Глава 8 О ходатайстве живых за умерших
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. საეკლესიო სწავლების საფუძვლები მკვდრეთით ცოცხალთა შუამდგომლობის შესახებ წმინდა წერილში.
როგორც მართალნი, სხეულის სიკვდილისა და მათზე პირადი განკითხვის შემდეგ, სულით ამაღლდებიან სამოთხეში და დაჯილდოვდებიან ნეტარებით, ასევე ცოდვილები მიდიან სულით ჯოჯოხეთში - მწუხარებისა და მწუხარების ადგილას, თუმცა როგორც პირველები ჯერ არ გრძნობენ სრულ ნეტარებას, ასევე მეორენი არ იტანენ სრულ განკითხვას. თუმცა მართლმადიდებლური ეკლესია ასწავლის მოძღვრებას, რომ ყველა ცოდვილი სიკვდილისა და მათზე პირადი განკითხვის შემდეგ თანაბრად მიდის ჯოჯოხეთში, მართლმადიდებლური ეკლესია იმავდროულად აღიარებს, რომ მათთვის, ვინც რეალურ ცხოვრებამდე განშორებამდე მოინანია, მაგრამ ვერ გამოიღო მონანიების ღირსი ნაყოფი (როგორიცაა: ლოცვა, სინანული, ღვთის ნუგეშისცემა და მოყვასის სიყვარულის გამოხატვა). მიიღეთ განთავისუფლება ტანჯვისგან და შემდეგ მთლიანად განთავისუფლდით ჯოჯოხეთის ბორკილებისაგან.
ცოდვილებს შეუძლიათ მიიღონ ასეთი შვება და გათავისუფლება არა საკუთარი დამსახურებით ან მონანიებით (რადგან სიკვდილისა და პირადი განკითხვის შემდეგ ადგილი არ აქვს არც მონანიებას და არც ღვაწლს), არამედ მხოლოდ ღმერთის უსაზღვრო სიკეთით, ეკლესიის ლოცვებითა და ცოცხალთა მიერ მიცვალებულთათვის შესრულებული კეთილგანწყობით, და განსაკუთრებით ქრისტიანის ძალით, რომელიც ყოველი ქრისტიანის მიერ არის გაღებული. ნათესავები და საერთოდ კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესია ყველასთვის ყოველდღე 85-ს ხდის.
მართლმადიდებლური ეკლესიის დამამშვიდებელი სწავლება მონანიებით გარდაცვლილ ცოდვილთათვის ჯოჯოხეთის ტანჯვისგან შვების მიღების და შემდგომი სრული განთავისუფლების შესაძლებლობის შესახებ ჯერ კიდევ ცოცხალი ძმების ლოცვით და მათი კეთილგანწყობით (ამ კეთილგანწყობის მიზანია აგრეთვე აღძრას სხვებში ლოცვები გარდაცვლილთათვის, ან, უსისხლო ეკლესიის მეშვეობით) მსხვერპლშეწირვა - ამ სწავლებას საფუძველი აქვს წმინდა წერილში.
წმიდა მოციქული იაკობი გვიბრძანებს „ილოცოთ ერთმანეთისთვის“ (იაკ. 5,16); ხოლო წმიდა პავლე მოციქული ითხოვს „ლოცვები ყველასთვის“ (1 ტიმ. 2:1; ეფეს. 6:18–19). ორივე მოციქული ბრძანებს ილოცონ ერთმანეთისთვის და ყველასთვის ადგილის, დროისა და სხვა გარემოებების შემზღუდველი აღნიშვნის გარეშე. ამიტომ, ჩვენ უნდა ვილოცოთ ჩვენი მეზობლებისთვის, როცა ისინი ჩვენთან არიან, როცა ისინი არ არიან, და როდესაც ისინი ჯერ კიდევ დედამიწაზე ცხოვრობენ, და როდესაც ისინი სიკვდილით გადადიან სხვა სამყაროში, რადგან „ვიცოცხლებთ თუ მოვკვდებით, ყოველთვის უფლის ვართ“ (რომ. 14:8), ხოლო მკვდრები, როგორც ცოცხლები, კვლავ „ცოცხლები“ არიან ღმერთისთვის (ლუკა 20).
წმინდა მოციქული იოანე ღვთისმეტყველი გვაფრთხილებს მოყვასისთვის ლოცვის შესახებ, რაც ღვთისთვის საზიზღარი და მათთვის უნაყოფოა, მოციქული იოანე ღვთისმეტყველი კიდევ ერთ მცნებას გვაძლევს: „ვინც ხედავს, რომ ძმა სცოდავს ცოდვას, რომელიც არ იწვევს სიკვდილს, ილოცოს და ღმერთი აცოცხლებს, ანუ ვინც სცოდავს ცოდვას, რომელიც არ იწვევს სიკვდილს. 5:16). მაგრამ ყველა, ვინც მოკვდა ჭეშმარიტი მონანიებით, თავისუფალია სასიკვდილო ცოდვისაგან მხოლოდ იმ მიზეზით, რომ მოინანიეს: „რადგან არის ცოდვა, რომელიც სიკვდილამდე მიდის (ამბობენ მე-7 საეკლესიო კრების მამები), როცა ზოგიერთი შესცოდა გამოუსწორებელი და კისერი (ჯიუტად) აჯანყდება ღვთისმოსაობისა და ჭეშმარიტების წინააღმდეგ... (წესი 5). მაშასადამე, ყველა, ვინც გარდაიცვალა ჭეშმარიტი მონანიებით, მაშინაც კი, თუ ისინი ადრე სასიკვდილო ცოდვებში იყვნენ და მით უმეტეს, თუ ისინი არ იყვნენ, არიან ჩვენს მეზობლებს შორის, რომლებისთვისაც გვიბრძანებენ ვილოცოთ ყოველგვარი ეჭვისა და ყოყმანის გარეშე.
ამ სამოციქულო მცნების თანახმად, მისი ლოცვის ღირსი არ არის მხოლოდ ის, ვინც მოკვდა სასიკვდილო ცოდვებში, მონანიებაში და ეკლესიასთან ურთიერთობის გარეშე.
სამოციქულო სწავლების თანახმად, ჩვენი ლოცვა მეზობლებისთვის შეიძლება ზოგადად სასარგებლო იყოს მათთვის მორალური თვალსაზრისით, კერძოდ, „მართალთა მხურვალე ლოცვას ბევრი რამის გაკეთება შეუძლია“ (იაკობი 5:16) და, განსაკუთრებით, ჩვენი ლოცვა ჩვენი ძმებისთვის, რომლებიც არ არიან მოკვდავი ცოდვით, შეუძლია მათ სიცოცხლეს (1 იოანე 5:16). შესაბამისად, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არ გვესმის, როგორ მოქმედებს ჩვენი ლოცვა მეზობლებზე, სანამ ისინი ჯერ კიდევ ამ ცხოვრებაში არიან, მიუხედავად ამისა, ჩვენი ლოცვა ეფექტური და შემნახველია მათთვის. ანალოგიურად; იმის გაგების გარეშე, თუ როგორ მოქმედებს ჩვენი ლოცვები ჭეშმარიტი მონანიებით გარდაცვლილ ძმებზე, ჩვენ არ გვაქვს უფლება, ეჭვი შევიტანოთ მათთვის ამ ლოცვების მართებულობაში და გადარჩენის ძალაში.
"თუ რამეს ითხოვთ ჩემი სახელით", - ამბობს ქრისტე მაცხოვარი, "მე გავაკეთებ" (იოანე 14:14). მაშასადამე, ყოველი ლოცვა, რომელიც ჩვენ გვაქვს ღმერთთან და, შესაბამისად, ლოცვა ჩვენი მოყვასისთვის, ცოცხალიც და მკვდარიც, შეიძლება იყოს ძლიერი და ქმედითი მხოლოდ მაშინ, როცა იგი აღევლინება უფალი იესოს სახელით, რომელიც არის „ერთადერთი შუამავალი ღმერთსა და ადამიანებს შორის“ (1 ტიმ. 2:5). იესო ქრისტემ შეგვირიგა ღმერთთან და გამოგვისყიდა ყოველგვარი ცოდვისაგან, როცა ჯვარზე გამომსყიდველი მსხვერპლად მიიყვანა მასთან - საკუთარი სხეული და საკუთარი სისხლი (ებრ. 9:14–26, 10:10); და ევქარისტიის საიდუმლოში კვლავაც იგივე შესაწირავი მსხვერპლი შესწირა ღმერთს, ჩვენი გამომსყიდველის იგივე საპატიო სხეული იშლება „ქვეყნიერების სიცოცხლისთვის“ (იოანე 6:51) და იგივე საპატიო სისხლი დაიღვრება ცოდვათა მისატევებლად (მათე 26:28; ლუკა 22:19–20). შესაბამისად, თუ ჩვენი ლოცვა, როგორც ცოცხალი, ისე გარდაცვლილი ძმებისთვის, შეიძლება იყოს ღმერთისთვის სასიამოვნო და მათთვის სასარგებლო, მაშინ, ძირითადად, იმ დროს, როდესაც ის შერწყმულია მათთვის უსისხლო შესაწირავი მსხვერპლის შეწირვასთან.
უფალი იესო ქრისტე ამბობს: „ვინც სიტყვას იტყვის კაცის ძის წინააღმდეგ, მიეტევება მას, ხოლო თუ ვინმე იტყვის სულიწმიდის წინააღმდეგ, არ მიეტევება მას არც ამ საუკუნეში და არც შემდეგში“ (მათე 12:32). აქედან პირდაპირი დასკვნა არის ის, რომ ცოდვების მიტევება ცოდვილთათვის შესაძლებელია მათი სიკვდილის შემდეგაც.
აპოკალიფსში ნათქვამია, რომ უფალ იესო ქრისტეს აქვს „ჯოჯოხეთისა და სიკვდილის გასაღებები“ (გამოცხ. 1:18), ამიტომ მას შეუძლია მათთან ერთად ჯოჯოხეთის კარიბჭის გახსნა და იქიდან ცოდვილების გათავისუფლება.
მაგრამ რადგან სიკვდილის შემდეგ ცოდვილებს ადგილი აღარ ექნებათ არც მონანიებისთვის და არც ღვაწლისთვის, სხვა გზა არ არის ცოდვების მიტევების და ჯოჯოხეთის ბორკილებისაგან განთავისუფლების შესაძლებლობა, გარდა იმისა, რომ უფალი ამას აკეთებს ეკლესიის ლოცვითა და მიცვალებულთათვის შეწირული უსისხლო შესაწირავი მსხვერპლის ძალით. ეკლესია არ ლოცულობს სულიწმიდის გმობით გარდაცვლილთათვის, ანუ - რაც იგივეა - სასიკვდილო ცოდვით და არ მოინანია და ამიტომ, როგორც მაცხოვარმა თქვა, სულიწმიდის გმობა არ ეპატიება ადამიანს არც ამ საუკუნეში და არც მომავალში.
მაკაბელთა მეორე წიგნი შემდეგს მოგვითხრობს მამაცი და ღვთისმოსავი ებრაელი წინამძღოლის, იუდა მაკაბელის შესახებ: „გამოვიდა იუდა სამი ათასი ფეხით ჯარისკაცითა და ოთხასი მხედრით. ბრძოლაში რომ შევიდნენ, რამდენიმე იუდეველი დაეცა... მეშვიდე დღე რომ მოახლოვდა, ჩვეულებისამებრ განიწმინდნენ და იზეიმეს შაბათი, ვინც იუდას დღე იყო. დაცემულთა და ნათესავებთან ერთად ჩასვეს თავიანთი მამების საფლავებში და იპოვეს იამნიას კერპებისადმი მიძღვნილი ნივთები, რომლებიც აკრძალული იყო იუდეველთათვის: ამიტომ ყველამ განადიდა მართალი მსაჯული, უფალი, რომელიც გამოავლენდა ცოდვილს იუდამ ხალხს მოუწოდა, რომ თავი დაეცვა ცოდვებისგან, საკუთარი თვალით დაინახა, რა მოხდა დაცემულის ბრალის გამო, შეაგროვა ორ ათას დრაჰკანამდე ვერცხლი კაცთა რაოდენობის მიხედვით, გაგზავნა იერუსალიმში ცოდვის შესაწირავად და მოიქცა ძალიან კარგად და ღვთისმოსაობით, ფიქრობდა აღდგომაზე.
თუ მას არ ჰქონდა იმედი, რომ ბრძოლაში დაღუპულები კვლავ აღდგებოდნენ, მაშინ ზედმეტი და ამაო იქნებოდა მკვდრებისთვის ლოცვა. მაგრამ მას ეგონა, რომ ღვთისმოსაობით დაღუპულებს შესანიშნავი ჯილდო ელოდებათ – რა წმინდა და ღვთისმოსავი აზრია! ამიტომაც შესწირა მიცვალებულთა შესაწირავი მსხვერპლი, რათა განთავისუფლდნენ ცოდვისგან“ (2 მაკ. 12:33–34, 38–45).
2. მიცვალებულთა ხსენება ქრისტიანულ ეკლესიაში მოციქულთა დროიდან არსებობს.
მიცვალებულთა ხსენება, როგორც სამოციქულო ტრადიცია, თავიდანვე არსებობდა ქრისტიანულ ეკლესიაში. ამის მტკიცებულებას ვპოულობთ ძველ ლიტურგიებში და ეკლესიის წმინდა მამათა და მოძღვართა ჩვენებებში.
ყველა უძველესი ლიტურგია, როგორიც გამოიყენება ან გამოიყენებოდა აღმოსავლეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, ცნობილია სახელებით: წმინდა მოციქული იაკობი, უფლის ძმა 86, წმინდა ბასილი დიდი, წმინდა იოანე ოქროპირი, ო, წმინდა გრიგოლ დვოესლოვი, - და დასავლეთის ეკლესიის ლიტურგია: რომაული, ესპანური ან მოზარაბული, სხვადასხვა ლიტურგია, ესპანური და მოზარაბული, და ა.შ. სექტები, რომლებიც უძველესი დროიდან არსებობდნენ აღმოსავლეთში: იაკობიტები, კოპტები, სომხები, ეთიოპელები, სირიელები, ნესტორიელები და სხვები, რაც არ უნდა მრავალრიცხოვანი და მრავალფეროვანი იყვნენ ისინი, შეიცავს ლოცვებს მიცვალებულთათვის. და ეს უდავოდ მოწმობს, რომ თვით მოციქულთა დროიდან მოყოლებული, რომლებმაც ეკლესიას გადასცეს საღმრთო ლიტურგიის რიტუალი, არ ყოფილა დრო, როცა ქრისტიანები არ ლოცულობდნენ გარდაცვლილი ძმებისთვის და, უფრო მეტიც, მათი უმთავრესი საღვთო მსახურების შესრულების დროს.
წმიდა გრიგოლ ნოსელი წერს: „არაფერი მსჯელობის გარეშე, არაფერი უსარგებლო არ არის გადმოცემული ქრისტეს მქადაგებლებისა და მოწაფეებისგან და არ იქნა მიღებული ღვთის საყოველთაო ეკლესიის მიერ, მაგრამ ეს არის ძალიან ღვთიური და სასარგებლო რამ - ღვთაებრივ და დიდებულ საიდუმლოში მართალი რწმენით მიძინებულთა ხსოვნას“ 87.
წმიდა იოანე ოქროპირი მიცვალებულთა ლოცვის სარგებლიანობაზე საუბრისას წერს: „ტყუილად არ დაკანონდა მოციქულები მიცვალებულთა ხსოვნას საშინელი საიდუმლოების წინაშე: მათ იცოდნენ, რომ ეს მიცვალებულს დიდ სარგებელს მოუტანდა, დიდ საქმეს“. ერთმანეთის მეშვეობით ვისარგებლოთ“ 89
წმინდა იოანე დამასკელი: „სიტყვის მისტერიები და სეკულარისტებმა, რომლებმაც დაიპყრეს დედამიწის წრე, მაცხოვრის მოწაფეები და ღვთაებრივი მოციქულები, არა უმიზეზოდ, არც ტყუილად და არც უსარგებლოდ, დაარსებულნი არიან საშინელი, ყველაზე წმინდა და სიცოცხლის მომცემი საიდუმლოების დროს, რათა ახსენონ ერთგული წასული ქრისტე, რომელიც დედამიწაზე მტკიცედ იცავდა ღმერთს. და უდავოა იმ დროიდან მოყოლებული, დაგეხმარებით დღემდე და სამყაროს აღსასრულამდე, რადგან ცდომილებისთვის უცხო ქრისტიანული სარწმუნოება არ მიიღებდა არაფერს უსარგებლო და ხელშეუხებლად არ შეინარჩუნებდა სამუდამოდ, არამედ ყველაფერს, რაც სასარგებლოა, ღვთისთვის სასიამოვნო და ძალზე მაცხოვნებელი“ 90.
კვიპრიანე: „ეპისკოპოსებმა, ჩვენმა წინამორბედებმა, ღვთისმოსაობით მსჯელობდნენ და გადარჩენაზე ზრუნავდნენ, გადაწყვიტეს, რომ არც ერთ მომაკვდავ ძმას არ უნდა დაევალა სასულიერო პირის მეურვეობა და მფარველობა, და თუ ვინმე ამას აკეთებდა, ისინი არ შეწირავდნენ მას და მისი მიძინებისთვის მსხვერპლს არ შეწირავდნენ: რადგან ის, ვინც სურდა, ლოცვა არ შეწყვიტოს მის სახელზე. მღვდლები ღვთის საკურთხევლის წინაშე და საკურთხევლის მსახურები“ 91 .
ევსევი: „მთელი ხალხი, სამღვდელოებასთან ერთად, ცრემლებისა და ღრმა კვნესის გარეშე, ლოცულობდა ღმერთს მეფის სულისთვის და ამით ასრულებდა ღვთისმოყვარულს“ 92.
წმიდა კირილე იერუსალიმელი: „ჩვენც ვიხსენებთ ადრე გარდაცვლილებს, პირველ რიგში, პატრიარქებს, წინასწარმეტყველებს, მოციქულებს, მოწამეებს, რათა მათი ლოცვითა და შუამდგომლობით ღმერთმა მიიღოს ჩვენი ლოცვა, შემდეგ ვლოცულობთ მიცვალებულ წმიდა მამებსა და ეპისკოპოსებზე და საერთოდ, ყველა ჩვენგანზე, ვინც ადრე გარდაიცვალა, მწამს, ვინც დიდ სარგებელს აღავლენს, როცა იქნება სული. წმინდა და საშინელი მსხვერპლშეწირულია“ 93 .
წმიდა ეფრემ სირიელი: „თუ მღვდლები რჯულის ქვეშ, ღვთისმსახურებით, განწმენდენ ბრძოლაში დაღუპულთა ცოდვებს, რომლებიც შებილწულნი არიან წმინდა წერილში მოხსენიებული ცოდვებით (2 მაკ. 12:43), მაშინ რამდენად შეუძლიათ ქრისტეს ახალი აღთქმის მღვდლები მართლაც განწმინდონ ცოდვილთა ვალი და ლოცვა ცოდვილთაგან. 94. და სხვაგან: „მუდმივ ვევედრებით ღმერთს, რომ მოსპოს დანაშაული თავის სამწყსოს - მისი რჩეული და წმიდა ეკლესიის შვილებს და განიწმინდოს ცოდვები მკვდრებისა, რომლებიც მის იმედად განისვენებენ“ 95.
3. პატრისტული ახსნა იმის შესახებ, თუ რატომ და როგორ შეიძლება იყოს ჩვენი ლოცვა სასარგებლო მიცვალებულებისთვის.
ეკლესიის ძველი მამებისა და მასწავლებლების თხზულებებში ჩვენ ვპოულობთ ახსნას, რომელიც შეესაბამება ღვთის სიტყვას, თუ რატომ და როგორ შეიძლება იყოს ჩვენი ლოცვა სასარგებლო და გადამრჩენი მათთვის, ვინც გარდაიცვალა რწმენითა და მონანიებით.
წმინდა კირილე იერუსალიმელი მე-5 ოკულტურ სწავლებაში ამბობს: „მაგალითად მინდა დაგარწმუნოთ, რადგან ვიცი, ბევრი ამბობს: რა სარგებლობა მოაქვს სულს, რომელიც ამქვეყნიდან ცოდვითა თუ უცოდველი მიდის, თუ ლოცვაში ახსენდება? ამგვარად, ჩვენც მიცვალებულებს, თუნდაც ცოდვილებს, გვირგვინს არ ვქსოვთ, არამედ ჩვენს ცოდვებისთვის მოკლულ ქრისტეს ვწირავთ და კაცთმოყვარე ღმერთს შევწირავთ მათ და ჩვენთვის“.
წმინდა იოანე ოქროპირი ფილიპელების მიმართ ეპისტოლის III დისკურსში წერს: „როცა მთელი ხალხი და წმინდა კრება დგას ზეცისკენ გაშლილი ხელებით და როცა საშინელი მსხვერპლშეწირვა ხდება, როგორ არ უნდა დავამშვიდოთ ღმერთი მათთვის (მკვდრებისთვის) ლოცვით? მაგრამ ეს ეხება მხოლოდ მათ, ვინც რწმენით დაიღუპა“. და კიდევ სხვა ადგილას (მოციქულთა საქმეების შესახებ XXI დისკურსში): "ჯერ კიდევ არის, ნამდვილად არის შესაძლებლობა, თუ გვსურს, შევუმსუბუქოთ სასჯელი გარდაცვლილ ცოდვილს. თუ ხშირად ვლოცულობთ მისთვის და მოწყალებას ვაძლევთ, მაშინაც კი, თუ ის თავისთვის უღირსი იყო. ღმერთი მოგვისმენს. იგივე ჩვენთვის?"
ნეტარი ავგუსტინე გვასწავლის (სიტყვა CLXXII): „ეჭვგარეშეა, რომ წმინდა ეკლესიების ლოცვა, მხსნელი მსხვერპლი და მოწყალება მიცვალებულთა სულებისთვის მათ დაეხმარება, რათა უფალი უფრო მოწყალე იყოს მათ მიმართ, ვიდრე ისინი იმსახურებენ ცოდვებისთვის. რადგან მთელი ეკლესია იცავს ამას, როგორც გადმოცემულია სისხლისა და მამების სხეულში. ქრისტეს, როცა მათ ახსოვთ თავის დროზე მსხვერპლშეწირვაზე და იმის გამოთქმა, რომ მსხვერპლშეწირვა მათთვისაც არის შეწირული, ვის შეუძლია ეჭვი შეიტანოს იმაში, რომ მათ შესამსუბუქებლად შესრულებული წყალობა სარგებლობს მათთვის, ვისთვისაც ლოცვები უშედეგოდ არ არის გაგზავნილი?
ყველა ზემოხსენებულ მამისეულ გამონათქვამში ვლინდება აზრი, რომ თუ ღმერთს არაერთხელ სურდა გამოეჩინა თავისი წყალობა ზოგს რწმენითა და სხვების შუამავლობით (მათე 8:13, 9:2, 15:28), მაშინ არ არსებობს ეჭვი, რომ ის არ უარყოფს ჩვენს ლოცვას ჩვენი გარდაცვლილი ძმებისთვის, რომლებსაც ღვთის წყალობა სჭირდებათ. სხვა მამებმა აღნიშნეს, რომ ჩვენი ლოცვები მიცვალებულებს ისევე ეხმარებიან, როგორც ეხმარებიან ჩვენს ძმებს, რომლებიც ჯერ კიდევ დედამიწაზე ცხოვრობენ, მაგრამ ჩვენგან განცალკევებულნი არიან სხეულში, რომლებიც არიან მოგზაურობაში, ტყვეობაში, ტყვეობაში, ციხეში და როგორ ეხმარებიან მშობლების ლოცვა სუსტ შვილებს.
ჩვენი ლოცვა შეიძლება პირდაპირ იმოქმედოს მიცვალებულთა სულებზე, თუკი ისინი მოკვდნენ სწორი რწმენით და ჭეშმარიტი მონანიებით, ანუ ეკლესიასთან და უფალ იესოსთან ზიარებაში, რადგან ამ შემთხვევაში, ჩვენგან აშკარა დაშორების მიუხედავად, ისინი განაგრძობენ ჩვენთან კუთვნილებას ქრისტეს იმავე სხეულში, რომელშიც არ შეიძლება თანაგრძნობა და სხეულის ბუნებრივი გავლენის შენარჩუნება, როგორც ყველა წევრს შორის. იგი გვხვდება გარეგნულ ბუნებაში ერთი და იმავე სახის არსებებს შორის, რომლებიც ცხოვრობენ, თუმცა ცალკე, მაგრამ ერთი სიცოცხლე.
„მიცვალებულთათვის, - ამბობს წმიდა ეფრემ სირიელი, - სასარგებლოა წმინდანების მიერ სიცოცხლეში შესრულებული ხსენება. აი, აი, ამის მაგალითია ღვთის ზოგიერთ ქმნილებაში, როგორიცაა: ყურძენი - მათი მომწიფებული მტევნები მინდორში და გამოწურული ღვინო ჭურჭელში: როცა ვაზზე კენკრა მომწიფდება, მაშინ სახლში გაუნძრევლად მდგომი ღვინო იწყებს ქაფს და წუხს, თითქოს გაქცევა სურს. იგივე ხდება, როგორც ჩანს, მცენარეზე - ხახვთან დაკავშირებით: როგორც კი მინდორში დარგული ხახვი მომწიფებას იწყებს, იმავდროულად სახლში მყოფი ხახვი შობს შთამომავლობას. ასე რომ, თუ მცენარეებს აქვთ ასეთი გრძნობა ერთმანეთთან, მაშინ განა უფრო შესამჩნევი არ არის მიცვალებულთათვის ლოცვა? როდესაც გონივრულად ეთანხმებით, რომ ეს ხდება ქმნილების ბუნების შესაბამისად, მაშინ წარმოიდგინეთ, რომ თქვენ ხართ ღვთის ქმნილებათა პირველი ნაყოფი“.
ანალოგიურად, სხვა წმინდა მამა აღნიშნავს: „როგორც ხდება ჭურჭელში ჩასმული ღვინო, რომელიც, როცა ყურძენი ყვავის მინდორში, ესმის სურნელი და ყვავის – ასე იფიქრეთ, ასწავლის წმინდა ათანასე დიდს და ცოდვილთა სულებს: იღებენ გარკვეულ სარგებელს მხოლოდ უსისხლო მსხვერპლზე და ცოცხალთათვის, როგორც უსისხლო მსხვერპლი და ცოცხლები. ბრძანებს.
დაბოლოს, ჩვენი ლოცვა შეიძლება სასარგებლო იყოს მათთვის, ვინც მართალი რწმენითა და ჭეშმარიტი მონანიებით გარდაიცვალა, რადგან ეკლესიასთან ერთად სხვა სამყაროში გადასვლის შემდეგ, მათ თავად გადაიტანეს იქ სიკეთის დასაწყისი ან ახალი ცხოვრების თესლი, რომლის გამოვლენაც მათ ვერ მოახერხეს და რომელიც ჩვენი თბილი ლოცვების გავლენით, მცირეოდენი სიკეთის ნაყოფით შეიძლება განვითარდეს დედამიწაზე. მზის მაცოცხლებელი გავლენით, ჰაერის დაშლით, ხოლო მათ, ვინც დაიღუპნენ ბოროტებითა და მონანიებით და ვინც მთლიანად ჩააქრო ქრისტეს სული საკუთარ თავში, ჯერ კიდევ ცოცხალი ძმების არც ერთი ლოცვა არ დაეხმარება, ისევე როგორც ვერაფერი გააცოცხლებს დამპალ თესლს, რომელმაც დაკარგა მცენარის სიცოცხლის დასაწყისი.
ამგვარ მსჯელობას ვხვდებით ნეტარში. ავგუსტინე და წმ.იოანე დამასკელი.
წმიდა ავგუსტინე ამბობს: „უეჭველია, რომ (წმინდა ეკლესიის ლოცვა, მსხვერპლშეწირვა და მოწყალება) სარგებელს მოაქვს მიცვალებულებს, მაგრამ მხოლოდ მათ, ვინც სიკვდილამდე ცხოვრობდა ისე, რომ სიკვდილის შემდეგ ეს ყველაფერი მათთვის სასარგებლო იყოს. არ აქვთ საკუთარ თავში, როდესაც ისინი აქ იყვნენ, არ მიიღებენ ან უშედეგოდ იღებენ ღვთის მადლს და აგროვებენ თავისთვის არა წყალობას, არამედ რისხვას, ასე რომ, მიცვალებულთათვის ახალი ღვაწლი არ არის, როდესაც მათ იციან, რომ რაიმე სიკეთეს აკეთებენ, არამედ მხოლოდ შედეგებს იღებენ მათ მიერ ადრე დასახული პრინციპებიდან.
წმიდა იოანე დამასკელი წერს: „ყოველ ადამიანს, ვისაც სათნოების მცირე საფუარი ჰქონდა საკუთარ თავში, მაგრამ ვერ მოასწრო მისი პურად გადაქცევა, რადგან სურვილის მიუხედავად, ვერც სიზარმაცის, ვერც უყურადღებობის გამო ვერ მოახერხა, ან იმიტომ, რომ პირველივე დღიდან აყოვნებდა და იმედებს მიღმა, გაიაზრება და მოიმკიდა სიკვდილით, უფალი არ განსჯის, მაგრამ მართალი სიკვდილის შემდეგ არ იქნება მოძღვარი. გააღვიძებს მის ნათესავებს, მეზობლებს და მეგობრებს, მიმართავს მათ აზრებს, მიიზიდავს მათ გულებს და მიაქცევს მათ სულებს დახმარებისა და დახმარებისაკენ და როცა ღმერთი აღძრავს მათ და ოსტატი მათ გულებს შეეხოს, ისინი აჩქარებენ გარდაცვლილის გამოტოვების კომპენსაციას.
და ის, ვინც ეკლებით იყო მოფენილი, სიბინძურითა და უწმინდურებით სავსე მანკიერი ცხოვრება, რომელიც არასოდეს უსმენდა სინდისს, არამედ უყურადღებოდ და სიბრმავეში ჩაეფლო ვნების სისაძაგლეში, აკმაყოფილებდა ხორციელ ყველა სურვილს და საერთოდ არ ზრუნავდა სულზე; რომლის მთელი აზრები ხორციელი ცოდნით იყო დაკავებული და ვინც ასეთ მდგომარეობაში სიკვდილს განიცდის - არავინ გაუწოდა ხელს ამისკენ, მაგრამ ისე მოექცევა მას, რომ არც მისი მეუღლე, არც მისი შვილები, არც ძმები, არც მისი ნათესავები და მეგობრები არ დაეხმარებიან მას, რადგან ღმერთი არ შეხედავს მას.
4. მიცვალებულთა პირადი ხსენება.
წმიდა ეკლესია განუწყვეტლივ ლოცულობს ყველა ჩვენი გარდაცვლილი მამისა და ძმისთვის; მაგრამ ის ასევე ასრულებს განსაკუთრებულ ლოცვით ხსენებას თითოეული ჩვენი გარდაცვლილი მამისა და ძმის, ჩვენი ღვთისმოსავი სურვილისა და მოწოდების შესაბამისად.
მიცვალებულთა პირადი ხსენება მოიცავს: მესამედს, ოთხმოცდაათიანებს, სოროჩინებს და 96 წლის იუბილეს.
ა) მესამე დღე. გარდაცვალებიდან მესამე დღეს მიცვალებულთა ხსენება სამოციქულო ტრადიციაა. ეს მიღწეულია, უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ მიცვალებული მოინათლა მამისა და ძისა და სულიწმიდის, სამებაში ერთი ღმერთის სახელით და ხელუხლებლად შეინარჩუნა სულიწმიდით მიღებული რწმენა. ნათლობა და რაკი მთელი სიცოცხლე ევედრებოდა ცოდვათა მიტევებას სამების ერთ ღმერთს, მაშინ მისი განსვენების შემდეგ, ეკლესია მესამე დღეს იხსენიებს მის ხსენებას; მეორეც, იმიტომ, რომ მან შეინარჩუნა სამი საღვთისმეტყველო სათნოება, რომელიც ემსახურება ჩვენი ხსნის საფუძველს, ესენია: რწმენა, იმედი და სიყვარული; მესამე, რადგან მის არსებას ჰქონდა სამმაგი შედგენილობა - სული, სული და სხეული, რომლებიც ერთად სცოდავს და, შესაბამისად, ადამიანის შემდგომ ცხოვრებაში გადასვლისას მოითხოვს ცოდვებისგან განწმენდას.
გარდა ამ თეოლოგიური მნიშვნელობისა მიცვალებულთა ხსოვნის მესამე დღეს, მას ასევე აქვს იდუმალი მნიშვნელობა სულის შემდგომი ცხოვრების მდგომარეობასთან დაკავშირებით. როდესაც წმინდა მაკარი ალექსანდრიელმა სთხოვა ანგელოზს, რომელიც თან ახლდა უდაბნოში, აეხსნა მისთვის მესამე დღეს ეკლესიის ხსენების მნიშვნელობა, ანგელოზმა უპასუხა: „როცა მესამე დღეს ტაძარში შესაწირია, მაშინ მიცვალებულის სული მცველი ანგელოზისგან იღებს შვებას იმ მწუხარებაში, რომელიც გრძნობს ღვთისგან განცალკევებას. შექმნილია მისთვის, საიდანაც იბადება მასში კარგი იმედი, რადგან სულს უფლება აქვს, მასთან ერთად მყოფ ანგელოზებთან ერთად, იქითკენ, სადაც მას სურს, სული, რომელსაც უყვარს სხეული, ხანდახან ტრიალებს სახლში, რომელშიც სხეულია მოთავსებული და ასე ატარებს ორ დღეს, როგორც ჩიტი, ეძებს თავის ბუდეს.
მესამე დღეს, ვინც თავად აღდგა მკვდრეთით მესამე დღეს, ბრძანებს, მისი აღდგომის მიბაძვით, რომ ქრისტიანული სული ამაღლდეს ზეცაში, რათა თაყვანი სცეს ყველას ღმერთს“.
ბ) მეცხრე დღე. წმ. მეცხრე დღეს ეკლესია აღასრულებს მიცვალებულს ლოცვას და უსისხლო მსხვერპლს, ასევე სამოციქულო გადმოცემით. იგი ევედრება უფალს, რომ ცხრა ანგელოზური ორდენის ლოცვითა და შუამდგომლობით მიცვალებულის სული წმინდანთა რიცხვს მიეკუთვნოს. წმინდა მაკარი ალექსანდრიელი, ანგელოზური გამოცხადების თანახმად, ამბობს, რომ მესამე დღეს ღმერთის თაყვანისცემის შემდეგ სულს ევალება, აჩვენოს წმინდანთა სხვადასხვა სასიამოვნო სამყოფელი და სამოთხის სილამაზე. სული ამ ყველაფერს ექვსი დღის განმავლობაში იკვლევს, უკვირს და ადიდებს ყოველივეს შემოქმედს. ღმერთო. ამ ყველაფერზე ფიქრისას ის იცვლის და ივიწყებს იმ მწუხარებას, რომელიც სხეულში იყო. მაგრამ თუ იგი დამნაშავეა ცოდვებში, მაშინ, წმინდანთა სიამოვნების დანახვისას, იგი იწყებს მწუხარებას და თავის საყვედურს და ამბობს: "ვაიმე, რამხელა ვნერვიულობ იმქვეყნად! ვნებების დაკმაყოფილებით გატაცებულმა, ჩემი ცხოვრების უმეტესი ნაწილი გაუფრთხილებლობით გავატარე და არ ვემსახურებოდი ღმერთს ისე, როგორც მე ვიმსახურებდი ამის ღირსებას. ჩემთვის, ღარიბი!” ექვსი დღის განმავლობაში მართალთა მთელი სიხარულის განხილვის შემდეგ, ანგელოზები კვლავ ამაღლებენ ღმერთს თაყვანისცემას.
გ) მეორმოცე დღე. ძველად მიცვალებულთა გლოვის დღეები ორმოც დღეს გრძელდებოდა. ასე რომ, ისრაელები ორმოცი დღის განმავლობაში გლოვობდნენ მოსეს.
ზოგადად, რიცხვი ორმოცი არის მნიშვნელოვანი რიცხვი, რომელიც ხშირად გვხვდება წმინდა წერილებში. ებრაელები ორმოცი წლის განმავლობაში ჭამდნენ მანანას უდაბნოში; მოსემ იმარხულა ორმოცი დღე და ორმოცი ღამე და მიიღო რჯული ღვთისგან; ელიამ ორმოცი დღე და ორმოცი ღამე გაატარა ხორების მთაზე; უფალმა იესო ქრისტემ ნათლობის შემდეგ ორმოცი დღე და ორმოცი ღამე გაატარა უდაბნოში, ხოლო აღდგომის შემდეგ მოციქულებსაც ორმოცი დღის განმავლობაში ასწავლიდა ღვთის სასუფევლის საიდუმლოებებს.
მოციქულთა ტრადიციაზე დაყრდნობით, რომლებმაც ქრისტეს ეკლესიაში დააკანონეს ებრაელთა უძველესი ჩვეულება - ორმოცი დღის გლოვა მიცვალებულს, წმიდა ეკლესიამ მართებულად და ღვთისმოსავად, უძველესი დროიდან, წესად დააწესა მიცვალებულთა ხსენება ორმოცი დღის განმავლობაში (სოროკუსტი) და განსაკუთრებით მეორმოცე დღეს (სოროჩინი). როგორც ქრისტემ დაამარცხა ეშმაკი ორმოცი დღის მარხვაში და ლოცვაში, ასევე წმინდა ეკლესიამ ორმოცი დღის განმავლობაში მიცვალებულს ლოცვა, მოწყალება და უსისხლო მსხვერპლშეწირვა სთხოვს უფალს მადლს, რომ დაამარცხოს მტერი, სიბნელის ჰაეროვანი უფლისწული და მიიღოს ცათა სასუფეველი მემკვიდრეობით.
წმიდა მაკარი ალექსანდრიელი, რომელიც განიხილავს ადამიანის სულის მდგომარეობას სხეულის სიკვდილის შემდეგ, განაგრძობს: „მეორადი თაყვანისცემის შემდეგ, ყოველთა უფალი ბრძანებს, რომ სული ჯოჯოხეთში წაიყვანონ და აჩვენონ იქ მდებარე ტანჯვის ადგილები, ჯოჯოხეთის სხვადასხვა განყოფილებები და სხვადასხვა უწმინდური ტანჯვა, რომლებშიც ცოდვილთა სულები გამუდმებით ტირიან და ღრჭიალებენ კბილებს ღრჭიალებში. კანკალებდა, რათა თვითონ არ იყოს დაპატიმრებული მათში ორმოცდამეათე დღეს ისევ ამაღლდება უფალი ღმერთის თაყვანისმცემლად და ახლა მსაჯული ადგენს მის საქმის შესაფერის საპყრობილეს.
სვიმეონ თესალონიკელი წერს (თავი 372): „სოროკუსტები სრულდება უფლის ამაღლების ხსოვნაში, რომელიც მოხდა აღდგომიდან ორმოცდამეათე დღეს, და იმ მიზნით, რომ მიცვალებული, საფლავიდან წამოსული, ამაღლებულიყო უფალთან შესახვედრად, მუდამ ღრუბლებში იყო მიტაცებული და ასე ხდებოდა 9“.
დ) წლები და იუბილეები. ქრისტიანის გარდაცვალების დღე მისი დაბადების დღეა ახალი, უკეთესი ცხოვრებისათვის. ამიტომ ჩვენ აღვნიშნავთ ჩვენი ძმების ხსოვნას მათი გარდაცვალებიდან ერთი წლის შემდეგ. აღვნიშნავთ მათ მეორედ დაბადებას სამოთხეში, წყალობას ვთხოვთ ღმერთს, უფალმა შეიწყალოს მათი სულები: მიანიჭოს მათ საუკუნო სამკვიდროდ სასურველი სამშობლო და კვლავ სამოთხის მკვიდრებად აქციოს.
ვინაიდან სიყვარული, მოციქულის სიტყვის თანახმად, არასოდეს წყდება (1 კორ. 13:8), მაშინ სიკვდილი არ წყვეტს ჩვენს სიყვარულს ჩვენს გარდაცვლილ ძმებთან: ისინი სულით ცხოვრობენ ჩვენთან ერთად, ვინც დედამიწაზე ვართ და ჩვენ გულში ვინახავთ მათ ცოცხალ ხსოვნას. მათი ხსოვნა ჩვენში განსაკუთრებული სიცოცხლით ახლდება მათი გარდაცვალების დღეებში - წლისთავზე და ამ დღეებში მივმართავთ რწმენისა და სიყვარულის ლოცვას, როგორც ნამდვილ საშუალებას, ერთის მხრივ, სიყვარულით დამწვარი ჩვენი გულის მოთხოვნების დასაკმაყოფილებლად, ხოლო მეორე მხრივ, ჩვენგან ზეციურ სამყაროში გადასახლებულთა სულებს სიხარულისა და შვების მოსატანად.
„იუბილეები, ან გარდაცვლილის ხსენება მისი გარდაცვალების დღეს, ერთი წლის შემდეგ, და იუბილეები, რომლებიც იმეორებენ აღნიშვნას ამ დღის დაბრუნებით და შემდგომ წლებში, აუცილებლად უნდა შესრულდეს ცოცხალი რწმენის იმ აზრის კონტროლის ქვეშ, რომელიც თვით უფლის დასრულებული წარდგენის გულისთვის, ადამიანთა წლიური ან მრავალწლიან პირობებში დაბრუნების შემდეგ, გარდაცვლილის სხვა ცხოვრებაში წასვლის დღის გამეორებას აქვს ცოცხალი მნიშვნელობა და კავშირი მის სულთან და ბედთან, ჩვენმა რწმენამ და კაცობრიობისადმი სიყვარულმა უნდა გამოიყენოს ეს, რათა ხელი შეუწყოს გარდაცვლილის დამშვიდებას“ 98.
5. ისტორიები მიცვალებულთათვის ლოცვის გადარჩენის ძალის შესახებ.
ნეტარი კირ-ლუკა თავის შესახებ ყვება, რომ როდესაც მისი ძმა უკიდურესი უყურადღებობით გარდაიცვალა, ღმერთს სთხოვა, გაემხილა მისთვის მიცვალებულის ბედი. ერთ დღეს ლოცვაში მდგომმა უხუცესმა დაინახა ძმის სული დემონების ხელში. შემდეგ მან რამდენიმე ძმა გაგზავნა მიცვალებულის საკნის შესამოწმებლად. გაგზავნილებმა იპოვეს ოქრო და ძვირადღირებული ნივთები, რომლებიც უხუცესმა უბრძანა, უახლოეს ქალაქში წაეყვანათ და გაჭირვებულებსა და გაჭირვებულებს დაერიგებინათ. ამის შემდეგ მოხუცმა კვლავ დაიწყო ლოცვა და დაინახა ღვთის სამსჯავრო ადგილი და სინათლის ანგელოზები, რომლებიც კამათობდნენ დემონებთან მისი ძმის სულისთვის. დემონები ყვირიან: „მართალი ხარ, ამიტომ განსაჯე: ჩვენი სული, რადგან მან გააკეთა ჩვენი საქმეები“. ანგელოზებმა თქვეს, რომ იგი მოწყალებით იყო გადაცემული. დემონებმა წინააღმდეგობა გაუწიეს და წამოიძახეს: "მართლა გასცა მოწყალება? ეს ის მოხუცი არ არის?" შეშინებულმა ასკეტმა უპასუხა: „დიახ, მოწყალება გავაკეთე, მაგრამ არა ჩემთვის, არამედ ამ სულისთვის“. შემდეგ დემონები გაქრნენ და ხილვა დასრულდა (პროლოგი, აგვისტო 24 დღე).
ბერმა მაკარიუსმა, მშრალ თავის ქალას კითხვით, მნიშვნელოვანი ჭეშმარიტება შეიტყო მიცვალებულთა მდგომარეობასთან დაკავშირებით. მან, სხვა საკითხებთან ერთად, ჰკითხა: „არასდროს ნუგეშს არ გრძნობთ? (ბერი ჩვეულებრივ ლოცვებს ასრულებდა მიცვალებულთათვის და სურდა გაეგო, იყო თუ არა ისინი სასარგებლო). სულების მოწყალე უფალს სურდა ეს გაეცხადებინა თავის წმინდანს და, რათა დაერწმუნებინა თავისი მსახური, ჩაუბერა თავის ქალაში ჭეშმარიტების სიტყვები: „როცა, - უპასუხა თავის ქალას, - „მიცვალებულთათვის ლოცულობთ, მაშინ ჩვენ ვგრძნობთ ერთგვარ ნუგეშს“ (სიტყვა რწმენით მიძინებულთა შესახებ).
წმიდა იღუმენმა ათანასიამ გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე თავისი მონასტრის დებს უანდერძა, რომ სიკვდილის შემდეგ ორმოცი დღის განმავლობაში ღარიბებისთვის ტრაპეზი მიეღოთ მის ხსოვნას. მაგრამ დებმა ეს ანდერძი მხოლოდ ათი დღის განმავლობაში შეასრულეს და მისი ნების ამგვარმა დავიწყებამ წმინდანი სხვა სამყაროდან გამოიძახა. ორი ანგელოზის თანხლებით გამოეცხადა ზოგიერთ დას და უთხრა: „რატომ დაარღვიე ჩემი მცნება? იცოდეთ, რომ ორმოც დღემდე მოწყალება ხდება სულისთვის, მშივრების გამოკვება და მღვდლების ლოცვა ამშვიდებს ღმერთს: თუ მიცვალებულთა სულები ცოდვილნი არიან, მაშინ ამით იღებენ ცოდვებს, თუ უფლისგან იხსნიან ცოდვებს. კეთილისმყოფელნი“ („წით. – მინ.“ და პროლოგი 12 აპრილი).
წმინდა მოწამე პერპეტუამ ციხეში საყოველთაო ლოცვისას შემთხვევით წარმოთქვა თავისი გარდაცვლილი ძმის დინოკრატეს სახელი. ამ შემთხვევით გაბრწყინებულმა დაიწყო ღმერთისთვის ლოცვა მისთვის და მეორე ღამეს დაჯილდოვდა ხილვით. მან დაინახა თავისი ძმა, რომელიც ბნელი ადგილიდან გამოდიოდა, ძლიერ ცეცხლში, სასტიკი წყურვილით გატანჯული, გარეგნულად უწმინდური და სახეზე ჭრილობით, რომლითაც გარდაიცვალა. მასა და წმიდა მოწამეს შორის ღრმა უფსკრული იყო, ამიტომაც ვერ მიუახლოვდნენ ერთმანეთს, ხოლო იმ ადგილს, სადაც დინოკრატე იდგა, სავსე იყო წყალსაცავი (ჭა), რომლის კიდეც მის სიმაღლეზე ბევრად მაღალი იყო, რომ ძმამ სასმელი ვერ მიიღო. აქედან წმინდა მოწამე მიხვდა, რომ მისი ძმა იტანჯებოდა და ძლიერი ტირილითა და ცრემლებით დაიწყო ყოველდღიური ლოცვა მისი გადარჩენისთვის.
მალე მას მეორე ხილვა მიენიჭა: ბნელი ადგილი, სადაც მისი ძმა იყო გაბრწყინებული, და მისი ძმა, სუფთა სახით და ლამაზ ტანსაცმელში, სიგრილით ტკბებოდა: მხოლოდ კვალი დარჩა ჭრილობიდან, წყალსაცავის კიდე უკვე წელამდე იყო, წყალსაცავის კიდეზე კი სავსე ოქროს ჭიქა იდგა, საიდანაც დაიწყო მხიარულება. ამით დასრულდა ხილვა, რომლიდანაც წმინდა პერპეტუა მიხვდა, რომ იგი განთავისუფლდა ტანჯვისგან (“Ruicard-ის მოწამეთა საქმეები.” რედ. 1802, III. თავები 7 და 8: ტანჯვა წმინდა პერპეტუას).
წმიდა იოანე დამასკელი მოგვითხრობს, რომ "ერთ წმინდა კაცს ჰყავდა მოწაფე, რომელიც უდარდელად ცხოვრობდა. რა მერე? სიკვდილი დაეწია მას ასეთი გაუფრთხილებლობით. მოწყალე ზეციერმა, მოხუცის ცრემლებითა და ტირილით შეძრწუნებულმა, გამოუცხადა მას, რომ ყმაწვილი ყელზეც კი ცეცხლში იწვა. და ლოცვით, ვნებიანად ევედრებოდა ღმერთს, დაინახა იგი წელამდე ცეცხლში გახვეული და ბოლოს, როცა წმიდა ქმარმა ავადმყოფობებს სნეულება დაუმატა (ანუ კიდევ უფრო გააძლიერა ლოცვა), მაშინ ღმერთმა ხილვაში აჩვენა იგი (ახალგაზრდს) ცეცხლიდან ამოღებულ და სრულიად თავისუფალ უხუცესს.
ერთ სოფელში მოხუცი სექსტონი მოულოდნელად გარდაიცვალა. ჰყავდა ვაჟი - თანამდებობის პირი. მამის მოულოდნელმა სიკვდილმა შვილს დაარტყა. გარდაცვლილის შემდგომი ბედი კარგ შვილს თითქმის ერთი წლის განმავლობაში აწუხებდა. იცოდა, რომ ლიტურგიაში მიცვალებულთა ხსენების უმთავრესი დროა გალობის დრო: „გალალობთ, გაკურთხებთ.“... მოწყენილმა შვილმა, სწორედ ამ დროს (სულიერ დღეს იყო) ეკლესიაში მყოფმა განსაკუთრებული გულმოდგინებით დაიწყო ლოცვა ღმერთს მამის განსასვენებლად. მერე რა? სამშაბათს ღამით ის სიზმარში ხედავს მამას, რომელმაც სამჯერ თაყვანი სცა მიწამდე და ბოლო მშვილდზე თქვა: "გმადლობ, შვილო" ("მოხეტიალე" 1864, დეკემბერი).
ა. ზოგიერთი კითხვისა და გაურკვევლობის გადაჭრა მიცვალებულთა ლოცვებთან დაკავშირებით 99
შეუძლებელია გარკვეული კითხვებისა და გაუგებრობების გადაჭრის გარეშე დატოვება, რომლებიც ან სპონტანურად ჩნდება გონებაში, როდესაც განიხილება ეკლესიის სწავლება მიცვალებულთა ლოცვებზე, ან არის შემოთავაზებული და გამოხატული არასწორად მოაზროვნე ადამიანების მიერ.
1) „ნუთუ არ უნდა ვილოცოთ ყველასთვის, ვინც მოკვდება მონანიებისა და ქრისტეს წმინდა საიდუმლოების ზიარების გარეშე? არა, წმინდა ეკლესია მკაცრად განასხვავებს მათ, ვინც საკუთარი ბრალით და სიჯიუტით იღუპება მოუნანიებლად და ქრისტეს საიდუმლოებებთან ზიარების გარეშე, და მათ, ვინც უბრალოდ არ აქვს დრო, მიიღოს სინანულის საიდუმლო და ევქარისტია სიკვდილამდე, რადგან ისინი ექვემდებარებიან უეცარ ან ძალადობრივ სიკვდილს. ამის შედეგად - მაშინ, როცა, მაგალითად, ეკლესია არ ლოცულობს თავისუფალ თვითმკვლელობებზე ან მოუნანიებელ ერეტიკოსებზე - ყველა უშედეგოდ დაღუპული შვილისთვის, იგი ჭეშმარიტი დედის სინანულით ევედრება უფალს, შეიწყალოს ისინი.
2) „რატომ ვილოცოთ იმ მკვდრებისთვის, რომლებმაც მოინანიეს სიკვდილამდე და, შესაბამისად, უკვე მიიღეს უფლისაგან სინანულის საიდუმლოებით, მიტევება და ცოდვების გადაწყვეტა? მაგრამ, უპირველეს ყოვლისა, მოაქვს თუ არა ყველა, ვინც სიკვდილამდე ინანიებს სათანადო მონანიება, გულწრფელი, ღრმა, ცოცხალი, სავსებით საკმარისი იმისათვის, რომ მართალი მსაჯულისგან მიიღოს ცოდვებისაგან სრულყოფილი განთავისუფლება? ყველას შეუძლია თუ არა ასეთი მონანიება სიკვდილის რთულ და საშინელ წუთებში? ყველა ამ მონანიებისთვის, ცხადია, აუცილებელია ეკლესიის შუამავლობა, რომელსაც შეეძლო აენაზღაურებინა ის, რაც მათ აკლდათ. მეორეც, ვინც უახლოვდება სინანულის საიდუმლოს, მოეთხოვება არა მხოლოდ აღიაროს თავისი ცოდვები ღვთის წინაშე, არამედ რეალურად განეშოროს მათ და გამოიღოს მონანიების ღირსი ნაყოფი (ეზეკ. 18:21-22; მთ. 3:8; საქმეები 3:19; გამოცხ. 2:5). და ყველა, ვინც მონანიებიდან მალევე კვდება, არ აქვს დრო, გაამართლოს და დაასრულოს ის, რაც მხოლოდ სინანულით იწყება.
ეს არის ის, რაც აკლია ყველას, ვინც სინანულის შემდეგ მალე კვდება და ეკლესია ნელ-ნელა ანაზღაურებს ამას თავისი ლოცვებით (აღმოსავლეთის პატრიარქების ეპისტოლე მართლმადიდებლური სარწმუნოების შესახებ, წევრი 18). მესამე, სიკვდილის შემდეგ ზეციური ნეტარებით დაჯილდოვებისთვის საკმარისი არ არის მხოლოდ ღვთისგან ცოდვების მიტევების მიღება, არამედ აუცილებელია ცოდვებისაგან განწმენდა და განკურნება, რადგან ცოდვილს მიეტევება, მაგრამ ცოდვებთან დარჩენით თავს უადგილოდ იგრძნობს ზეცის მართალ მკვიდრთა შორის. უწესრიგობა, ზეციური ნეტარების დაგემოვნება; მაგრამ ეკლესიის ლოცვები, ცოცხალთა მიერ მიცვალებულთათვის შესრულებული კეთილგანწყობა და განსაკუთრებით უსისხლო მსხვერპლშეწირვა, შეუძლია დაეხმაროს ყველას, ვინც გარდაიცვალა ახალი სიცოცხლის თესლით, რათა ეს კარგი თესლი ნელ-ნელა გამოჩნდეს მათში, გადაიზარდოს ხეში, გამოიღოს ნაყოფი და ამ გზით ისინი მთლიანად განახლდებიან და ჩამოაშორებენ ძველ ადამიანს.
3) „როგორ შევათავსოთ ეკლესიის შუამავლობა და ცოცხლების ლოცვა მკვდრებისთვის ღვთის სიტყვის სწავლებასთან, რომ ქრისტე არის „ერთადერთი შუამავალი ღმერთსა და ადამიანებს შორის და მოიტანა სრული კმაყოფილება ყველა ცოდვილისთვის“? ანალოგიურად: როგორ ეთანხმება ეკლესიის შუამავლობა და ცოცხლების ლოცვა ცოცხალთათვის, რასაც ღმერთის სიტყვა მკვდრების წინაშე ბრძანებს5. ისევე როგორც ცოცხალთათვის, არა თავისი სახელით, არამედ უფალი იესოს სახელით (იოანე 14:13–14) და მისი უსისხლო მსხვერპლის ძალით, რომელსაც იგი არასოდეს წყვეტს ყველა ცოცხალის და მკვდარი გადარჩენისთვის. ყველას გამოსყიდვა (1 ტიმ. 2:5–6).
4) „როგორ შევადაროთ სწავლება მკვდრებისთვის საეკლესიო ლოცვების სასარგებლო გავლენის შესახებ ღვთის სიტყვის სწავლებას, რომ „ადამიანთათვის არის დანიშნული სიკვდილი ერთხელ, ამის შემდეგ კი სასამართლო“ (ებრ. 9:27), და რომ განკითხვისას ღმერთი „აჯილდოებს ყველას თავისი საქმეებისამებრ“ (რომ. და შურისძიება ჯერ კიდევ არ არის გადამწყვეტი და ეს კიდევ ერთხელ ცხადყოფს უფლის უსაზღვრო სიკეთეს და წყალობას ჩვენს მიმართ, რომ სიკვდილის შემდეგ, კერძო განკითხვის შემდეგ, ის საბოლოოდ კი არ სჯის ცოდვილებს, არამედ მხოლოდ წინასწარ განსაზღვრავს და ტოვებს კიდევ ერთ ხანგრძლივ პერიოდს, რომლის დროსაც მონანიებული ცოდვილები გადადიან მათგან მარადიულობის გავლენის ქვეშ. ეკლესიის ამ პერიოდის შემდეგ, როდესაც უფლის უსაზღვრო სიკეთეს ექნება დრო, ასე ვთქვათ, განახორციელოს ყველაფერი, რაც შეიძლება გაკეთდეს მისი პატიოსანი სისხლით გამოსყიდულთა სასიკეთოდ, მისი უსაზღვრო ჭეშმარიტება განახორციელებს ზოგად და საბოლოო განაჩენს, რომელშიც საბოლოოდ დააჯილდოებს ყველას მათი უდაბნოების მიხედვით 100 .
5) „თუ თუნდაც სიკვდილის შემდეგ ზოგიერთ ქრისტიანს ეპატიება ცოდვები ეკლესიის ლოცვების შედეგად, მაშინ როგორ აღსრულდება მოციქულის სიტყვა, რომ უკანასკნელი განკითხვის დღეს ყველა „მიიღებს იმის მიხედვით, რაც გააკეთა სხეულში ცხოვრებისას“ (2 კორ. 5:10)? მოციქულის სიტყვა უცვლელია და ის აღსრულდება როგორც ყველა ადამიანზე, ასევე ქრისტიანებზეც, რომლებიც სიკვდილის შემდეგ, საეკლესიო ლოცვების ძალით, ცოდვათა მიტევების ღირსნი იქნებიან. რადგან თავად ამ ქრისტიანებმა, ჯერ კიდევ სხეულში ყოფნისას, ამას ჩაუყარეს საფუძველი სიკვდილის წინ ცოდვების გამო მონანიებით და ამგვარად, ჯერ კიდევ სხეულში ყოფნისას, ისინი ეკლესიის ლოცვების ღირსნი გახდნენ და შეძლეს მათი გამოყენება საფლავის მიღმა.
6) „თუ ცოდვილები, რომლებიც მონანიებით გარდაიცვალნენ ჯოჯოხეთში არიან, მაშინ როგორ დაეხმარება ეკლესიის ლოცვები მათ განთავისუფლებაში, როცა ჯოჯოხეთიდან ხსნა არ არის და იქიდან სამოთხეში არ მიდიან“ (ლუკა 16:26)? მართალია, წმინდა წერილის ერთ ადგილას ნათქვამია, რომ არ არსებობს ჯოჯოხეთიდან ხსნა და აბრაამის წიაღში გადასვლა; მაგრამ სხვაგან ვკითხულობთ, რომ ქრისტე მაცხოვარი სიკვდილის შემდეგ თავისი სულით ჩავიდა ჯოჯოხეთში, ღმერთის მსგავსად, რათა იქადაგა ხსნა და, როგორც ეკლესიას სწამს, იქიდან მოიყვანა ძველი აღთქმის ყველა მართალი ან ყველა, ვინც მას სწამდა (1 პეტრე 3:19, „მართლმადიდებლური აღსარება“, ნაწილი I, პასუხი კითხვაზე 49). რა მოჰყვება აქედან? ფაქტია, რომ თუ ზოგიერთს, ისევე როგორც სახარების მდიდარს, არ აქვს ხსნა ჯოჯოხეთიდან, მაშინ სხვებისთვის, კერძოდ, მათთვის, ვისაც სწამს უფალი იესო, ეს შესაძლებელი გახდა მას შემდეგ, რაც მან უკვე გაანადგურა ჯოჯოხეთი და ბევრი ჩამოიყვანა იქიდან.
როგორც სამოთხეში, მართალთა ზნეობრივი მდგომარეობის მიხედვით, ბევრია სამყოფელი და სხვადასხვა ჯილდო (იოანე 14:2), ასევე, ეჭვგარეშეა, ჯოჯოხეთშიც, ცოდვილთა არათანაბარი ზნეობრივი მდგომარეობის მიხედვით, არის სხვადასხვა სამყოფელი, კარიბჭე და სულთა საცავი (3 ეზრა 4:31-35); და სანამ ერთ-ერთ ამ საშინელ საცხოვრებელში, ისევე როგორც სახარების მდიდარმა, მოუნანიებლად დაღუპულები და ურწმუნოები ცეცხლში იტანჯებიან (ლუკა 16:23), სხვებში მათ შეეძლოთ ცხოვრება - რა თქმა უნდა, ასეთი ტანჯვის გარეშე - მაშინ ძველი აღთქმა მართალი იყო მათთან ქრისტეს მოსვლამდე და ცოდვილებს, რომლებიც მოკვდნენ იესოს ჭეშმარიტი სინანულით. ასე რომ, ჯოჯოხეთის კარიბჭედან პირველი საცხოვრებლებიდან არ არის ხსნა პატიმრებისთვის მათი ძალიან მორალური მდგომარეობის გამო, ისევე როგორც ბოლო ტიპის საცხოვრებლებიდან ასეთი ხსნა უკვე არსებობდა ძველი აღთქმის მართალთათვის და შესაძლოა ცოდვილებისთვის, რომლებიც დაიღუპნენ რწმენითა და მონანიებით.
ჩვეულებრივ ციხეებში კი არიან დამნაშავეები, რომლებისთვისაც, კანონების მიხედვით, გათავისუფლება შეუძლებელია და სიკვდილით დასჯა უკვე დადგენილია, და ნაკლებად დამნაშავეები, რომლებსაც მეზობლების დახმარებით შეუძლიათ და ხშირად მიიღონ თავისუფლება: იგივე უნდა ითქვას სულების ციხეზე - ჯოჯოხეთზე (1 პეტ. 3:19). ამიტომ, მართლმადიდებელი ეკლესია ევედრება უფალს ჯოჯოხეთისაგან და არა სხვაგან, 101 სულის ხსნას, რომლებიც მონანიებით წავიდნენ სამყაროდან, რაც განსაკუთრებით კარგად ჩანს მისი ლოცვით წმინდა სულთმოფენობის საღამოზე.
7) „ნუთუ ჩვენი ლოცვა მიცვალებულთათვის ამაო არ არის, როცა დანამდვილებით არ ვიცით, რა ბედი ეწევა მათ და, შესაძლოა, ბევრი, ვისთვისაც ვლოცულობთ უკვე ცათა სასუფეველშია, ზოგი კი, ღვთის პირადი განჩინებით, უარყოფილთა რიცხვს მიეკუთვნება“? მიუხედავად ამ ყველაფრისა, ჩვენი ლოცვა მიცვალებულებისთვის ამაო არ არის. ეკლესია გვასწავლის ვილოცოთ ყველასთვის, ვინც მართლმადიდებლური სარწმუნოებითა და სინანულით გარდაიცვალა, გამორიცხავთ აშკარა ცოდვებსა და მოუნანიებელს; მაგრამ ვისთვის მივიღოთ, ვისთვის უარვყოთ ჩვენი ლოცვა - ეს უკვე უფალს ეკუთვნის. ჩვენი ლოცვა მათთვის, ვინც, შესაძლოა, უკვე სამოთხეში ან განდევნილთა შორისაა, თუ მათთვის სასარგებლო არ არის, საზიანო არ არის. მაგრამ ჩვენი ლოცვები ყველა მათთვის, ვინც მოკვდა ღვთისმოსაობით, მაგრამ არ ჰქონდა დრო სინანულის ღირსი ნაყოფი გამოეღოთ და ამიტომ ჯერ კიდევ არ იყვნენ ღირსნი ცათა სასუფევლისა, უთუოდ მათთვის სასარგებლოა. გარდა ამისა, ლოცვა მკვდრებისთვის ნებისმიერ შემთხვევაში სასარგებლოა თავად მლოცველთათვის, ფსალმუნმომღერლის სიტყვებით: „მიბრუნდება ჩემი ლოცვა წიაღში“ (ფსალმ. 34,13) და მაცხოვარი: „დაგიბრუნდება მშვიდობა შენი“ (მათე 10:13).
8) „თუ ეკლესია ლოცულობს ყველასთვის, ვინც მოკვდა მონანიებით და მისი ლოცვები ძლიერია ღვთის წინაშე და მათთვის სასარგებლო, მაშინ ყველა, ვისთვისაც იგი ლოცულობს, გადარჩება და არავინ დაკარგავს ნეტარებას“. ამაზე წმინდა იოანე დამასკელთან ერთად ვიტყვით: „ასე იყოს, ეს რომ აღსრულდეს! რამეთუ ამას სწყურია, და სურს და სურს, ამის შესახებ კეთილი უფალი ხარობს და იხარებს, რათა არავის ჩამოერთვას მისი ღვთაებრივი ნიჭი. მართლაც მოამზადა მან ჯილდოები და გვირგვინები ანგელოზებისთვის? მართლა მოვიდა დედამიწაზე სულების გადასარჩენად, ღვთისმშობლისგან უხრწნელი განსახიერება მიიღო, ადამიანად იქცა, ტანჯვისა და სიკვდილის გემო გასინჯა? მართლა ეუბნება ანგელოზებს: მობრძანდით, მამაჩემის კურთხეულნო, დაიმკვიდრეთ თქვენთვის გამზადებული სასუფეველი? ამას ვერ იტყვი: მტერი; მაგრამ მან ყველაფერი მოამზადა იმ კაცისთვის, რომლისთვისაც იტანჯებოდა. ვინ მოამზადა ქეიფი და მოიწვია მეგობრები, არ სურდეს, რომ ყველანი მოვიდნენ და აღივსონ მისი კურთხევით? თორემ რატომ უნდა მოამზადოს ქეიფი, თუ არა მეგობრების მოსაქცევად?
და თუ მხოლოდ ამაზე ვზრუნავთ, მაშინ რა უნდა ვთქვათ დიდებულ, ბუნებით ერთ, ყველაზე კეთილ და მოსიყვარულე ღმერთზე, რომელიც გასცემს და გასცემს, ხარობს და უფრო ბედნიერია, ვიდრე ის, ვინც იღებს და იძენს უდიდეს ხსნას საკუთარი თავისთვის“ 102. ასევე არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ მამზეციერის სამყოფელი ბევრია და ძალიან განსხვავებულია მარადიული ნების ხარისხი. ვინც ამ ნეტარების ღირსია.
9) ძველი ერეტიკოსები არიანელები აპროტესტებდნენ მიცვალებულთათვის ლოცვის სარგებელს: „თუ მიცვალებულთათვის აღვლენილი ლოცვა მათთვის სასარგებლოა, ნურავინ იცხოვრებს ღვთისმოსაობით და სიკეთის კეთებას, არამედ საკუთარი თავისთვის მეგობრების მოპოვებას რაიმე გზით - უხვად დარიგებით, თუ სიცოცხლის ბოლომდე თხოვნით, რომ ღმერთს ევედრებოდეს მისთვის, რათა ის არ განიცადოს დიდი ცოდვა.
როდესაც მარცვალი მიწაში ჩააგდეს, მცენარის სიცოცხლის დასაწყისიც კი დაკარგა მარცვლეულში და შინაგანად დაზიანდა ისე, რომ მიწიდან ამომოსვლას ვერ ახერხებს, რამდენადაც არ უნდა მორწყონ ეს დამპალი მარცვალი, რაც არ უნდა შეეცადონ მას გამოაშკარავონ მაცოცხლებელი მზისა და ჰაერის სიკეთე, ის არ განვითარდება და არც განვითარდება. ასევე, მეგობრებისა და ნათესავების ლოცვა არ ეშველება მიცვალებულს, რომელმაც მიწიერი ცხოვრების მანძილზე მანკიერებითა და ბოროტებით ჩააქრო საკუთარ თავში ქრისტეს სული, რომელიც საკუთარ თავს ქრისტიანად უწოდებდა, სულით წარმართი იყო, ცხოვრებითა და საქმით კი ფარისეველი; მათი ლოცვები ვერ დაეხმარება მის სულს მარადიული სიბნელიდან გამოვიდეს წმინდანთა სასუფეველში, სადაც ღვთის ნათელია, რადგან განდევნილს წმიდანებთან არავითარი წილი არ აქვს“.
ბ. აღიარებენ თუ არა ადამიანები ერთმანეთს შემდგომ ცხოვრებაში?
დოქტრინა იმის შესახებ, რომ ადამიანები ერთმანეთს ცნობენ შემდგომ ცხოვრებაში, თითქმის უნივერსალური რწმენის საგანი იყო. დედამიწის ყველა ხალხი იცავდა ამ სწავლებას. ამ ჭეშმარიტების სწამდა როგორც ძველ სამყაროს, ასევე თანამედროვე სამყაროს - ებრაელი და წარმართი, ქრისტიანი და ბარბაროსი, ბერძენი და რომაელი, ფილოსოფოსი და პოეტი, ყველაზე განათლებული ხალხები და ყველაზე ველური ტომები ერთნაირად იცავდნენ ამ სწავლებას. ჩვენთან ახლობელ ადამიანებთან საფლავის მიღმა ურთიერთშეხვედრის რწმენა განსაკუთრებით ძვირფასია ღვთის შვილებისთვის ყველაზე რთული განსაცდელების მომენტებში. ის ენით აუწერლად ძვირფასია ადამიანის სულისთვის სწორედ მაშინ, როცა მისი ყველაზე ძვირფასი მიწიერი იმედები ნადგურდება და მტკივნეულად წყდება მისი გულწრფელი სიყვარულის კავშირები. მაშინ განსახილველი რწმენა ჭეშმარიტად მკურნალია მტკივნეული სულისთვის და დიდ ნუგეშად იქცევა დატანჯული და გატეხილი გულისთვის; რადგან ის გვასწავლის „არ დაიდარდო ისე, როგორც სხვებს, რომლებსაც იმედი არ აქვთ“.
ის გვარწმუნებს, რომ სხეულის განადგურება იწვევს მხოლოდ დროებით განცალკევებას, რომ ძვირფას არსებებს სამუდამოდ არ წაართმევენ, არამედ მხოლოდ იმ მცირე ხნით, სანამ მისი მიწიერი ცხოვრება გრძელდება.
მაგრამ არის ეს რწმენა საფუძვლიანი? დიახ, ჩვენ შეგვიძლია მტკიცედ დავრწმუნდეთ, რომ შემოქმედი, რომელმაც შექმნა ჩვენი არსება, არ დაამყარებდა ჩვენს სულში ასეთ ღრმა რწმენას, ამ წმინდა ურთიერთშეხვედრის ასეთ ღრმა სურვილს, რომ ეს არ იყოს მართალი და სულიწმიდა არ დაუშვებდა ასეთი აზრის გაძლიერებას და გაძლიერებას მორწმუნეთა გულებში, მათი უმძიმესი ტანჯვისა და მწუხარების ჟამს.
რაც შეეხება საღვთო წერილის მტკიცებულებებს, რომლებიც ადასტურებენ ჭეშმარიტებას, რომ ადამიანები კვლავ აღიარებენ ერთმანეთს შემდგომ ცხოვრებაში, ჩვენ უპირველეს ყოვლისა მივუთითებთ მოსეს ხუთწიგნეულში იმ ნაწილებს, რომლებიც ამბობენ, რომ ძველი აღთქმის პატრიარქები „შეიკრიბნენ თავიანთ ხალხთან“.
ამგვარად, დაბადების წიგნში (დაბ. 25:8) ნათქვამია, რომ „მოკვდა აბრაამი... და შეიკრიბა თავის ხალხთან“. მაგრამ გამოხატვის ეს გამოსახულება, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება ეხებოდეს პატრიარქის დაკრძალვას, რადგან ამ შემთხვევაში ხსენებული გამოთქმა არასწორი იქნებოდა, ვინაიდან აბრაამი არ იყო დაკრძალული იქ, სადაც მისი ხალხის საფლავები იყო, მისი წინაპრები ცხოვრობდნენ და გარდაიცვალნენ ქალდეველთა ურში; თერახი, მისი მამა, მოკვდა ხარანში და დაკრძალეს იქ; და აბრაამი დაკრძალეს ახალ ადგილას - კერძოდ, "მინდვრის გამოქვაბულში მაქპელაში, მამრეს მოპირდაპირედ, რომელიც ახლა ჰებრონია, ქანაანის ქვეყანაში" (იხ. დაბ. 23:19, 25:9-10), - გამოქვაბულში, რომელიც აბრაამმა შეიძინა ჰეთის ძეებისგან და რომელიც მდებარეობდა მისი მამის შორს. თუმცა, „თავის ხალხთან“ არ დაკრძალეს, ის მაინც თაყვანს სცემდა მათ, ანუ, მართალია, მისი სხეული არ ისვენებდა მათ სხეულებთან, მაგრამ ის, რაც მის არსებას შეადგენდა, კერძოდ, უკვდავი სული, „ხალხის ბიჭი“ - შევიდა მჭიდრო, ძმურ ერთობაში და დაუბრუნდა მათ მეგობრობას. ისაკზეც ვკითხულობთ (დაბ. 35:29): „და ისააკმა სული გაიღო და მოკვდა და შეიკრიბა თავის ერთან, და დამარხეს ესავმა და იაკობმა მისმა ვაჟებმა“.
ყურადღება მიაქციეთ, რომ ნათქვამია, რომ ისაკი „თავის ხალხთან შეიკრიბა“ სიკვდილისთანავე, მაგრამ დაკრძალვამდე. ამით, ცხადია, ისწავლება სწავლება, რომ როგორც კი მოხუცებული მართალი კაცის სული ტოვებდა სხეულს და სანამ ეს სხეული დაიკრძალებოდა, გათავისუფლდა ხორციელი ბორკილებისაგან, იგი მეგობრობდა თავის ღვთისმოსავ წინაპრებთან, რომლებიც მასზე ადრე წავიდნენ შეოლში. იგივე გამოთქმა გამოიყენება იაკობის შესახებ დაბადების წიგნში. 49:33, სადაც სიტყვები: „თაყვანს სცემდნენ თავის ხალხს“, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება ნიშნავდეს, რომ ის დაკრძალეს მათთან ერთად, რადგან იაკობის დაკრძალვა მოხდა მისი გარდაცვალებიდან მხოლოდ ორმოცი დღის შემდეგ და თაყვანს სცემდნენ თავის ხალხს.
ეზეკიელის წინასწარმეტყველების XXXII თავში ჩვენ ასევე დავრწმუნდით საშინელ ჭეშმარიტებაში, რომ სამუდამოდ დაღუპული ცოდვილთა სულები ერთმანეთს აღიარებენ. აქ, მუქარის დიდებულ მოთხრობაში, ეგვიპტის მეფე გამოსახულია, როგორც ჩასული ჯოჯოხეთში, იქ იყო მთავრებსა და წინადაუცვეთელებს შორის, ხოლო 21-ე თავში. მახვილით მოკლული“ (ეზეკ. 32:21).
წმინდა წერილის ეს მონაკვეთი ჩვენამდე ასახავს ჯოჯოხეთის საცხოვრებელს და მიუთითებს იმაზე, რომ სასოწარკვეთილი მტანჯველების სულები, რომლებიც წავიდნენ შემდგომ ცხოვრებაში, მათი მოკავშირეები და მათი ურდოები ერთად არიან და ვხედავთ, რომ ისინი ესაუბრებიან ფარაონს ჯოჯოხეთში, როდესაც ის ასევე ჩამოვიდა მათთან. ეგვიპტის მეფემ აღიარა ისინი, უეჭველია, რადგან მეფეთა და ხალხთა აღრიცხვის შემდეგ, რომლებზეც ნათქვამია, რომ ჩავიდნენ ორმოში და რომლებზეც ნათქვამია (ეზეკ. 32:27), რომ „მათი დანაშაული მათ ძვლებში დარჩა, რადგან ისინი ძლევამოსილნი იყვნენ საშინელებათა ქვეყანაში, ვკითხულობთ მათ ნებას: ნუგეშისცემით მთელი მისი სიმრავლის გამო, მახვილით დახოცილი, ფარაონი და მთელი მისი ლაშქარი, ამბობს უფალი ღმერთი“ (ეზეკ. 32:31). წინასწარმეტყველ ეზეკიელის წიგნის მითითებული მონაკვეთიდან ვიგებთ, რომ ეგვიპტის მეფე იხილავს არა მხოლოდ იმ მეფეებს და ხალხებს, რომლებსაც იცნობდა დედამიწაზე, არამედ რომ ამ უბედურების ხილვა, რომლებიც მარადიულ ტანჯვაში არიან გადაცემული, ერთგვარ ეშმაკურ სიამოვნებას მიანიჭებს მას, როგორც კი გაიგებს, რომ ისინი, ვინც მისი დანაშაულის თანამონაწილეები იყვნენ, გახდებიან მისი პარტნიორები.
ძველი აღთქმის მიერ წარმოდგენილი მტკიცებულებების შესწავლის დასრულების შემდეგ, ჩვენ ახლა ვაგრძელებთ ჩვენი უფლის მიწიერი მსახურების სახარების ცნობებში წარმოთქმული ჭეშმარიტების მტკიცებულებების გამოკვლევას.
ევანგელში. (ლუკა 16:19-21) მდიდარი, გულქვა და ღარიბი ლაზარეს შესახებ ვკითხულობთ შემდეგს: „ერთი კაცი იყო მდიდარი, მეწამულსა და თეთრეულში გამოწყობილი და ყოველ დღე ბრწყინვალედ ქეიფობდა. ასევე იყო ვიღაც მათხოვარი, სახელად ლაზარე, რომელიც თავის კარიბჭესთან იწვა სუფრით დაფარული და სურდა მდიდრებს სცემდა სპილენძებს. მოკვდა მათხოვარი და მიიყვანა ანგელოზებმა აბრაამის წიაღში. წყალი და გამიგრილე ენა, რამეთუ ვიტანჯები ამ ცეცხლში“. მაგრამ აბრაამმა თქვა: „შვილო! დაიმახსოვრე, რომ შენ უკვე მიიღე შენი სიკეთე ცხოვრებაში, ლაზარემ კი მიიღო შენი ბოროტება, ახლა კი აქ ნუგეშისცემაა და შენ იტანჯები. და ამ ყოველივეს ზევით, შენსა და ჩვენს შორის დიდი უფსკრული დამყარდა, რომ აქედან შენთან გადასვლის მსურველებს არ შეუძლიათ და არც იქიდან ჩვენთან გადადიან“. აშკარაა, რომ ამ თხრობაში ქრისტე ბევრს ამბობს უკვდავებაზე.
ის ხსნის, ასე ვთქვათ, ფარდას, რომელიც მალავს ჩვენგან სულიერ სამყაროს და გვაძლევს წამიერად შევხედოთ სულების მდგომარეობას შემდგომ ცხოვრებაში. შესაძლოა, წმინდა წერილში არცერთ სხვა ადგილას ასე ნათლად არ არის გამოსახული განშორებულთა სხვადასხვა მდგომარეობა და მათი ურთიერთკავშირი ერთმანეთთან. ის გვეძლევა, რომ ერთდროულად დავინახოთ სამოთხე და ჯოჯოხეთი, და რა ხდება იქ, გვეუბნება ის, ვინც არის არა მხოლოდ „სიცოცხლის მთავარი“, არამედ „ჯოჯოხეთისა და სიკვდილის გასაღებები“.
განვიხილოთ, რა გვითხრა ქრისტემ იმ ჭეშმარიტებასთან დაკავშირებით, რომ ადამიანები აღიარებენ ერთმანეთს და მათ შორის კომუნიკაცია განახლდება სულიერ სამყაროში, რომელსაც იგი გვიხსნის ზემოხსენებულ თხრობაში. ეს იგავი გვასწავლის, რომ დიდების სასუფეველში მყოფი წმინდანები არამარტო ცნობენ ერთმანეთს, არამედ მათ შორის არის ყველაზე გულწრფელი მეგობრობა და ურთიერთობა, რადგან გვესმის, რომ ლაზარემ არამარტო იცნო აბრაამი, არამედ მისცეს უფლება მის წიაღში დაეყრდნო, ანუ ყველაზე გულწრფელი ურთიერთობის ნეტარება იყო „ღვთის მეგობართან“.
გარდა ამისა, ზემოაღნიშნული მონათხრობიდან ვიგებთ, რომ გადარჩენილს და დაკარგულს შეუძლიათ ერთმანეთის ამოცნობა, თუმცა მათ შორის მეგობრობის კომუნიკაცია შეუძლებელია; ასე რომ, ჯოჯოხეთში მყოფმა მდიდარმა იცოდა აბრაამიც და ლაზარეც, რომლებიც სამოთხეში იყვნენ და მათაც დაინახეს იგი. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ასე შორიდან ხედავდნენ ერთმანეთს, მათ შორის ურთიერთ კომუნიკაციის შესაძლებლობა მაინც არ არსებობდა, რადგან მათ შორის „დიდი უფსკრული“ დამყარდა, რომელიც სამუდამოდ ბლოკავდა მათ შორის კომუნიკაციას. და ის ფაქტი, რომ მოუნანიებელი ცოდვილები დაინახავენ წმინდანთა დიდებას, გააძლიერებს მათ ტანჯვას მთელი მარადიულობის განმავლობაში და გაზრდის საშინელებასა და სიბნელეს მათი განსჯის ადგილის შესახებ.
ბ. მომავალ ცხოვრებაში სქესთა სხვაობის შესახებ
ადამიანის თანდაყოლილი სურვილი, გახსნას აწმყოსა და მომავლისგან გამიჯნული ფარდა და შეძლებისდაგვარად შეაღწიოს შემდგომი ცხოვრების საიდუმლოებებს, კაცობრიობის ეს თანდაყოლილი სურვილი აჩენს შემდეგ კითხვას: არის თუ არა განსხვავება სქესებს შორის მომავალ ცხოვრებაში? მამრობითი და მდედრობითი სქესის წმინდანების გამოჩენა დედამიწაზე ეჭვს არ იწვევს საფლავის მიღმა ორი სქესის არსებობაში. შემდგომი ცხოვრება აღარ არის მიწიერი, არამედ ანგელოზური, სადაც არ არის საჭირო და, მაგალითად, ქორწინება აღარ არის შესაძლებელი; ის საჭირო იყო დედამიწაზე კაცობრიობის მხარდასაჭერად. დედამიწაზე დაწყებული ადამიანების სულიერი ურთიერთობები შენარჩუნებულია და სხვაგვარად არ შეიძლება იყოს შემდგომ ცხოვრებაში, რისთვისაც ეს ურთიერთობები იყო განკუთვნილი. ძმა იქ ძმად დარჩება დასთან მიმართებაში, თუ ის მხოლოდ დედამიწაზე იყო და ზეციური ცხოვრების მონაწილეც; ცოლი დარჩება ცოლად ქმართან მიმართ, ამის უფლება მასზეა; მის სულიერ ურთიერთობას ქმართან ღმერთი თავად განსაზღვრავს.
თუ სულის არსებობა არ მთავრდება სხეულებრივი სიკვდილით, თუ მან ანგარიში უნდა აიღოს თავის ქმედებებზე, მაგალითად, ცოლის მოვალეობის შესრულებაში ან შეუსრულებლობაში, - ანგარიშის გაცემისას სულმა უნდა შეინარჩუნოს სქესი.
ის არ ეთანხმება საღ აზრს, რომ გულგრილი არსება - სული - აფასებს ქმედებებს, რომლებიც მას არ ეკუთვნის ან მისთვის უჩვეულოა. ღვთის სიტყვა გვასწავლის, რომ აღდგომისას სხეულები გაერთიანდებიან თავიანთ სულებთან, შესაბამისად, ყოველი სული კვლავ სამუდამოდ შეერთდება თავის სხეულთან. სხეული სულის ორგანოა, მისი ხილული გამოვლინების ინსტრუმენტი. არ უნდა ვიფიქროთ, რომ სქესთა შორის განსხვავება მხოლოდ ხილულ სხეულშია. ხასიათი, ორივე სქესის საკუთრება ეკუთვნის არა სხეულს, არამედ სულს. ამ ბუნებრივი თვისებებით, რომლებიც განასხვავებს ერთ სულს მეორისგან, სული მიწიდან გადადის შემდგომ ცხოვრებაში. სხეულის გარეშეც ჯოჯოხეთში მყოფმა უბედურმა მდიდარმა იცნო უსხეულო აბრაამი და ლაზარე. მაშ, რატომ არ აირია ისინი, მაგალითად, სარასთან, რებეკასთან და სამოთხეში მყოფ სხვა ცოლებთან?
მართალია დედამიწაზე, რომ ამბობენ: ასე და ამან ქალური ხასიათი აქვს და ამან - მამაკაცური ხასიათი; თუმცა არც ის ქალია და არც მამაკაცი; აქ საუბარია მხოლოდ პერსონაჟთა რაღაც მსგავსებაზე, ისევე როგორც ხდება, რომ მამაკაცებს აქვთ ქალის სახე, ხოლო ქალებს - მამაკაცური, თუმცა ინარჩუნებენ სქესს - სულის ბუნებრივ ხასიათს.
შემდგომ ცხოვრებაში სქესების არსებობის შესახებ ნეტარი ავგუსტინე ასე წერს: „მაშინ მხოლოდ ის, რაც არასაკმარისია, განდევნილი იქნება ხორციდან და მისი ბუნება შენარჩუნდება“. მაგრამ ქალის სქესი სულაც არ არის ნაკლი (როგორც შუა საუკუნეების დოგმატიკოსები ასწავლიდნენ მდედრობითი სქესის არასრულყოფილებაზე): არამედ ბუნება, რომელიც, რა თქმა უნდა, მაშინ არც დაორსულდება და არც მშობიარობს, ამიტომ არ იქნება ქორწინება, მაგრამ განაგრძობს არსებობას მის მდედრობითი სქესის წევრებში, არა წინა გამოყენებისთვის, არამედ ახალი დეკორაციისთვის და არასოდეს აღძრავს მას, ვინც მას აინტერესებს, როგორც ვნებას... ახალი მიზეზი ღმერთის სიბრძნისა და სიკეთის განსადიდებლად, რომელმაც ოდესღაც შექმნა ის, რაც არ არსებობდა და იხსნა გაფუჭებისგან ის, რაც შექმნა. მაშასადამე, ვინც შექმნა ორივე სქესი, „მან შეინარჩუნა ისინი“ (იხ. თხზ.: „ჩვენი მეგობრები სამოთხეში“. კილენი).
მართლმადიდებლური აღსარება, ნაწილი 1. გამეორება კითხვებზე 64, 65. აღმოსავლური ეპისტოლე. პატრიარქები უფლებების, რწმენის შესახებ, წევრი 18. მაკარნიის მართლმადიდებლურ-დოგმატური ღვთისმეტყველება, ტ. II. 258.
წმინდა იაკობ მოციქულის ლიტურგიაში შეიცავს შემდეგ ლოცვას მიცვალებულთათვის. „უფალო, ღმერთო სულთა და ყოველთა ხორციელთა! გაიხსენე მართლმადიდებლები, რომლებიც გვახსოვდა და არ გვახსოვდა, აბელ მართალიდან დღემდე, განისვენე ისინი ცოცხლების სოფელში, შენს სასუფეველში, სამოთხის ტკბილეულში, აბრაამის წიაღში, ისაკის წიაღში და იაკობი, წმინდა სკვნილი, საიდან სევდა და სევდა შენი, საიდან გაქრა მწუხარება შენი, საიდან გაქრა მწუხარება შენი. მოდის და ყოველთვის ანათებს“.
მოყვანილია წმინდა იოანე დამასკელისაგან სარწმუნოებაში მიძინებულთა შესახებ სიტყვაში.
III დისკურსი ფილიპელების მიმართ ეპისტოლის შესახებ.
დისკურსი XXI მოციქულთა საქმეების შესახებ.
სიტყვა სარწმუნოებაში ჩაძინებულთა შესახებ. ქრისტე. კითხულობს 1827, XXVI. 309.
ეპისტოლე LXVI სასულიერო პირებისა და ხალხის მიმართ.
ნეტარი მეფე კონსტანტინეს, თავადის ცხოვრების შესახებ. IV, ch. 71, გვ. 272. რუსულად. თარგმანი
ქრისტეს აღთქმა. კითხულობს 1827, XXVI, 294.
XXXVIII შემოქმედებაში მონანიების შესახებ. წმიდა მამა XVI, 343 წ.
მიცვალებულთა ხსენების ჩვეულება ძირითადად მათი გარდაცვალებიდან მესამე, მეცხრე და ორმოცდამეათე დღეს ეკლესიაში არსებობდა უძველესი დროიდან. ამის შესახებ ნათლად არის საუბარი სამოციქულო კონსტიტუციების წიგნში: შემდეგ მეტ-ნაკლებად ნათლად - წმინდა ეფრემ სირიელში (თავის ანდერძში), მაკარი ალექსანდრიელი (სულის გამოსვლის შესახებ სიტყვებში), წმინდა ამბროსი მილანელი (თეოდოსის სიკვდილის სიტყვაში), პალადიუსი (ლავსანკაში, წიგნში Isoreplu, ch. 26). 114) - IV ან მეხუთე საუკუნის დასაწყისის მასწავლებლები; შემდგომ, სრული სიცხადით, იმპერატორ იუსტინიანეს მოთხრობებში (რომანი 133), ევსტრატიუსში. კონსტანტინოპოლის პრესვიტერი (560), წმ. იოანე დამასკელთან (სარწმუნოებაში მიძინებულთა შესახებ სიტყვა) და სხვა. ამ ჩვეულების ახსნა როგორც ციტირებულ, ისე მოგვიანებით მწერლებს შორის, თუმცა განსხვავებულია, ზოგადად შეესაბამება ღვთისმოსაობის სულს.
ახალი ტაბლეტი, ნაწილი IV, 2.
ა. ბუხარევი, „განსვენების შესახებ. გარდაცვლილი“, გვერდი 40.
ნასესხები მაკარნიას „მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველებიდან“. თ II 258 წ.
გამონათქვამები: რადგან ყველასთვის დაჯილდოვებული ხარ მისი საქმის მიხედვით და: ყველა მოიმკის რასაც დათესავს და მსგავსები, უეჭველად, ეხება შემოქმედის მოსვლას, საშინელ სამსჯავროს, რომელიც იქნება შემდეგ და ამ სამყაროს აღსასრულს, რადგან მაშინ ადგილი აღარ იქნება დახმარებისთვის და ლოცვა არ იქნება მართებული. როდესაც ვაჭრობა მთავრდება, მაშინ უკვე გვიანია ვაჭრობა. მაშინ სად იქნებიან ღარიბები? სად არიან სასულიერო პირები? სად არის ფსალმოდია? სად არის მოწყალება? სად არის ქველმოქმედება? მაშ, სანამ ეს საათი დადგება, დავეხმაროთ ერთმანეთს და ძმობის მოყვარულ ღმერთს, კაცთმოყვარე და სულთა მოწყალე, შესწირეთ ძმური სიყვარულის მსხვერპლი“ (იოანე დამასკო. „ქადაგება სარწმუნოებით დაცემულთა შესახებ“).
„მართალი. აღსარება“, ნაწილი 1. რეპ. კითხვაზე 64–66. „აღმოსავლური გზავნილი“ პატრიარქები უფლებების, რწმენის შესახებ“, წევრი. I8. მარკოზი ეფესელი იგივეს ასწავლიდა. გაბრიელ ფილადელფიელი და აღმოსავლეთის სხვა მართლმადიდებელი მასწავლებლები. ამიტომ, არ შეიძლება დაეთანხმო მათ, ვინც ამბობს, რომ სულები ეკლესიის ლოცვებით განთავისუფლდებიან არა ჯოჯოხეთისაგან, არამედ განსაცდელებისგან, როგორც ეს იყო განსაკუთრებული ან მესამე ადგილი. (იხ. „სარწმუნოების ქვა“, წიგნი II, გვ. 440 - ო, კეთილგანწყობილი, ნაწილი II, თავი 3, არც მათთან, ვინც, თუმცა აღიარებს, რომ სულები განთავისუფლდებიან, განსაცდელებთან ერთად ჯოჯოხეთს ცნობენ, როგორც სამოთხესა და გეენას შორის განსაკუთრებულ, შუა ადგილს. მესამე ადგილი სამოთხესა და ჯოჯოხეთს, ანუ გეენას შორის (მართლმადიდებლური აღსარება, ნაწილი 1, პასუხი კითხვებზე, 64,67, 68).
ერთი სიტყვა გარდაცვლილის შესახებ. რწმენაში. „ქრისტე. წაიკითხე." 1827, გვ. 326.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: