, че ще дойде Антихрист, и сега се появиха много антихристи, от това знаем, че времето е последно“ (1 Йоан 2:18). В същото време апостол Павел пише, че „тайната на беззаконието вече е в действие, но няма да бъде завършена, докато не бъде премахната от пътя, който сега я възпира“ (2 Солунци 2:7). Все пак са изминали деветнадесет века, откакто тези и други думи са били изречени, а краят на света още не е настъпил. Но, от друга страна, апостолите, като боговдъхновени писатели, не са могли да изразят погрешни мисли в своите послания, приети в канона на Светото писание, и още повече по толкова важна тема. Как трябва да разбираме тези думи? Те не изразяват, че по времето на апостолите наближава краят на света, но изтъкват сходството на събитията от тогавашния граждански и църковен живот, духа на тогавашното време с това, което ще се случи преди края на света, и изобразяват съвременното на апостолите време като начало на печален и страшен край - началото не по близостта на времето, а по сходството на явленията от живота. Думите на апостол Павел показват това много ясно. Изобщо не каза, че идва краят на света. Точно обратното: той пише самото си писмо до солунците с основната цел да разубеди някои от тях, които очакваха скорошния край на света, от това мнение. Той се съгласява с това и твърди, че мистерията на беззаконието – онова беззаконие, което ще се разкрие в цялата си сила и голота преди края на света – вече действа, но действа точно като мистерия, малко забележима, също толкова малко забележимо е кълнът, който едва след много години става видим за всички, едно огромно дърво. По същия начин няма да настъпи краят на света, докато не бъде завършена вече започналата тайна на беззаконието, тоест докато не бъде разкрита и осъзната в пълнота и в цялата си сила. Кога ще стане това, указва апостолът, но не пряко, а тайнствено: това ще стане, когато този, който сега се възпира, бъде изведен от обкръжението; но какъв е този, който възпира и кога ще бъде изведен от средата, това апостолът не обяснява. Без да указва ясно кога ще настъпи краят на света, той обаче убеждава солунчани да не вярват на слуховете, разпространявани от недобронамерени хора, че краят на света вече идва. Обяснението на истинското значение на горните думи на апостол Павел дава ключа към разбирането на думите на Йоан Богослов, които от своя страна хвърлят светлина върху думите на апостол Павел, думите на двамата апостоли са успоредни и съответстващи; идеята в тях е приблизително една и съща, а е изразена само различно. Евангелист Йоан Богослов нарича антихристи хора, които „отхвърлят Отца и Сина“ (1 Йоан 2:22); Той също така казва, че „всеки дух, който не изповядва Исус Христос, който е дошъл в плът, не е от Бога, но е духът на Антихриста, за когото сте чули, че ще дойде и е вече в света“ (1 Йоан 4:3), за антихристите той също казва, че „те излязоха от нас, но не бяха наши“ (1 Йоан 2:19). Ясно е, че под антихристи той има предвид еретиците на своето време - гностиците, които отхвърлиха въплъщението и не признаха Христос за Бог 106, ебионитите, които признаха Христос само като човек, и други еретици, а може би и лъжехристи „много лъжепророци се появиха в света“ (1 Йоан 4:1). Приписвайки на всички такива хора духа на Антихриста, който ще дойде преди края на света, евангелист Йоан казва, че той, тоест истинският Антихрист, вече е в света. Но тъй като по негово време не е имало истински Антихрист и той е знаел това, ясно е, че Йоан Богослов говори както за появата на истинския Антихрист по негово време, така и за настъпването на последното време в същия смисъл, както апостол Павел за тайната на беззаконието, като започнала да действа, но още не е извършена, неосъзната, т.е. той посочва предшествениците на антихриста, който предстои да дойде, но предшественици не в непосредствена, а в далечна последователност, не във времето, а в духа. Еретиците отхвърлиха Христос като Богочовек и в същото време, ако не отхвърлиха Бога, то поне неизбежно изопачиха учението за него, поставиха своето фалшиво християнство на мястото на християнството, а истинският Антихрист ще отхвърли Христос и ще съблазни християните в своята вяра (Откр. 11:7, 13:5–8, 17:14). Само той далеч и неизмеримо ще надмине еретиците по степен, дързост, сила и успех в отричането на Христос и християнството: той ще изтреби християните, ще хули, ще нарече себе си Бог и ще владее над цялата земя (Откр. 13:2, 3-12). Докато еретиците изобразяват измамите и изкушенията, с които Антихрист ще откъсне християните от Христос (2 Сол. 2:10-11), гонителите на християнството от евреи и езичници са били и са предшественици на Антихриста в неговата унищожителна война срещу светиите (Откр. 13:7). Затова не без основание под тайната на беззаконието, което според апостол Павел вече е в действие, някои църковни отци, например Златоуст, разбират Нерон като прототип на Антихриста. "Защото", казва универсалният учител, "той (т.е. Нерон) искаше да бъде смятан за Бог. "Добре", каза той, "(т.е. апостолът) "това е тайна, защото Нерон не се преструваше толкова открито и безсрамно, че е Бог, както Антихриста."107 But other church fathers even understand heretics by the mystery of lawlessness, and in this case the similarity and parallelism of the two passages being explained - from the first letter of the Evangelist John the Theologian and from the second letter of the Apostle Paul to the Thessalonians - will be even closer. Thus, Blessed Theodoret says: “Others argued that the Apostle called Nero the secret of lawlessness and the doer of evil. But I think that the apostle meant the heresies that arose; because with them the devil leads many to deviate from the truth. He called them the secret of lawlessness because the network of lawlessness is in them. is hidden, but the devil himself is clearly leading people to apostasy. That is why the апостолът нарече идването си откритие, тъй като това, което винаги е подготвял в тайна, той ще провъзгласи открито и ясно 108. This contradictory interpretation can be reconciled by the assumption that the Apostle Paul, by the mystery of lawlessness, meant Nero only primarily, as the most topical and, moreover, contemporary prototype of the Antichrist, but not exclusively him alone. Докато апостолите са писали своите послания в отговор на нуждите на своето време, те все пак са ги предназначени за всички времена. Като евангелист Йоан Богослов, говорейки за съвременните еретици - антихристи, той има предвид и еретиците от следващите времена, като изразители на антихристиянския дух; така апостол Павел с думите: тайната на беззаконието, обозначава предшествениците на Антихриста от всякакъв вид и от всички времена: еретици, безбожници, невярващи и лъжевярващи, гонители на християнството. Самият начин на изразяване на апостол Павел ясно показва, че действието на тайната на беззаконието няма да бъде краткотрайно, не еднократно, както беше дейността на Нерон, а постоянно, трябва да продължи дотогава, докато не се разкрие ясно, в цялата си сила и ужасна широта, докато антихристиянският дух на всички времена, въплътен и активен в различните противници на Христос, се съсредоточи в Антихриста, докато достигне завършването на висшата степен на развитие и същевременно краят му в безбожие, безнравственост и антихристиянство преди края на света. Не един Нерон, а цяла поредица от Нерони - тези горди себепоклонници, жестоки деспоти, кръвожадни завоеватели като тигри, безнравствени разпусници, зли атеисти, луди потъпквачи на истината и ужасни гонители на християнството - ще преминат през вековете до края на света. Ирод, така нареченият Велики, който уби четиринадесет хиляди витлеемски бебета (Мат. 2, 16); римският император Калигула, който безумно каза, че ако човечеството има една глава, ще я отсече; Домициан, Диоклециан, Юлиан Отстъпник и други жестоки гонители на християните, Атила, наречен бич Божий; Чингис хан и Тамерлан, които превърнаха многолюдните градове в купища боклук и цели кралства в пустини и издигнаха огромни пирамиди от отсечени глави вместо паметници; Наполеон и други Тамерлани от новото време, които поради амбиция и жажда за власт избиха милиони хора - като тях, като не предшественици по дух, като не прототипи в живота и дейността на онзи звяр, излязъл от морето, на който беше дадено да води война със светиите и да ги победи, на който ще бъде дадена власт над всяко племе и народ, и език, и племе, на което образът, оживен от него, се развива магическа сила ще говори ли звярът-помощник, излизащ от земята, и ще действа ли така, че всеки, който не се покланя на образа на звяра, ще бъде убит (Откр. 13:15)? Освен това, ако евангелистът Йоан Богослов нарича гностиците антихристи, които отричат въплъщението на Бога (Docetes 109), юдаистите, които не признават Христос за Бог, отстъпниците от християнството, които приемат истинската вяра, но не упорстват в нея, лъжепророци и лъжехристи, които се поставят на мястото на истинския Христос, тогава не трябва да се наричат всички по-късни еретици, както и тези, които се появяват. антихристи? по-късно? Не са ли антихристи, не са ли предшественици на апокалиптичния Антихрист, гностици от втори и трети век, манихеи 110, антитринитаристи 111, ариани 112, аполинарци 113, несторианци 114, монофизити 115 и монотелити 116, пелагиани 117, Иконоборци 118, богомили 119 и павликяни 120, социниани 121, юдаисти, древни и съвременни антиномисти 122, нашите разколници, особено беспоповци, нашите хлисти и други сектанти, ирвингиани 123 и други безбройни приказки за мистично сектантство? Не са ли антихристи крайните рационалисти от миналото и нашия век като Павлюс, Щраус, Ранен?... Не са ли деисти 124, пантеисти 125, радикални скептици и агностици 126, материалисти и атеисти? Няма ли да бъдат Антихристи и всички, които ще се появят еретици, отстъпници от вярата, лъжевярващи, отрицатели, врагове и гонители на религията и християнството, врагове на истината и доброто, вкоренени в греховете, богохулници и атеисти? Всички те са били и ще бъдат предшественици, прототипи и предшественици на апокалиптичния звяр-Антихрист в онези действия на последния, в които той ще се яви като лъжец и измамник, ясен, силен, дързък враг на Бога, християнството, религията и всичко свято и ще изисква богослужение само за себе си. Ересите, кръвожадната жестокост, моралното беззаконие, богохулството и атеизмът и умственият упадък и физическата дегенерация, свързани с тях, проявяващи се през вековете в различни форми, ту отслабват, ту се засилват, но никога не спират, изчезват в някои форми и на някои места и пламват с нова сила в други видове и на други места и народи, постепенно ще се натрупват в човешкия род; зло, интервали, но все още ще се засилват, докато се увеличат до всепоглъщащ потоп от зло преди края на света. Тази почва също ще даде начало на Антихриста и най-важното, ще бъде благоприятна за огромния, световен успех на неговите безбожни дейности. Разбира се, основната причина за изключителната скорост и широтата на успеха на неговата пропаганда на атеизма ще бъде, че въпреки че той ще бъде мъж, цялата сила на Сатана ще бъде концентрирана в него. Самото му идване ще бъде според делото на Сатана и според делото на Сатана то ще бъде придружено от „всяка сила, и знамения, и лъжливи чудеса, и всякаква неправедна измама на онези, които погиват” (2 Солунци 2:9-10). Но както самият Сатана, така и Антихристът, в когото той ще вложи цялата си сила, не биха могли да разпространят безбожието по цялата земя за толкова кратко време, а именно „четиридесет и два месеца” (Откр. 13:5), ако успехът на техните дейности не беше подготвен от предишното потапяне на човечеството в злото, предишното разпространение на антихристиянски и нечестив дух в човечеството, ако човечеството вече не беше предразположено към отпадане от Бог и Христос и до прехода към царството на Сатаната. И такава безбожна антихристиянска предразположеност на човешкия род, която трябва да бъде преди края на света, преди появата на Антихриста, ще бъде подготвена постепенно, отчасти развита от самия исторически ход и натрупването на злото, отчасти от скритата дейност на дявола, чието напрежение ще се засили, когато земната история на човечеството наближава края и дяволът предрича края на властта си на земята. Това е тази антихристиянска и безбожна предразположеност на човечеството, която трябва да бъде и да се засили преди появата на Антихриста и която трябва да започне, може би дори много преди него, и ще бъде непосредствената причина и естествен източник на безбожие, което под Антихриста ще се разпространи по цялата земя; и най-ранните безбожни епохи, като безбожните епохи от миналия и настоящия век, както и всички видове антихристи и всички видове антихристиянство от всички времена и места, могат да бъдат разпознати като отдалечени причини за тъжното морално и религиозно състояние на човечеството преди идването на Антихриста и, чрез подготовката на това състояние, като отдалечени източници на безбожие в последното ужасно време 127. Нека сега да поговорим за лицето на Антихриста. Кой трябва да се разбира под това име? Протестантите 128 и разколниците от несвещеническия консенсус 129 се опитват да докажат, че споменатото в Светото писание име на Антихриста трябва да означава или цяло общество от беззаконници, или тяхното наследство, или антихристиянски дух и учение, или накрая всичко това заедно. Но такава мъдрост е фалшива. Ясното учение като Светото Писание, както и универсалната Църква, изобличаваща неправотата на онези, които грешат, несъмнено показва, че Антихристът в правилния смисъл на думата ще бъде една конкретна личност, а не някакво общество или антихристиянско движение. „Въпреки че Антихрист (учи Св. I. Дамаскин) също е всеки, който не изповядва, че Божият Син е дошъл в плът, че е съвършен Бог и е станал съвършен човек, без да престане да бъде Бог, но в правилния смисъл и преди всичко той се нарича антихрист, който ще дойде в края на века... човек, който трябва... да поеме върху себе си цялото действие на Сатана" 130. В Светото писание има ясни и несъмнени указания, че: освен много антихристи или противници на Христос, ще има и Антихрист, като специална личност. 1. Това може да се види в думите на Христос, казани на невярващите евреи: „Аз дойдох в името на Моя Отец, и вие не Ме приемате; но ако друг дойде в свое име, него ще приемете” (Йоан 5:43). Някои от погрешно мислещите твърдят, че тук думата „йен” обикновено се отнася за всеки лъжепророк или учител и има неопределено значение, а целият смисъл на тези думи на Спасителя трябва да се изрази по следния начин: „Аз дойдох в името на Моя Отец и вие не Ме приемате; и ако някой лъжлив учител дойде при вас от свое име, такъв ще приемете.” Но тези думи на св. се отнасят за Антихриста, като за особен и краен враг на Христос. Кирил Александрийски, род. Теодорит, Теофилакт, архиеп. Български и св. Златоуст, който ги обяснява по следния начин: "За кого казва Христос: Той ще дойде в негово име? Тук Христос сочи Антихриста ... Ако ме гоните, казва той, от любов към Бога, тогава би било много по-подходящо да постъпите така с Антихриста ... той насила ще открадне всичко, което не му принадлежи, и ще се нарече Бог над всичко." Подобно на източните, западните древни отци и учители на църквата виждат в тези думи на Спасителя предсказание за Антихриста, като особен и краен враг на Христос, когото евреите ще приемат за Месия. Така между другото обяснява тези думи св. Амвросий Медиолански, блажен. Йероним и бл. Августин. 2) Апостол Павел във второто си писмо до солунските християни оставя ясно учение за личността и свойствата на този враг на Христос. „Човекът на беззаконието ще се разкрие“, свидетелства той, „синът на погибелта, противникът... беззаконникът ще се появи..., неговото идване ще бъде според делото на Сатана“ (2 Солунци 2:3-4, 8-9). Самият образ на израза на гръцката реч в тези думи представя Антихриста като конкретна личност. Апостолът го нарича човек на беззаконието, т. е. краен беззаконник, безбожник злодей в особеното и крайно значение на тази дума. Освен това апостолът тук казва, че Антихристът ще седи в Божията църква, ще се преструва, че е Бог и ще извършва знамения и чудеса, за да измами онези, които не са приели любовта към истината. Тези свойства не могат да бъдат приписани на обществото, но подхождат на един човек. Думите на въпросния апостол са споменати за Антихриста като за специална личност от Свети Ириней и неговия ученик Свети Иполит. Свети Кирил Йерусалимски, поставяйки въпроса за Антихриста: "Кой е този?" - отговаря, че в този случай трябва да се прибегне до учението на апостол Павел и в същото време говори за Антихриста като за специална личност и инструмент на дявола. Свети Златоуст, въз основа на думите на апостол Павел (2 Солунци 2:3), говори за Антихриста: "Кой е той? Сатана ли? Не, но човек, някои, който приема всичките му действия." - Блаж. Йероним, Теодорит Кирски, Свети Йоан Дамаскин - всички, въз основа на тези думи на апостола, единодушно говорят за Антихриста като за специална личност. 3) Свети апостол и евангелист Йоан, на когото са разкрити окончателните съдбини на света, пише: „Деца... са чули, че иде Антихрист, и вече има много антихристи” (1 Йоан 2:18). Свети Йоан с тези думи посочва на християните знаменията на последните времена. С такива знаци той снабдява, първо, антихриста, който предстои да се появи, и второ, вече явилите се противници на Христос: за първите говори в единствено число, а за вторите – в множествено. И това показва, че той различава антихристите като цяло от антихриста в специален смисъл. - Освен това апостолът говори за един Антихрист само като за такъв, който трябва да дойде, но още не съществува: Антихристът идва; напротив, свидетелства за много антихристи, че те вече са се появили: ежедневието. Провидецът, разбира се, знаеше, че след него в Христовата църква ще се появят много еретици и лъжеучители, подобни на тези, които се появиха при него: следователно, ако той искаше да посочи тук под името на Антихриста не специално лице, а само лъжеучителите като цяло, тогава той или изобщо не би го споменал, или би казал същото като за онези, които са съществували по негово време, тоест, че „Антихристът идва“ в множествено число. Нещо повече, апостол Йоан, когато говори за многото появили се антихристи, не поставя пред името им член и с това става ясно, че тук има предвид всички противници на Христос в тяхната цялост. Напротив, когато говори за идващия Антихрист, той поставя термин пред името му, показвайки с това, че има предвид някаква специална, конкретна личност. – Това свидетелство на св. Йоан за Антихриста като конкретна личност е толкова ясно и безспорно, че неправилно мислещите го подминават с мълчание. И така, Светото писание ясно учи, че противно на лъжеучението на неправедните, името Антихрист в правилния смисъл трябва да се разбира като специален и краен враг на Христовата църква, който по същество ще бъде индивид, личност, а не някакво общество или сборище на атеисти 131. Руска история, проф. П. В. Знаменски. Няма съмнение, че това събитие ще се случи в последните времена, че евреите ще бъдат последни, които ще се обърнат към Христос, след като целият брой на езичниците е влязъл в църквата. Но няма никакви признаци, че евреите ще се обърнат към Христос преди идването на Антихриста. Вероятно евреите ще се обърнат към Христос по време на Антихриста, а не преди него. Намек за това намираме в думите на Исус Христос: „Аз дойдох в името на Моя Отец и вие не Ме приемате; но ако друг дойде в свое име, него ще приемете. Желаещите могат да намерят по-подробна информация по този въпрос в работата на Д. Богдашевски: „Лъжеучителите, разобличени в първото писмо на апостол Йоан“. Киев, 1890 г Разговори върху Второто послание на св. апостол Павел до солунците. Разговор 4. 1. превод, под С. - Петербург. Духовна академия. Трудът на блажени Теодорит, епископ Кирски, ч. 7. Тълкуване на Четиринадесетте послания на св. апостол Павел, 543 с. Докетизмът, Docetes (от древногръцки δοκεω [dokeo] - „изглежда“) е едно от най-старите еретични християнски учения и неговите привърженици, които отричаха реалността на страданията на Христос и Неговото въплъщение като противоречащи на идеите за безстрастието и неограничеността на Бога и утвърждаващи илюзорността на неговото съществуване. Същността на учението е нематериалността на тялото и земния живот на Христос. Последицата от това беше твърдението, че поради своята нематериалност Христос не може да страда и да умре на кръста и следователно не може да възкръсне. Докетизмът се появява много рано, в апостолската епоха, и следи от полемика с него могат да се видят още в Новия завет (1 Йоан 4:2–4:3) или в сборника Наг Хамади (Мелхиседек IX, 5). През II век. Докетизмът се доразвива, превръщайки се в неразделна част от гностическите конструкции. Ехото на докетизма се запазило в монофизитското разбиране за природата на Христос. Основни борци срещу докетизма са Игнатий Богоносец (втората половина на I – началото на II век) и Ириней Лионски (втората половина на II век). Манихейството е религиозно-философско учение, възникнало през 3 век. в Близкия изток и се разпространява през 3-11 век. от Северна Африка до Китай. В късната Римска империя и Византия е подложен на жестоки гонения от държавата и ортодоксалното християнство. В Средна и Средна Азия намира по-благоприятна почва през 8-9 век. става държавна религия на уйгурите. М. се основава на идеята за религиозния синкретизъм и дуалистичния характер на съществуването (светлина - тъмнина, добро - зло); той съчетава идеите на парсизма, християнството, будизма, гностицизма и други древни вярвания на Изтока (региона на Месопотамия). Като религиозно-философско учение М. представляваше: 1) рационалистичен подход; 2) радикална форма на материализма; 3) патетичен дуализъм на доброто и злото, разбиран в М. не само като морални, но и като онтологични и космически принципи. (Според Августин „манихейците утвърждават съществуването на две начала, различни и противоположни във всичко, но в същото време вечни и взаимосвързани, неразделни... тези две субстанции са във вечна борба и смесване.“) Основателят на М. е Сураик, по прякор Мани (214–277), от персийско княжеско семейство. Според легендата в юношеството си той напуснал дома си по указание на появил се ангел. Получава разнообразно религиозно образование: от баща си - в рамките на вярата на Парси, независимо - чрез комплекс от вавилонски учения. Мани проповядва религията му при двора на Сабура (238 г.) Той отива на мисионерска мисия на Изток - в Китай, Индия, Източен Туркестан (според друга версия е екзекутиран от друго лице, което носи същото име). През 270 г. той се завръща в Персия През 277 г. той влиза в спор с великия Мобед Кирдер в двора на Бахрам I и отказва да докаже истинността на своята вяра, като поглъща разтопено олово и показва чудеса, а от неговата одрана кожа е направено плюшено животно. Твърди се, че основните положения на учението са били формирани от търговеца Скиорианк („Тайни“, „Глави“, „Евангелие“, „Съкровища“). Състоянието, което остана след него, беше запазено от известна вдовица, която имаше роб на име Кубрик. След смъртта на вдовицата, последният завладява това състояние и приема името Манес, което означава или съд, или (на гръцки) „дух“ или „ум“. По това време Манес вече имаше 22 най-близки ученици. По-нататъшните събития в живота на Мани съвпадат с първата версия. Основната разлика е, че в първия случай Мани е прекият създател на религията, докато във втория той се явява, очевидно, като привърженик на някакъв таен култ, чиито учения решава да разкрие. Мани оставя много литературни произведения: “Сабуркан”, “Книга на тайните”, “Евангелие”, “Книга на великаните”, “Светлина на достоверността” и др., от които до 20в. Оцелели са само изолирани фрагменти, което обяснява трудността да се систематизират ученията на Мани. Дуалистичното учение на М. се разгръща в системата на "три пъти". В „първото време” има два вечно противоположни принципа: Добро и Зло, Светлина и Мрак. „Природата на Светлината е една, проста и истинска“, затова тя не позволява сливане с Тъмнината. „Втори път“ е етапът на смесване на два принципа. Злото (материята) нахлува в царството на Светлината. Добрият Баща, Господарят на Светлината, ражда Майката на Живота, а тя ражда Първия Човек, който влиза в битка с архонтите (духовете на злото), бива победен и пленен в лапите на материята. За спасение Добрият Баща ражда чрез Майката на живота живия Дух (Логос), който побеждава архонтите и създава космоса, за да пречисти Светлината, погълната от материята. Слънцето и луната допринасят за освобождаването на божествената светлина: Луната приема душите на мъртвите по време на нарастването си, а с намаляването си ги изпраща на Слънцето, което ги изпраща на Бога. „Третият път” е периодът на окончателното отделяне на Светлината от материята и тържеството на Доброто. Хората в М. са творения на тъмнината (материята), затворили душите си - искри от Светлина - в оковите на плътта. Човекът е създаден по образа на Първия човек, видян от материята на Слънцето, следователно той е божествен. Освобождението на душата е исторически процес, който се случва чрез Великите Пратеници на Добрия Баща. Мирогледът и историко-религиозната доктрина се характеризират със следния текст от самия Мани: "Учението за мъдростта и добрите дела се пренасяше в света от време на време, в непрекъсната последователност, чрез Божиите пратеници. Така в един кръг от време това истинско учение дойде чрез пратеник, наречен Буда в земята на Индия; в друг момент чрез Заратустра (Зороастър) - в персийската страна; в друг - чрез Исус, в След това това настоящо откровение дойде на земята... чрез мен, Мани, пратеника на истинския Бог, в земята Вавилон.” Мани се отнасяше към Исус с най-голямо благоговение, като посочи, че чрез този човек небесният дух, Христос, действа, просветлявайки низшата природа на хората. За манихеите обаче Христос се е въплътил само по външен начин; Неговата смърт и възкресение бяха също толкова външни и само видими. Мани също споделя характерния за гностицизма обичай да се противопоставя Бог от Стария завет на Бога от Новия завет. Моисей, според Мани, не е бил вдъхновен от Бог, това е принцип на сянка, поради което Старият завет трябва да бъде отхвърлен. Пречистването на доброто от злото сред хората става, според версията на М., чрез усилията на „избраните“, които заедно с „послушниците“ образуват църквата. „Избраните“ се очистват от злото не само чрез чист живот, безбрачие и отказ от семейството, но и чрез въздържане от материални грижи, занимавайки се само със самоусъвършенстване. „Новаците“ водят по-малко перфектен живот, като се грижат за „избраните“, така че да не се нуждаят от нищо. Според учението на М. грехът не идва от свободната воля, а от универсалния зъл принцип, който прониква в нас. От плътта и духа произтичат две субстанции, две души и два ума, единият добър, другият порочен, пораждайки борба между тях: плътта желае едно, духът - обратното. Според Мани „Синовете на светлината” имат определена многостепенна йерархия от Учителите – „Синовете на кротостта”, до клана на катехумените (миряни). Следването на духовната йерархия, според Мани, ще позволи на Светлината да победи. Основата на култа към М. бяха молитви, химни и строг етичен аскетизъм, с елементи от ритуали на будисткия, стоическия и питагорейския живот. Това позволи на учението на Мани да се разпространи тайно. През 3–4в. той завладява огромна територия от Китай до Африка. По времето на император Диоклециан започват наказателни действия срещу манихеите от страна на държавата и ортодоксалното християнство. Движението продължава да съществува до 10-11 век. Впоследствие то оказва значително влияние върху формирането на павликанството и богомилството и – наред с гностицизма – ляга в основата на ересите на албигойците и катарите. Запазени в Средна Азия и до днес. Източниците са произведенията на Августин Блажени, който принадлежи на М. в продължение на 8 години, но само на първия от трите етапа на посвещение. Германският ориенталист Кеслер събира фрагменти от ученията на М. и ги публикува в отделен труд (1889). В.В. Лобач, А.А. легчилин Антитринитаристи Антитринитариите са привърженици на религиозни учения и секти, които не приемат основната догма на християнството - догмата за Троицата. Преди Никейския събор 325 г., през периода, когато основните догми на християнската църква едва се оформят, значителна част от християните са били А. (гностици, монархисти, ариани). През Средновековието в редица случаи възгледите на А. са своеобразен израз на свободомислие. По време на Реформацията в Африка се появяват анабаптисти, социниани и други радикални секти. Руският свободомислещ от 16 век се придържа към антитринитарните идеи. Теодосий Косой. Най-видният идеолог на Армения е испанският учен М. Сервет. През 18–19в. А. се радваше на значително влияние в Англия и САЩ. Една от често срещаните форми е унитаризмът. Арианство Арианството, движение в християнството през 4-6 век. Възниква в Късната Римска империя и е кръстен на своя основател – александрийския свещеник Арий (на гръцки Арейос, ум. 336 г.). Арианите не приемат основния догмат на официалната християнска църква, според който Бог Син е единосъщен с Бог Отец (архиепископ Александър Александрийски и неговият наследник Атанасий са били пламенни защитници на този догмат). Според учението на Арий синът на Бог Логос (Христос) е творение на Бога, следователно не е единосъщност с него, т.е. в сравнение с Бог Отец той е същество от по-нисък порядък. Очевидно А. е свързан с града, с полисната интелигенция и занаятчиите. Опитът на А. да тълкува рационалистично природата на божеството противоречи на тенденцията на официалната християнска църква, която се стреми да засили мистичните елементи на християнската догма. В условията на превръщането на християнската църква в доминираща религия нарушаването на единството на църковното учение става опасно за империята: религиозните и философските спорове заплашват да прераснат в политически. През 325 г. на Никейския събор А. е осъден като ерес. Въпреки това, скоро император Константин († 337 г.) подкрепи арианите: А. беше официално признат. С разпространението си от средата на 4в. Сред германските племена (предимно сред готите), в конфликти с арианите, започна да се изразява раздор между коренното население на империята и готите, от които бяха наети отрядите в служба на императора. А. отново е осъден на събора в Константинопол 381 г.; останали след това само във варварските държави на Запада. Европа и Северна Африка. (Аполинария, Димирит) Христологическа ерес. Наречен е на основателя Аполинарий, епископ на Лаодикия, който учел, че Христос, въплъщавайки се, не приема пълната човешка природа, а само човешка душа и тяло, докато човешкият ум е заменен с Божествения. Аполинарците отричат, позовавайки се на поговорката: „Словото стана плът” (Йоан 1:14), че Христос е взел плът от сътворената плът, т.е. от Мария, твърдейки, че Словото е станало негова плът. Ереста на Аполинарий е осъдена на 2-рия Вселенски събор. Несторианци, християнска секта, последователи на Несторий (виж); след смъртта му, поради преследване в Сирия, те се преселват в Персия, откъдето се разпространяват в Арабия, Индия и Китай. В Месопотамия някои от тях са приети през 16 век. уния с Рим и образува специална източнокатолическа патриаршия от халдейския обред; мнозинството от тези, които не са приели унията, имат друг патриарх в Кюрдистан и признават само три тайнства: кръщение, евхаристия и свещенство. Монофизитството (от друг - гръцки μόνος - „един, единствен“ † φύσις - „природа, природа“) е христологична доктрина в християнството, възникнала през 5 век и постулираща присъствието само на една Божествена природа (природа) в Исус Христос и отхвърля Неговата съвършена човечност. Тоест, противно на православното учение, монофизитството изповядва, че Христос е Бог, но не и човек (човешкият Му облик уж е само илюзорен, измамен). Самият термин „монофизитство“ обаче се среща в литературата едва от края на VII век. Монофизитството възниква като учение на крайно радикалното крило на последователите на св. Кирил Александрийски, които на Третия вселенски събор осъждат несторианството - диофизитската ерес, според която в Христос се признават две независими ипостаси на Бога и Човека. Борейки се срещу двусубектната христология на Несторий, св. Кирил настоява за христологичната формула, която погрешно приписва на св. Атанасий Велики – „μία φύσις τοῦ Θεοῦ λόγου σεσαπκωμέvη”. Монофизитите изкривили учението на Свети Кирил и вярвали, че само природата сочи само Неговата Божественост. За основател на монофизитството се признава архимандрит Евтихий (около 378–454), игумен на един от константинополските манастири. Защо монофизитството се нарича още евтихианство? Съборът в Константинопол през 448 г. е посветен на изучаването на учението на Евтихий, където той очертава същността на своята вяра: „Изповядвам, че нашият Господ се състоеше от две природи преди съединението, а след съединението изповядвам една природа“. Смисълът на тази изповед на Евтихий беше, че Христос, бидейки единосъщен с Отца по Божественост, не беше признат за единосъщност на човечеството от хората. На Евтихий се приписва идеята, че човешката природа на Христос, получена от Него от Майката, се разтваря в природата на Божеството като капка мед в океана и губи своето съществуване. МОНОТЕЛИТИ (от моно... и гръцки thelema - воля), привърженици на християнското учение, развило се през 7 век. във Византия като официален компромис между ортодоксалната догма и монофизитите. Според монотелитите Христос има две природи, но една воля и „енергия” (теантропична). Осъдени като еретици на 6-ия Вселенски събор 680 – 681 г Пелагианството, една от най-важните християнски ереси, е основано от келта Пелагий през 5 век. Пелагианците отричат ​​разпространението на първородния грях сред цялото човечество, но виждат в него само лошия пример, даден от Адам, и твърдят, че човек не се нуждае от помощта на божествената благодат за спасение; той може сам да постигне блаженство, следвайки заповедите на Христос; както грехопадението на Адам не е причината за смъртта, така и възкресението на Христос не е причина за възкресението на човека. П. е осъден на събора в Ефес (431 г.), но продължава да съществува в смекчен вид. Иконоборство, движение срещу почитането на иконите във Византия през 8-ми и 9-ти век. Иконопочитание, което донесе на християните упреци в идолопоклонство. Обади се от имп. опозицията на Лъв III от Исаврия; 726 г. заповядва иконите да бъдат разчупени и изписани. Заповедите му предизвикаха голямо раздразнение и започнаха погроми. Папа Григорий II защити иконите; той бил подкрепен на Изток от Йоан Дамаскин. Но императорът, разчитайки на армията и придворната аристокрация, продължи да преследва иконите. Неговият приемник Константин V Копроним (741–775) се обявява с още по-голяма енергия срещу иконопочитанието и свиква през 754 г. събор, на който 300 епископи обявяват иконите за „безбожни и дяволски“. Едва 787 г. съпругата на императора. Лъв IV Ирина свиква VII Вселенски събор в Никея, който отхвърля решенията на събора от 754 г., анатемоса иконоборците и установява иконопочитание. По време на царуването на Михаил I (811–813) иконоборците започват да бъдат преследвани. Накрая Лъв V Арменец (813–820) отново се противопоставя на иконите и свиква събор през 815 г., който възстановява определенията от събора от 754 г. Наследникът на Лъв, Михаил II Безсловеният, издава указ „никой да не дръзва да върти езика си нито срещу икони, нито за икони” и това остава в сила при императора. Теофил (829–842). През 842 г. се провежда събор, който одобрява всички решения на VII Вселенски събор и отново отлъчва иконоборците. Богомилите, еретична секта, възникнала през 10 век в България, т.нар. на името на основателя, свещеник. Богомила. Б. бяха дуалисти, които признаха, че светът се управлява от два принципа - доброто и злото. Б. отхвърли всичко външно за църквата. доктрина, ритуали, тайнства, йерархия; Те проповядвали въздържание, липса на алчност и бедност. Те били разделени на две категории – просто вярващи и съвършени; последният водел аскетичен начин на живот. Въпреки гоненията, богомилството се разпространило в България, а оттам се разпространило на запад под имената. Патарени, катари, албигойци. Павликяни, християнска секта от гностико-манихейската тенденция, възникнала в Армения през 7 век. и съществува до 12 век. Основателят му Константин е от село край Самосата; той заимства от посланията на апостола. Павел свързва редица разпоредби и ги допълва със свои собствени предположения. II. те отхвърлиха учението на църквата за Богородица, Стария завет, тайнствата, кръстното знамение и църковната йерархия; II. се придържа към дуалистичната доктрина на манихеите. СОЦИНИАНИТЕ са религиозно движение, което започва в Италия. Лелио Социни (Социн) (1525–1562), на когото движението получава името си, има симпатии към антитринитаристите - привърженици на религиозното учение от 2-3 век, които вярват, че Христос и Светият Дух не са равни на Бог Отец, а са само Негово проявление. Племенникът на Лелио Социни, Фаусто (Фавст) Социни (1539–1604), се премества в Полша през 1579 г., където основава движение на съмишленици. По-късно той написва „Скалния катехизис“ (публикуван през 1605 г.). Социнианството е по същество учението на арианите, възродено в нова форма. С. не признава християнската догма за Светата Троица, отрича божествената природа на Христос и не признава доктрината за грехопадението, предопределението и изкуплението. Социнианското движение е потушено от йезуитите в Полша, след което идеите им се разпространяват в Холандия, Англия и Америка. Последователите на С. са унитарианците, появили се ок. 1794 г Лидерът на унитарианците е някой си Джоузеф Пристли, проповедник и натуралист, напуснал Англия поради заплахата от преследване и намерил много последователи в Америка. Антониани, антиномиан. секта в Швейцария, осн. Антон Унтернер (1761–1824). Неговият основател Антон (Антони) Унтернерер е роден на 5 септември 1759 г. в град Шюпфхайм, кантон Люцерн; След като се установява в Амсолдинген близо до Тък през 1800 г., той започва да разяснява Новия завет на събрания. Унтернерер приписва възгледите си на авторитета на Божественото Откровение. За безредиците, които той и неговите привърженици предизвикаха на 16 април 1802 г. в църквата Мюнстер в Берн, той беше арестуван; след 2 години е освободен, но отново предизвиква вълнения, за които е изгонен от кантон Берн. Впоследствие Untern. в Люцерн е затворен, където умира на 29 юни 1824 г. От неговите произведения най-важни са: „Gerichtsbuchlein“, „Bibelspruche“, „Buch der Erfullung“ и „Geheimniss der Liebe“. В Амсолдинген Антонианците живели необезпокоявани до 1821 г., когато откриването на възмутителни сексуални ексцесии, практикувани на техните нощни събрания, предизвикало енергична намеса на полицията; същото се случи и в Гещайг, близо до Интерлакен. През 1830г трети спасител се появява във Волен, близо до Берн, в лицето на Бенедикт Шори, който, твърдейки, че духът на Унтернерер живее в него, проповядва общността на съпругите. През 1838 г. нов „пророк“ говори в Geshteig, на име Кристиан Мишел. Последният е затворен в затвор през 1840 г. Следи от тази секта са забележими и в кантоните Аргау и Цюрих. Учението на Антонианците е ехо от древната теософия и мистицизъм. Всичко създадено от Бога е красиво, както и човекът с неговите естествени стремежи и пориви. Даден му е само един завет: „плодете се и се размножавайте” и само една забрана – да не яде от дървото на познанието. Дяволът беше този, който въведе човека в разграничението между злото и доброто и в срама пред това, което Бог създаде красиво. Спасението дойде от Христос, но беше напълно реализирано чрез Unternärer. Всеки, който вярва в проповядваната божествена мъдрост, е свободен от всеки закон, освен закона на любовта. Любовта се проявява преди всичко в пълното смесване на половете между вярващите. Държава, църква, училище, семейство, лична собственост и т.н. и т.н., всичко това е просто творение на Сатана, подлежащо на премахване. Ирвингианство, християнин. секта, основана в Англия през 1831 г. от Едуард Ървинг, целяща да върне църквата към апостолските времена. Признавайки възможността за ново изливане на Светия Дух върху всяка плът (Деяния 2:17), ирвинците избират апостоли, пророци и евангелисти измежду себе си. I. се разпространява особено в Германия (от 1848 г.), Франция и Америка и отчасти в Русия. Деизъм, философия. доктрина, която признава божеството като начало и основа на всички неща, но, за разлика от теизма, отрича личен Бог, откровение и Провидение. Предшественикът на Д. Лорд Чербъри (починал 1648 г.); след това най-забележителните: Чарлз Блаунт, Джон Толанд, Шефтсбъри, Антъни Колинс, Уулстън, Мейт. Тиндал, Болингброк, от френските Волтер и Русо, от немските - Реймарус. ПАНТЕИЗЪМ е гръцки, учение, което отъждествява Бог със света, а светът е само външната страна, откритие, проявление на Бога. П. отрича извънземното съществуване на Бог: „Бог е всичко“, „Бог е във всичко“, „Всичко е в Бога“. В древни времена П. е характерен за индийската философия, елейците, стоиците и неоплатонизма; в ново време нейни представители са Спиноза, Шелинг, Хегел и др. Агностицизмът, гръцки, е философски и научен възглед, който твърди, че не знаем нищо за истинската същност на нещата, тъй като тя остава извън нашия опит; в резултат на това първопричините на явленията – душата, Бог – са непознаваеми. Терминът е въведен от Хъксли; прилагани към ученията на Хърбърт Спенсър, Хамилтън и др. Вижте Tr. Киевск. Дух. Академик 1869 окт. За атеизма и антихриста, проф. Беляева. Magdeburgenses Centur 1,1.2 cap 4 col 435. „Апостолите учат, че Антихристът няма да бъде един човек, а цяло царство, създадено от действието и хитростта на дявола, под контрола на лъжливи учители, председателстващи Божията църква.“ „Той (т.е. Антихристът) не е видим човек“, казват хората без свещеници, „но в хората истинското отстъпничество се намира в неговия съд и живее и притежава“ (Книга за древното християнство, чл. 2). Точен Изл. Права вяра, стр. 299–300. на руски пер. 1844 г. Вижте изследване. Проф. А. Беляев за Антихриста; виж книгата. “Отвъдното” от Г. Орлов. М... 1900... с. 54–87. Може да се интересувате от: