Глава 8 О ходатайстве живых за умерших

1. Základy církevního učení o přímluvě živých za mrtvé v Písmu svatém. Tak jako spravedliví po smrti těla a soukromém soudu nad nimi vystupují se svými dušemi do nebe a jsou odměněni blažeností, stejně tak hříšníci odcházejí se svými dušemi do pekla - místa smutku a smutku, i když stejně jako ti první ještě nepociťují úplnou blaženost, tak ti druzí nevydrží úplná muka až do všeobecného soudu. Pravoslavná církev však učí nauku, že všichni hříšníci po své smrti a soukromém soudu nad nimi jdou stejně do pekla, zároveň vyznává, že pro ty z nich, kteří činili pokání před odloučením od skutečného života, ale nedokázali přinést ovoce hodné pokání (jako je modlitba, lítost, útěcha chudých a projevy lásky k Bohu a bližním), pak zůstává zcela svobodná příležitost získat úlevu od utrpení k Bohu a bližním. peklo. Hříšníci mohou získat takovou úlevu a osvobození ne svými vlastními zásluhami nebo pokáním (neboť po smrti a soukromém soudu není místo ani pro pokání ani pro zásluhy), ale pouze díky nekonečné Boží dobrotě, modlitbám církve a shovívavosti, kterou konají živí za mrtvé, a zejména mocí nekrvavé oběti jeho oběti, kterou zejména pro každého katolíka a křesťana přinášejí duchovní a duchovní za každého příbuzného a duchovního. Kostel dělá pro každého každý den 85. Utěšující učení pravoslavné církve o možnosti pro hříšníky, kteří zemřeli s pokáním, získat úlevu a další úplné vysvobození z pekelných muk, prostřednictvím modliteb dosud žijících bratří a jejich dobrodiní (účelem těchto dobrodiní je také vzbudit v druhých modlitby za ty, kteří zemřeli), nebo, co je totéž, prostřednictvím bezbožné nauky, skrze modlitbu svaté, základ v modlitbách svaté Písmo svaté. Svatý apoštol Jakub nám přikazuje, abychom se „modlili jeden za druhého“ (Jakub 5:16); a svatý apoštol Pavel žádá „modlitby za všechny lidi“ (1 Tim 2:1; Ef 6:18–19). Oba apoštolové přikazují modlit se jeden za druhého a za všechny bez omezujícího určení místa, času a jiných okolností. Musíme se proto za své bližní modlit, když jsou s námi, i když jsou nepřítomní, i když ještě žijí na zemi, i když se přesouvají smrtí do jiného světa, protože „ať žijeme nebo umíráme, vždy jsme Pánovi“ (Řím 14:8) a mrtví, stejně jako živí, jsou stále „živí“ pro Boha (Lukáš 20:38). Apoštol Jan Teolog nás varuje před modlitbou za naše bližní, která se Bohu nelíbí a pro ně neplodná, nám dává další přikázání: „Pokud někdo vidí svého bratra hřešit hříchem, který nevede k smrti, ať se modlí a Bůh mu dá život, to je ten, kdo hřeší hříchem, který nevede ke smrti. 5:16). Ale všichni, kdo zemřeli s opravdovým pokáním, jsou osvobozeni od smrtelného hříchu z jediného důvodu, že činili pokání: „neboť existuje hřích, který vede k smrti (říkají otcové 7. ekumenického koncilu), kdy někteří, když zhřešili, zůstávají nenapravení a tvrdošíjní (tvrdošíjně) se bouří proti zbožnosti a pravdě... V takových není žádný Pán Bůh a nejsou-li pokorní svým pádem.“ (pravidlo 5). V důsledku toho všichni ti, kteří zemřeli s opravdovým pokáním, i když byli dříve ve smrtelných hříších, a tím spíše, pokud nebyli, patří k těm z našich bližních, za které je nám přikázáno se bez jakýchkoli pochyb a váhání modlit. Podle tohoto apoštolského přikázání pouze ti, kteří zemřeli ve smrtelných hříších, v nekajícnosti a mimo společenství s církví, nejsou hodni jejích modliteb. Podle apoštolského učení mohou být naše modlitby za naše bližní obecně prospěšné pro ně dále z morálního hlediska, zejména „vroucí modlitba spravedlivých může mnoho udělat“ (Jakub 5:16), a zvláště naše modlitby za naše bratry, kteří nejsou ve smrtelném hříchu, jim mohou dát život (1. Jan 5:16). V důsledku toho, i když nechápeme, jak naše modlitby působí na naše bližní, když jsou ještě v tomto životě, přesto jsou naše modlitby pro ně účinné a spásné. Stejně; Aniž bychom pochopili, jak mohou naše modlitby působit na naše bratry, kteří zemřeli s opravdovým pokáním, nemáme právo pochybovat o platnosti a spásné moci těchto modliteb pro ně. „Budete-li o něco prosit v mém jménu,“ říká Kristus Spasitel, „udělám to“ (Jan 14:14). Takže každá modlitba, kterou máme k Bohu, a tedy i modlitba za naše bližní, živé i mrtvé, může být silná a účinná pouze tehdy, když je pronášena ve jménu Pána Ježíše, který je „jediným prostředníkem mezi Bohem a lidmi“ (1 Tim 2,5). Ježíš Kristus nás smířil s Bohem a vykoupil nás ze všeho hříchu, když se k Němu přivedl jako smírná oběť na kříži – své vlastní tělo a svou vlastní krev (Žd 9:14–26, 10:10); a ve svátosti eucharistie je Bohu stále přinášena stejná smírná oběť, totéž počestné tělo našeho Vykupitele je zlomeno „za život světa“ (Jan 6:51) a tatáž čestná krev je prolévána na odpuštění hříchů (Matouš 26:28; Lukáš 22:19–20). Jestliže tedy naše modlitba, jak za živé, tak za naše zemřelé bratry, může být Bohu milá a pro ně prospěšná, pak především v době, kdy je spojena s obětováním nekrvavé smírné oběti za ně. Pán Ježíš Kristus říká: „Promluví-li kdo slovo proti Synu člověka, bude mu odpuštěno, ale kdokoli bude mluvit proti Duchu svatému, nebude mu odpuštěno ani v tomto věku, ani v příštím“ (Matouš 12:32). Odtud přímý závěr je, že odpuštění hříchů hříšníkům je možné i po jejich smrti. Apokalypsa říká, že Pán Ježíš Kristus má „klíče pekla a smrti“ (Zj. 1:18), proto s nimi může otevřít brány pekla a osvobodit odtud hříšníky. Ale protože po smrti nezbude místo pro samotné hříšníky ani pro pokání, ani pro zásluhy, neexistuje žádný jiný způsob, jak vysvětlit možnost odpuštění hříchů hříšníkům a jejich vysvobození z pekelných pout, kromě toho, že to Pán činí prostřednictvím modliteb církve a na základě nekrvavé smírné oběti za mrtvé. Církev se nemodlí za ty, kteří zemřeli s rouháním se proti Duchu svatému, nebo - což je totéž - ve smrtelném hříchu a nečinili pokání, a proto, jak řekl Spasitel, rouhání proti Duchu svatému nebude člověku odpuštěno ani v tomto věku, ani v budoucnosti. Druhá kniha Makabejská vypráví o udatném a zbožném židovském vůdci Jidášovi Makabejském toto: "Jidáš vyrazil se třemi tisíci pěšáky a čtyřmi sty jezdci. Když vstoupili do bitvy, stalo se, že několik Židů padlo... Protože se blížil sedmý den, očistili se podle zvyku a slavili sobotu. Druhý den ti, kdo byli s padlými a dali je s Jidášem, šli podle svých povinností! příbuzní v hrobech svých otců a našli od každého z mrtvých pod jejich tuniky věci věnované modlám z Jamnie, které zákon Židům zakazoval: a všem bylo jasné, z jakého důvodu padli, a tak všichni oslavovali spravedlivého soudce, Hospodina, který zjevuje skryté, a obrátili se k modlitbě a prosili, aby spáchaný hřích byl zcela vyhnán a vyvražděn lid Juda na vlastní oči, co se stalo vinou padlých, nasbíral až dva tisíce drachem stříbra podle počtu mužů a poslal do Jeruzaléma, aby přinesl oběť za hřích, a jednal velmi dobře a zbožně, přemýšlel o vzkříšení. For if he did not hope that those fallen in battle would rise again, then it would be unnecessary and in vain to pray for the dead. Myslel si však, že pro ty, kteří zemřeli ve zbožnosti, je připravena vynikající odměna – jaká svatá a zbožná myšlenka! Therefore he offered a propitiatory sacrifice for the dead, that they might be freed from sin” (2 Mac. 12:33–34, 38–45). 2. Remembrance of the dead has existed in the Christian Church since the time of the apostles. The commemoration of the dead, as an apostolic tradition, has existed in the Christian Church from its very beginning. We find proof of this in ancient liturgies and in the testimonies of the holy fathers and teachers of the church. Všechny starověké liturgie, jako ty, které se používají nebo byly používány ve východní pravoslavné církvi, známé pod jmény: sv. apoštol Jakub, bratr Páně 86, sv. Bazil Veliký, sv. Jan Zlatoústý, sv. Řehoř Dvoeslov, - a liturgie západní církve: římská, španělská nebo mozarabská, gallikánská, různé neliturgie, které existují od té doby, a nakonec existují, starověké časy na východě: Jakobité, Koptové, Arméni, Etiopané, Syřané, Nestoriáni a další, bez ohledu na to, jak jsou početní a různorodí, obsahují modlitby za mrtvé. A to nám nesporně svědčí o tom, že od dob samotných apoštolů, kteří církvi předali obřad božské liturgie, nebyla doba, kdy by se křesťané nemodlili za své zesnulé bratry a navíc při konání nejdůležitějších ze svých bohoslužeb. Svatý Řehoř z Nyssy píše: „Nic bezdůvodného, ​​nic zbytečného nebylo předáno od Kristových kazatelů a učedníků a nebylo přijato univerzální církví Boží, ale je to velmi zbožná a užitečná věc – připomínat ty, kteří ve správné víře usnuli v Božskou a slavnou svátost“ 87 . Svatý Jan Zlatoústý, když mluví o prospěšnosti modliteb za zemřelé, píše: „Ne nadarmo apoštolové legitimizovali památku zesnulých před strašnými tajemstvími: věděli, že to přinese mrtvým velký užitek, velký skutek.“88 „Oběty za mrtvé nejsou marné, modlitby nejsou nadarmo zakládány nadarmo, Duch svatý není marný. vzájemně prospívat“ 89 Svatý Jan Damašský: „Tajemství a sekularisté Slova, kteří dobyli kruh země, učedníci a božskí apoštolové Spasitele ne bezdůvodně, ne nadarmo a ne bez užitku, ustanoveni během strašlivých, nejčistších a životodárných mystérií na památku věrných zesnulých, kteří od konce do konce země pevně udržovali svobodnou a vládnoucí Kristovu církev. od té doby tě bude podporovat až doteď a až do konce světa, neboť křesťanská víra, cizí omylu, nepřijala nic zbytečného a navěky by nedotknutelně udržela, ale vše, co je užitečné, Bohu milé a velmi spásné“ 90. Cyprián: „Biskupové, naši předchůdci, zbožně uvažující a starající se o spásu, rozhodli, že ani jeden umírající bratr by po něm neměl svěřit poručnictví a ochranu duchovního, a kdyby to někdo udělal, nepřinesli za něj oběť a oběť za jeho uspání by nebyla přinášena: neboť ten, kdo chtěl odvést pozornost kněží před kněze, si nezaslouží a odvrátit od něho kněze kněze. služebníci oltářní“ 91 . Eusebius: „Celý lid spolu s duchovenstvem, ne bez slz a hlubokých vzdechů, přednášel k Bohu modlitby za duši cara, a tím naplnil touhu Boha milujícího“ 92. Cyril Jeruzalémský: „Vzpomínáme také na ty, kteří již dříve zemřeli, nejprve na patriarchy, proroky, apoštoly, mučedníky, aby Bůh skrze jejich modlitby a přímluvu přijal naši modlitbu; potom se modlíme za přesídlené svaté otce a biskupy a obecně za nás všechny, kteří jsme již dříve zemřeli, věříce, že v tu hroznou oběť přinese duši, za které bude obětována ta hrozná oběť“ 93. Sv. Efraim Syrský: „Jestliže kněží pod zákonem, pomocí služebních obětí, očistili hříchy zabitých v boji, poskvrněných nepravostmi, o nichž se zmiňuje Písmo (2 Mak 12:43), oč více pak mohou kněží Nového zákona Kristovi skutečně očistit dluhy hříšníků, kteří opustili své rty a další 4 oběti ze země odletěly ze země. místo: „Ustavičně prosme Boha, aby smazal vinu svého stáda – dětí Jeho vyvolené a svaté církve, a očistil hříchy mrtvých, kteří v Něm spočinuli v naději“ 95. 3. Patristická vysvětlení, proč a jak mohou být naše modlitby prospěšné pro zemřelé. Ve spisech starověkých otců a učitelů církve nacházíme vysvětlení, která jsou v souladu se slovem Božím, proč a jak mohou být naše modlitby prospěšné a zachraňující pro ty, kteří zemřeli ve víře a pokání. Svatý Cyril Jeruzalémský v 5. okultním učení říká: "Chci vás ujistit příkladem, protože vím, že mnozí říkají: jaký užitek má duše, která odejde z tohoto světa s hříchy nebo bez hříchů, je-li na to pamatováno v modlitbě? Ale co kdyby nějaký král poslal do vyhnanství ty, kteří ho otravovali, a jejich sousedy pak, pletouce korunu, tak jim trest usnadnil, my bychom jim to pak přinesli, taky bychom mu to přinesli, pro zesnulé, i když jsou hříšníci, když se modlíme k Bohu, nepleteme korunu, ale obětujeme Krista, který byl zabit za naše hříchy, usmiřujícího lidumilného Boha za ně i za nás. Svatý Jan Zlatoústý v Rozpravě III o Listu Filipanům píše: "Když všechen lid a posvátný koncil stojí s rukama vztaženýma k nebi a když je předkládána strašná oběť, jak bychom nemohli usmířit Boha tím, že se za ně (mrtvé) modlíme? Ale to se týká pouze těch, kteří zemřeli ve víře." A na jiném místě (v Rozpravě XXI o Skutcích apoštolů): "Stále existuje, opravdu existuje příležitost, chceme-li, zmírnit trest zesnulého hříšníka. Jestliže se za něj často modlíme a dáváme almužnu, pak i kdyby byl sám o sobě nehodný. Bůh nás vyslyší. Jestliže kvůli apoštolovi nemůže ušetřit jiné, pak kvůli ostatním zachránil totéž a kvůli nás?" Blahoslavený Augustin učí (Slova CLXXII): "Nemělo by být pochyb o tom, že modlitby svatých církví, spásná oběť a almužny konané za duše zemřelých jim pomohou, aby k nim byl Pán milosrdnější, než kolik si zaslouží za své hříchy. Neboť celá církev to dodržuje, jak to předali otcové, aby se modlili za ty, kteří zemřeli v Kristu, když zemřeli v Kristu. v pravý čas při samotné oběti a vyjádřit, že oběť je obětována i za ně, kdo také může pochybovat o tom, že skutky milosrdenství provedené k jejich usmíření prospějí těm, za něž nejsou modlitby posílány k Bohu nadarmo? Ve všech výše uvedených otcovských výrokech je zjevena myšlenka, že pokud se Bůh opakovaně rozhodl prokázat své milosrdenství některým skrze víru a přímluvu druhých (Matouš 8:13, 9:2, 15:28), pak není důvod pochybovat, že neodmítne naše modlitby za naše zemřelé bratry, kteří potřebují Boží milosrdenství. Jiní otcové poukazovali na to, že naše modlitby pomáhají mrtvým stejně, jako pomáhají našim bratrům, kteří stále žijí na zemi, ale jsou od nás odděleni tělem, kteří jsou na cestě, v zajetí, v zajetí, ve vězení, a jak modlitby rodičů pomáhají jejich slabým dětem. Naše modlitby mohou působit přímo na duše zesnulých, pokud pouze zemřeli ve správné víře a s opravdovým pokáním, tedy ve společenství s církví a s Pánem Ježíšem, protože v tomto případě, navzdory zdánlivé vzdálenosti od nás, nadále patří s námi ke stejnému tělu Kristovu, ve kterém stejným způsobem nemůže být zachována sympatie a vzájemný vliv mezi údy tak, jak se přirozeně vyskytuje u všech našich údů a mezi údy je zachováno spravedlivé. mezi tvory stejného druhu, žijícími sice odděleně, ale jedním životem. "Za mrtvé," říká svatý Efraim Syřan, - připomínky, které konají světci za jejich života, jsou prospěšné. Podívejte, zde je příklad toho na některých Božích stvořeních, jako jsou: hrozny - jejich zrající hrozny na poli a vylisované víno v nádobách: když dozrávají bobule na révě, pak víno, stojící nehybně v domě, začne pěnit a dělat si starosti, jako by chtělo uniknout. Zdá se, že totéž se děje s rostlinou - cibulí: jakmile cibule zasazená na poli začne dozrávat, zároveň cibule, která je v domě, rodí potomstvo. Takže, pokud rostliny k sobě mají takový cit, nejsou tedy modlitební obětiny pro mrtvé nápadnější? Když prozíravě souhlasíte s tím, že se to děje v souladu s povahou tvorů, pak si představte, že jste prvotiny Božích stvoření." Stejně tak další svatý otec poznamenává: „Jako to bývá s vínem uzavřeným v nádobě, která, když na poli kvetou hrozny, slyší vůni a kvete s ní – považte to, učí svatý Atanáš Veliký a o duších hříšníků: dostávají určitý užitek z obětí nekrvavých mrtvých a milodarů nabízených za ně, jak jediný Bůh zná a přikazuje náš Bůh živých.“ A konečně naše modlitby mohou být prospěšné pro ty, kteří zemřeli ve správné víře a s opravdovým pokáním, protože tím, že přešli do jiného světa ve společenství s církví, sami o sobě tam přenesli počátek dobra nebo zárodek nového života, který zde sami nestihli odhalit a který pod vlivem našich vřelých modliteb, s Božím požehnáním, může plodit dobrý život jen po troškách. vliv slunce, s rozpuštěním vzduchu, zatímco těm, kteří zemřeli v ničemnosti a nekajícnosti a kteří v sobě zcela vyhasli Kristova ducha, žádné modlitby dosud žijících bratří nepomohou, stejně jako nelze nic udělat pro oživení shnilých semen, která ztratila počátek rostlinného života, ani vliv slunce, ani blahodárný vzduch, ani výživná vlhkost. Tento druh uvažování nacházíme u blažených. Augustina a svatého Jana Damašského. Svatý Augustin říká: "Nemělo by být vůbec pochyb o tom, že (modlitby Církve svaté, spásná oběť a almužny) přinášejí užitek mrtvým, ale pouze těm, kteří žili před smrtí tak, aby jim to všechno mohlo být užitečné. Pro ty, kteří odešli bez víry, podporováni láskou a bez přijímání ve svátostech, skutky, které jejich bližní v nich nedělali, nezaručují. když tu byli, nepřijímali nebo nepřijímali nadarmo milost Boží a hromadili si pro sebe ne milosrdenství, ale hněv Takže to nejsou nové zásluhy, které se získávají pro mrtvé, když ti, o nichž vědí, dělají pro ně něco dobrého, ale jsou vyvozovány pouze důsledky z principů, které předtím stanovili. Svatý Jan Damašský píše: „Každý člověk, který měl v sobě malý kvas ctností, ale nedokázal jej proměnit v chléb – protože to navzdory své touze nemohl udělat buď pro lenost, nebo nedbalost, nebo protože to od prvního dne odkládal, a mimo své naděje, je pochopen a skliden smrtí – nebude zapomenut, soudce a pán, jeho správný pán po smrti příbuzní, sousedé a přátelé, budou usměrňovat jejich myšlenky, přitahovat jejich srdce a naklánět jejich duše, aby mu poskytli pomoc a pomoc, a když je Bůh pohne a Mistr se dotkne jejich srdcí, budou spěchat, aby vykompenzovali opomenutí zesnulého. A ten, který vedl život krutý, který byl celý posetý trním a plný špíny a nečistoty, který nikdy neposlouchal svědomí, ale s lehkomyslností a slepotou se ponořil do ohavnosti žádostí, uspokojoval všechny touhy těla a vůbec se nestaral o duši; jehož celé myšlenky byly zaměstnány tělesným poznáním a kdo v takovém stavu zemře - nikdo k tomu nevztáhne ruku, ale stane se mu to, že mu nepomůže ani jeho manželka, ani jeho děti, ani jeho bratři, ani jeho příbuzní, ani jeho přátelé, protože Bůh na něj nebude hledět." 4. Soukromá připomínka zemřelých. Církev svatá se neustále modlí za všechny naše zesnulé otce a bratry; ale také koná zvláštní modlitební připomínku každého z našich zesnulých otců a bratrů, podle našeho zbožného přání a povolání. Soukromá vzpomínka na zemřelé zahrnuje: třetiny, devadesátiny, soročiny a výročí 96. a) Třetí den. Památka zesnulých třetí den po smrti je apoštolskou tradicí. Je dokonáno za prvé tím, že zemřelý byl pokřtěn ve jméno Otce i Syna a Ducha svatého, jediného Boha v Trojici, a zachoval neporušenou víru přijatou v Duchu svatém. křest, a poněvadž se po celý život modlil za odpuštění hříchů k jedinému Bohu v Trojici, pak po jeho odpočinutí si ho třetího dne připomíná sv. za druhé, protože zachoval tři teologické ctnosti, které slouží jako základ naší spásy, totiž: víru, naději a lásku; za třetí, protože jeho bytost měla trojí složení – duch, duše a tělo, které hřeší společně, a proto při přechodu člověka do posmrtného života vyžadují očistu od hříchů. Kromě tohoto teologického významu připomínání mrtvého třetího dne má také tajemný význam týkající se posmrtného stavu duše. Když svatý Makarij Alexandrijský požádal anděla, který ho doprovázel na poušti, aby mu vysvětlil význam církevní slavnosti třetího dne, anděl mu odpověděl: „Když je třetího dne v kostele oběť, pak duše zemřelého dostává od anděla, který ji střeží, úlevu v zármutku, který pociťuje z odloučení od těla a kterou dostává od Boha, protože se zrodila v církvi. to, neboť po dva dny může duše spolu s anděly, kteří jsou s ní, chodit po zemi, kam chce, duše, která miluje tělo, se někdy potuluje kolem domu, ve kterém je tělo umístěno, a tak stráví dva dny jako pták hledáním svého hnízda Ctnostná duše prochází těmi místy, kde dělala pravdu. Třetího dne Ten, který sám třetího dne vstal z mrtvých, přikazuje napodobovat své vzkříšení, aby křesťanská duše vystoupila do nebe, aby uctívala Boha všech." b) Devátý den. V devátý den sv. Církev koná modlitby a nekrvavou oběť za zesnulého, také podle apoštolské tradice. Modlí se k Pánu, aby duše zemřelého mohla být počítána mezi svaté prostřednictvím modliteb a přímluv devíti andělských řádů. Svatý Makarius Alexandrijský podle andělského zjevení říká, že po uctívání Boha třetího dne je duši přikázáno, aby ukázala různá příjemná sídla svatých a krásu ráje. Duše to vše zkoumá šest dní, žasne a oslavuje Stvořitele všech věcí. Bůh. Když o tom všem uvažuje, změní se a zapomene na smutek, který cítila, když byla v těle. Je-li však vinna hříchy, pak se při pohledu na potěšení svatých začne rmoutit a vyčítat si: "Běda mi! Jak moc jsem se v tom světě rozčilovala! Unášena uspokojením chtíčů, strávila jsem většinu svého života v nedbalosti a nesloužila jsem Bohu, jak bych měla, abych i já byla hodna této milosti, ubohá Alas." Poté, co po šest dní zvažovali všechnu radost spravedlivých, je andělé znovu vyzdviženi k uctívání Boha. c) Čtyřicátý den. Dny smutku za zemřelé v dávných dobách trvaly čtyřicet dní. Izraelité tedy truchlili před Mojžíšem čtyřicet dní. Obecně je číslo čtyřicet významné číslo, které se často vyskytuje v Písmu svatém. Židé jedli mannu na poušti čtyřicet let; Mojžíš se postil čtyřicet dní a čtyřicet nocí a přijal zákon od Boha; Eliáš strávil čtyřicet dní a čtyřicet nocí cestováním na horu Horeb; Pán Ježíš Kristus po svém křtu strávil čtyřicet dní a čtyřicet nocí na poušti a po svém zmrtvýchvstání také vyučoval apoštoly po čtyřicet dní tajemstvím Božího království. Na základě tradice apoštolů, kteří v Kristově církvi legitimizovali prastarý zvyk Židů – oplakávat mrtvé po čtyřicet dní, si svatý Církev od pradávna právem a zbožně stanovila za pravidlo památku zemřelých po čtyřicet dní (Sorokoust) a zvláště pak čtyřicátý den (Sorochiny). Tak jako Kristus porazil ďábla poté, co strávil čtyřicet dní v půstu a modlitbách, tak i svatý Církev, nabízející modlitby, almužny a nekrvavé oběti za zemřelého po čtyřicet dní, prosí Pána o milost, aby porazil nepřítele, vzdušného knížete temnoty, a přijal Království nebeské jako dědictví. Svatý Makarij Alexandrijský, pojednávající o stavu lidské duše po smrti těla, pokračuje: „Po sekundárním uctívání Pán všech přikazuje vzít duši do pekla a ukázat jí místa muk, která se tam nacházejí, různá pekelná oddělení a různá nesvatá muka, ve kterých duše hříšníků neustále pláčou a skřípou zuby, chvějíce se na různá místa, která jí třesou zuby. nebýt v nich uvězněna Čtyřicátého dne opět vystupuje, aby se poklonila Pánu Bohu, a nyní soudce určí místo uvěznění vhodné pro její záležitosti.“ Simeon z Thessaloniky píše (kapitola 372): „Sorokousty se konají na památku Nanebevstoupení Páně, ke kterému došlo čtyřicátého dne po vzkříšení, a to proto, aby zesnulý vstal z hrobu a vystoupil vstříc Hospodinu, byl uchvácen v oblacích, a tak tomu bylo vždy u Hospodina. d) Roky a výročí. Den smrti křesťana je jeho narozeninami pro nový, lepší život. Proto slavíme památku našich bratrů rok po jejich smrti. Oslavujíce jejich druhé narození pro nebe, prosíme o milost Boží, kéž je Pán milostivý k jejich duším: kéž jim dá vytouženou vlast jako věčné dědictví a učiní je opět obyvateli ráje. Protože láska podle slova apoštola nikdy nepřestává (1 Kor 13,8), pak smrt neruší naše spojení lásky s našimi zesnulými bratry: žijí v duchu s námi, kteří jsme na zemi, a my si na ně uchováváme ve svém srdci živou vzpomínku. Jejich památka se v nás se zvláštní živostí obnovuje ve dnech jejich smrti – výročí, a my se v těchto dnech uchylujeme k modlitbě víry a lásky jako skutečnému prostředku, abychom na jedné straně uspokojili požadavky našeho srdce hořícího láskou a na druhé straně přinášeli radost a úlevu duším těch, kteří se od nás stěhovali do nebeského světa. „Výročí nebo připomínka zesnulého v den jeho smrti, rok po něm, a výročí, která opakují památku s návratem tohoto dne a v následujících letech, musí být zajisté vykonávána pod kontrolou onoho myšlení živé víry, že v zájmu úplného podrobení samotného Pána, po jeho vtělení, do každoročních a mnohaletých podmínek, jako by to bylo pro nás, pro každý den, opakování nebo mnoholetou dobu. odchodu zesnulého do jiného života, mít živý význam a vztah k jeho duši a osudu, naše víra a láska k lidstvu to musí využít k podpoře ujištění zesnulých“ 98. 5. Příběhy o spásné síle modliteb za zemřelé. Blahoslavený Kir-Luka o sobě vypráví, že když jeho vlastní bratr zemřel v krajní nedbalosti, požádal Boha, aby mu zjevil osud zesnulého. Jednoho dne stál starší v modlitbě a spatřil duši svého bratra v rukou démonů. Potom poslal některé z bratří, aby prohlédli celu zesnulého. Poslaní našli zlato a drahé věci, které starší nařídil odvézt do nejbližšího města a rozdat chudým a potřebným. Když to starší udělal, začal se znovu modlit a uviděl Boží soud a anděly světla, jak se hádají s démony o duši svého bratra. Démoni křičeli: "Jsi spravedlivý, tak suď: naši duši, neboť ona konala naše skutky." Andělé řekli, že byla vysvobozena almužnou, která byla za ni dána. Démoni se bránili a zvolali: "Opravdu rozdal almužnu? Není to ten starý muž?" Vyděšený asketa odpověděl: "Ano, udělal jsem almužnu, ale ne pro sebe, ale pro tuto duši." Poté démoni zmizeli a vize skončila (Prolog, 24. srpna). Mnich Macarius položil otázku suché lebce a dozvěděl se důležité pravdy o stavu mrtvých. Mimo jiné se zeptal: "Necítíš někdy žádnou útěchu?" (Mnich obvykle prováděl modlitby za mrtvé a chtěl vědět, zda jsou prospěšné). Pán, milosrdný k duším, to chtěl zjevit svému světci, a aby svého služebníka ujistil, vdechl do uschlé lebky slova pravdy: „Když,“ odpověděla lebka, „pronášíš modlitby za mrtvé, cítíme jakousi útěchu“ (Slovo o těch, kteří usnuli ve víře). Svatá abatyše Athanasia krátce před svou smrtí odkázala sestrám svého kláštera, aby na její památku podávaly jídlo chudým ještě čtyřicet dní po její smrti. Sestry však tuto vůli plnily jen na deset dní a takové zapomnění její vůle přivolalo světici z jiného světa. Když se v doprovodu dvou andělů zjevila některým sestrám, řekla: "Proč jste porušily mé přikázání? Ať je vám známo, že almužna dělaná pro duši až do čtyřiceti dnů, nasycení hladových a modlitby kněží usmiřují Boha: jsou-li duše zesnulých hříšné, pak díky tomu obdrží odpuštění hříchů od Pána, slouží-li Pánu, bez milosti. dobrodinci“ („Red. – Min.“ a Prolog 12. dubna). Svatá mučednice Perpetua během všeobecné modlitby ve vězení náhodou vyslovila jméno svého zesnulého bratra Dinokrata. Osvícená touto nehodou se za něj začala modlit k Bohu a další noc byla odměněna viděním. Viděla svého bratra vynořovat se z temného místa, v silném plameni, trýzněného prudkou žízní, nečistého vzhledu a s ranou na tváři, se kterou zemřel. Mezi ním a svatým Mučednice měla hlubokou propast, takže se k sobě nemohli přiblížit a poblíž místa, kde stál Dinokratés, byla plná nádrž (studna), jejíž okraj byl mnohem vyšší než jeho výška, takže se z ní její bratr nemohl napít. Z toho si svatá mučednice uvědomila, že její bratr je v mukách, a se silným pláčem a slzami se začala denně modlit za jeho spásu. Brzy se jí dostalo druhé vidění: temné místo, kde byl její bratr, se rozjasnilo a její bratr s čistou tváří a v krásných šatech si užíval chladu: z rány zůstala jen stopa, okraj rezervoáru nyní sahal až k pasu a na okraji nádrže stál plný zlatý pohár, z něhož pil, a pak se začal bavit. Tím skončila vize, ze které si sv. Perpetua uvědomil, že je osvobozen od muk („Skutky mučedníků z Ruicardu.“ Vyd. 1802, III. kapitola 7 a 8: utrpení svaté Perpetuy). Svatý Jan Damašský vypráví, že "jeden ze svatých mužů měl učedníka, který žil bezstarostně. Tak co? Smrt ho zastihla v takové neopatrnosti. Milosrdný Nebeský Otec, pohnut slzami a pláčem staršího, mu odhalil, že mladý muž hoří plameny až na krku, jako sám nemilosrdný boháč zmíněný v podobenství o Lazarově půstu a přísné modlitbě. prosíc Boha, viděl ho po pás pohlceného plameny, a nakonec, když svatý manžel přidal k nemocem nemoci (to znamená, že svou modlitbu ještě zesílil), tehdy ho (mladého) Bůh ve vidění ukázal starci vzatému z plamene a zcela svobodnému“ (ve Slově o těch, kteří usnuli ve víře). V jedné vesnici náhle zemřel starý šestinedělí. Měl syna - úředníka. Nečekaná smrt jeho otce zasáhla jeho syna. Posmrtný osud zesnulého pronásledoval hodného syna téměř rok. S vědomím, že v liturgii je nejdůležitějším časem pro památku zesnulých čas zpěvu: „Zpíváme vám. Žehnáme vám.“... smutný syn, který byl právě v tu dobu v kostele (bylo to na Duchovní den), se zvláštní horlivostí začal prosit Boha o spočinutí svého otce. No a co? V úterý v noci vidí ve snu svého otce, který se mu třikrát poklonil až k zemi a při poslední pokloně řekl: „Děkuji ti, můj synu“ („Tulák“ 1864, prosinec). A. Řešení některých otázek a nejasností ohledně modliteb za zemřelé 99 Není možné odejít bez vyřešení některých otázek a zmatků, které buď spontánně vyvstanou v mysli při zvažování církevního učení o modlitbách za zemřelé, nebo jsou navrženy a vyjádřeny špatně smýšlejícími lidmi. 1) „Neměli bychom se modlit za všechny, kteří umírají bez pokání a přijímání svatých Kristových tajemství? Ne, svatá Církev přísně rozlišuje mezi těmi, kteří umírají v nekajícnosti a bez spojení s Kristovými tajemstvími vlastní vinou a tvrdohlavostí, a těmi, kteří prostě nestihnou před svou smrtí přijmout svátost pokání a eucharistii, protože jsou z důvodů, které nemohou ovlivnit, vystaveni náhlé nebo násilné smrti. V důsledku toho - zatímco se například církev nemodlí za svobodné sebevraždy nebo nekajícné kacíře - za všechny své děti, které zemřely nadarmo, ona s lítostí pravé matky prosí Pána, aby se nad nimi smiloval. 2) Proč se modlit za zemřelé, kteří před smrtí činili pokání, a proto již přijali od Pána svátostí pokání odpuštění a vyřešení svých hříchů? Ale za prvé, přinášejí všichni ti, kteří činí pokání před smrtí, správné pokání, upřímné, hluboké, živé, zcela dostatečné k tomu, aby od spravedlivého Soudce obdrželi dokonalé rozhřešení od hříchů? Jsou všichni ostatní schopni takového pokání v těžkých a hrozných chvílích smrti? Pro všechny tyto kajícníky je zjevně nezbytná přímluva církve, která by mohla nahradit to, co jim chybělo. Za druhé, od těch, kdo přistupují ke svátosti pokání, se vyžaduje, aby své hříchy nejen vyznali před Bohem, ale pak se od nich skutečně odvrátili a přinesli ovoce hodné pokání (Ez 18:21-22; Mt 3:8; Sk 3:19; Zj 2:5). A všichni, kteří brzy po svém pokání zemřou, nemají čas ospravedlnit a dokončit to, co v pokání teprve začnou. To chybí všem, kteří brzy po pokání zemřou, a církev to postupně vynahrazuje svými modlitbami (Epištola východních patriarchů o pravoslavné víře, člen 18). Za třetí, abychom byli po smrti odměněni nebeskou blažeností, nestačí jen obdržet odpuštění hříchů od Boha, ale je nutné být skutečně očištěn od hříchů a uzdraven, protože hříšník, kterému byly odpuštěny, ale zůstal by ve svých hříchech, by se cítil mimo místo mezi spravedlivými obyvateli nebe tváří v tvář Nejsvětější svaté a byl by ještě více neschopný, kvůli svému duchovnímu nepořádku, v důsledku toho Ale modlitby církve, shovívavost živých za mrtvé, a zvláště přinášení nekrvavé oběti, mohou pomoci každému, kdo zemřel, se semenem nového života, aby se v něm toto dobré semeno postupně odkrylo, vyrostlo ve strom, přineslo ovoce, a aby tak byli zcela obnoveni a odstavili starého člověka. 3) „Jak můžeme uvést do souladu přímluvu církve a modlitby živých za mrtvé s učením Božího slova, že Kristus je „jediný Prostředník mezi Bohem a lidmi a přinesl dokonalé zadostiučinění všem hříšníkům“? Stejně tak: jak se shodují přímluvy církve a modlitba živých za živé, kterou přikazuje samotné Boží slovo:17 stejně jako před Bohem před živými církví (Jakub 5). ne ve svém vlastním jménu, ale ve jménu Pána Ježíše (Jan 14:13–14) a mocí Jeho nekrvavé oběti, kterou nepřestává přinášet za spásu všech živých i mrtvých Církev se svými modlitbami a přímluvami pouze stará o své děti, aby přijaly nekonečné zásluhy samotného Boha Timpa a „Prostředníka“ za všechny „Prostředníka“. 2:5–6). 4) „Jak můžeme uvést do souladu učení o blahodárném vlivu církevních modliteb za zemřelé s učením Božího slova, že „lidé jednou zemřou, ale potom bude soud“ (Žd 9,27) a že na soudu Bůh „odmění každému podle jeho skutků“ (Řím 2,6)? Po smrti, skutečně, odplata a Boží odplata opět není pro každého zjevena. nekonečná dobrota a milosrdenství Páně vůči nám, že dále po smrti, po soukromém soudu, netrestá hříšníky definitivně, ale pouze předem, a ponechává další dlouhé časové období, během kterého se v nich mohlo rozvinout semeno dobra, s nímž kající hříšníci přecházejí do věčnosti a očistit je od veškeré špíny, pod blahodárným vlivem modliteb Páně v tomto období dobra mluvit, k uskutečnění všeho, co lze učinit pro dobro těch, kteří byli vykoupeni Jeho poctivou krví, Jeho nekonečná pravda vykoná všeobecný a konečný soud, na kterém nakonec odmění každého podle jeho pouští 100 . 5) „Jestliže i po smrti budou některým křesťanům odpuštěny hříchy na základě modliteb církve, jak se pak naplní slovo apoštola, že v den posledního soudu každý „dostane podle toho, co činil, když žil v těle“ (2. Korintským 5:10)? Apoštolovo slovo je neměnné a naplní se jak na všech lidech, tak i na křesťanech, kteří budou po smrti mocí církevních modliteb hoden získat odpuštění hříchů. Neboť sami tito křesťané, když byli ještě v těle, položili k tomu základ svým vlastním pokáním za hříchy před svou smrtí, a tak se ještě v těle stali hodnými církevních modliteb a mohli je používat až za hrob. 6) „Jestliže jsou hříšníci, kteří zemřeli pokáním, v pekle, jak je pak modlitby církve pomohou osvobodit, když z pekla není vysvobození a oni odtud nejdou do nebe“ (Lukáš 16:26)? Pravda, na jednom místě Písma svatého je řečeno, že není vysvobození z pekla a přechod do Abrahamova lůna; ale na jiném místě čteme, že Kristus Spasitel po smrti sestoupil se svou duší do pekla, jako Bůh, aby tam kázal vysvobození, a jak církev věří, přivedl odtud všechny starozákonní spravedlivé nebo všechny, kteří v něj uvěřili (1 Petr 3:19, „Pravoslavné vyznání“, část I, odpověď na otázku 49). Co z toho vyplývá? Faktem je, že jestliže pro některé, jako pro boháče z evangelia, není vysvobození z pekla, pak pro jiné, jmenovitě pro ty, kteří věří v Pána Ježíše, se to stalo možným poté, co již peklo zničil a mnohé odtud přivedl. Tak jako v nebi je podle mravního stavu spravedlivých mnoho příbytků a různých odměn (Jan 14,2), tak nepochybně i v pekle jsou podle nerovného mravního stavu hříšníků různá sídla, brány a skladiště duší (3 Ezdráš 4,31-35); a zatímco v jednom z těchto strašných příbytků, jako boháč z evangelia, ti, kteří zemřeli v nekajícnosti a nevěřící trpí v plamenech (Lukáš 16:23), v jiných mohli žít - samozřejmě bez takového utrpení - pak mohou žít starozákonní spravedliví až do příchodu Krista k nim a hříšníci, kteří zemřeli s opravdovým pokáním a vírou v Pána Ježíše. Takže z prvních příbytků od bran pekelných není pro vězně vysvobození kvůli jejich samotnému mravnímu stavu, stejně jako z příbytků posledního druhu takové vysvobození již existovalo pro spravedlivé Starého zákona a možná pro hříšníky, kteří zemřeli ve víře a pokání. A v běžných věznicích jsou zločinci, pro které je podle zákonů osvobození nemožné a trest smrti je již stanoven, a méně provinilí zločinci, kteří s pomocí svých bližních mohou a často svobodu získat: totéž je třeba říci o vězení duchů – pekle (1. Petr 3:19). Proto se pravoslavná církev modlí k Pánu, aby 101 duší, které v pokání odešly ze světa, vysvobodil z pekla a ne z jiného místa, jak je zvláště patrné z její modlitby při nešporách o sv. 7) Nejsou naše modlitby za mrtvé marné, když s jistotou nevíme, jaký osud je potká, a možná, že mnozí, za které se modlíme, jsou již v Království nebeském, zatímco jiní podle soukromého úsudku Božího patří k počtu zavržených“? Přes to všechno naše modlitby za zemřelé nejsou marné. Církev nás učí modlit se za každého, kdo zemřel v pravoslavné víře a s pokáním, s výjimkou zjevně ničemných a nekajícných; ale za koho přijmout, za koho odmítnout naše modlitby – to už patří Pánu. Naše modlitby za ty, kteří jsou možná již v nebi nebo mezi vyvrženci, nejsou-li pro ně užitečné, nejsou škodlivé. Ale naše modlitby za všechny, kteří zbožně zemřeli, ale nestihli nést ovoce hodné pokání, a proto ještě nebyli hodni Království nebeského, jsou pro ně bezpochyby užitečné. A kromě toho jsou modlitby za mrtvé v každém případě užitečné těm, kdo se modlí sami, podle slov žalmisty: „moje modlitba se vrátí do mého lůna“ (Ž 34,13) a Spasitel: „váš pokoj se vrátí k tobě“ (Matouš 10,13). 8) „Pokud se církev bude modlit za každého, kdo zemřel s pokáním, a její modlitby jsou silné před Bohem a pro ně prospěšné, pak každý, za koho se modlí, bude spasen a nikdo nebude zbaven blaženosti.“ Na to spolu se svatým Janem Damašským řekneme: „Buď tak, kdyby se to splnilo!“ Neboť to je to, po čem žízní, chce a touží, z toho se dobrý Pán raduje a raduje, aby nikdo nebyl zbaven Jeho božských darů. Neboť opravdu připravil odměny a koruny pro anděly? Opravdu přišel na zem, aby spasil duchy, přijal neporušitelné vtělení od Panny, stal se člověkem, okusil utrpení a smrt? Opravdu řekne andělům, pojďte, požehnaní mého Otce, zděďte království, které je pro vás připraveno? Nemůžete říci toto: nepřítel; ale všechno připravil pro člověka, za kterého trpěl. Neboť kdo by po tom, co připravil hostinu a pozval přátele, nechtěl, aby všichni přišli a byli naplněni jeho požehnáním? Proč by jinak měl připravovat hostinu, když ne pohostit své přátele? A když nám záleží jen na tom, co bychom pak řekli o velkoobdarovaném, od přírody jediném, nanejvýš dobrém a milujícím Bohu, který dává a dává, raduje se a má větší radost než ten, kdo pro sebe přijímá a získává největší spásu“ 102. Nesmíme také zapomínat, že příbytků nebeského Otce je mnoho a těch stupňů věčné blaženosti je velmi rozdílné podle této vůle. blaženost. 9) Staří heretici ariáni vznesli proti výhodám modliteb za mrtvé následující námitku: „Jsou-li pro ně modlitby pronášené za mrtvé užitečné, pak ať nikdo nežije zbožně a nekoná dobro, ale získává si pro sebe přátele jakýmkoliv způsobem – ať už štědrým rozdáváním peněz, nebo tím, že před koncem svého života prosí, aby se za něj modlili k Bohu, aby netrpěl v jiném životě, aby netrpěl velkou popravou.“ Když je do země vhozeno zrno, které ztratilo počátek rostlinného života i na sýpce a vnitřně se poškodilo do té míry, že není schopno vylézt ze země, pak, bez ohledu na to, jak moc je toto shnilé zrno zavlažováno, bez ohledu na to, jak moc se je snaží vystavit vlivu životadárného slunce a blahobytu vzduchu, se nevyvine a nestane se krásnou rostlinou. Stejně tak modlitby přátel a příbuzných nemohou pomoci duši zemřelého, který za svého pozemského života v sobě neřestmi a špatnostmi uhasil ducha Kristova, který, ač se nazýval křesťanem, byl v duši pohan, ale v životě a skutcích farizeus; Jejich modlitby nemohou pomoci jeho duši vynořit se z věčné temnoty do království svatých, kde je přítomno Boží světlo, protože vyvrženec nemá se svatými žádný podíl.“ B. Poznají se lidé v posmrtném životě? Doktrína, že se lidé v posmrtném životě vzájemně uznávají, byla předmětem téměř univerzální víry. Všechny národy země se držely tohoto učení. V tuto pravdu věřil jak starověký svět, tak i svět moderní – Žid a pohan, křesťan i barbar, Řek i Římané, filozof a básník, nejvzdělanější národy i nejdivokejší kmeny se stejnou měrou držely tohoto učení. Tato víra ve vzájemné setkání až za hrob s lidmi nám blízkými je Božím dětem obzvláště milá ve chvílích jejich nejtěžších zkoušek. Lidské duši je nepopsatelně drahá právě tehdy, když jsou zničeny její nejdražší pozemské naděje a pouta jejích srdečných náklonností jsou bolestně přerušena. Pak je dotyčná víra skutečně léčivá pro bolavého ducha a stává se velkou útěchou pro zmučené a zlomené srdce; protože učí „netruchlit jako ostatní, kteří nemají naději“. Ujišťuje, že zničení těla vede pouze k dočasnému odloučení, že drahé bytosti nejsou odebrány navždy, ale pouze na tu krátkou dobu, dokud jeho pozemský život pokračuje. Je však tato víra podložená? Ano, můžeme být pevně přesvědčeni, že Stvořitel, který stvořil naši bytost, by nevložil tak hlubokou víru do naší duše, tak hlubokou touhu po tomto svatém vzájemném setkání, kdyby to nebyla pravda, a Duch Svatý by nedovolil, aby taková myšlenka vyrostla a zesílila v srdcích věřících, v hodině jejich nejtěžšího utrpení a zármutku, kdyby tato myšlenka byla klam. Když se podíváme na důkazy Písma svatého, které potvrzují pravdu, že se lidé v posmrtném životě znovu poznají, nejprve poukážeme na ty pasáže v Pentateuchu Mojžíše, které říkají, že starozákonní patriarchové „byli shromážděni ke svému lidu“. V knize Genesis (Gn 25:8) se tedy říká, že „Abraham zemřel... a byl připojen ke svému lidu.“ Ale tento výrazový obraz samozřejmě nemůže odkazovat na pohřeb patriarchy, protože v tomto případě by uvedený výraz byl nesprávný, protože Abraham nebyl pohřben tam, kde byly hroby jeho lidu, jeho předci žili a zemřeli v Uru Chaldejských; Terach, jeho otec, zemřel v Cháranu a byl tam pohřben; a Abraham byl pohřben na novém místě – totiž „v polní jeskyni v Machpelah, naproti Mamre, což je nyní Hebron, v zemi Kanaán“ (viz Gn 23:19, 25:9-10), – jeskyni, kterou Abraham získal od synů Hetových a která se nacházela daleko od hrobek jeho otců. Protože však nebyl pohřben se „svým lidem“, přesto je uctíval, to znamená, že jeho tělo nespočinulo s jejich těly, ale to, co tvořilo jeho samotnou bytost, totiž nesmrtelný duch, „kid the people“ – vstoupilo do těsné, bratrské jednoty a vrátilo se k jejich přátelství. Čteme také o Izákovi (Gn 35:29): „Izák se vzdal ducha a zemřel a byl připojen ke svému lidu a Ezau a jeho synové Jákob ho pohřbili.“ Všimněte si, že je tam napsáno, že Izák „byl shromážděn ke svému lidu“ bezprostředně po své smrti, ale před svým pohřbem. Tím se zjevně učí učení, že jakmile duch starého spravedlivého opustil tělo a než bylo toto tělo pohřbeno, osvobozeno od pout těla, vstoupil do společenství se svými zbožnými předky, kteří před ním odešli do šeolu. Stejný výraz je použit o Jákobovi v knize Genesis. 49:33, kde slova: „byl uctíván ke svému lidu“, samozřejmě nemohla znamenat, že byl pohřben s nimi, protože Jákobův pohřeb se konal jen čtyřicet dní po jeho smrti a byl uctíván svému lidu. V kapitole XXXII Ezechielova proroctví jsme také přesvědčeni o strašné pravdě, že duše hříšníků, kteří navždy zahynou, se navzájem poznají. Zde, ve hrozivě majestátním vyprávění, je egyptský král zobrazen, jak sestoupil do pekla, je tam mezi knížaty a neobřezanými, a ve v. 21. Ve výše uvedené kapitole je nám řečeno o faraonovi: „V podsvětí bude první z hrdinů mluvit o něm a jeho spojencích; padli a leželi tam s mečem mezi zabitými Ecizciky“ 32:21). Tato pasáž Písma svatého před námi zobrazuje obydlí pekla a naznačuje, že duše zběsilých mučitelů, kteří odešli do posmrtného života, jejich spojenci a jejich hordy jsou pohromadě a vidíme je mluvit s faraónem v pekle, když tam k nim také sestoupil. A že je egyptský král poznal, je jisté, protože po výčtu králů a národů, o nichž se říká, že sestoupili do jámy a o nichž se říká (Ezech. 32:27), že „jejich nepravost zůstala v kostech jejich, protože byli mocní, byli postrachem v zemi živých,“ ve v. 31 uvidíme útěchu nad jeho vůlí. zástup, pobitý mečem, farao a celé jeho vojsko, praví Panovník Hospodin“ (Ez 32,31). Z naznačeného úryvku knihy proroka Ezechiela se dozvídáme, že egyptský král nejenže uvidí ty krále a národy, které na zemi znal, ale že pohled na tyto nešťastníky, vydané věčným mukám, mu poskytne jakousi ďábelskou rozkoš, jakmile se dozví, že ti, kdo byli spolupachateli jeho zločinů, se stanou partnery v jeho utrpení. Když jsme dokončili naše zkoumání důkazů předložených Starým zákonem, přistoupíme nyní ke zkoumání důkazů uvedených o mluvené pravdě ve zprávách evangelia o pozemské službě našeho Pána. V Evangel. (Lukáš 16:19-21) čteme o bohatém, zatvrzelém a chudém Lazarovi toto: "Jistý muž byl bohatý, oblečený do purpuru a jemného plátna a každý den skvěle hodoval. Byl tam také jakýsi žebrák jménem Lazar, který ležel u jeho brány pokrytý strupy a chtěl se nasytit na stole s drobky, které padaly ze stolu s drobky a bohatý psi. zemřel a andělé ho odnesli do Abrahamova lůna a byl pohřben v pekle, zvedl oči a v dálce uviděl Abrahama a Lazara v jeho hrudi a křičel: "Otče Abrahame, smiluj se nade mnou." Ponořil jsem Lazara do jeho plamene, aby ho ochladil ve vodě. Abraham však řekl: „Dítě! Pamatujte, že jste již ve svém životě přijali své dobro a Lazar přijal vaše zlo, ale nyní je zde utěšován a vy trpíte. A k tomu všemu se mezi vámi a námi vytvořila velká propast, takže ti, kdo chtějí přejít odsud k vám, nemohou, ani nemohou přejít odtud k nám.“ Je zřejmé, že v tomto vyprávění Kristus říká hodně o nesmrtelnosti. Zvedá takříkajíc oponu, která před námi skrývá duchovní svět, a dává nám na okamžik pohled na stav duší v posmrtném životě. Snad na žádném jiném místě v Písmu svatém nejsou tak živě vyobrazeny různé stavy těch, kteří odešli, a jejich vzájemné vztahy. Je nám dáno vidět nebe a peklo zároveň, a co se tam děje, nám říká Ten, který není jen „Náčelníkem života“, ale také „Má klíče od pekla a smrti“. Zamysleme se nad tím, co nám Kristus řekl o pravdě, že se lidé navzájem poznají a že komunikace mezi nimi bude obnovena v duchovním světě, který nám zjevuje ve výše uvedeném vyprávění. Toto podobenství nás učí, že svatí, kteří jsou v království slávy, se nejen vzájemně uznávají, ale že mezi nimi existuje nejupřímnější přátelství a komunikace, protože slyšíme, že Lazar nejen poznal Abrahama, ale že mu bylo dovoleno sedět v jeho hrudi, to znamená, že byla dána blaženost nejupřímnější komunikace s „otcem věřících a přítelem Božím“. Dále se z výše uvedeného vyprávění dozvídáme, že spasení a ztracení se mohou navzájem poznat, ačkoli mezi nimi nemůže existovat komunikace přátelství; takže boháč, který byl v pekle, mohl poznat Abrahama i Lazara, kteří byli v nebi, a také ho viděli. Ale ačkoliv se tak mohli vidět z dálky, stále mezi nimi nebyla možnost vzájemné komunikace, protože mezi nimi byla vytvořena „velká propast“, která navždy blokovala jakoukoli komunikaci mezi nimi. A skutečnost, že nekajícní hříšníci uvidí slávu svatých, zesílí jejich muka po celou věčnost a zvýší hrůzu a temnotu jejich místa odsouzení. B. O rozdílu mezi pohlavími v budoucím životě Vrozená touha člověka otevřít závoj oddělující přítomnost od budoucnosti a pokud možno proniknout do tajemství posmrtného života, tato vrozená touha lidstva klade následující otázku: existuje v budoucím životě rozdíl mezi pohlavími? Zjevení se světců a světic na zemi nenechávají žádné pochybnosti o existenci dvou pohlaví za hrobem. Posmrtný život už není pozemský, ale andělský, kde není potřeba a například svatba už není možná; byl na zemi potřebný k podpoře lidské rasy. Duchovní vztahy lidí, které začaly na zemi, jsou zachovány, a nemůže tomu být jinak, v posmrtném životě, pro který byly tyto vztahy určeny. Bratr tam zůstane bratrem ve vztahu ke své sestře, pokud byla jen na zemi a je-li také účastnicí nebeského života; manželka zůstane manželkou ve vztahu ke svému manželovi, má na to práva; její duchovní vztah k manželovi určuje sám Bůh. Pokud existence duše nekončí tělesnou smrtí, pokud má skládat účty ze svých činů, např. při plnění či neplnění povinností manželky, - při skládání účtů si duše musí zachovat svůj rod. Nesouhlasí se zdravým rozumem, že by lhostejná bytost – duše – podávala účty z jednání, které jí nepřísluší nebo jsou pro ni neobvyklé. Boží slovo nás učí, že při vzkříšení budou těla spojena se svými dušemi, proto bude každá duše opět navždy spojena se svým tělem. Tělo je orgánem duše, nástrojem jejího viditelného projevu. Člověk by si neměl myslet, že rozdíl mezi pohlavími spočívá pouze ve viditelném těle. Charakter, vlastnost obou pohlaví nepatří tělu, ale duši. S těmito přirozenými vlastnostmi, které odlišují jednu duši od druhé, duše přechází ze země do posmrtného života. I bez těla poznal nešťastný boháč v pekle netělesného Abrahama a Lazara. Proč je tedy nespletl například se Sárou, Rebekou a dalšími manželkami, které jsou v ráji? Na zemi je pravda, že se říká: ten a ten má ženský charakter a ten a ten má mužský charakter; není však ani on ženou, ani ona není mužem; zde mluvíme pouze o nějaké podobnosti postav, stejně jako se stává, že muži mají ženskou tvář a ženy mužskou, přičemž si však zachovávají své pohlaví - přirozený charakter duše. Blahoslavený Augustin o existenci pohlaví v posmrtném životě píše takto: „Pak bude z těla vyloučeno pouze to, co je nedostatečné, a bude zachována jeho podstata. Pohlaví ženy ale vůbec není vadou (jak učili středověkí dogmatici o nedokonalosti ženského pohlaví): ale příroda, která samozřejmě ani nepočne, ani neporodí, tudíž nebude manželství, ale bude nadále existovat ve svých ženských členkách, ne pro dřívější použití, ale pro novou ozdobu, a nikdy nevzbudí touhy, které naopak poslouží jako nový důvod... oslavujte moudrost a dobrotu Boha, který kdysi stvořil to, co neexistovalo, a vysvobodil z rozkladu to, co stvořil. Kdo tedy stvořil obě pohlaví, „zachoval je“ (viz op.: „Naši přátelé v nebi.“ Killen). Pravoslavné vyznání, část 1. Odp. k otázkám 64, 65. Východní epištola. patriarchů o právech, víře, člen 18. Ortodoxně-dogmatická teologie Macarnia, sv. II. 258. V liturgii sv. Apoštol Jakub obsahuje následující modlitbu za zemřelé. "Pane, Bože duchů a všeho těla! Vzpomeň si na pravoslavné, které jsme si pamatovali a které jsme si nepamatovali, od Ábela spravedlivého dodnes. Kéž jim odpočineš ve vesnici živých, ve svém království, v rajských sladkostech, v lůně Abrahama a Izáka a Jákoba, svatého otce našeho, odkud vždy uniká nemoc a světlo, zármutek." Citováno ze svatého Jana z Damašku ve slově o těch, kteří usnuli ve víře. Promluva III o listu Filipským. Promluva XXI o Skutcích apoštolů. Slovo o těch, kteří usnuli ve víře. Kristus. čtení 1827, XXVI. 309. List LXVI duchovenstvu a lidu. O životě blaženého cara Konstantina, prince. IV, kap. 71, str. 272. v ruštině. překlad Svědectví o Kristu. čtení 1827, XXVI., 294. O pokání XXXVIII ve stvoření. Svatý otec XVI, 343. Zvyk připomínat mrtvé především třetí, devátý a čtyřicátý den po jejich smrti existuje v kostele již od pradávna. Jasně se o tom mluví v knize Apoštolských konstitucí: pak víceméně jasně - u svatého Efraima Syřana (v jeho závěti), Makaria Alexandrijského (ve slově o exodu duše), svatého Ambrože Milánského (ve slově o smrti Theodosia), Palladia (v Lavsanka, kap. 2116), kniha Pelladia (Iido, 2116), kniha Is4 - učitelé čtvrtého nebo počátku pátého století; dále se vší jasností v povídkách císaře Justiniána (román 133), u Eustratia. presbyter Cařihradský (560), u sv. Jana Damašského (ve slově o těch, kteří usnuli ve víře) a další. Vysvětlení tohoto zvyku mezi citovanými i pozdějšími spisovateli, i když se různí, je obecně v souladu s duchem zbožnosti. Nový tablet, část IV, 2. A. Bucharev, „Na odpočinku. Zesnulý“, strana 40. Vypůjčeno z Macarniovy „ortodoxní dogmatické teologie“. T. II 258. Rčení: vždyť jsi odměněn každému podle jeho skutků a: každý sklidí, co zasévá, a podobné nepochybně odkazují na příchod Stvořitele, na hrozný soud, který pak nastane, a na konec tohoto světa, protože pak nebude místo pro žádnou pomoc a jakákoliv modlitba nebude platná. Neboť když vyjednávání skončí, je příliš pozdě na obchodování. Kde pak budou chudí? Kde jsou duchovní? Kde je psalmodie? Kde je almužna? Kde jsou charitativní organizace? Než tedy přijde ta hodina, pomáhejme si navzájem a Bohu, který miluje bratrství, který miluje lidstvo a je milosrdný k duším, přinášejme oběti bratrské lásky“ (Jan Damašek. „Kázání o těch, kdo upadli ve víře“). "Správné přiznání", část 1. rep. na otázku 64–66. "Východní poselství" patriarchové o právech, víře," člen. I8. Mark of Ephesus učil totéž. Gabriel z Filadelfie a další ortodoxní učitelé z Východu. Proto nelze souhlasit s těmi, kteří říkají, že duše nejsou prostřednictvím modliteb církve vysvobozeny z pekla, ale ze zkoušek, které tak tvoří jakoby "zvláštní, prostřední nebo třetí místo v nebesích", viz kniha II. 440 - Ó dobrosrdeční zesnulí, část II, kapitola 3, ani s těmi, kteří, ačkoli přiznávají, že duše jsou osvobozeny z pekla, uznávají spolu s utrpením peklo jako zvláštní, střední místo mezi nebem a gehennou, říkáme, že není možné souhlasit ani s jedním, ani s druhým, protože pravoslavná církev nepřipouští průměrný stav 3 duší mezi nebem a gehennou, peklem a smrtí. 1, odpověď na otázky, 64,67, 68). Pár slov o zesnulém. Ve víře. „Kriste. Čtěte.“ 1827, str. 326. Mohlo by vás zajímat: