Глава 8 О ходатайстве живых за умерших

1. Bazat e mësimit të kishës mbi ndërmjetësimin e të gjallëve për të vdekurit në Shkrimet e Shenjta. Ashtu si të drejtët, pas vdekjes së trupit dhe gjykimit privat mbi ta, ngjiten me shpirtin e tyre në parajsë dhe shpërblehen me lumturi, në të njëjtën mënyrë mëkatarët nisen me shpirtin e tyre në ferr - një vend trishtimi dhe pikëllimi, megjithëse ashtu si të parët nuk ndjejnë ende lumturi të plotë, ashtu edhe të dytët nuk e durojnë gjykimin e plotë. Megjithatë, ndërsa mëson doktrinën se të gjithë mëkatarët, pas vdekjes dhe gjykimit privat mbi ta, shkojnë njëlloj në ferr, Kisha Ortodokse njëkohësisht rrëfen se për ata prej tyre që u penduan para ndarjes nga jeta reale, por nuk arritën të japin fryte të denja për pendim (si: lutja, pendimi, ngushëllimi dhe ngushëllimi i Zotit ndaj të afërmit, mbeten atje përmbysja e Zotit), merrni lehtësim nga vuajtjet dhe më pas çlirohuni plotësisht nga lidhjet e ferrit. Mëkatarët mund të marrin një lehtësim dhe çlirim të tillë jo nga meritat e tyre ose nëpërmjet pendimit (sepse pas vdekjes dhe gjykimit privat nuk ka vend as për pendim, as për merita), por vetëm nga mirësia e pafundme e Perëndisë, nëpërmjet lutjeve të kishës dhe dashamirësisë së kryer nga të gjallët për të vdekurit, dhe veçanërisht nga fuqia e të krishterit, e cila është bërë për sakrificën e tij të veçantë nga i krishteri, pa gjak. të afërmit, dhe në përgjithësi Kisha Katolike dhe Apostolike bën për të gjithë çdo ditë 85. Mësimi ngushëllues i kishës ortodokse për mundësinë që mëkatarët që vdiqën me pendim të marrin lehtësim dhe çlirim të mëtejshëm të plotë nga mundimet e ferrit, nëpërmjet lutjeve të vëllezërve ende të gjallë dhe dashamirësisë së tyre (qëllimi i këtyre mirësive është gjithashtu të zgjojë tek të tjerët lutje për ata që kanë vdekur, ose, me anë të lutjes së gjakut të pafuqishëm) sakrifica - ky mësim ka një bazë në Shkrimet e Shenjta. Apostulli i Shenjtë Jakob na urdhëron “të lutemi për njëri-tjetrin” (Jakobi 5:16); dhe Shën apostulli Pal kërkon të bëjë “lutje për të gjithë njerëzit” (1 Tim. 2:1; Efes. 6:18–19). Të dy apostujt urdhërojnë që të luten për njëri-tjetrin dhe për të gjithë pa përcaktim kufizues të vendit, kohës dhe rrethanave të tjera. Prandaj, ne duhet të lutemi për fqinjët tanë edhe kur janë me ne, edhe kur mungojnë, edhe kur janë ende në tokë, edhe kur kalojnë nëpërmjet vdekjes në një botë tjetër, sepse “qoftë nëse jetojmë apo vdesim, ne jemi gjithmonë të Zotit” (Rom. 14:8), dhe të vdekurit, si të gjallët, janë ende “të gjallë” për Perëndinë (Luka 20). Duke na paralajmëruar kundër lutjes për fqinjët tanë, e cila është e papëlqyeshme për Zotin dhe e pafrytshme për ta, Shën Apostulli Gjon Teologu na jep një urdhër tjetër: "Nëse dikush e sheh vëllanë e tij duke mëkatuar një mëkat që nuk çon në vdekje, le të lutet dhe Zoti do t'i japë jetën, d.m.th. 5:16). Por të gjithë ata që vdiqën me pendim të vërtetë janë të lirë nga mëkati i vdekshëm për të vetmen arsye se u penduan: “sepse ka mëkat që të çon në vdekje (thonë baballarët e Këshillit të 7-të Ekumenik), kur disa, pasi kanë mëkatuar, mbeten të pakorrigjuar dhe kokëfortë (me kokëfortësi) rebelohen kundër devotshmërisë dhe së vërtetës... Në të tillë nuk janë të përulur dhe të përulur nga vetë Zoti i tyre.” (rregulli 5). Rrjedhimisht, të gjithë ata që kanë vdekur me pendim të vërtetë, edhe nëse kanë qenë më parë në mëkate vdekjeprurëse, e aq më tepër nëse nuk kanë qenë, janë ndër ata fqinjët tanë për të cilët jemi të urdhëruar të lutemi pa asnjë dyshim apo hezitim. Sipas këtij urdhërimi apostolik, vetëm ata që vdiqën në mëkate vdekjeprurëse, në mospendim dhe jashtë kungimit me kishën, nuk janë të denjë për lutjet e saj. Sipas mësimit apostolik, lutjet tona për fqinjët tanë mund të jenë përgjithësisht të dobishme për ta më tej në aspektin moral, veçanërisht "lutja e zjarrtë e të drejtëve mund të bëjë shumë" (Jakobi 5:16), dhe, në veçanti, lutjet tona për vëllezërit tanë që nuk janë në mëkat të vdekshëm mund t'u japin atyre jetë (1 Gjonit 5:16). Rrjedhimisht, edhe pse ne nuk e kuptojmë se si lutjet tona veprojnë ndaj fqinjëve tanë ndërsa ata janë ende në këtë jetë, megjithatë lutjet tona janë efektive dhe shpëtimtare për ta. Në të njëjtën mënyrë; Pa e kuptuar se si mund të veprojnë lutjet tona ndaj vëllezërve tanë që kanë vdekur me pendim të vërtetë, ne nuk kemi të drejtë të dyshojmë në vlefshmërinë dhe fuqinë shpëtuese të këtyre lutjeve për ta. "Nëse kërkoni ndonjë gjë në emrin tim," thotë Krishti Shpëtimtari, "Unë do ta bëj" (Gjoni 14:14). Pra, çdo lutje që i bëjmë Perëndisë dhe për këtë arsye lutja për fqinjët tanë, të gjallë dhe të vdekur, mund të jetë e fortë dhe efektive vetëm kur ofrohet në emër të Zotit Jezus, i cili është “i vetmi ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve” (1 Tim. 2:5). Jezu Krishti na pajtoi me Perëndinë dhe na shpengoi nga çdo mëkat kur Ai e solli veten tek Ai si një flijim pajtues në kryq - trupin e tij dhe gjakun e tij (Hebrenjve 9:14–26, 10:10); dhe në sakramentin e Eukaristisë i ofrohet ende e njëjta sakrificë pajtuese ndaj Perëndisë, i njëjti trup i nderuar i Shëlbuesit tonë thyhet “për jetën e botës” (Gjoni 6:51) dhe i njëjti gjak i nderuar derdhet për heqjen e mëkateve (Mateu 26:28; Lluka 22:19–20). Për rrjedhojë, nëse lutja jonë, si për të gjallët, ashtu edhe për vëllezërit tanë të vdekur, mund të jetë e pëlqyeshme për Zotin dhe dobiprurëse për ta, atëherë, kryesisht, në kohën kur ajo kombinohet me ofrimin e një flijimi pajtues pa gjak për ta. Zoti Jezus Krisht thotë: "Nëse dikush flet një fjalë kundër Birit të njeriut, do t'i falet; por nëse dikush flet kundër Frymës së Shenjtë, nuk do t'i falet as në këtë epokë as në tjetrën" (Mateu 12:32). Nga këtu përfundimi i drejtpërdrejtë është se falja e mëkateve për mëkatarët është e mundur edhe pas vdekjes së tyre. Apokalipsi thotë se Zoti Jezus Krisht ka "çelësat e ferrit dhe të vdekjes" (Zbul. 1:18), prandaj, ai mund të hapë portat e ferrit me ta dhe të çlirojë mëkatarët prej andej. Por duke qenë se pas vdekjes nuk do të mbetet vend për vetë mëkatarët as për pendim, as për merita, nuk ka asnjë mënyrë tjetër për t'u shpjeguar mundësinë e faljes së mëkateve për mëkatarët dhe çlirimin e tyre nga prangat e ferrit, përveç që Zoti e bën këtë nëpërmjet lutjeve të kishës dhe në sajë të sakrificës paguese pa gjak të bërë për të vdekurit. Kisha nuk lutet për ata që vdiqën me blasfemi kundër Frymës së Shenjtë, ose - që është e njëjta gjë - në mëkat të vdekshëm dhe nuk u penduan, dhe kjo është arsyeja pse, siç tha Shpëtimtari, blasfemia kundër Frymës së Shenjtë nuk do t'i falet njeriut as në këtë epokë dhe as në të ardhmen. Libri i dytë i Makabenjve tregon si vijon për udhëheqësin trim dhe të devotshëm hebre Juda Mackabee: "Juda u nis me tre mijë këmbësorë dhe katërqind kalorës. Kur hynë në betejë, ndodhi që disa nga Judenjtë ranë... Meqenëse po afrohej dita e shtatë, ata u pastruan sipas zakonit dhe kremtuan ditën e shtunë, siç u desh Judas! nga të rënët dhe i vunë bashkë me të afërmit e tyre në varret e etërve të tyre dhe gjetën nga secili prej të vdekurve gjëra kushtuar idhujve të Jamnias, të cilat ligji ua ndalonte judenjve: dhe u bë e qartë për çfarë arsye ata kishin rënë, kështu që të gjithë përlëvduan Gjyqtarin e drejtë, Zotin që do t'i zbulonte ata që ishin të fshehur Juda i nxiti njerëzit të mbroheshin nga mëkatet, duke parë me sytë e tyre atë që ndodhi për fajin e të rënëve, pasi mblodhi deri në dy mijë dhrahmi argjendi sipas numrit të njerëzve, dërgoi në Jeruzalem për të ofruar një flijim për mëkatin dhe veproi shumë mirë dhe me devotshmëri, duke menduar për ringjalljen. Sepse, nëse ai nuk shpresonte se të rënët në betejë do të ngriheshin përsëri, atëherë do të ishte e panevojshme dhe e kotë të lutej për të vdekurit. Por ai mendoi se një shpërblim i shkëlqyeshëm ishte i rezervuar për ata që vdiqën në devotshmëri - çfarë mendimi i shenjtë dhe i devotshëm! Prandaj ai ofroi një flijim shlyese për të vdekurit, që ata të mund të çliroheshin nga mëkati” (2 Mak. 12:33–34, 38–45). 2. Përkujtimi i të vdekurve ka ekzistuar në kishën e krishterë që nga koha e apostujve. Përkujtimi i të vdekurve, si traditë apostolike, ka ekzistuar në kishën e krishterë që në fillimet e saj. Prova për këtë gjejmë në liturgjitë e lashta dhe në dëshmitë e etërve dhe mësuesve të shenjtë të kishës. Të gjitha liturgjitë e lashta, si ato që janë përdorur ose janë përdorur në Kishën Ortodokse Lindore, të njohura me emrat: Shën Apostulli Jakob, vëllai i Zotit 86, Shën Vasili i Madh, Shën Gjon Gojarti, oh Shën Gregori Dvoeslov, - dhe liturgjia e Kishës Perëndimore: romake, spanjolle ose mozarabe, të ndryshme, në fund galike dhe mozarabe, etj. sektet që kanë ekzistuar që nga kohërat e lashta në lindje: Jakobitët, Koptët, Armenët, Etiopianët, Sirianë, Nestorianë dhe të tjerë, sado të shumtë dhe të ndryshëm të jenë, përmbajnë lutje për të vdekurit. Dhe kjo na dëshmon padiskutim se që nga ditët e vetë apostujve, të cilët ia dorëzuan kishës ritin e Liturgjisë Hyjnore, nuk ka pasur kohë që të krishterët të mos luten për vëllezërit e tyre të vdekur dhe, për më tepër, gjatë kryerjes së shërbesave më të rëndësishme të tyre hyjnore. Shën Grigori i Nisës shkruan: “Asgjë pa arsyetim, asgjë e kotë nuk është dorëzuar nga predikuesit dhe dishepujt e Krishtit dhe nuk është pranuar nga Kisha universale e Zotit, por kjo është një gjë shumë perëndimore dhe e dobishme - për të përkujtuar ata që kanë fjetur në besimin e drejtë në Sakramentin Hyjnor dhe të Lavdishëm” 87. Shën Gjon Gojarti, duke folur për dobitë e lutjeve për të vdekurit, shkruan: “Nuk ishte më kot që apostujt legjitimuan kujtimin e të vdekurve para mistereve të tmerrshme: ata e dinin se kjo do t'u sjellë dobi të madhe të vdekurve, një vepër e madhe.”88 “Ofertat për të vdekurit nuk janë të kota, lutjet nuk janë të kota, lutjet nuk janë të kota. ne të përfitojmë nëpërmjet njëri-tjetrit” 89 Shën Gjoni i Damaskut: “Misteret dhe laikët e Fjalës, të cilët pushtuan rrethin e tokës, dishepujt dhe apostujt hyjnorë të Shpëtimtarit, jo pa arsye, jo më kot dhe jo pa dobi, u vendosën gjatë mistereve të tmerrshme, më të pastra dhe jetëdhënëse për të përkujtuar besimtarët e larguar, të cilët e ruajnë Krishtin e lirë dhe në mënyrë të qëndrueshme kishën e apostujve të Zotit. dhe padiskutim që nga ajo kohë e tutje do t'ju mbështesë deri tani dhe deri në fund të botës, sepse besimi i krishterë, i huaj për gabimin, nuk pranoi asgjë të kotë dhe nuk do të ruante në mënyrë të pacenueshme përgjithmonë, por çdo gjë që është e dobishme, e pëlqyeshme për Zotin dhe shumë shpëtimtare” 90. Qipriani: “Ipeshkvijtë, paraardhësit tanë, duke arsyetuar me devotshmëri dhe duke u kujdesur për shpëtimin, vendosën që asnjë vëlla i vetëm që po vdiste të mos i besonte kujdestarinë dhe mbrojtjen e një kleriku pas tij, dhe nëse dikush do ta bënte këtë, ata nuk do të bënin një ofertë për të dhe flijimi për fjetjen e tij nuk do të bëhej: sepse ai që donte të shpërqendrohej në emër të tij. priftërinjtë para altarit të Perëndisë dhe shërbëtorët e altarit" 91 . Eusebius: "I gjithë populli, së bashku me klerin, jo pa lot dhe psherëtima të thella, i luteshin Zotit për shpirtin e Carit dhe në këtë mënyrë plotësuan dëshirën e Zotitdashës" 92. Shën Kirili i Jeruzalemit: “Kujtojmë edhe ata që kanë vdekur më parë, së pari, patriarkët, profetët, apostujt, martirët, që me lutjet dhe ndërmjetësimin e tyre Zoti ta pranojë lutjen tonë; pastaj lutemi për etërit e shenjtë të ndjerë dhe ipeshkvij dhe, në përgjithësi, për të gjithë ne që kemi vdekur më parë, duke besuar se do të jetë i madh në kohën kur do të bëhet lutja. ofrohet një sakrificë e shenjtë dhe e tmerrshme” 93 . Shën Efraimi Sirian: “Nëse priftërinjtë sipas ligjit, me oferta shërbimi, pastronin mëkatet e atyre që u vranë në betejë, të ndotur nga paudhësitë, të cilat përmenden në shkrimet e shenjta (2 Mac. 12:43), atëherë sa më shumë që priftërinjtë e Testamentit të Ri të Krishtit mund t'i pastrojnë me të vërtetë borxhet e mëkatarëve dhe lutjet e tyre të larguara nga dheu. 94. Dhe në një vend tjetër: "Le t'i lutemi vazhdimisht Zotit që të fshijë fajin e tufës së Tij - bijve të kishës së Tij të zgjedhur dhe të shenjtë, dhe të pastrojë mëkatet e të vdekurve që kanë prehur në shpresën tek Ai" 95. 3. Shpjegime patristike se pse dhe si lutjet tona mund të jenë të dobishme për të vdekurit. Në shkrimet e etërve dhe mësuesve të lashtë të kishës gjejmë shpjegime në përputhje me fjalën e Perëndisë se përse dhe si lutjet tona mund të jenë të dobishme dhe shpëtuese për ata që kanë vdekur në besim dhe pendim. Shën Cirili i Jeruzalemit në mësimin e 5-të okult thotë: “Dua t'ju siguroj me shembull, sepse, e di, shumë thonë: çfarë dobie ka një shpirt që largohet nga kjo botë me ose pa mëkate, nëse kujtohet në lutje? Po sikur ndonjë mbret t'i dërgonte në mërgim ata që e kishin mërzitur dhe fqinjët e tyre, pastaj t'i dënonin ata që e endnin. Ai ua lehtëson dënimin, pra, edhe ne për të vdekurit, edhe nëse ata janë mëkatarë, kur i bëjmë lutje Zotit, nuk thurim kurorë, por ofrojmë Krishtin, që u vra për mëkatet tona, duke shlyer Zotin filantropik për ta dhe për ne. Shën Gjon Gojarti, në Diskursin III mbi Letrën drejtuar Filipianëve, shkruan: "Kur i gjithë populli dhe këshilli i shenjtë qëndrojnë me duart e shtrira drejt qiellit dhe kur paraqitet një flijim i tmerrshëm, si mund të mos e qetësojmë Perëndinë duke u lutur për ta (të vdekurit)? Por kjo ka të bëjë vetëm me ata që vdiqën me besim." Dhe në një vend tjetër (në Diskursin XXI mbi Veprat e Apostujve): "Ka ende, me të vërtetë ka një mundësi, nëse duam, për të lehtësuar dënimin e një mëkatari të vdekur. Nëse bëjmë lutje të shpeshta për të dhe japim lëmoshë, atëherë edhe nëse ai nuk ishte i denjë në vetvete. Zoti do të na dëgjojë. e njëjta gjë për ne?” Agustini i bekuar na mëson (Fjalët CLXXII): “Nuk duhet të ketë dyshim se lutjet e Kishave të Shenjta, sakrifica shpëtuese dhe lëmosha e kryer për shpirtrat e të vdekurve do t'i ndihmojnë ata, në mënyrë që Zoti të jetë më i mëshirshëm ndaj tyre se sa meritojnë për mëkatet e tyre. Sepse e gjithë kisha e respekton këtë, siç është dhënë nga trupi i etërve dhe kungimi i gjakut të etërve. Krishti, kur ata kujtohen në kohën e duhur në vetë flijimin dhe për të shprehur se flijimi ofrohet edhe për ta. Në të gjitha thëniet e mësipërme atërore, zbulohet ideja se nëse Zoti ka denjuar vazhdimisht të tregojë mëshirën e tij ndaj disave nëpërmjet besimit dhe ndërmjetësimit të të tjerëve (Mateu 8:13, 9:2, 15:28), atëherë nuk ka asnjë arsye për të dyshuar se ai nuk do t'i refuzojë lutjet tona për vëllezërit tanë të vdekur që kanë nevojë për mëshirën e Perëndisë. Etërit e tjerë theksuan se lutjet tona i ndihmojnë të vdekurit në të njëjtën mënyrë siç ndihmojnë vëllezërit tanë që jetojnë ende në tokë, por të ndarë nga ne në trup, që janë në udhëtim, në robëri, në robëri, në burg dhe se si lutjet e prindërve i ndihmojnë fëmijët e tyre të dobët. Lutjet tona mund të veprojnë drejtpërdrejt në shpirtrat e të ndjerit, vetëm nëse ata vdiqën me besimin e drejtë dhe me pendim të vërtetë, domethënë në bashkësi me kishën dhe me Zotin Jezus, pasi në këtë rast, pavarësisht largësisë së dukshme prej nesh, ato vazhdojnë të përkasin me ne në të njëjtin trup të Krishtit, në të cilin, në të njëjtën mënyrë, simpatia dhe ndikimi i ndërsjellë i trupit nuk mund të ruhet në mënyrë të natyrshme midis anëtarëve tanë. gjendet në natyrën e jashtme midis krijesave të të njëjtit lloj, që jetojnë, megjithëse veçmas, por një jetë. "Për të vdekurit", thotë Shën Efraimi Sirian, - përkujtimet e kryera nga shenjtorët gjatë jetës së tyre janë të dobishme. Ja, ja një shembull i kësaj në disa nga krijimet e Zotit, si: rrushi - tufat e tyre të pjekura në fushë dhe vera e shtrydhur në enë: kur kokrrat e hardhisë piqen, atëherë vera, duke qëndruar e palëvizur në shtëpi, fillon të shkumëzojë dhe të shqetësohet, sikur dëshiron të shpëtojë. E njëjta gjë, me sa duket, ndodh edhe me bimën - qepën: sepse sapo qepa e mbjellë në fushë fillon të piqet, në të njëjtën kohë qepa që është në shtëpi lind pasardhës. Pra, nëse bimët kanë një ndjenjë të tillë me njëra-tjetrën, atëherë a nuk janë më të dukshme lutjet për të vdekurit? Kur pajtoheni me maturi se kjo ndodh në përputhje me natyrën e krijesave, atëherë imagjinoni se jeni frytet e para të krijesave të Zotit.” Po kështu, një tjetër shën babai vëren: “Siç ndodh me verën e mbyllur në një enë, e cila, kur rrushi lulëzon në arë, dëgjon erën dhe lulëzon me të - mendo kështu, mëson Shën Athanasi i Madh dhe për shpirtrat e mëkatarëve: ata marrin njëfarë dobie nga flijimi pa gjak i bërë për të vdekurit dhe të gjallët, si flijimin e të vdekurve dhe të gjallëve. urdhëron Zoti ynë”. Më në fund, lutjet tona mund të jenë të dobishme për ata që kanë vdekur me besim të drejtë dhe me pendim të vërtetë, sepse, pasi kaluan në një botë tjetër në bashkësi me kishën, ata, për më tepër, në vetvete transferuan atje fillimin e së mirës ose farën e një jete të re, të cilën ata vetë nuk arritën ta zbulojnë këtu dhe që, nën ndikimin e lutjeve tona të ngrohta, me bekimin e vogël të Zotit, mund të zhvillohet vetëm një fryt i vogël nga Zoti. nën ndikimin jetëdhënës të diellit, me shpërbërjen e ajrit, ndërsa për ata që vdiqën në ligësi e pa pendim dhe që e kanë shuar plotësisht shpirtin e Krishtit brenda vetes, asnjë lutje e vëllezërve ende të gjallë nuk do të ndihmojë, ashtu si nuk mund të bëhet asgjë për të ringjallur farat e kalbura që kanë humbur fillimin e jetës së bimëve, as ndikimi i ajrit, as ajri, as ndikimi i diellit. Këtë lloj arsyetimi e gjejmë te të bekuarit. Agustini dhe Shën Gjoni i Damaskut. Shën Agustini thotë: “Nuk duhet të ketë fare dyshim se (lutjet e Kishës së Shenjtë, sakrifica shpëtuese dhe lëmosha) u sjellin dobi të vdekurve, por vetëm atyre që jetuan para vdekjes në atë mënyrë që pas vdekjes e gjithë kjo të mund t'u shërbejë atyre. nuk kanë në vetvete kur kanë qenë këtu, duke mos pranuar apo pranuar më kot hirin e Zotit dhe duke grumbulluar për vete jo mëshirë, por zemërim, pra, nuk janë merita të reja që fitohen për të vdekurit kur ata që njohin bëjnë diçka të mirë për ta, por vetëm pasojat nxirren nga parimet që ata parashtruan. Shën Gjoni i Damaskut shkruan: “Çdo njeri që kishte një maja të vogël virtytesh në vetvete, por nuk arriti ta kthente në bukë - sepse, pavarësisht dëshirës së tij, nuk mundi ta bënte këtë as nga përtacia, as nga pakujdesia, as ngaqë e kishte shtyrë që nga dita e parë dhe përtej shpresave të tij, kuptohet dhe korret nga vdekja dhe Zoti i drejtë, nuk do të gjykohet nga Zoti, por i drejti do të harrohet nga Zoti. zgjojë të afërmit, fqinjët dhe miqtë e tij, do t'i drejtojë mendimet e tyre, do t'i tërheqë zemrat e tyre dhe do t'i drejtojë shpirtrat e tyre për t'i ofruar ndihmë dhe ndihmë dhe kur Zoti t'i lëvizë ata dhe Mjeshtri t'i prekë zemrat e tyre, ata do të shpejtojnë të kompensojnë lëshimin e të ndjerit. Dhe ai që bënte një jetë të mbrapshtë, e cila ishte e gjitha e spërkatur me gjemba dhe plot fëlliqësi e papastërti, që nuk e dëgjoi kurrë ndërgjegjen, por me pakujdesi dhe verbëri u zhyt në neverinë e epsheve, duke kënaqur të gjitha dëshirat e mishit dhe duke mos u kujdesur fare për shpirtin; të gjithë mendimet e të cilit ishin të zëna me diturinë trupore dhe që në një gjendje të tillë do të vuajë vdekjen - askush nuk do t'i shtrijë dorën për këtë, por kjo do t'i bëhet që as bashkëshortja, as fëmijët, as vëllezërit, as të afërmit, as miqtë e tij nuk do t'i japin ndihmë: meqë Zoti nuk do ta shikojë". 4. Përkujtimi privat i të vdekurve. Kisha e Shenjtë lutet vazhdimisht për të gjithë baballarët dhe vëllezërit tanë të ndjerë; por ajo kryen edhe një përkujtim të veçantë lutës për secilin prej baballarëve dhe vëllezërve tanë të ndjerë, sipas dëshirës dhe thirrjes sonë të devotshme. Përkujtimi privat i të vdekurve përfshin: të tretat, të nëntëdhjetat, soroçina dhe përvjetorët 96. a) Dita e tretë. Përkujtimi i të vdekurve në ditën e tretë pas vdekjes është një traditë apostolike. Ajo realizohet, së pari, sepse i ndjeri u pagëzua në emër të Atit e të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë, të vetmit Zot në Trini, dhe e ruajti të paprekur besimin e marrë në Frymën e Shenjtë. pagëzimin dhe duke qenë se gjatë gjithë jetës iu lut për faljen e mëkateve të vetmit Zot në Trini, atëherë pas pushimit të tij, Shën kisha e përkujton ditën e tretë; së dyti, sepse ai ruajti tri virtytet teologjike që shërbejnë si bazë e shpëtimit tonë, domethënë: besimin, shpresën dhe dashurinë; së treti, sepse qenia e tij kishte një përbërje të trefishtë - shpirt, shpirt dhe trup, të cilat mëkatojnë së bashku dhe për rrjedhojë, me kalimin e njeriut në jetën e përtejme, kërkojnë pastrim nga mëkatet. Përveç kësaj domethënieje teologjike të përkujtimit të të vdekurve në ditën e tretë, ajo ka gjithashtu një kuptim misterioz në lidhje me gjendjen e përtejme të shpirtit. Kur Shën Macarius i Aleksandrisë i kërkoi engjëllit që e shoqëronte në shkretëtirë që t'i shpjegonte kuptimin e përkujtimit të kishës në ditën e tretë, engjëlli iu përgjigj: “Kur në ditën e tretë është një ofertë në kishë, atëherë shpirti i të ndjerit merr nga engjëlli që e ruan lehtësimin në pikëllimin që ndjen në ofertën e trupit - ndarjen nga Zoti. e krijuar për të, nga e cila lind shpresa e mirë, sepse për dy ditë i lejohet shpirtit, së bashku me engjëjt që janë me të, të ecë në tokë ku të dojë, prandaj, shpirti që e do trupin, nganjëherë endet nëpër shtëpinë ku është vendosur trupi, dhe kështu kalon dy ditë, si një zog, duke kërkuar folenë e tij. Ditën e tretë, Ai që Vetë u ringjall nga të vdekurit ditën e tretë, urdhëron, në imitim të ringjalljes së Tij, që shpirti i krishterë të ngjitet në qiell për të adhuruar Perëndinë e të gjithëve.” b) Dita e nëntë. Në ditën e nëntë të Shën Kishës kryen lutjet dhe flijimin pa gjak për të ndjerin, gjithashtu sipas traditës apostolike. Ajo i lutet Zotit që shpirti i të ndjerit të llogaritet ndër shenjtorët përmes lutjeve dhe ndërmjetësimit të nëntë urdhrave engjëllorë. Shën Macarius i Aleksandrisë, sipas një zbulese engjëllore, thotë se, pasi adhuron Zotin në ditën e tretë, shpirti urdhërohet të tregojë vendbanimet e ndryshme të këndshme të shenjtorëve dhe bukurinë e parajsës. Shpirti i shqyrton të gjitha këto për gjashtë ditë, duke u mrekulluar dhe lavdëruar Krijuesin e të gjitha gjërave. Zoti. Duke i menduar të gjitha këto, ajo ndryshon dhe harron pikëllimin që ndjeu në trup. Por nëse ajo është fajtore për mëkate, atëherë, duke parë kënaqësitë e shenjtorëve, ajo fillon të pikëllohet dhe qorton veten, duke thënë: "I mjeri unë! Sa shumë u turbullova në atë botë! I rrëmbyer nga kënaqësia e epsheve, e kalova pjesën më të madhe të jetës sime në shkujdesje dhe nuk i shërbeva aq lavdi Zotit, ashtu siç do të isha i lavdishëm ndaj Zotit. për mua, i gjori!” Pasi shqyrtohet gjithë gëzimi i të drejtëve për gjashtë ditë, ai ngrihet përsëri nga engjëjt për të adhuruar Perëndinë. c) Dita e dyzetë. Ditët e zisë për të vdekurit në kohët e lashta zgjatën dyzet ditë. Kështu, izraelitët mbajtën zi për Moisiun për dyzet ditë. Në përgjithësi, numri dyzet është një numër domethënës, i cili shpesh gjendet në Shkrimet e Shenjta. Judenjtë hëngrën manën në shkretëtirë për dyzet vjet; Moisiu agjëroi dyzet ditë e dyzet net, duke marrë ligjin nga Perëndia; Elia kaloi dyzet ditë e dyzet net duke udhëtuar në malin Horeb; Zoti Jezus Krisht, pas pagëzimit të tij, kaloi dyzet ditë e dyzet net në shkretëtirë dhe pas ringjalljes së tij, gjithashtu u mësoi apostujve misteret e mbretërisë së Perëndisë për dyzet ditë. Bazuar në traditën e apostujve, të cilët legjitimuan në Kishën e Krishtit zakonin e lashtë të çifutëve - të vajtojnë të vdekurit dyzet ditë, Shën Kisha, me të drejtë dhe me devotshmëri, që nga kohërat e lashta, e bëri rregull përkujtimin e të vdekurve për dyzet ditë (Sorokoust) dhe veçanërisht në ditën e dyzetë (Sorochiny). Ashtu si Krishti e mundi djallin pasi kaloi dyzet ditë në agjërim dhe lutje, ashtu edhe Shën Kisha, duke bërë lutje, lëmoshë dhe flijime pa gjak për të vdekurin për dyzet ditë, i kërkon Zotit hirin për të mposhtur armikun, princin e ajrosur të errësirës dhe për të marrë si trashëgimi Mbretërinë e Qiellit. Shën Macarius i Aleksandrisë, duke diskutuar gjendjen e shpirtit të njeriut pas vdekjes së trupit, vazhdon: “Pas adhurimit dytësor, Zoti i të gjithëve urdhëron që ta çojmë shpirtin në ferr dhe t'i tregojmë vendet e mundimit që ndodhen atje, repartet e ndryshme të ferrit dhe mundimet e ndryshme jo të shenjta, në të cilat shpirtrat e mëkatarëve qajnë dhe kërcëllojnë vazhdimisht dhe kërcëllijnë dhëmbët e shpirtrave në këto ditë të ndryshme. duke u dridhur, që ajo vetë të mos jetë e burgosur në to, në ditën e dyzetë, ajo përsëri ngjitet për të adhuruar Zotin Perëndi, dhe tani Gjykatësi cakton vendin e burgimit të përshtatshëm për punët e saj. Simeoni i Selanikut shkruan (kapitulli 372): “Sorokoustet kryhen në kujtim të Ngjitjes së Zotit, që ndodhi në ditën e dyzetë pas ringjalljes, dhe me qëllim që i ndjeri, duke u ngritur nga varri, të ngjitej për të takuar Zotin, duke u kapur gjithmonë në re me Zotin, dhe kështu ndodhi 9. d) Vitet dhe përvjetorët. Dita e vdekjes së një të krishteri është ditëlindja e tij për një jetë të re, më të mirë. Kjo është arsyeja pse ne festojmë kujtimin e vëllezërve tanë një vit pas vdekjes së tyre. Duke festuar lindjen e tyre të dytë në parajsë, i lutemi Zotit mëshirë, Zoti i mëshiroftë shpirtrat e tyre: ua dhuroftë atdheun e dëshiruar si trashëgimi të përjetshme dhe i ktheftë përsëri banorë të parajsës. Duke qenë se dashuria, sipas fjalës së apostullit, nuk pushon kurrë (1 Kor. 13:8), atëherë vdekja nuk e prish bashkimin tonë të dashurisë me vëllezërit tanë të vdekur: ata jetojnë në shpirt me ne që jemi në tokë dhe ne ruajmë në zemrat tona një kujtim të gjallë për ta. Kujtimi i tyre ripërtërihet me një gjallëri të veçantë në ditët e vdekjes së tyre - përvjetorit, dhe ne i drejtohemi këto ditë lutjes së besimit dhe dashurisë si një mjet real, nga njëra anë, për të kënaqur kërkesat e zemrës sonë të djegur nga dashuria, dhe nga ana tjetër, për të sjellë gëzim dhe lehtësim në shpirtrat e atyre që kanë emigruar prej nesh në botën qiellore. “Përvjetorët, ose përkujtimi i të ndjerit në ditën e vdekjes së tij, një vit pas tij, dhe përvjetorët që përsërisin përkujtimin me kthimin e kësaj dite dhe në vitet e mëpasshme, duhet patjetër të kryhen nën kontrollin e atij mendimi të besimit të gjallë që për hir të nënshtrimit të plotë të vetë Zotit, pas kthimit të tij vjetor ose të mishërimit të tij, në kohën e tij vjetore ose shumëvjeçare, ishin, përsëritjet e ditës së nisjes së të ndjerit në një jetë tjetër, kanë një kuptim të gjallë dhe lidhje me shpirtin dhe fatin e tij, besimi dhe dashuria jonë për njerëzimin duhet ta përdorin këtë për të nxitur sigurinë e të ndjerit” 98. 5. Tregime për fuqinë shpëtuese të lutjeve për të vdekurit. I bekuari Kir-Luka tregon për veten e tij se kur vëllai i tij vdiq në një neglizhencë ekstreme, ai i kërkoi Zotit t'i zbulonte atij fatin e të ndjerit. Duke qëndruar një ditë në lutje, plaku pa shpirtin e vëllait të tij në duart e demonëve. Pastaj dërgoi disa nga vëllezërit për të inspektuar qelinë e të ndjerit. Të dërguarit gjetën ar dhe gjëra të shtrenjta, të cilat plaku urdhëroi t'i çonin në qytetin më të afërt dhe t'ua shpërndanin të varfërve dhe nevojtarëve. Pasi e bëri këtë, plaku filloi të lutej përsëri dhe pa fronin e gjykimit të Perëndisë dhe engjëjt e dritës që po grindeshin me demonët për shpirtin e vëllait të tij. Demonët thirrën: "Ti je i drejtë, prandaj gjyko: shpirtin tonë, sepse ai bëri veprat tona". Engjëjt thanë se ajo u çlirua nga lëmosha e dhënë për të. Demonët rezistuan dhe bërtitën: "A ka dhënë vërtet lëmoshë? A nuk është ky plaku?" Asketi i frikësuar u përgjigj: "Po, kam bërë lëmoshë, por jo për veten time, por për këtë shpirt". Pastaj demonët u zhdukën dhe vizioni mbaroi (Prolog, 24 gusht ditë). Murgu Macarius, duke i bërë një pyetje kafkës së thatë, mësoi të vërteta të rëndësishme në lidhje me gjendjen e të vdekurve. Ai ndër të tjera pyeti: “A nuk ndjeni ndonjëherë ndonjë ngushëllim?” (Murgu zakonisht kryente lutje për të vdekurit dhe donte të dinte nëse ato ishin të dobishme). Zoti, i cili është i mëshirshëm për shpirtrat, donte t'ia zbulonte këtë shenjtorit të tij dhe, për ta siguruar shërbëtorin e tij, futi në kafkën e tharë fjalët e së vërtetës: "Kur," u përgjigj kafka, "ju bëni lutje për të vdekurit, atëherë ne ndjejmë një lloj ngushëllimi" (Fjala për ata që kanë fjetur në besim). Shën Abbesa Athanasia u la amanet motrave të manastirit të saj, pak para vdekjes, t'u shërbenin një vakt të varfërve për dyzet ditë pas vdekjes së saj, në kujtim të saj. Por motrat e përmbushën këtë testament vetëm për dhjetë ditë, dhe një harresë e tillë e vullnetit të saj e thirri shenjtorin nga një botë tjetër. Duke iu shfaqur disa motrave, e shoqëruar nga dy engjëj, ajo u tha: "Pse e shkelët urdhërimin tim? Le të dihet se lëmosha bëhet për një shpirt deri në dyzet ditë, duke ushqyer të uriturit dhe lutjet e priftërinjve e qetësojnë Zotin: nëse shpirtrat e të vdekurve janë mëkatarë, atëherë me anë të kësaj ata marrin faljen e mëkateve dhe, nëse janë të pamëkat, shpëtojnë nga Zoti për ta. dashamirës” (“Red. – Min.” dhe Prolog 12 prill). Martirja e shenjtë Perpetua, gjatë lutjes së përgjithshme në burg, rastësisht shqiptoi emrin e vëllait të saj të ndjerë Dinokratit. E ndriçuar nga ky aksident, ajo filloi t'i lutej Zotit për të dhe të nesërmen u shpërblye me një vegim. Ajo pa vëllanë e saj duke dalë nga një vend i errët, në një flakë të fortë, të munduar nga etja e fortë, i papastër në pamje dhe me një plagë në fytyrë me të cilën vdiq. Midis tij dhe Shën Martirit kishte një humnerë të thellë, kështu që ata nuk mund të afroheshin me njëri-tjetrin, dhe afër vendit ku qëndronte Dinokrati kishte një rezervuar (pus) të plotë, skaji i të cilit ishte shumë më i lartë se lartësia e tij, kështu që vëllai i saj nuk mund të pinte dot prej tij. Nga kjo Shën Martirja kuptoi se vëllai i saj ishte në mundime dhe me të qara dhe lotë të fortë filloi të lutej çdo ditë për shpëtimin e tij. Së shpejti asaj iu dha një vegim i dytë: vendi i errët në të cilin ishte vëllai i saj u bë i ndritshëm dhe vëllai i saj, me fytyrë të pastër dhe me rroba të bukura, shijoi freskinë: nga plaga i kishte mbetur vetëm një gjurmë, skaji i rezervuarit ishte tani deri në belin e tij dhe në buzë të rezervuarit qëndronte një filxhan i plotë i artë nga i cili ai filloi të pinte dhe pastaj të argëtohej. Kjo i dha fund vegimit, nga i cili Shën Perpetua kuptoi se ishte çliruar nga mundimi (“The Acts of the Martyrs of Ruicard.” Ed. 1802, III. Kapitujt 7 dhe 8: vuajtjet e Shën Perpetuas). Shën Gjoni i Damaskut tregon se "një nga njerëzit e shenjtë kishte një dishepull që jetoi i shkujdesur. Po çfarë? Vdekja e kapërceu në një pakujdesi të tillë. Ati i mëshirshëm Qiellor, i prekur nga lotët dhe klithmat e plakut, i zbuloi atij se i riu që digjej nga flakët deri në qafë, si i pamëshirshmi kur i përmendej i pamëshirshmi i pasurit të Lazit. dhe lutjet, duke iu lutur me pasion Zotit, e pa atë të përfshirë nga flakët deri në bel, dhe më në fund, kur Shën Burri sëmundjeve ua shtoi sëmundjet (d.m.th., e shtoi edhe më shumë lutjen), atëherë Zoti në një vegim ia tregoi atë (të riun) plakut të marrë nga flaka dhe krejtësisht të lirë” (në Fjalën për ata që bien). Në një fshat, një sekston i vjetër vdiq papritur. Ai kishte një djalë - një zyrtar. Vdekja e papritur e babait të tij goditi djalin e tij. Fati i përtejme i të ndjerit e përndiqte djalin e mirë për gati një vit. Duke ditur se në liturgji koha më e rëndësishme për përkujtimin e të vdekurve është koha e këndimit: “Të këndojmë, të bekojmë.”... i biri i pikëlluar, duke qenë në kishë pikërisht në atë kohë (ishte në ditën shpirtërore), me zell të veçantë filloi t'i lutej Zotit për pushimin e babait të tij. Pra, çfarë? Të martën mbrëma sheh në ëndërr babanë e tij, i cili iu përkul tri herë deri në tokë dhe në harkun e fundit i tha: "Faleminderit, biri im" ("Endacak" 1864, dhjetor). A. Zgjidhja e disa pyetjeve dhe hutimeve në lidhje me lutjet për të vdekurit 99 Është e pamundur të lihen pa zgjidhur disa pyetje dhe hutime që ose lindin spontanisht në mendje kur shqyrtojmë mësimin e kishës për lutjet për të vdekurit, ose propozohen dhe shprehen nga njerëz me mendje të gabuar. 1) "A nuk duhet të lutemi për të gjithë ata që vdesin pa pendim dhe kungim me Misteret e Shenjta të Krishtit?" Jo, Shën Kisha bën dallim të rreptë midis atyre që vdesin të papenduar dhe pa kungim me Misteret e Krishtit për fajin dhe kokëfortësinë e tyre, dhe atyre që thjesht nuk kanë kohë të marrin sakramentin e pendimit dhe Eukaristinë para vdekjes së tyre, sepse i nënshtrohen, për arsye jashtë kontrollit të tyre, vdekjes së papritur ose të dhunshme. Si rezultat i kësaj - ndërsa, për shembull, kisha nuk lutet për vetëvrasje falas apo heretikë të papenduar - për të gjithë fëmijët e saj që vdiqën më kot, ajo, me pendimin e një nëne të vërtetë, i lutet Zotit t'i ketë mëshirë. 2) “Pse të lutemi për ata të vdekur që u penduan para vdekjes dhe, për rrjedhojë, kanë marrë tashmë nga Zoti, nëpërmjet sakramentit të pendimit, faljen dhe zgjidhjen e mëkateve të tyre?” Por, së pari, a sjellin të gjithë ata që pendohen para vdekjes pendimin e duhur, të sinqertë, të thellë, të gjallë, plotësisht të mjaftueshëm për të marrë falje të përsosur nga mëkatet nga Gjykatësi i drejtë? A janë të gjithë të aftë për një pendim të tillë në momente të vështira dhe të tmerrshme të vdekjes? Për të gjithë këta të penduar, padyshim, është i nevojshëm ndërmjetësimi i kishës, i cili mund të kompensojë atë që u mungonte. Së dyti, atyre që i afrohen sakramentit të pendimit u kërkohet jo vetëm të rrëfejnë mëkatet e tyre përpara Perëndisë, por më pas të largohen prej tyre dhe të japin fryte të denja për pendim (Ezek. 18:21-22; Mat. 3:8; Veprat 3:19; Zbul. 2:5). Dhe të gjithë ata që vdesin shpejt pas pendimit të tyre nuk kanë kohë të justifikojnë dhe të përfundojnë atë që vetëm me pendim fillojnë. Kjo është ajo që u mungon të gjithë atyre që vdesin shpejt pas pendimit dhe pak nga pak kisha e kompenson atë me lutjet e saj (Letra e Patriarkëve Lindorë mbi Besimin Orthodhoks, anëtari 18). Së treti, për t'u shpërblyer me lumturinë qiellore pas vdekjes, nuk mjafton vetëm të marrësh faljen e mëkateve nga Zoti, por është e nevojshme që në fakt të pastrohet nga mëkatet dhe të shërohet, sepse një mëkatar, i falur, por duke mbetur me mëkatet e tij, do të ndihej i pavend mes banorëve të drejtë të parajsës, për shkak të mëtejshëm shpirtëror, për shkak të mëkateve të tij. çrregullim, i shijimit të lumturisë qiellore; Por lutjet e kishës, dashamirësia e bërë nga të gjallët për të vdekurit, dhe veçanërisht ofrimi i një flijimi pa gjak, mund të ndihmojnë këdo që ka vdekur me farën e jetës së re, në mënyrë që kjo farë e mirë pak nga pak të zbulohet tek ata, të rritet në një pemë, të japë fryt dhe kështu ata të rinovohen plotësisht dhe të largohen nga njeriu i vjetër. 3) "Si mund të pajtojmë ndërmjetësimin e kishës dhe lutjet e të gjallëve për të vdekurit me mësimin e fjalës së Perëndisë se Krishti është "Ndërmjetësi i vetëm midis Perëndisë dhe njerëzve dhe ka sjellë kënaqësi të përsosur për të gjithë mëkatarët"? Në të njëjtën mënyrë: si pajtohen ndërmjetësimi i kishës dhe lutja e të gjallëve për të gjallët, siç e urdhëron vetë fjala e Zotit për të vdekurit5,1. si dhe për të gjallët, jo në emrin e saj, por në emër të Zotit Jezus (Gjoni 14:13–14) dhe me fuqinë e flijimit të Tij pa gjak, të cilën Ai nuk pushon kurrë së ofruari për shpëtimin e të gjithë të gjallëve dhe të vdekurve, me lutjet dhe ndërmjetësimin e saj, Kisha kujdeset vetëm për fëmijët e saj që të asimilojnë të pafundmëshmit dhe njerëzit e vet. shëlbimi i të gjithëve (1 Tim. 2:5–6). 4) “Si mund ta pajtojmë mësimin për ndikimin e dobishëm të lutjeve të kishës për të vdekurit me mësimin e fjalës së Perëndisë se “njerëzve u është caktuar të vdesin një herë, por pas kësaj gjykimi” (Hebrenjve 9:27), dhe se në gjykim Perëndia do t’i “shpërblejë secilit sipas veprave të tij” (Rom. dhe ndëshkimi nuk është ende vendimtar Dhe kjo zbulon përsëri mirësinë dhe mëshirën e pafund të Zotit ndaj nesh, se më tej, pas vdekjes, pas një gjykimi privat, Ai nuk i dënon përfundimisht mëkatarët, por vetëm në mënyrë të paracaktuar dhe lë një periudhë tjetër të gjatë, gjatë së cilës fara e së mirës, me të cilën mëkatarët e penduar do të mund të zhvilloheshin në lutjen e tyre të përjetshme dhe të pastra. Pas kësaj periudhe, kur mirësia e pafundme e Zotit të ketë kohë, si të thuash, për të përmbushur gjithçka që mund të bëhet për të mirën e atyre që janë shpenguar nga gjaku i Tij i ndershëm, e vërteta e Tij e pafund do të kryejë një gjykim të përgjithshëm dhe përfundimtar, në të cilin më në fund do t'i shpërblejë të gjithë sipas shkretëtirës së tyre 100 . 5) “Nëse edhe pas vdekjes disa të krishterëve u falen mëkatet si rezultat i lutjeve të kishës, atëherë si do të përmbushet fjala e apostullit që në ditën e gjykimit të fundit të gjithë “do të marrin sipas asaj që bëri duke jetuar në trup” (2 Kor. 5:10)? Fjala e Apostullit është e pandryshueshme dhe do të përmbushet si për të gjithë njerëzit, ashtu edhe për të krishterët, të cilët pas vdekjes, me fuqinë e lutjeve të kishës, do të jenë të denjë të marrin faljen e mëkateve. Sepse vetë këta të krishterë, ndërsa ishin ende në trup, hodhën themelet për këtë me pendimin e tyre për mëkatet para vdekjes së tyre, dhe kështu, ndërsa ishin ende në trup, ata u bënë të denjë për lutjet e kishës dhe në gjendje t'i përdorin ato përtej varrit. 6) "Nëse mëkatarët që vdiqën me pendim janë në ferr, atëherë si do t'i ndihmojnë lutjet e kishës për t'i çliruar ata, kur nuk ka çlirim nga ferri dhe ata nuk shkojnë në parajsë prej andej" (Luka 16:26)? Vërtetë, në një vend të Shkrimit të Shenjtë thuhet se nuk ka çlirim nga ferri dhe nuk ka kalim në gjirin e Abrahamit; por në një vend tjetër lexojmë se Krishti, Shpëtimtari, pas vdekjes, zbriti me shpirtin e Tij në ferr, si Zoti, për të predikuar shpëtimin atje dhe, siç beson kisha, solli prej andej të gjithë të drejtët e Dhiatës së Vjetër, ose të gjithë ata që besuan në të (1 Pjetrit 3:19, "Rrëfimi Ortodoks", pjesa I, përgjigjja e pyetjes 49). Çfarë rrjedh nga kjo? Fakti është se nëse për disa, si njeriu i pasur i Ungjillit, nuk ka çlirim nga ferri, atëherë për të tjerët, domethënë ata që besojnë në Zotin Jezus, kjo u bë e mundur pasi Ai kishte shkatërruar tashmë ferrin dhe kishte sjellë shumë prej andej. Ashtu si në parajsë, sipas gjendjes morale të të drejtëve, ka shumë vendbanime dhe shpërblime të ndryshme (Gjoni 14:2), ashtu, pa dyshim, në ferr, sipas gjendjes morale të pabarabartë të mëkatarëve, ka vendbanime, porta dhe depo të ndryshme shpirtrash (3 Ezdra 4:31-35); dhe ndërsa në një nga këto vendbanime të tmerrshme, si njeriu i pasur i Ungjillit, ata që vdiqën në mospendim dhe jobesimtarët vuajnë nga flakët (Luka 16:23), në të tjera ata mund të jetonin - natyrisht, pa vuajtje të tilla - atëherë Dhiata e Vjetër të drejtë deri në ardhjen e Krishtit tek ata, dhe mëkatarët që vdiqën me besim dhe pendim të vërtetë në Zotin mund të jetojnë në Zotin. Pra, që nga vendbanimet e para nga portat e ferrit nuk ka çlirim për të burgosurit për shkak të gjendjes së tyre shumë morale, ashtu si nga banesat e llojit të fundit një çlirim i tillë ekzistonte tashmë për të drejtët e Dhiatës së Vjetër dhe ndoshta për mëkatarët që vdiqën në besim dhe pendim. Dhe në burgjet e zakonshme ka kriminelë për të cilët, sipas ligjeve, çlirimi është i pamundur dhe tashmë është përcaktuar dënimi me vdekje, dhe kriminelë më pak fajtorë që me ndihmën e fqinjëve të tyre mund dhe shpesh marrin lirinë: e njëjta gjë duhet thënë edhe për burgun e shpirtrave - ferrin (1 Pjet. 3:19). Prandaj, Kisha Orthodhokse i lutet Zotit për çlirimin nga ferri, dhe jo nga ndonjë vend tjetër, të 101 shpirtrave që u larguan nga bota të penduar, siç duket veçanërisht nga lutja e saj në Mbrëmje të Shën Rrëshajëve. 7) "A nuk janë të kota lutjet tona për të vdekurit, kur nuk e dimë me siguri se çfarë fati i ndodh ata dhe, ndoshta, shumë për të cilët lutemi janë tashmë në Mbretërinë e Qiellit, ndërsa të tjerët, sipas gjykimit privat të Zotit, i përkasin numrit të të refuzuarve"? Pavarësisht gjithë kësaj, lutjet tona për të vdekurit nuk janë të kota. Kisha na mëson të lutemi për të gjithë ata që vdiqën në besimin ortodoks dhe me pendim, duke përjashtuar të ligjtë e dukshëm dhe të papenduarit; por për kë të pranojmë, për kë të refuzojmë lutjet tona - kjo tashmë i përket Zotit. Lutjet tona për ata që, ndoshta, janë tashmë në parajsë ose në mesin e të dëbuarve, nëse nuk janë të dobishme për ta, nuk janë të dëmshme. Por lutjet tona për të gjithë ata që vdiqën me devotshmëri, por nuk patën kohë të japin fryte të denja për pendim, dhe për këtë arsye nuk kanë qenë ende të denjë për Mbretërinë e Qiellit, janë pa dyshim të dobishme për ta. Dhe përveç kësaj, lutjet për të vdekurit janë në çdo rast të dobishme për ata që luten vetë, sipas fjalëve të psalmistit: “lutja ime do të kthehet në gjirin tim” (Ps. 34:13) dhe Shpëtimtarit: “paqja juaj do të kthehet tek ju” (Mateu 10:13). 8) "Nëse kisha lutet për të gjithë ata që kanë vdekur me pendim dhe lutjet e saj janë të forta para Zotit dhe të dobishme për ta, atëherë kushdo për të cilin ajo lutet do të shpëtohet dhe askush nuk do të privohet nga lumturia." Për këtë do t'i themi së bashku me Shën Gjonin e Damaskut: "Ashtu qoftë, sikur të përmbushej kjo!" Sepse për këtë ka etje, dëshiron dhe dëshiron, për këtë gëzohet dhe gëzohet Zoti i mirë, që askush të mos privohet nga dhuntitë e Tij hyjnore. Sepse a ka përgatitur vërtet Ai shpërblime dhe kurora për engjëjt? A erdhi vërtet në tokë për të shpëtuar shpirtrat, mori mishërim të pakorruptueshëm nga Virgjëresha, u bë njeri, shijoi vuajtjen dhe vdekjen? A do t'u thotë vërtet engjëjve, ejani, të bekuar nga Ati Tim, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju? Nuk mund të thuash këtë: armik; por Ai përgatiti gjithçka për njeriun për të cilin vuajti. Sepse kush, pasi ka përgatitur një festë dhe ka ftuar miqtë, nuk do të donte që të gjithë të vinin dhe të mbusheshin me bekimet e saj? Përndryshe, pse duhet të përgatisë një festë, nëse jo për t'i trajtuar miqtë e tij? Dhe nëse na intereson vetëm kjo, atëherë çfarë duhet të themi për Perëndinë e talentuar, një nga natyra, më të mirën dhe më të dashurën, i cili, duke dhënë dhe duke dhënë, gëzohet dhe është më i gëzuar se ai që pranon dhe fiton shpëtimin më të madh për veten e tij” 102. Gjithashtu nuk duhet të harrojmë se vendbanimet e Atit Qiellor janë të shumta dhe shkallët e vullnetit janë shumë të ndryshme, sipas vullnetit të përjetshëm. të cilët janë të denjë për këtë lumturi. 9) Heretikët e lashtë Arianit ngritën kundërshtimin e mëposhtëm kundër përfitimeve të lutjeve për të vdekurit: "Nëse lutjet e bëra për të vdekurit janë të dobishme për ta, atëherë askush të mos jetojë me devotshmëri dhe të bëjë mirë, por të fitojë miq për veten e tij në çfarëdo mënyre - qoftë duke shpërndarë bujarisht para, qoftë duke i kërkuar para fundit të jetës që t'i lutet Zotit për të, në mënyrë që ai të mos vuajë për jetën e tij të madhe." Kur një kokërr hidhet në tokë, pasi ka humbur fillimin e jetës së bimës edhe në hambar dhe nga brenda është dëmtuar deri në atë pikë sa nuk mund të dalë nga toka, atëherë, sado që të ujitet kjo kokërr e kalbur, sado të përpiqen ta ekspozojnë në ndikimin e diellit jetëdhënës dhe të mirës së ajrit, ajo nuk do të bëhet një bimë e bukur dhe nuk do të bëhet. Po kështu, lutjet e miqve dhe të afërmve nuk mund ta ndihmojnë shpirtin e të ndjerit, i cili gjatë jetës së tij tokësore, me vese dhe ligësi e shuajti shpirtin e Krishtit në vetvete, i cili duke e quajtur veten të krishterë, ishte pagan në shpirt, por në jetë dhe vepra farise; Lutjet e tyre nuk mund ta ndihmojnë shpirtin e tij të dalë nga errësira e përjetshme në mbretërinë e shenjtorëve, ku drita e Perëndisë është e pranishme, sepse i dëbuari nuk ka asnjë pjesë me shenjtorët.” B. A do ta njohin njerëzit njëri-tjetrin në jetën e përtejme? Doktrina që njerëzit e njohin reciprokisht njëri-tjetrin në jetën e përtejme ishte subjekt i besimit pothuajse universal. Të gjithë popujt e tokës iu përmbajtën këtij mësimi. Në këtë të vërtetë besonte si bota e lashtë, ashtu edhe bota moderne - hebre dhe pagan, i krishterë dhe barbar, grek dhe romak, filozof dhe poet, popujt më të arsimuar dhe fiset më të egra i përmbaheshin njëlloj këtij mësimi. Ky besim në një takim të ndërsjellë përtej varrit me njerëzit e afërt është veçanërisht i dashur për fëmijët e Zotit në momentet e sprovave të tyre më të vështira. Ai është jashtëzakonisht i dashur për shpirtin njerëzor, pikërisht kur shpresat e tij më të dashura tokësore shkatërrohen dhe lidhjet e dashurive të tij të përzemërta shkëputen me dhimbje. Atëherë besimi në fjalë është vërtet shërues për shpirtin e lënduar dhe bëhet një ngushëllim i madh për zemrën e munduar e të thyer; sepse mëson "të mos pikëlloheni si të tjerët që nuk kanë shpresë". Ajo siguron që shkatërrimi i trupit shkakton vetëm ndarje të përkohshme, që qeniet e dashura të mos hiqen përgjithmonë, por vetëm për atë kohë të shkurtër derisa jeta e tij tokësore vazhdon. Por a është i bazuar ky besim? Po, mund të jemi të bindur plotësisht se Krijuesi, i cili krijoi qenien tonë, nuk do të kishte vënë në shpirtin tonë një besim kaq të thellë, një dëshirë kaq të thellë për këtë takim të shenjtë të ndërsjellë, nëse nuk do të ishte e vërtetë dhe Fryma e Shenjtë nuk do ta lejonte një mendim të tillë të rritet e të forcohej në zemrat e besimtarëve, në orën e vuajtjes dhe pikëllimit të tyre më të rëndë, nëse mendimi në fjalë do të ishte një mashtrim. Duke iu kthyer shqyrtimit të provave të Shkrimit të Shenjtë që pohon të vërtetën se njerëzit do ta njohin përsëri njëri-tjetrin në jetën e përtejme, ne do të theksojmë para së gjithash ato pasazhe në Pentateukun e Moisiut që thonë se patriarkët e Dhiatës së Vjetër "u mblodhën pranë popullit të tyre". Kështu, në librin e Zanafillës (Zan. 25:8), thuhet se “Abrahami vdiq... dhe u bashkua me popullin e tij”. Por ky imazh i shprehjes, natyrisht, nuk mund t'i referohet varrimit të patriarkut, sepse në këtë rast shprehja e përmendur do të ishte e pasaktë, pasi Abrahami nuk u varros aty ku ishin varret e popullit të tij, paraardhësit e tij jetuan dhe vdiqën në Ur të Kaldeasve; Terahu, ati i tij, vdiq në Haran dhe u varros atje; dhe Abrahami u varros në një vend të ri - domethënë, "në një shpellë të fushës në Makpelah, përballë Mamres, që tani është Hebroni, në tokën e Kanaanit" (shih Zanafilla 23:19, 25:9-10), - një shpellë që Abrahami e mori nga bijtë e Hethit dhe që ndodhej larg nga varri i atit të tij. Sidoqoftë, duke mos u varrosur me "popullin e tij", ai megjithatë i nderoi ata, domethënë, megjithëse trupi i tij nuk pushoi me trupat e tyre, por ajo që përbënte vetë qenien e tij, domethënë shpirti i pavdekshëm, "kid populli" - hyri në unitet të ngushtë, vëllazëror dhe u kthye në miqësinë e tyre. Lexojmë gjithashtu për Isakun (Zan. 35:29): “Dhe Isaku dha shpirt, vdiq dhe u bashkua me popullin e tij, dhe Esau dhe Jakobi, bijtë e tij, e varrosën”. Vini re se ai thotë se Isaku "u mblodh në popullin e tij" menjëherë pas vdekjes së tij, por përpara varrimit të tij. Nga kjo, padyshim, mësohet mësimi se, sapo shpirti i të drejtit të moshuar u largua nga trupi dhe përpara se ky trup të varrosej, i çliruar nga prangat e mishit, ai hyri në shoqëri me paraardhësit e tij të devotshëm, të cilët kishin shkuar përpara tij në Sheol. E njëjta shprehje përdoret për Jakobin në librin e Zanafillës. 49:33, ku fjalët: "ai nderohej për popullin e tij", natyrisht, nuk mund të nënkuptojë se ai u varros me ta, pasi varrimi i Jakobit u bë vetëm dyzet ditë pasi ai vdiq dhe u nderua për popullin e tij. Në kapitullin XXXII të profecisë së Ezekielit, ne jemi gjithashtu të bindur për të vërtetën e tmerrshme se shpirtrat e mëkatarëve që humbasin përgjithmonë do të njohin njëri-tjetrin. Këtu, në një rrëfim kërcënues madhështor, mbreti i Egjiptit përshkruhet sikur ka zbritur në ferr, duke qenë atje midis princave dhe të parrethprerëve, dhe në v. 21. Në kapitullin e sipërpërmendur na thuhet për faraonin: "Në botën e krimit, i pari nga heronjtë, atje femrat dhe të gjithë femrat e tij do të flasin për të. të vrarë me shpatë” (Ezek. 32:21). Ky pasazh i Shkrimit të Shenjtë përshkruan para nesh banesën e ferrit dhe tregon se shpirtrat e torturuesve të furishëm që janë nisur për në jetën e përtejme, aleatët e tyre dhe turmat e tyre janë së bashku dhe ne i shohim ata duke folur me Faraonin në ferr, kur ai gjithashtu zbriti atje tek ata. Dhe që mbreti i Egjiptit i njohu është e sigurt, pasi pas numërimit të mbretërve dhe kombeve për të cilët thuhet se zbritën në gropë dhe për të cilët thuhet (Ezek. 32:27) se “paudhësia e tyre mbeti në kockat e tyre, sepse ata, duke qenë të fuqishëm, ishin tmerr në vendin e të gjallëve, do t'i shohim dhe 3 Ngushëllohuni për gjithë turmën e tij, të vrarë nga shpata, Faraoni dhe gjithë ushtria e tij, thotë Zoti, Zoti” (Ezek. 32:31). Nga pasazhi i treguar në librin e profetit Ezekiel, mësojmë se mbreti i Egjiptit jo vetëm që do të shohë ata mbretër dhe popuj që i njihte në tokë, por se pamja e këtyre fatkeqve, të dorëzuar në mundimin e përjetshëm, do t'i japë atij një lloj kënaqësie djallëzore, pasi të mësojë se ata që ishin bashkëpunëtorë të krimeve të tij do të bëhen partnerë në vuajtjen e tij. Pasi kemi përfunduar shqyrtimin tonë të provave të paraqitura nga Dhiata e Vjetër, ne tani vazhdojmë të shqyrtojmë provat e dhëna për të vërtetën e thënë në rrëfimet e ungjijve të shërbesës tokësore të Zotit tonë. Në Ungjillin. (Luka 16:19-21) lexojmë për Llazarin e pasur, zemërgur dhe të varfër si vijon: «Një njeri ishte i pasur, i veshur me të purpurta dhe liri të hollë dhe bënte gosti të shkëlqyeshme çdo ditë. Ishte gjithashtu një lypsar me emrin Llazar, i cili shtrihej te porta e tij i mbuluar me kore dhe donte të ushqehej me kore dhe ushqehej me qentë. Erdhi dhe lëpiu zgjeben e tij dhe engjëjt e çuan në kraharorin e Abrahamit dhe i pasuri, duke qenë në vuajtje, ngriti sytë dhe pa Abrahamin në gjirin e tij dhe, duke thirrur në kraharorin e tij, ai më tha: ujë dhe ma fresko gjuhën, sepse jam torturuar në këtë flakë." Por Abrahami tha: “Fëmijë! Mos harroni se ju tashmë e keni marrë të mirën tuaj në jetën tuaj, dhe Llazari mori të keqen tuaj, por tani ai është ngushëlluar këtu dhe ju vuani. Dhe mbi të gjitha këto, midis jush dhe nesh është krijuar një hendek i madh, saqë ata që duan të kalojnë nga këtu tek ju nuk munden dhe as nuk mund të kalojnë prej andej te ne”. Është e qartë se në këtë rrëfim Krishti thotë shumë për pavdekësinë. Ai heq, si të thuash, perden që fsheh botën shpirtërore prej nesh dhe na jep një vështrim për një moment të gjendjes së shpirtrave në jetën e përtejme. Ndoshta në asnjë vend tjetër në Shkrimin e Shenjtë nuk janë përshkruar aq gjallërisht gjendjet e ndryshme të atyre që janë larguar dhe marrëdhëniet e tyre të ndërsjella me njëri-tjetrin. Na është dhënë të shohim parajsën dhe ferrin në të njëjtën kohë, dhe çfarë ndodh atje na tregohet nga Ai që nuk është vetëm "Shefi i jetës", por edhe "Ka çelësat e ferrit dhe vdekjes". Le të shqyrtojmë se çfarë na tha Krishti në lidhje me të vërtetën se njerëzit do të njohin njëri-tjetrin dhe se komunikimi mes tyre do të rifillojë në botën shpirtërore që Ai na zbulon në rrëfimin e mësipërm. Kjo shëmbëlltyrë na mëson se shenjtorët që janë në mbretërinë e lavdisë jo vetëm që e njohin reciprokisht njëri-tjetrin, por se mes tyre ekziston miqësia dhe komunikimi më i sinqertë, pasi dëgjojmë se Llazari jo vetëm e njohu Abrahamin, por se ai u lejua të shtrihej në kraharorin e tij, domethënë lumturia e komunikimit më të sinqertë me "atin e besimtarit" ishte "miku i Zotit". Më tej, nga rrëfimi i lartpërmendur mësojmë se i shpëtuari dhe i humburi mund të njohin njëri-tjetrin, megjithëse komunikimi i miqësisë nuk mund të ekzistojë mes tyre; kështu që pasaniku që ishte në ferr mund të njihte edhe Abrahamin edhe Llazarin, të cilët ishin në parajsë, dhe ata gjithashtu e panë atë. Por ndonëse në këtë mënyrë ata mund të shiheshin nga larg, nuk ekzistonte ende mundësia e komunikimit të ndërsjellë mes tyre, pasi mes tyre u vendos një “greminë e madhe”, duke bllokuar përgjithmonë çdo komunikim mes tyre. Dhe fakti që mëkatarët e papenduar do të shohin lavdinë e shenjtorëve do të intensifikojë mundimin e tyre gjatë gjithë përjetësisë dhe do të shtojë tmerrin dhe errësirën e vendit të tyre të dënimit. B. Për dallimin mes gjinive në jetën e ardhshme Dëshira e natyrshme e njeriut për të hapur mbulesën që ndan të tashmen nga e ardhmja dhe, sa më shumë që të jetë e mundur, për të depërtuar në sekretet e jetës së përtejme, kjo dëshirë e qenësishme e njerëzimit shtron pyetjen e mëposhtme: a ka ndonjë ndryshim midis gjinive në jetën e ardhshme? Shfaqjet e shenjtorëve meshkuj dhe femra në tokë nuk lënë asnjë dyshim për ekzistencën e dy gjinive përtej varrit. Jeta e përtejme nuk është më tokësore, por engjëllore, ku nuk ka nevojë dhe, për shembull, martesa nuk është më e mundur; ai ishte i nevojshëm në tokë për të mbështetur racën njerëzore. Marrëdhëniet shpirtërore të njerëzve, të cilat filluan në tokë, ruhen dhe nuk mund të jetë ndryshe në jetën e përtejme, për të cilën synoheshin këto marrëdhënie. Një vëlla do të mbetet vëlla atje në raport me motrën e tij, nëse ajo ishte vetëm në tokë dhe nëse ajo është gjithashtu pjesëmarrëse në jetën qiellore; gruaja do të mbetet grua në raport me burrin e saj, të drejtat e saj për këtë janë me të; marrëdhënia e saj shpirtërore me burrin e saj përcaktohet nga vetë Zoti. Nëse ekzistenca e shpirtit nuk përfundon me vdekjen trupore, nëse ai duhet të japë llogari për veprimet e tij, për shembull, në përmbushjen ose mospërmbushjen e detyrave të gruas, - duke dhënë llogari, shpirti duhet të ruajë gjininë e tij. Nuk pajtohet me sensin e shëndoshë që një qenie indiferente - shpirti - do të jepte një llogari të veprimeve që nuk i përkasin ose janë të pazakonta për të. Fjala e Zotit na mëson se në ringjallje trupat do të bashkohen me shpirtrat e tyre, prandaj çdo shpirt do të jetë përsëri i bashkuar përgjithmonë me trupin e tij. Trupi është një organ i shpirtit, një instrument i shfaqjes së tij të dukshme. Nuk duhet menduar se dallimi mes gjinive qëndron vetëm tek trupi i dukshëm. Karakteri, pasuria e të dy gjinive nuk i përket trupit, por shpirtit. Me këto veti natyrore që dallojnë një shpirt nga tjetri, shpirti kalon nga toka në jetën e përtejme. Edhe pa trup, pasaniku fatkeq në ferr njohu edhe Abrahamin dhe Llazarin pa trup. Pra, pse nuk i ngatërroi, për shembull, me Sarën, Rebekën dhe gra të tjera që janë në parajsë? Është e vërtetë në tokë që thonë: filani ka karakter femëror, filani ka karakter mashkullor; megjithatë, as ai nuk është grua, as ajo burrë; këtu po flasim vetëm për njëfarë ngjashmërie të personazheve, ashtu siç ndodh që meshkujt kanë fytyrë femërore, kurse femrat mashkullore, duke ruajtur megjithatë gjininë e tyre – karakterin natyral të shpirtit. Për ekzistencën e gjinive në jetën e përtejme, Agustini i bekuar shkruan në këtë mënyrë: "Atëherë vetëm ajo që është e pamjaftueshme do të dëbohet nga mishi dhe vetë natyra e tij do të ruhet". Por gjinia e gruas nuk është aspak një defekt (siç mësonin dogmatistët e mesjetës për papërsosmërinë e gjinisë femërore): por natyra, e cila, natyrisht, atëherë as nuk do të ngjizet dhe as nuk do të lindë, prandaj nuk do të ketë martesë, por do të vazhdojë të ekzistojë në anëtarët e saj femra, jo për përdorim të mëparshëm, por për një dekorim të ri, dhe kurrë nuk do të zgjojë atë që do ta ngjall epshin e kundërt... arsye e re për të lavdëruar urtësinë dhe mirësinë e Zotit, i cili dikur krijoi atë që nuk ekzistonte dhe shpëtoi nga kalbja atë që kishte krijuar. Pra, kushdo që krijoi të dy gjinitë, "Ai i ruajti ato" (shih op.: "Miqtë tanë në parajsë". Killen). Rrëfimi Orthodhoks, Pjesa 1. Përgjigje pyetjeve 64, 65. Letra Lindore. patriarkët për të drejtat, besimin, anëtar 18. Teologjia Ortodokso-Dogmatike e Makarnisë, vëll. II. 258. Në liturgjinë e Shën Apostullit Jakob përmban lutjen e mëposhtme për të vdekurit. "Zot, Perëndi i shpirtrave dhe i çdo mishi! Kujto ortodoksët që i kujtuam dhe që nuk i kujtuam, nga Abeli i drejti deri më sot, i pushoftë në fshatin e të gjallëve, në mbretërinë Tënde, në ëmbëlsirat e parajsës, në gjirin e Abrahamit dhe të Isakut, dhe Jakobit, Shën pikëllimi dhe pikëllimi yt, nga pikëllimi yt, nga pikëllimi fytyra, nga pikëllimi yt, nga pikëllimi i fytyra vjen dhe ndriçon gjithmonë.” Cituar nga Shën Gjoni i Damaskut në fjalën për ata që kanë fjetur në besim. Diskursi III mbi Letrën drejtuar Filipianëve. Diskursi XXI mbi Veprat e Apostujve. Një fjalë për ata që kanë fjetur në besim. Krishtit. lexim 1827, XXVI. 309. Letra LXVI drejtuar klerit dhe popullit. Për jetën e mbretit të bekuar Konstandin, Princ. IV, kap. 71, f. 272. në rusisht. përkthimi Testament për Krishtin. lexim 1827, XXVI, 294. Rreth pendimit XXXVIII në Krijim. Ati i Shenjtë XVI, 343. Zakoni i përkujtimit të të vdekurve kryesisht në ditën e tretë, të nëntë dhe të dyzetë pas vdekjes së tyre ka ekzistuar në kishë që nga kohërat e lashta. Për këtë flitet qartë në librin e Kushtetutave Apostolike: pastaj pak a shumë qartë - te Shën Efraimi Sirian (në testamentin e tij), Macarius i Aleksandrisë (në fjalën për eksodin e shpirtit), Shën Ambrozi i Milanos (në fjalën për vdekjen e Teodosit), Palladius (në Lavsanka, libër IsidE,Pelusi 26), kap. 114) - mësues të shekullit të katërt ose të fillimit të shekullit të pestë; më tej, me gjithë qartësinë, në tregimet e shkurtra të perandorit Justinian (romani 133), në Eustratius. Presbiteri i Kostandinopojës (560), në Shën Gjon Damasku (në fjalën për ata që kanë fjetur në besim) e të tjerë. Shpjegimi i këtij zakoni si nga shkrimtarët e përmendur ashtu edhe nga ata të mëvonshëm, megjithëse i ndryshëm, përgjithësisht përputhet me frymën e devotshmërisë. Tableta e re, Pjesa IV, 2. A. Bukharev, "Në prehje. I vdekur", faqe 40. Huazuar nga "Teologjia Dogmatike Ortodokse" e Macarnia. T. II 258. Thëniet: sepse secili do të shpërblehet sipas veprave të tij dhe: secili do të korrë atë që mbjell, dhe të ngjashmet, pa dyshim, i referohen ardhjes së Krijuesit, gjykimit të tmerrshëm që do të ndodhë atëherë dhe fundit të kësaj bote, sepse atëherë nuk do të ketë vend për asnjë ndihmë dhe asnjë lutje nuk do të jetë e vlefshme. Sepse kur pazaret mbarojnë, atëherë është tepër vonë për t'u angazhuar në tregti. Atëherë, ku do të jenë të varfërit? Ku janë klerikët? Ku është psalmodia? Ku është lëmosha? Ku janë bamirësitë? Pra, para se të vijë ajo orë, le të ndihmojmë njëri-tjetrin dhe Zotit që do vëllazërinë, që do njerëzimin dhe është i mëshirshëm për shpirtrat, t'i ofrojmë flijime dashurie vëllazërore” (Gjon Damasku. “Predikim mbi ata që kanë rënë në besim”). “E drejtë. Rrëfim”, pjesa 1. rep. në pyetjen 64–66. "Mesazhi Lindor" Patriarkët për të drejtat, besimin," anëtari. I8. Marku i Efesit mësoi të njëjtën gjë. Gabrieli i Filadelfisë dhe mësues të tjerë ortodoksë të Lindjes. Prandaj, nuk mund të pajtohemi me ata që thonë se shpirtrat, nëpërmjet lutjeve të kishës, nuk çlirohen nga ferri, por nga sprovat, siç ishte ai në mes ose në vendin e tretë, të veçantë. (shih “Guri i besimit”, libri II, f. 440 - O i larguari mirëbërës, pjesa II, kapitulli 3 as me ata që, megjithëse pranojnë se shpirtrat janë të çliruar nga ferri, e njohin ferrin bashkë me sprovat, si një vend të veçantë, të mesëm midis parajsës dhe xhehenemit. një vend i tretë midis parajsës dhe ferrit, ose Gehena (Rrëfimi Ortodoks, pjesa 1, përgjigje për pyetjet, 64,67, 68). Një fjalë për të ndjerin. Në besim. “Krishti. Lexo." 1827, f. 326. Ju mund të jeni të interesuar në: