Глава 7 Загробная участь грешников

1. Vizionet e mundimit të mëkatarëve. a) Një luftëtar i devotshëm ishte afër vdekjes dhe, duke u kthyer në jetë, tha: "Pashë një lumë të errët dhe të zymtë, përtej të cilit ishte një urë; Kishte një sprovë në këtë urë: kush ishte mëkatar, ra në këtë lumë të errët dhe të qelbur, dhe kush ishte i drejtë, ecte lirshëm dhe i shkujdesur përtej tij. Disa manastire që jetonin në to ishin më afër lumit dhe urës, ndërsa të tjerat ishin më larg, aroma e qelbur e këtij lumi po ndërtohej, por jo vetëm nga gurët e artë, por për kë nuk dihej se nga ai vend. Pranë atij lumi të tmerrshëm pashë njëfarë Pjetri, i cili vdiq 4 vjet më parë, i varur në ato vende të tmerrshme, i lidhur me hekura të mëdha, e pyeta përse vuante kaq shumë. Ai u përgjigj: "Sepse kur më urdhëruan të dënoja dikë për krime, unë e dënoja jo aq nga bindja, por për shkak të mizorisë dhe karakterit çnjerëzor". (“Prol.” 23 maj ditë). b) Një i paralizuar, i rraskapitur në shpirtin e durimit, me një klithmë i kërkoi Zotit t'i jepte fund jetës së tij të vuajtur. "Mirë," tha engjëlli që iu shfaq të sëmurit, "Zoti, duke qenë jashtëzakonisht i mirë, dëshiron t'i përgjigjet lutjes suaj." - Ai e përfundon jetën tuaj të përkohshme, vetëm me kushtin: në vend të një viti vuajtjeje në tokë, me të cilën çdo njeri pastrohet si ari në zjarr, a pranoni të kaloni tre orë në mundim skëterrë? Mëkatet e tua kërkojnë pastrim përmes vuajtjes së mishit tënd, duhet të jesh edhe një vit në relaksim, sepse si për ty ashtu edhe për të gjithë besimtarët nuk ka rrugë tjetër drejt qiellit përveç kryqit, të shtruar nga Zoti-njeri i pamëkat. Ju jeni mërzitur me këtë rrugë në tokë - përjetoni këtë mundim vetëm për tre orë, dhe pas kësaj, me lutjet e kishës së Shën, do të shpëtoheni. I vuajturi mendoi: një vit vuajtjeje në tokë është i tmerrshëm, por më mirë do të ishte të duroja tre orë në këtë mundim të pafund, tha me vete, sesa një vit në tokë. - Jam dakord për ferr! - i tha në fund engjëllit. Engjëlli e pranoi në heshtje shpirtin e tij të vuajtur dhe, duke e mbyllur në thellësitë e ferrit, u largua nga i sëmuri me fjalë ngushëllimi: "Për tre orë do të shfaqem për ju!" Errësira që mbizotëron kudo, hapësira e ngushtë, tingujt e britmave mëkatare të pashpjegueshme që vinin nga kudo, vizioni i shpirtrave të këqij në shëmtinë e tyre skëterrë - e gjithë kjo shkrihej për të vuajturin fatkeq në frikë dhe lëngim të pashpjegueshëm. Kudo shihte dhe dëgjonte vetëm vuajtje dhe britma dhe jo një zhurmë gëzimi në humnerën e madhe të ferrit; vetëm sytë e zjarrtë të demonëve shkëlqenin në errësirën e nëntokës dhe hijet e tyre gjigante vërshuan para tij, gati për ta shtypur dhe djegur me frymën e tyre skëterrë. I varfëri i vuajtur u drodh dhe bërtiti; por klithma dhe klithmat e tij iu përgjigjën vetëm humnerës skëterrë me jehonën e saj që shuhej në largësi dhe flluskimin e flakës skëterrë që vërtitej para syve të të sëmurit që dridhej. I dukej se tashmë kishin kaluar shekuj vuajtjesh; Nga minutë në minutë ai priste që t'i vinte engjëlli i ndritshëm, por engjëlli nuk ishte aty, më në fund, i sëmuri u dëshpërua nga pamja e tij qiellore dhe, duke kërcëllitur dhëmbët, rënkoi; por askush nuk i dëgjoi britmat e tij. Të gjithë mëkatarët që lënguan në humnerën e Gehenës ishin të zënë me veten e tyre, me mundimin e tyre të vetëm, dhe demonët e tmerrshëm në gëzimin ferrinor talleshin me mundimin e mëkatarëve. Më në fund, drita e qetë e lavdisë engjëllore u përhap mbi humnerë. Me një buzëqeshje qiellore, engjëlli iu afrua të sëmurit vullnetar dhe e pyeti për gjendjen e tij. "Unë nuk mendoja se mund të kishte një gënjeshtër në gojën e engjëjve," pëshpëriti i sëmuri me një zë mezi të dëgjueshëm, i thyer nga vuajtja. “Ti më premtove se do të më merrje nga këtu për tre orë dhe ndërkohë kaluan vite të tëra, shekuj të tërë në vuajtjet e mia të patregueshme. - Çfarë vitesh, çfarë shekujsh? - iu përgjigj me përulësi engjëlli. "Një orë, vetëm një orë, ka kaluar nga mungesa ime, dhe ju keni ende dy orë për të qenë këtu." - Dy orë? - pyeti i sëmuri me frikë, - dy orë? Ka kaluar vetëm një orë? Oh, nuk mund të duroj më, nuk kam forcë! Nëse është e mundur, nëse është vetëm vullneti i Zotit, ju lutem: më merrni nga këtu! Do të ishte më mirë për mua të vuaj në tokë për vite e shekuj, deri në ditën e fundit, deri në ardhjen e Krishtit në gjykim - vetëm më largoni nga këtu. E padurueshme! Ki mëshirë për mua! – bërtiti me rënkim i sëmuri, duke i shtrirë duart engjëllit të ndritur. "Perëndia, si babai i bujarisë dhe gëzimit," u përgjigj engjëlli, "shfaq hirin e Tij mbi ju, duke përmbushur kërkesën tuaj." Por ju duhet ta dini dhe mbani mend se sa mizore dhe e padurueshme është mundimi i ferrit (shkëputur nga “Letrat e malësorit të shenjtë”, f. 224, letra 15). 2. Cili do të jetë mundimi i mëkatarëve? (sipas mësimeve të Etërve të Shenjtë). Mundimi në të cilin do të dënohen mëkatarët nga gjykimi i drejtë i Zotit përshkruhet nga fjala e Perëndisë me tipare të ndryshme dhe nga anë të ndryshme. Aty përmendet: 1. Mbi largimin e mëkatarëve nga Zoti dhe dënimin e tyre. “Largohuni prej meje, të mallkuar” (Mateu 25:41), Gjykatësi i tmerrshëm do t'u thotë: “Unë nuk ju njoh..., largohuni nga unë, të gjithë punëtorë të padrejtësisë” (Luka 13:27; Mateu 7:21 i shkatërruar). Dhe ky largim nga Zoti dhe mallkim do të jetë në vetvete dënimi më i madh për fatkeqit. "Për atë që ka ndjenjë dhe arsye," vëren Shën Gjon Gojarti - të jesh i refuzuar nga Zoti do të thotë të durosh Gehenën" (mbi Romakëve. Diskutimet V, f. 95 sipas përkthimit rusisht). i urryer nga Krishti dhe dëgjimi prej tij: të mos të pamë, dhe akuza se ne, duke e parë të uritur, nuk e ushqejmë! Sepse është më mirë t'u nënshtroheni goditjeve të panumërta të rrufesë se sa të shihni fytyrën e butë të Zotit, duke u larguar prej nesh dhe syrin e tij të pastër, të paaftë për të na parë” (mbi “Ev. Matthew. Biseda. XXIII”, vëll. 1, f. 495). 2. Që mëkatarët do të privohen nga të gjitha përfitimet e mbretërisë së qiejve, që do të marrin të drejtët. Vetë Shpëtimtari dëshmoi se atëherë “shumë do të vijnë nga lindja dhe perëndimi dhe do të shtrihen me Abrahamin, Isakun dhe Jakobin në Mbretërinë e Qiellit; dhe bijtë e mbretërisë do të dëbohen në errësirën e jashtme” (Mat. 8:11–12; zbriten. Mat. 22:13); dhe, duke qenë në mundim, ata do ta shohin Abrahamin nga larg dhe të drejtin në gjirin e tij (Luka 16:23). “Kjo është privim nga të mirat, - argumenton Shën Chrysostom-i, - do të shkaktojë një mundim të tillë, aq pikëllim dhe shtypje, saqë, edhe sikur të mos i priste asnjë ekzekutim ata që mëkatuan këtu, atëherë ai në vetvete, më i fortë se mundimi i Gehenës, mund të na shqyejë dhe të revoltojë shpirtrat tanë. Dhe më tej: “Shumë budallenj duan vetëm të heqin qafe Gehenën, por unë e konsideroj atë shumë më të dhimbshme; ndëshkimi është të mos jesh në atë lavdi; dhe ai që e ka humbur, mendoj se nuk duhet të qajë aq shumë për mundimin e Gehenës, sa për privimin e bekimeve qiellore; sepse vetëm kjo është dënimi më i rëndë për të gjithë. 1844, 1, 370, 375). 3. Për vendin ku do të largohen mëkatarët dhe për komunitetin e tyre. Ky vend quhet ose "humnerë", e tmerrshme edhe për vetë demonët (Luka 8:31), pastaj "ferr" (Luka 16:23), ose "toka e errësirës së përjetshme, ku nuk ka dritë" (Jobi 10:22), pastaj "gehena e zjarrit" (Mateu 5:22), "shpella e zjarrit" (Mateu 5:22) (Zbul. 19:20, 20:14, 21:8). Dhe në atë vend, mëkatarët, për gjithë përjetësinë, nuk do të shohin askënd përreth tyre, përveç të dëbuarve; shpirtrat e ligë, të cilët ishin shkaku kryesor i shkatërrimit të tyre (Mateu 25:41). “Kush ka mëkatuar në tokë, - thotë Shën Efraimi Sirian, - dhe fyen Zotin dhe fshehu veprat e tij, ai do të hidhet në errësirë ​​të madhe, ku nuk ka asnjë rreze drite; kushdo që ruan ligësinë në zemrën e tij dhe smirën në mendjen e tij, do të fshihet nga një thellësi e tmerrshme, plot zjarr dhe magjepsje; kushdo që u zhyt në zemërim dhe nuk e lejoi dashurinë në zemrën e tij, përtej urrejtjes ndaj të afërmit, do t'i nënshtrohet mundimit mizor nga engjëjt” (“Për frikën e Zotit dhe mbi gjykimin e fundit”, në veprën e Etërve të Shenjtë XV, 308). 4. Rreth mundimit të brendshëm të mëkatarëve në ferr. Atëherë fjala e apostullit do të përmbushet mbi ta në gjithë gjerësinë e saj: “shtrëngim dhe ankth mbi çdo shpirt njeriu që bën keq” (Rom. 2:9). Kujtimi i jetës së tyre të kaluar, të cilën ata e shkatërruan në mënyrë kaq të pamatur për vepra të mbrapshta, qortimet e vazhdueshme të ndërgjegjes për të gjitha paudhësitë që kanë kryer ndonjëherë, keqardhja e mëvonshme që nuk shfrytëzuan mjetet e shpëtimit të dhënë nga Zoti, vetëdija e dhimbshme se nuk ka më një mundësi për t'u penduar, korrigjuar veten e tyre dhe të gjithë të pafat do të shpëtohen. "Ato," shkruan Shën Vasili i Madh, kush i bëri? të ligë, ata do të ngrihen në sharje dhe turp për të parë në vetvete neverinë dhe gjurmën e mëkateve që kanë kryer. Dhe ndoshta më i tmerrshëm se errësira dhe zjarri i përjetshëm është turpi me të cilin do të përjetësohen mëkatarët, duke patur vazhdimisht para syve gjurmë mëkati të kryera në mish, si një lloj boje e pakësueshme që mbetet përgjithmonë në kujtesën e shpirtrave të tyre” (“Bisedë mbi Ps. XXXIII, 6, në veprat e Etërve të Shenjtë” V,). 5. Rreth mundimit të jashtëm të mëkatarëve në ferr. Këto mundime janë paraqitur në Shkrimin e Shenjtë nën imazhet e një krimbi të pashuar dhe, shumë më shpesh, të një zjarri të pashuar. Krishti, Shpëtimtari, duke na mbrojtur nga tundimet, ndër të tjera tha: “Dhe nëse këmba jote të fyen, preje; është më mirë për ty të hysh në jetë i çalë se sa me dy këmbë të të hedhin në Gehena, në zjarrin e pashuar, ku krimbi i tyre nuk vdes dhe zjarri nuk shuhet” (Marku 9:45-4, në atë të Larusit të paarritshëm, parullin e pashuar dhe 4). pasaniku, i cili pas vdekjes së tij është në ferr, vuan në flakë (Luka 16:24), dhe në gjykimin e përgjithshëm do t'u thotë mëkatarëve: "Largohuni nga unë, i mallkuar, në zjarrin e përjetshëm" (Mateu 25:41). Shën Gjoni i Damaskut flet për këtë zjarr skëterrë kështu: “Mëkatarët do të dorëzohen në zjarrin e përjetshëm, jo ​​aq material sa i yni, por i tillë që njihet vetëm nga Perëndia” (“Shfaqja e saktë e të drejtave, besimi”, libri IV, kapitulli 27). “Dëgjuar për zjarrin, - thotë Shën Gjon Gojarti, - mos mendoni se zjarri atje është i ngjashëm me atë këtu: ky, i cili do të kapë, do të digjet dhe do të shndërrohet në diçka tjetër; dhe ai që dikur e përqafon do të digjet gjithmonë dhe nuk do të ndalet kurrë, prandaj quhet i pashuar. Sepse edhe mëkatarët duhet të vishen me pavdekësi - jo për nder, por për të qenë gjithmonë të hutuar nga mundimi atje: dhe sa e tmerrshme është kjo, mendja nuk mund ta imagjinojë kurrë; A është e mundur të fitohet një kuptim i vogël i atyre mundimeve të mëdha nga njohuritë eksperimentale të fatkeqësive të parëndësishme” (Shën Gjon Gojarti. “1st Word to Theodore the Fallen”). "Oh, sa i tmerrshëm është ai zjarr, nga i cili dridhet edhe vetë Satanai!" - thërret Shën Dimitri, Mitropoliti i Rostovit. Nëse humnera e Gehenës është e tmerrshme për demonët, sa më shumë duhet të jetë e tmerrshme dhe drithëruese për njerëzit. ferri, demonët nuk i tremben zjarrit, ashtu siç ne nuk kemi frikë nga zjarri i paraqitur në dërrasë (në foto), por ata dridhen nga zjarri i Gehenës, ndërsa ai digjet dhe mundon shpirtrat e pashpirt krimbi (mëkatarëve) nuk vdes dhe zjarri nuk shuhet” (Marku 9:46). Zjarri lokal, kur digjet, shkëlqen dhe flaka e atij zjarri, kur digjet, vetëm digjet, por nuk ndriçon aspak errësirën e jashtme; dhe edhe sikur të ndriçonte pak, do të ishte për t'u dridhur nga frika dhe fytyra më e ndjerë për t'u parë të mëkatarëve, me të cilët në këtë jetë ata së bashku zemëruan Zotin me mëkatet e tyre. Zjarri lokal, pasi shpalli një person të hedhur në të, vret menjëherë dhe brenda një ore digjet dhe bëhet hi; dhe ai, zjarri i Gehenës, digjet, por nuk vret; mëkatarët e hedhur në zjarrin e Gehenës nuk do të vdesin, duke u munduar përjetë. Dhe nëse djegia për një orë është një mundim i madh dhe i padurueshëm, le të imagjinojmë se sa e tmerrshme do të jetë mundimi për ata që do të digjen dhe nuk do të digjen për shekuj të pafund! (“Kronikë e zjarrit të Gehenës”, fq. 122–123). 6. Për pasojat e të gjitha këtyre mundimeve, të brendshme dhe të jashtme, që janë: të qarat dhe kërcëllim dhëmbësh, dëshpërimi, shkatërrimi i përjetshëm. “Do të ketë të qara dhe kërcëllim dhëmbësh”, përsëriti Shpëtimtari më shumë se një herë për Gehenën (Mateu 8:12, 13:42, 50, 25:30). “Kur të shkojmë atje, - thotë Shën Gojarti, - atëherë edhe sikur të shfaqim pendimin më të fortë, nuk do të marrim asnjë përfitim prej tij; por, sado të kërcëllim dhëmbët, sado të qajmë e të lutemi një mijë herë, askush nuk do të na bjerë majën e gishtit, të përfshirë nga zjarri: përkundrazi, do të dëgjojmë të njëjtën gjë si pasaniku i Ungjillit - se "një hendek i madh është krijuar midis nesh dhe jush" (Luka 16:26). Ne do të kërcëjmë dhëmbët nga vuajtjet dhe mundimet e padurueshme, por askush nuk do të ndihmojë. Do të rënkojmë fort kur flaka të fillojë të na përfshijë më fort, por nuk do të shohim askënd përveç atyre që mundohen me ne dhe përveç zbrazëtisë së madhe. Çfarë mund të themi për tmerret që do të sjellë errësira mbi shpirtrat tanë?” (“Sk. te Theod. rënë. 1”, në “Chronicles” 1844, 1, 361, 366–367). Shën Antoni i Madh thotë: “Çfarë do të thotë të qara dhe vajtimi nëse jo keqardhja më e madhe për mëkatet? Atëherë do të fillojmë të indinjojmë veten, të pendohemi, të kërcëllim dhëmbët... kur pendimi nuk bëhet” (“Ipeshkvi i Atdheut Ign.”, f. 2). Le të bëjmë një krahasim edhe këtu. Zemra na copëtohet kur dëgjojmë të qarën e fortë të disa fytyrave fatkeqe (për shembull, kur një nënë dhe fëmijët qajnë te varri i burrit ose babait të tyre): çfarë mund të themi për të qarën, rënkimin dhe kërcëllim dhëmbësh që do të vijë nga shumë njerëz? Secili nga mëkatarët e munduar vetë do të lëshojë rënkime vajtuese dhe rreth tij do të dëgjojë të njëjtin vajtim. Le të japim këtu një shembull nga jeta moderne, e cila u bë e njohur përmes një zbulimi të veçantë të Zotit. Një grua e devotshme ishte në jetën e përtejme për nëntë ditë, dhe pastaj erdhi në jetë për mrekulli. Asaj iu tregua parajsa dhe ferri. Kur, pas parajsës, ajo u dërgua në ferr, ajo "dëgjoi këtu një britmë të tillë, një rënkim të tillë që është e pamundur të përshkruhet". Prandaj, ajo filloi me forcë t'i lutej Zotit që Zoti i mëshirshëm ta kthente në jetë për pendim (“Tser. Vest.” 1884, Nr. 21). Çfarë është zjarri i pashuar? Një përgjigje të drejtpërdrejtë për këtë pyetje nuk e gjejmë as në Shkrimin e Shenjtë, as në mësimet e kishës. Prandaj, Shën Gjoni i Damaskut shprehet për zjarrin e ferrit: "Mëkatarët do të dorëzohen në zjarrin e përjetshëm, jo ​​aq material sa i yni, por ai që di vetëm Zoti". 50 Dhe i bekuari Agustini: "Çfarë lloj zjarri, çfarë lloji dhe në cilin vend të universit, mendoj se askush nuk mund ta dijë, përveç ndoshta atij të cilit do t'i zbulojë Fryma e Perëndisë." Sado e vështirë të jetë kuptimi i kësaj teme, mendimi njerëzor, duke kërkuar një zgjidhje për çdo gjë misterioze, nuk e ka lënë plotësisht të paprekur zgjidhjen e pyetjes që na pushton. Zgjidhja e tij ndahet në dy lloje: disa menduan dhe ende mendojnë se zjarri i pashuar dhe krimbi i pashuar mund të kuptohen në kuptimin figurativ, si simbole të mundimit më të rëndë skëterrë, se krimbi shpreh kryesisht pendim të brendshëm, dhe zjarri - mundim i jashtëm i tmerrshëm. Kështu menduan: Origjeni, Ambrozi, Jeronimi dhe Agustini; Kështu menduan dhe menduan shumë njerëz që u përpoqën të identifikonin objektin misterioz më parë dhe tani. Të tjerët, përkundrazi, i kuptojnë fjalët e fjalës fjalët e shkrimit të përsosur, një shenjë e të cilave mund të jenë fotografitë e Gjykimit të Fundit, në të cilat të torturuarit në ferr paraqiten si të djegur në zjarre flakëruese, të lidhur me grepa hekuri - disa nga gjuha, disa nga ana, disa nga këmbët, ose të ulur në kazan me hekur. Shumica e të krishterëve, veçanërisht ata të klasës së ulët, të paarsimuar ose të dobët të arsimuar, duket se i shohin mundimet e ferrit në këtë mënyrë dhe jo ndryshe. Nga këto dy pikëpamje për mundimin ferrinor, kisha nuk e pranoi të parën, ndonëse u shpreh dhe shprehet nga persona me arsim të lartë, duke e lënë atë në rangun e opinioneve private. Dhe kisha nuk mund ta pranonte, pasi ekstremet nuk janë karakteristike për mësimin e saktë të besimit ortodoks; dhe të tillët, pa paragjykuar të vërtetën, nuk mund t'i marrin si metaforë fjalët e Krishtit për mundimin ferrinor: Krishti shumë herë thotë me saktësi dhe siguri se mundimi i mëkatarëve në ferr do të jetë zjarri dhe krimbi (Mateu 5:22, 30, 13:50, 25:41; Marku 9:43, etj.). Apostujt thonë të njëjtën gjë (2 Thesalonikasve 1:8; Hebr. 12:29; Zbul. 20:15, etj.). Zëri i përgjithshëm i kishës është i njëjtë. Eminenca e tij Anthony, në Teologjinë e tij Dogmatike, e shpreh shkurtimisht këtë zë si vijon: “Shumë evidenca nga Shkrimi i Shenjtë padyshim që nuk lë asnjë dyshim se zjarri i Gehenës nuk duhet kuptuar në ndonjë kuptim figurativ apo alegorik, por në kuptimin e tij” 52 . Pa i kushtuar rëndësi mësimit të saktë të pikëpamjes së parë të mundimit skëterrë, duke e lënë atë në një sërë opinionesh private, kisha aq më tepër nuk mund ta pranojë këtë të fundit si përkthimin në një jetë të përtërirë të ardhshme të koncepteve të vrazhda të jetës së tanishme, duke fshehur nga sytë tanë imazhin e lartë të Zotit të dashur të krishterë. Konceptet e përafërta të mundimit të ferrit mund të jenë të përshtatshme për fetë që përbëjnë veprën e mendjes njerëzore dhe për njerëzit që mendojnë në frymën e doktrinës së ferrit, e cila, sipas Kuranit, është si vijon: "Çfarë vendbanimi i tmerrshëm (gehena)! Kur mëkatarët të hidhen (atje), ata do të dëgjojnë të zhurmojë e saj dhe gati do të shpërthejë zjarri. "Lëkura e atyre që mundohen do të shkatërrohet nga zjarri, por ne do t'i veshim me një tjetër për t'i bërë të përjetojnë dënimin." "Ne do ta bëjmë atë (mëkatarin) të piqet në zjarrin e sakarit (zjarrit të ferrit). Ai djeg trupin e njeriut. Ai nuk lë asgjë pa e shkatërruar atë, nuk lë asgjë të paprekur, nuk lejon asgjë të fshihet." - “Atij që të dënuarit të banojë në zjarr, me trupin e mbuluar me shtresa zjarri, do t'i jepet të pijë rrëshirë të vluar, e cila do t'i shqyejë brendësinë, do t'i mbulohet me ujë të qelbur. "Të ligjtë do të ushqehen akoma nga pema e Tzakkum. Kjo pemë rritet nga thellësia e ferrit; majat e saj duken si koka demonësh. Të dëbuarit do të ushqehen me të dhe do të mbushin stomakun e tyre." “Për më tepër, do t'i shohim të rënduar me zinxhirë duar e këmbë. Tunikat e tyre do të jenë prej katrani, zjarri do t'u mbulojë fytyrat, sepse Zoti e shpërndan secilin shpirt sipas veprave të tij" 53 . Këto pasazhe fjalë për fjalë nga Kurani nuk lënë asnjë dyshim se Muhamedanizmi e kupton mundimin e ferrit në një kuptim të papërpunuar. Nëse asnjë nga dy pikëpamjet e dhëna për mundimin ferrit nuk mund të pranohet si mësimi i saktë i besimit ortodoks dhe kisha e konsideroi më të mirë të linte çështjen e zjarrit ferrit pa një përgjigje të caktuar, e cila, sipas fjalëve të të bekuarit Agustin, është e njohur vetëm për Frymën e Zotit dhe për ata të cilëve ky Frymë ka dëshirë t'u zbulojë, atëherë nuk duhet të refuzohet heshtja, duke pasur parasysh kishën. sqaroni një temë mjaft të vështirë për t'u kuptuar? Do të ishte e nevojshme nëse vetë Fryma e Perëndisë nuk do ta hiqte velin që mbulon të ardhmen nga sytë tanë. Le të shikojmë pas kësaj velloje deri në atë masë sa të ngrihet nga Fryma e Perëndisë për ata që besojnë në Krishtin dhe që i afrohen me nderim fjalës së tij Hyjnore, mësimeve të kishës dhe librit të natyrës. Çfarë lexojmë në këto organe të transmetimit të Shpirtit të Perëndisë? Fjala e Zotit, duke folur për zjarrin e Gehenës, i përvetëson atij veti të çuditshme, me sa duket. Së pari, e quan "zjarr të pashueshëm" (Marku 9:43, 45; Mat. 25:41); së dyti, me zjarr, duke i djegur viktimat e tij fatkeqe dhe duke mos i djegur kurrë (Zbul. 20:10); së treti, me zjarr, në të cilin nuk do të ketë asnjë rreze drite, e cila do të jetë errësirë ​​e padepërtueshme (Mateu 8:11–12, 22:13, etj.). Shumë etër dhe mësues të kishës u ndalën në këto veti të mrekullueshme të zjarrit ferrinor, si veti që meritojnë vëmendje të veçantë, duke reflektuar mbi të, p.sh.: Gregori i Nisës, Gjon Gojarti, Agustini, Tertuliani, Minucius Feliksi, Lactantius, Vasili i Madh, etj. Ky i fundit, për shembull, thotë: "Pushtet, për shembull, zjarri do të digjet në errësirë. pa shkëlqim" 54, në të cilin, sipas Efraimit Sirian, "nuk ka asnjë rreze drite" 55, e cila nuk është aspak e ngjashme me atë reale: "Kjo që kap, digjet dhe ndryshon në diçka tjetër, dhe ai që një herë përqafon do të digjet gjithmonë dhe nuk do të ndalet kurrë, prandaj quhet "Shën 5. i pashuar". Lactantius shkruan: "Ky zjarr (djallëzor) do të jetë shumë i ndryshëm nga zjarri që ne përdorim. Zjarri ynë shuhet sapo të mos ketë karburant të mjaftueshëm për ta mbështetur; por zjarri që Zoti do të ndezë për ekzekutimin e të pabesëve do të jetë një zjarr që nuk ka nevojë për asnjë lëndë djegëse; do të jetë pa tym, do të jetë i pastër dhe i lëngshëm si uji, nuk do të ngrihet lart si pjesët e tokës dhe zjarri për t'u ngritur bashkë. Dallgët e pabarabarta dhe të papajtueshme do të ketë fuqi si t'i djegë të ligjtë, ashtu edhe t'i ruajë, sepse, duke shërbyer si ushqim për veten e tij, ai do të jetë si qifti i mrekullueshëm që gërvishtet në Tity, siç thonë poetët, pa i shkatërruar ata fuqinë për të munduar kriminelët, por kurseni të pafajshmit 57.” Dhe një shpirt që mendon nuk mund të mos i kushtojë vëmendje vetive të zjarrit të ferrit! Në natyrën e njohur për ne, ne njohim zjarrin që shuhet, zjarrin që shkatërron gjërat e ekspozuara ndaj veprimit të tij, zjarrin që zakonisht shoqërohet me flakë. Dallimi është padyshim i madh. Si mund t'i kuptojmë vetitë e mrekullueshme të zjarrit të ferrit dhe çfarë koncepti mund të krijojmë për të? Ne mendojmë se e shohim çelësin për zgjidhjen e kësaj çështjeje në fjalët e vetë Jezu Krishtit, të huazuara nga shëmbëlltyra e tij "Rreth Njeriut të Pasur dhe Llazarit". Kjo shëmbëlltyrë, e njohur për çdo të krishterë që është i vëmendshëm ndaj fjalës së Zotit, thotë se i pasuri, duke qenë në ferr, në mundime, pa Abrahamin larg tij dhe Llazarin në kraharorin e tij, duke bërtitur dhe duke thënë: “... At Abraham, ki mëshirë për mua dhe dërgoje Llazarin të zhytë majën e gishtit në ujë dhe të ftohë gjuhën time. ti tashmë e ke marrë të mirën tënde në jetën tënde dhe Llazari e ka marrë të keqen tënde, tani ai është ngushëlluar këtu, por ti vuani…” (Luka 16:24–25). Nga këto fjalë të shëmbëlltyrës, para së gjithash del qartë se mundimi i të pasurit në zjarrin e Gehenës konsiston në lidhjen më të ngushtë të brendshme me jetën e tij tokësore: “Kujto se ke marrë të mira në barkun tënd”, i thotë Abrahami; në këmbim të së cilës - "tani vuani". - Çfarë të mirash është kjo që pasaniku mori në bark? Gjatë jetës së tij tokësore, siç thuhet në fillim të shëmbëlltyrës, pasaniku festonte shkëlqyeshëm çdo ditë: "ai festonte shkëlqyeshëm çdo ditë" (Luka 16:19). Pas kësaj jete tokësore, çfarë mundimi i ra pasanikut? Laringu i tij është djegur nga një zjarr i padurueshëm që digjet; Për të, i vuajturi fatkeq i kërkon Abrahamit ftohje. Çfarëdo që ai mëkatoi gjatë jetës së tij tokësore është djegur nga zjarri i ferrit; i sëmuri ishte sensualist dhe organi i tij i epshit, gjuha e tij, vuan; i sëmuri donte në tokë një mënyrë artificiale, të rafinuar për të kënaqur shijen e tij - në ferr ai e sheh mjetin e vetëm të ftohjes së këtij organi shqisor në objektin më natyral të shuarjes së etjes, në ujë; thotë: “O Abraham, ki mëshirë për mua dhe dërgo Llazarin të zhytë majën e gishtit të tij në ujë dhe të më ftosë gjuhën, sepse jam torturuar në këtë flakë”. Që zjarri i Gehenës të djegë gjithë trupin e të sëmurit, kjo nuk është e dukshme nga shëmbëlltyra 58 . Çfarë koncepti i zjarrit të ferrit, i cili ka fuqinë të djegë mëkatarët e papenduar, pason nga shëmbëlltyra e Krishtit Shpëtimtar? Vuajtësi tribut digjet në zjarrin e pasionit të tij tokësor; zjarri e merr ushqimin e tij në artificialitetin, rafinimin dhe anomalinë e përdorimit të organit mëkatar; burimi i ftohjes për të shihet në objektin më të thjeshtë, natyror, që synon të kënaqë pjesën e djegur të trupit; me një fjalë - "me to mëkaton i sëmuri dhe me to mundohet" (Wis. 11:17). Nga këtu rrjedh kaq natyrshëm se çdo mëkatar i papenduar do të digjet në Gehena nga zjarri i pasionit të tij, do të përvëlohet deri në atë masë sa organet e pasionit devijuan nga përdorimi i tyre natyror në të panatyrshmen, nga e thjeshta në artificiale, nga normalja në jonormale, nga e ligjshme në të paligjshme; kjo anomali, kjo ilegalitet do të jetë burimi i zjarrit skëterrë, i cili mund të shuhej vetëm nga ajo që përbënte një mënyrë të thjeshtë, jo artificiale, normale, ligjore për të kënaqur organet mëkatare, por ishte tepër vonë. Secili nga ata që shkojnë në Gehena do të bërtasë si vuajtësi i haraçit: "Unë vuaj në këtë flakë", në flakën e prirjes sime pasionante tokësore. Ky burim do të përmbajë edhe larminë e zjarrit skëterrë për lloje të ndryshme mëkatarësh, për të cilin Shën Efraimi Sirian thotë: “Përndryshe vuan kurorëshkelësi, ndryshe vrasësi, ndryshe hajdut dhe pijanec etj. 59. Që përfundimi që nxjerrim nga shëmbëlltyra e Shpëtimtarit të marrë forcë dhe koncepti i zjarrit të ferrit të marrë siguri dhe qartësi më të madhe, le të kthehemi për një shpjegim të temës që na intereson te libri i natyrës dhe të lexojmë prej tij atë që është e nevojshme për ne me ndihmën e shkencës. Kjo domosdoshmëri do të lidhet me një shqyrtim të plotë të strukturës së trupit tonë, për aq sa ka rëndësi në jetën tonë morale. Çfarë nxjerrim nga ky burim? a) “Në gjithë trupin tonë, kudo ku ka shenja ndjesie dhe lëvizjesh, shtrihet një rrjet nervash, me origjinë nga qendrat e sistemit nervor - truri dhe palca kurrizore, të vendosura në depozitat e kockave. b) "Vetë fijet nervore nuk kanë fuqinë për t'u eksituar dhe për të vepruar, as aftësinë për të ndjerë, menduar dhe dashuruar, por nëpërmjet tyre dhe në asnjë mënyrë tjetër shpirti kontrollon të gjitha aktivitetet jetësore; ato nuk janë gjë tjetër veçse përcjellës të pavetëdijshëm të ngacmimit që prodhohen nga shpirti, ose që merren prej tij nga bota e jashtme. Kur një impuls i ndonjë pasioni i ngacmohet nga gjendja e tij nervore, atëherë një person eksiton sistemin e tij nervor. si me tela telegrafi, për të gjithë anëtarët e trupit të njeriut 60.” c) “Një nerv i ngacmuar nga shpirti në një aktivitet të caktuar, nga përsëritja e shpeshtë e të njëjtave veprime, jo vetëm që i kryen këto veprime më lehtë, por mund dhe shpesh merr prirje fizike ndaj tyre, e bën këtë prirje të ndjehet nga shpirti, i cili e ndjen organizmin nervor me karakteristikat e tij dhe ato prirje fizike që janë krijuar në të që nga përsëritja e shpeshtë dhe në radhë të parë të përdorimit të rëndësishëm të kësaj. t'i japim këtë apo atë drejtim këtij apo atij aktiviteti të nervave tanë dhe më pas detyrohemi të përdorim të njëjtën përpjekje të vetëdijes dhe vullnetit për t'iu kundërvënë prirjes së nervave, që ne vetë i kemi ngulitur në to: fillimisht i çojmë nervat ku të duam, e më pas ata na çojnë atje ku, ndoshta, nuk duam të shkojmë fare". “Vërtetë, vetëdija dhe do të mbetet gjithmonë me ne dhe, sado e fortë të jetë tërheqja e organizmit nervor në çdo drejtim, ne gjithmonë mund ta kundërshtojmë atë, por fakti është se, ndërsa ndërgjegjja jonë dhe do të veprojë pothuajse në çast, në përshtatje dhe fillim, organizmi nervor, me prirjet dhe zakonet e tij, na ndikon vazhdimisht. nervat fillojnë të na shtyjnë drejt mënyrës së veprimit me të cilin janë mësuar dhe "ne", siç thotë Reed, "marrë nga zakoni, si një përrua, kur notojmë pa i rezistuar rrymës". Vetëm vëmendja intensive ndaj vetes dhe kohës mund të ndryshojë gjendjen shpirtërore të organizmit nervor. d) "Eksperimentet tregojnë se i njëjti nerv mund të prodhojë vetëm një lloj ndjesie, megjithëse në shkallë të ndryshme. Ne, për shembull, lodhemi dukshëm duke imagjinuar gjallërisht, domethënë duke shprehur me lëvizje nervore, çdo foto, kështu që kjo pamje, pavarësisht nga të gjitha përpjekjet e vullnetit tonë, fillon të zbehet gjithnjë e më shumë, ndërsa në të njëjtën kohë mund të imagjinojmë një pamje tjetër, por mund të imagjinojmë një tjetër. e njëjta gjallëri.” e) Nga ky shpjegim për aftësinë e një lloji të caktuar nervash për të prodhuar vetëm një sasi të caktuar pune, shpjegohet një pozicion i ri: "nervat lodhen nga aktiviteti, por, pasi pushojnë, vazhdojnë përsëri punën e tyre". Për këtë veçori të nervave, le të theksojmë sa vijon: “ndryshimi i saktë nga lodhja në pushim përbën aktivitetin normal të nervave dhe e bën të gjithë qenien njerëzore të ndihet mirë. Por kur nervat tërhiqen nga aktiviteti i tyre normal, duket se nuk lodhen, vazhdojnë të punojnë me energji të jashtëzakonshme dhe shpesh na mundojnë me aktivitetin e tyre të paftuar. forca e trupit - ky është një fakt i njohur” 61. f) Nëse aktiviteti jonormal i sistemit nervor ka gjithmonë një efekt të dhimbshëm, atëherë nuk mund të mos shohim nga përvoja se një dhimbje e tillë manifestohet me forcë më të madhe në acarimin jonormal të nervave nga veprimet ilegale, imorale të njerëzve. Le të marrim si shembull shthurjen: çfarë u sjell ajo atyre që kënaqen me të? Me kënaqësinë e vazhdueshme të pasionit, pra me shuarjen e zjarrit me vaj, viktimat e shthurjes nuk e vërejnë gjithmonë rrezikun e gjendjes së tyre. Megjithatë, edhe në këtë rast ndonjëherë vjen deri te një humor kaq i panatyrshëm i organizmit nervor, në të cilin viktimat e pasionit janë tërbimet, duke shkuar përtej kufijve të çdo mirësjelljeje. Kush nuk ka dëgjuar për shpërndarjet e Messalinës, Poppaea, Lucretia Borgio dhe shumë të tjerëve? Po sikur të vendosin të përmbahen nga bëmat e tyre pasionante? Oh, atëherë ata do të kishin përjetuar atë që përjetoi Maria e Egjiptit, e cila me gjithë ndërgjegje rrëfeu veprimet mëkatare të jetës së saj, pak para vdekjes së saj. Ajo thotë: “Kam kaluar 17 vjet në këtë shkretëtirë, duke luftuar mendimet e mia si me bisha të egra... Kur fillova të ha ushqim, mendova menjëherë për mishin dhe peshkun, me të cilat isha mësuar në Egjipt. Doja edhe verë, sepse e pija shumë kur isha jashtë në botë. Këtu, shpesh pa ujë dhe ushqim të thjeshtë, vuaj shumë nga etja dhe uria. Kam pësuar edhe fatkeqësi më të rënda: më pushtoi dëshira për këngë kurvërie, sikur i dëgjoja, duke më ngatërruar zemrën dhe veshët”. Në të njëjtën kohë, "Një zjarr pasionant u ndez brenda zemrës sime dhe më përvëloi gjithandej, duke ngjallur epsh". Kështu ai vdiq shtatëdhjetë vjet më parë, pasi kishte pësuar fatkeqësi të panumërta 62 . Nga këto fjalë të Marisë së nderuar, ajo që është e rëndësishme për ne është njohja e saj se ajo ishte djegur në mënyrë të padurueshme nga zjarri i pasioneve të zakonshme, me ndërprerjen e plotësimit të tyre. Këto fjalë njohjeje na japin mundësinë të kuptojmë se të gjitha furitë e epshit janë furi sepse digjen në zjarrin e pasionit të tyre, të ndezura nga vetë ata dhe të mbështetur nga plotësimi i pandërprerë i kërkesave pasionante. Po, pothuajse kushdo që ka qenë ndonjëherë nën ndikimin e një pasioni mishor të ngacmuar fort, pothuajse ka përjetuar djegie të brendshme. Le të dëgjojmë edhe deklaratën e të dehurve të hidhur kur u mohohet një gotë vodka për hangover. Me pranimin e tyre, këta fatkeq po digjen nga brenda me një zjarr që i përvëlon. Ky është rrëfimi i pijanecëve të Shën Vasilit të Madh: “Në barkun e atyre që pinë pa masë verë digjet një flakë, të cilën ata nuk e shuajnë dot. “Profeti Isaia derdh lot për këta njerëz, duke thënë: “Mjerë ata që nga mëngjesi herët kërkojnë pije të forta dhe deri vonë. 5:11)” 63. Ajo që thuhet për disa pasione, e njëjta gjë ndodh me të gjitha me fillimin e pamundësisë së plotësimit të tyre; që shkalla më e lartë e acarimit jonormal të nervave ndikon kaq qartë, e njëjta gjë ndodh në shkallë më të ulëta, vetëm në një masë më të vogël. Shën Vasili i Madh thotë: “Ata që jetojnë me pasion e kanë zjarrin e tyre të pasioneve, ashtu si pasaniku kishte brenda vetes një arsye që e digjte nga etja” 64 . Ose: “Përgatitemi të bëhemi të aftë për djegie dhe si shkëndija të zjarrta ndezim brenda vetes pasionet e shpirtrave tanë për ndezjen e flakës së Gehenës, ashtu si pasaniku që është djegur nga etja në flakë” 65. Ose përsëri: “Ajo që është e ëmbël për ty në të tashmen, do të ketë një fund të hidhur, kjo lindje e çuditshme do t’i japë trupit tonë një gëdurim, një kënaqësi e tmerrshme, tani. që do të na mundojë pafundësisht në Gehena dhe ky acarim i mishit do të jetë nëna e zjarrit të përjetshëm” 66. g) Çfarë mund të themi për këtë zjarr që djeg njerëzit, duke e çuar organizmin e tyre nervor në acarim jonormal, pasionant: a është ky zjarr një shprehje metaforike e gjendjes së dhimbshme, të dhimbshme të trupit nën ndikimin e pasionit, apo është një zjarr i vërtetë? Duhet të lëmë mënjanë çdo mendim për metaforën dhe të themi: po, ky është zjarr i vërtetë dhe jo zjarr i kuptuar në kuptimin figurativ. Le të shpjegojmë. Thamë se nervat e lodhur, pas pushimit, janë sërish të aftë për aktivitet. Çfarë ndodh me ta gjatë pushimit? Cili është thelbi i pushimit? Gjatë tij, në nerva hyjnë materiale të reja nga procesi ushqyes, në vend të atyre të konsumuarit, materiale që plotësojnë humbjen dhe si rrjedhojë i rikthejnë forcën dhe forcën organizmit të lodhur. Çfarë lloj materiali harxhues është ky, i rimbushur nga procesi ushqimor? Ky është energjia elektrike, prania e rrymave në nerva u vërtetua pozitivisht nga Dubois dhe Raymond 67 dhe u pranua nga shkenca si një fakt që nuk është më objekt dyshimi. Gjatë aktivitetit normal të nervave, gjatë pushimit, ata marrin aq material të ri sa nevojitet për të vazhduar një aktivitet të tillë. Por nëse një pjesë e caktuar e nervave është irrituar në mënyrë anormale, nëse, për rrjedhojë, sasia e energjisë elektrike që rrjedh nga procesi i të ushqyerit nuk mund të korrespondojë me forcën dhe tensionin e nervave të ngacmuar, atëherë kjo mangësi plotësohet nga burimet e disponueshme të trupit në këtë mënyrë: shkenca, në bazë të përvojës, pranon solidaritetin midis të gjitha forcave fizike, sipas së cilës lëvizja elektrike në njërën prej tyre mund të kalojë nxehtësinë në të dyja. magnetizëm etj. Nga këtu bëhet e qartë se nervat e irrituar në mënyrë të tepruar, anormalisht mund të shndërrohen në energjinë elektrike që u nevojiten forca të tjera të nevojshme për funksione të tjera të trupit, si rezultat i të cilave, siç u tha më lart, trupi lodhet gjatë aktivitetit normal të nervave të një ose një departamenti tjetër 68. Duke pasur parasysh gjithçka që është thënë për organizmin nervor dhe duke ditur se njerëzit do të ringjallen në të njëjtin trup në të cilin jetojnë tani në tokë, në të njëjtin trup, megjithëse do të shfaqet pas ringjalljes në një formë të përtërirë, me të njëjtin normalitet ose anomali funksionesh që u zhvillua në të nga shpirti në tokë dhe që, për rrjedhojë, do të rezultojë se do të kemi ngjalljen e të ardhmes - zjarri skëterrë nuk do të kuptohet metaforikisht, por zjarri është real, material, vetëm zjarri nuk e përvëlon mëkatarin nga jashtë, por e djeg nga brenda, i njëjti që përbën bazën e veprimtarisë jetësore të organizmit nervor, zjarrin elektrik. Me aktivitetin e tepruar anormalisht të irrituar të nervave që i shërbenin njërës apo tjetrës prirje mëkatare, sasia e këtij zjarri do të shfaqet në to pakrahasueshëm më shumë se sa duhet për gjendjen normale të trupit, do të shfaqet në bazë të kalimit të forcave nga njëri në tjetrin, për shkak të solidaritetit të tyre. Rritja e sasisë së zjarrit në nervat e disponuar në mënyrë mëkatare do të sigurojë që një person të digjet pikërisht në zjarrin e pasionit të tij, duke djegur sa më intensivisht të jetë acarimi jonormal i nervave, aq më i bollshëm është, prandaj do të ketë një kalim të forcave të organizmit që vuan, për shkak të solidaritetit të tyre, në elektricitetin e nervave jonormalë. Ky zjarr do të djegë një person - një mëkatar, por nuk do të digjet, sepse ai (zjarri) është vetë baza e aktivitetit jetësor të organizmit nervor, ai do të digjet dhe nuk do të shuhet kurrë, do të digjet, por nuk do të shkëlqejë, dhe më pas do të mjegullojë vetëdijen e personit, për shkak të djegies së tij të dhimbshme të pashprehur. Që njeriu të digjet në këtë zjarr, nuk ka nevojë për zjarre flakërues, as shërbëtorë që ndezin zjarrin dhe e ruajnë forcën e flakës duke shtuar lëndë të re djegëse në vend të atij të përdorur, apo duke zier kazanë me katran, apo ndonjë mjet tjetër për ekzekutimin e mëkatarëve. Me këtë zjarr, kudo që të vendoset për të jetuar një mëkatar i papenduar, ai do të vuajë kudo, edhe nëse vendoset në parajsë, sipas shprehjes së mrekullueshme të të ndjerit Më të Reverendit Innocent 69. Aktualisht, sasia e tepërt e zjarrit në nervat e ngacmuar anormalisht zvogëlohet përmes llojeve të ndryshme të sekrecioneve organike, rezultati i të cilave është lodhja e nervave dhe jo një ndjesi djegieje e tyre e tërhequr nga zjarri i tërhequr me tepri - megjithëse edhe tani, siç u tha më lart, sikur në shenjë zjarri të ardhshëm, ka raste të djegies në zjarrin e pasionit. Sekrecionet aktuale të zjarrit të ngacmuar anormalisht, që mbajnë vulën e dëmit moral, formojnë një atmosferë të korruptuar moralisht, duke korruptuar botën dhe duke përgatitur materiale për zjarrin që ka fuqinë të transformojë dhe rinovojë universin. Por kur bota transformohet dhe ripërtërihet, kur, sipas shkrimit të shenjtë, asgjë e ndyrë dhe e papastër nuk mund të hyjë në kufijtë e saj (Zbul. 21:27), nuk mundet, përndryshe harmonia e natyrës do të shqetësohej përsëri dhe do të dukej e papërshtatshme për gjendjen e lumtur të të drejtëve, atëherë nuk do të çlirohet zjarri i brendshëm i ngacmuar dhe tepër i akumuluar i mëkatarëve, prandaj, nuk do të ketë lodhje të nervave, atëherë zjarri i brendshëm në zemrën e tij do të mbetet i pashpresë dhe i pashpresë. mundim i përjetshëm për ata që e kanë mbledhur, gjithmonë të barabartë me vetveten. Ky zjarr, si fryt i një ekuilibri të prishur forcash të tërhequr së tepërmi nga nervat e akorduar anormalisht, në dëm të të tjerëve, do të prodhojë natyrshëm dhe domosdoshmërisht turp fizik në trup, i cili do të rritet më tej si pasojë e goditjeve të dhimbshme të të sëmurit që digjet nga brenda. Mund të japim një shpjegim nga dukuritë e jetës së sotme, nga fjalët e Shën Vasilit të Madh. Ky baba i shenjtë, duke përshkruar gjendjen e një personi të zemëruar në nivelin më të lartë të acarimit, thotë: “Atyre që dëshirojnë hakmarrje, gjaku vlon në zemrat e tyre, si nga zjarri, i trazuar dhe i zhurmshëm; pasi ka dalë, ai tregon në një imazh tjetër të atij që është i zemëruar: sytë e atyre që janë të inatosur, karakteristikë dhe të rëndomtë, nuk njihen si dhëmbët e mprehtë; fytyra është e kaltër dhe e përgjakur, zëri është mizor dhe i tensionuar përtej masës, fjalët janë të paqarta, të pamatura, jo të detajuara, të shqiptuara më pak bukur dhe mirë kur një person ndizet në mënyrë të pashërueshme, si një flakë nga nxehtësia e tepërt, atëherë mund të shihet një turp edhe më i madh, i cili nuk mund të shpjegohet me fjalë ose me vepra. Nëse një person shpërfytyrohet kaq rëndë nga zjarri i brendshëm aktiv i pasionit tani saqë ekuilibri i forcave mund të rivendoset sërish, atëherë çfarë do të ndodhë me ndërprerjen e kësaj mundësie? Është e natyrshme të arrihet në përfundimin se shkalla e shëmtisë do të zbulohet në një masë pakrahasueshme më të madhe. Një shpjegim i faktit se zjarri i ferrit do të mbetet i pashpresë brenda të sëmurit, dhe për shkak të pashpresës së tij - pa mundësinë e ftohjes së djegies së ferrit, mund të gjendet në rrëfimin e kishës vijuese. Nga ky tregim shohim se ulcerat që mundojnë mëkatarin në ferr janë të fshehura nga gjithçka rreth tyre - gjë që shprehet me veshjen që i mbulon - dhe nëse ato bëhen të dukshme për ata që kanë marrë zbulimin e sekreteve të jetës së përtejme, atëherë vetëm nga një dispensacion i veçantë i Zotit, për t'i këshilluar ata që janë të pakujdesshëm për shpëtimin e tyre 71. Ky tregim përcillet si më poshtë: “Dy miq hynë në kishën e Zotit dhe sapo ranë mbi fjalën prekëse të predikuesit, të fortë në të vërtetën dhe ëmbëlsinë e fjalës, i cili dëshmoi fuqinë shpëtuese të vetëflijimit dhe gjithë rrezikun e kotësisë së kësaj bote. Njëri prej tyre u prek aq shumë nga fuqia e kësaj fjale, saqë zemra e tij nuk mund t'i duronte qortimet e ndërgjegjes së tij të tronditur dhe ngrohtësinë e ndjenjave të tij të buta: ai qau me hidhërim për gjendjen e tij dhe, në këto lotë përvëlues të shpirtit të tij të penduar, i bëri një premtim Zotit - të pushonte së dashuruari gjithçka dhe të bëhej murg; përkundrazi, tjetri ishte në një rregullim krejtësisht të ndryshëm. Në vend që të bindet për drejtësinë e fjalës së Zotit dhe, me sinqeritetin e pendimit, të vendosë të korrigjojë zemrën e tij të korruptuar, ai u ngurtësua dhe u tall mizorisht me të vërtetat e Ungjillit. Këta miq në kishë u ndanë ende me njëri-tjetrin në shpirt dhe pasi e lanë atë, në trup: njëri, në të vërtetë, ua dha të gjithë pasurinë e tij vëllezërve të varfër dhe u bë murg, dhe tjetri jetoi me luks dhe në përmbushje të rreptë të tekave të zemrës së tij, si pasaniku i ungjillit, dhe "festonte shkëlqyeshëm çdo ditë". Ndodhi që murgu t'i mbijetonte laikit dhe kur ky i fundit vdiq, shoku i tij donte të dinte gjendjen e jetës së përtejme dhe në këtë dëshirë ai iu lut me sinqeritet dhe besim Zotit Zot, duke lënë vullnetin e tij të shenjtë për të përmbushur lutjen e fëmijërisë. Zoti e dëgjoi dhe disa ditë më vonë shoku i tij i vdekur i shfaqet në ëndërr. "Çfarë, vëlla, si ndihesh - a është mirë?" – pyeti murgu i kënaqur nga vegimi. - "Doni ta dini këtë? - iu përgjigj i vdekuri me një rënkim. - Mjerë unë, i gjori! Krimbi i pafundmë më gllabëron dhe nuk më jep paqe për një përjetësi." "Çfarë lloj mundimi është ky?" – vazhdoi të pyeste murgu. “Kjo mundim është e padurueshme, por nuk ka asgjë për të bërë: nuk ka asnjë mënyrë për të shmangur zemërimin e Zotit, tani më është dhënë liria për hir të lutjeve tuaja dhe, nëse doni, do t'ju tregoj mundimin tim, por doni ta shihni dhe ta ndjeni plotësisht, apo pjesërisht? Ju nuk mund ta duroni dot vuajtjen time, prandaj provoni dhe shikoni pak nga ajo...” Me këto fjalë, ai ngriti skajin e fustanit deri në gju ose stilolaps për ta shprehur... Dhe kjo erë skëterre është aq e madhe që kapi qelinë dhe murgun, saqë mezi kërcente prej saj, duke mos pasur kohë as të përplaste derën pas tij, prandaj era vazhdoi të përhapej në të gjithë manastirin, dhe murgjit e alarmuar nuk e kuptuan se çfarë do të thoshte ajri, nuk u zhduk për një kohë të gjatë; Në mënyrë të pavullnetshme duhej të largohej nga manastiri dhe të kërkonte strehë diku tjetër, dhe miku i të ndjerit nuk mund të bënte asgjë dhe asgjë për të hequr erën e keqe të thithur dikur, as ta lante, as ta mbyste me esencat aromatike të kësaj ere 72 . Shkrimi i Shenjtë flet gjithashtu për izolimin brenda të sëmurit nga zjarri i ferrit dhe pamundësinë e dobësimit të ndjesisë së djegies së ferrit në shëmbëlltyrën e Krishtit Shpëtimtar të cituar nga ne "Rreth të pasurit dhe Llazarit". I vuajturi fatkeq është djegur nga zjarri i pasionit të tij që vepron brenda tij dhe nuk gjen lehtësim për mundimin e tij në asgjë. Kjo pamundësi qëndron në ndarjen e përjetshme të ferrit nga parajsa, ose, sipas shprehjes ungjillore, një humnerë e madhe që askush nuk mund ta kalojë (Luka 16:26). Një pamje e dobët e gjendjes së atyre që vuajnë nga zjarri i ferrit mund të shihet në tokë tek njerëzit që vuajnë nga ethet. Të gjithë e dimë nga përvoja se shpërndarja e saktë e nxehtësisë në trup, e kombinuar me çlirimin korrekt dhe në kohë të çdo gjëje të panevojshme, prodhon një ndjesi të këndshme dhe i jep kënaqësi trupit. Por sapo lindin devijime në trup, sapo poret e tij, për ndonjë arsye, afër avullimit, çfarë ndodh më pas te një person? Zjarri i brendshëm që e ngrohi në mënyrë të dobishme fillon të digjet me dhimbje; ndjesia e djegies së këtij zjarri është e dukshme edhe tek ata që e rrethojnë pacientin. Me këtë djegie, megjithatë, nuk ka flakë; Errësira e zjarrit shtohet nga errësira e mendjes, në të cilën i sëmuri nxiton në të gjitha drejtimet, do të ishte gati të hidhej edhe në zjarr edhe në ujë nëse nuk do të frenoheshin, duke mos vënë re më tej rrezikun për veten e tyre. Këtë krahasim e përdor Shën Gjon Gojarti, kur diskuton zjarrin skëterrë, të cilin ai e kuptoi, me sa duket, është i njëjtë me ne. Ai thotë: “Duke dëgjuar për zjarrin e përjetshëm, mos mendo se zjarri atje është i ngjashëm me atë këtu: ky, që do të kapë, do të digjet dhe do të ndryshojë në diçka tjetër, dhe ai që dikur e përqafon do të digjet gjithmonë dhe nuk do të ndalet kurrë, prandaj quhet i pashuar... Nëse jeni ndonjëherë në ethe të forta, atëherë kaloni mendjen në atë (Gehenna ethet dhe flakërimet , për ne. çfarë do të ndjejmë kur të biem në lumin e zjarrtë që do të rrjedhë para gjyqit të tmerrshëm 74 Çfarë lloj krimbi është ky? Dhe për këtë pyetje, përsa i përket pyetjes për zjarrin e Gehenës, nuk gjejmë një përgjigje të drejtpërdrejtë as në Shkrim, as në mësimet e kishës. Duke lënë mënjanë idenë e një kuptimi ekskluzivisht shpirtëror të këtij lloj mundimi skëterrë, i cili, sipas disa teologëve, ka një kuptim simbolik dhe tregon mundimin e ndërgjegjes kur kujtojnë veprat e ndyra të kryera në këtë jetë, 75 baballarët dhe mësuesit e perëndishëm të kishës e njohin kuptimin e mirëfilltë të doktrinës së krimbit të pavdekshëm, megjithëse ata nuk e shpjegojnë atë. Kështu, p.sh., Shën Vasili i Madh në fjalën “për gjykimin e ardhshëm” thotë: “Imagjinoni një lloj krimbi, një lloj krimbi helmues e mishngrënës, që ha gjithmonë dhe nuk mund të ngopet kurrë, duke shkaktuar me pendimin e tij sëmundje të padurueshme” 76 . Duke pasur pas autoritetin e etërve dhe mësuesve të kishës, ne e njohim gjithashtu mësimin e ungjillit për krimbin e pavdekshëm jo si një shprehje simbolike e pendimit, por si një mësim të kuptuar fjalë për fjalë. Duke dashur t'i japim bindjen tonë tërësinë e mundshme, le t'i kthehemi përsëri të dhënave të marra nga shkenca dhe sigurimit të materialit për të kuptuar mësimin e ungjillit, të propozuar në formën e së vërtetës pozitive. Çfarë na jep shkenca për të shpjeguar temën në shqyrtim? Në Quatrefage, për shembull, lexojmë: “Një numër i madh krimbash të fshikëzës jetojnë në kanalin e zorrëve; Tremalotët gjenden pothuajse në të gjitha organet e brendshme, krimbat e fshikëzës duket se preferojnë vetë indin, prandaj gjenden në muskuj, në qendër të trurit, etj. "Ne shohim se të gjitha këto dhe kafshë të ngjashme ushqehen dhe më pas marrin frymë në kurriz të kafshës në të cilën jetojnë. Çdo kafshë që ka ushqimin e vet, temperaturën e vet, lëngjet e veta, përfaqëson në të njëjtën kohë një sërë kushtesh të ndryshme, dhe për rrjedhojë një botë të veçantë për helminthët. Prandaj, këto krijesa të huaja duhet të shpërndahen sipas natyrës së tyre dhe nuk mund të jetojnë pa dallime të të gjitha llojeve të kafshëve. vetëm helminthin e vet për të numëruar të gjithë alienët pa përjashtim, do të ishte e nevojshme të merren parasysh të gjitha krijimet dhe të numërohen të gjitha kafshët. "Këto kafshë të çuditshme ndonjëherë mbushin organet e brendshme dhe indet në një numër të madh, duke depërtuar në vetë pjesën e kafkës dhe në zgavrën e kokës së syrit." 77 Në librin “Zoti në natyrë, sipas Camille Flammarion” lexojmë: jeta është e përhapur në të gjithë natyrën, kontinenti është shumë i vogël për të; nxiton në të gjitha drejtimet, banon në ujëra dhe në mbretërinë inorganike... Kështu, kjo jetë komplekse, e pakuptueshme, e larmishme banon në çdo lloj krijese dhe çdo lloj lënde me kafshë... A e dimë se sa gjini të ndryshme kafshësh dhe bimësh ka në trupin tonë? "Që nga shpikja e mikroskopit, ne kemi parë se parazitët jetojnë në gjakun tonë, në mishin tonë, në gjoks, në dhëmbë, në veshë, nën mollën e syrit, pastaj nën papilat e nervave të hundës. Ne ushqejmë mishngrënës dhe barngrënës, peshqit e ujërave të ëmbla notojnë në venat tona, dhe në artin tonë nuk ka vetëm ato të gjalla në artin tonë... depërtojnë në mushkëritë tona dhe rriten atje për breza të tërë, në përgjithësi, sa raca të kafshëve gjenden në qenie të gjalla, megjithëse nuk e vërejnë këtë, secila pjesë e një qenieje kafshe jeton më vete, një jetë e pavarur tani nuk konsiderohet si guxim i madh të thuash se kafshët e larta janë të ndara në shumë dhoma. Jo vetëm ajri, por uji, njolla fluturuese pluhuri, elemente organike dhe inorganike, gjithçka është e banuar nga jeta e padukshme, krijesa që i nënshtrohen tre metamorfozave; Kudo i shohim në një formë apo në një tjetër, në përputhje me kushtet e temperaturës që i rrethojnë, në përputhje me ngrohtësinë dhe lagështinë” 78. Ajo që thuhet në këto fragmente nuk është mendimi privat i autorëve të përmendur, por rezultatet e eksperimenteve në shkencë, e cila nuk pushon së kuptuari gjithnjë e më shumë sekretet e natyrës të krijuara nga Zoti. Çfarë përfundimi mund të nxjerrim nga të dhënat e marra nga shkenca të paraqitura para lexuesve tanë? Nëse trupi i njeriut, në pjesët e tij të mëdha dhe të vogla, në inde dhe muskuj, në kocka dhe lëngje, është tërësia e botës së panumërt të qenieve të gjalla, atëherë ai jeton jetën totale të të gjitha këtyre gjallesave. Por ashtu si krijesat e gjalla, mikroskopikisht të vogla banojnë në çdo organizëm të gjallë të një qenieje më të lartë të gjallë, por krijesat mikroskopike të disa gjinive dhe specieve jetojnë në disa organizma më të lartë, të tjerë - në të tjerët, atëherë trupi i njeriut është një koleksion i vetëm gjinive dhe llojeve të njohura të botës mikroskopike të krijesave. Këto qenie të gjalla banojnë në trupin e njeriut sepse natyra e tyre është në përputhje të plotë me kushtet e paraqitura nga trupi i njeriut. Por një person, i kontrolluar nga vullneti i lirë, mund të ndryshojë kushtet e sakta, normale të jetës së tij organike, të shtrembërojë dhe të ngecë në kushtet e ndryshuara të jetës, duke u bërë përfundimisht skllav i zakonit të tij të pakënaqur. Për shembull, zhvillimi i saktë i natyrës e thërret një person në dëlirësi, abstenim, ndershmëri, respekt për të drejtat e njerëzve të tjerë, një person mund të shtrembërojë veten e tij, duke u bërë një liridashës i pakontrollueshëm, një sensualist dhe argëtues gjithmonë i pranishëm, një mashtrues dhe i poshtër i dëshpëruar, duke përçmuar të gjitha të drejtat dhe dinjitetin e njeriut. Nëse një person, i kontrolluar nga vullneti i lirë, mund të ndryshojë rrënjësisht kushtet e jetës normale njerëzore, duke u bërë përfundimisht skllav i kushteve të reja, ndonëse jonormale, atëherë duhet të konkludohet se bota e krijesave mikroskopike që banojnë në trupin e tij përshtatet me kushtet e ndryshuara të jetës dhe, pasi është përshtatur, mësohet aq shumë me to, saqë kushtet e dhimbshme duhet të shoqërohen me ndërprerjen e tyre. i gjithë organizmi. Vetëm përsëritja e anomalive që janë bërë zakon e mbyt klithmën e heshtur, por të pakontrollueshme të banorëve mikroskopikë të një organizmi që ka devijuar nga kushtet e duhura të jetesës - e mbyt atë në mënyrë që kjo klithmë më pas të intensifikohet edhe më shumë. A duhet të kërkoj shembuj për ta shpjeguar këtë? Kushdo që dëshiron të ketë të tillë, le të shikojë rreth tij. Më tej, ndoshta, do të mjaftojë t'i kushtohet vëmendje vetes, dukurive të jetës së tij: çdo zakon i vogël, nëse nuk plotësohen kërkesat e tij, përgjigjet me lëngim pak a shumë domethënës në trup. Le të imagjinojmë tani pozicionin e një personi që e ka mësuar botën e krijesave mikroskopike të trupit të tij me kushte të ndryshuara, jonormale të jetesës - pozicioni në jetën e ardhshme të përtejme. Bota e krijesave mikroskopike do të mbetet tek ai njësoj siç ishte në tokë, sepse aty është baza e organizmit, por i mësuar me kushte të ndryshuara, jonormale të jetesës, të cilat nuk do të ekzistojnë në botën e rinovuar, ai do të komplotojë fuqishëm kundër zotërisë së tij. Do të jetë e pamundur ta mbysim këtë klithmë të banorëve të brendshëm të trupit, ashtu siç e mbysim këtu duke përsëritur anomalitë, sepse bota e rinovuar nuk do të sigurojë material për përsëritjen e anomalive, përndryshe do të ndodhte përsëri i njëjti çrregullim në botë që ekziston tani, të njëjtat fatkeqësi dhe fatkeqësi që e shtypin njerëzimin sot, përndryshe e gjithë asgjëja nuk do të funksiononte në këputjen tonë. Mbetet të vuash nga një anomali e zhvilluar lirisht, të vuash pa shpresën për t'i parë ndonjëherë një fund vuajtjes, sepse fundi i saj do të ishte i barabartë me ndërprerjen e qenies, të vuash sa më fort sa më shumë të jenë shtrembëruar kushtet normale të jetës organike këtu në tokë - të vuash, duke pasur kërcëllimin e dhëmbëve si një shoqërues të domosdoshëm të vuajtjeve të këtij lloji. Që kërcitja e dhëmbëve do të duhet të shoqërohet me klithmën e botës së brendshme mikroskopike, mund të kuptohet nga shembulli i atyre që tani vuajnë nga krimbat, tek të cilët kërcitja e dhëmbëve është e lidhur ngushtë me sëmundjen. Në lidhje me këtë temë, i ndjeri i Reverend Innocent ofron konsideratat e mëposhtme: "Një lloj tjetër mundimi," thotë ai, "është mundimi i krimbave të pafund: të gjithë e konsiderojnë këtë si një metaforë; por, duke parë nga afër natyrën, pothuajse duhet të pohohet se këta krimba do të jenë me të vërtetë atje. Fiziologët kanë vënë re se elementet e tyre përbëhen së pari nga të gjitha trupat, ose trupat); pjesët përbërëse të të gjithë trupave, ata nuk do të shkatërrohen kurrë në trupin tonë në kombinim me të dhe me njëri-tjetrin, dhe për këtë arsye mos na mundojnë në mesin e të ligjve, të cilët i janë nënshtruar mundimit të përjetshëm, ata do të formojnë grupe joharmonike dhe do t'i torturojnë ata gjeti një shprehje më fisnike” 79 . O njeri! Sillni mendjen dhe zemrën tuaj në mendimin e fatit tuaj misterioz pas vdekjes, në mendimin e torturave të treguara ferritore, të cilat, natyrisht, ju ngatërrojnë shpirtin kur kujtoni atë kohë të tmerrshme në ekzistencën e mëkatarëve të papenduar. Dhe pasi të jeni përkulur, sigurisht që do ta hidhni frikën e pabazë të ferrit - do ta hidhni, duke e ditur se ferri nuk është diçka e jashtme për të ligun, por pronë e tij e brendshme, e fituar, e cila formon një tërësi me vetë organizmin e tij, dhe për këtë arsye nuk mund ta lërë askund, as për një minutë, pavarësisht nëse ai arrin në parajsë, ose në botën e nëndheshme, ose në ndonjë tjetër. Veprat e njeriut, sipas shkrimit të shenjtë, e ndjekin atë (Zbul. 14:13). Në vend të një frike të kotë ndaj ferrit, duhet të përpiqeni me të gjitha forcat të ngjallni në veten tuaj frikë dhe urrejtje ndaj mëkatit dhe të gjitha veprave të ngulitura me vulën e tij. Ne duhet, themi, sepse, pas asaj që thamë, duhet të kuptoni plotësisht kuptimin e kërkesave morale të fjalës së Perëndisë, si këto: “ose nuk e dini se të padrejtët nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë. Mos i bëni lajka vetes: as prostitutat, as idhujtarët, as shkelësit e kurorës, as ndotësit, as gratë e liga, 80 as homoseksualët, as lakmuesit, as hajdutët, 81 as pijanecët, as ngacmuesit, as zhvatësit nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë.9:9:106. mishi janë të njohur; ato janë: tradhëtia bashkëshortore, kurvëria, papastërtia, lakmia, idhujtaria, magjia, armiqësia, grindjet, zilia, zemërimi, grindjet, mosmarrëveshjet, tundimet, herezitë, urrejtja, vrasja, dehja, sjellja e çrregullt dhe të ngjashme. Unë të paralajmëroj, siç të paralajmërova më parë, se ata që bëjnë gjëra të tilla nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë” (Gal. 5:19-21) Tani ti e kupton, o njeri, se këto udhëzime hyjnore nuk janë kërkesat e një mjeshtri të vullnetshëm, por nevoja urgjente e natyrës sate; përmban një nxitje të parezistueshme për ty që të largohesh nga Zoti i vullnetit të djallit. Zjarri i pashuar skëterrë në ju, zgjoni dhe edukoni krimbin e pafund Me ta do të mëkatoni në këtë jetë, që ju është dhënë për t'u përgatitur për jetën e ardhshme dhe bashkë me ta do të vuani (shih "Orlovsk. Eparch. Ved." për 1878, nr. 10, etj. A. Dëshmi e përjetësisë së mundimit Edhe në librat e Testamentit të Vjetër përmendet shpesh mundimi i përjetshëm. I ligu nuk do të jetë pa mundim, siç thuhet në shëmbëlltyrat e Solomonit. Sipas profetit Isaia, zjarri i mëkatarëve nuk do të shuhet, domethënë do të digjet përgjithmonë. Profeti Daniel flet për turpin e përjetshëm për disa njerëz dhe e konsideron jetën e përjetshme si gjendje të kundërt për të tjerët: ai parashikon të dyja pas ringjalljes së të vdekurve. Në Dhiatën e Re, Pararendësi i Krishtit predikoi për herë të parë për mundimin e përjetshëm. Kësaj radhe na vendos një foto të tillë. Kur të ketë mbaruar korrja e grurit, gruri do të futet në hambar dhe lëmi do të pastrohet; atëherë çështja do të zgjidhet me egjrën ose bykun. Byku mblidhet në një grumbull dhe, si lëndë e padobishme, digjet me zjarr. Biku janë mëkatarët e papenduar, të cilët Gjykatësi do t'i djegë me zjarr të pashueshëm (Mateu 13:40). Vetë bariu më i mëshirshëm Krishti foli vazhdimisht për "ferrin" (Luka 16:23), për "ferrin e zjarrtë" (Mateu 5:22), për furrën e zjarrtë dhe për errësirën e madhe. Sipas mësimeve të tij, ekzekutimi i mëkatarëve në të ardhmen nuk ka absolutisht asnjë kufi. Kështu, kur ai na udhëzon të parashikojmë dhe kapërcejmë tundimet e rrezikshme, në këtë fjalim ai përsërit shumë herë fjalët "aty ku krimbi i mëkatarëve të tyre nuk vdes dhe zjarri nuk shuhet" (Marku 9:43–48). A nuk është ky këmbëngulja e veçantë e predikimit të tij? Më qartë, ai predikoi për mundimin e përjetshëm disa ditë para vuajtjes së tij, kur përshkroi në mënyrë profetike ngjarjet e fundit të botës. Duke përshkruar Gjykimin e Fundit, ai fillimisht e quajti zjarrin e përjetshëm të ferrit, “Më bëj të mallkuar në zjarr të përjetshëm” (Mateu 25:41). Dhe pastaj ai e njohu djegien në këtë zjarr si të përjetshme: këto shkojnë në mundim të përjetshëm. Të shkosh, pa dyshim, do të thotë një veprim që duket se tashmë po ndodh. Por edhe pse hapat e tmerrshëm drejt Gehenës së mëkatarëve janë ende larg nesh, ndoshta ata do të pasojnë edhe një mijë vjet pas kësaj, por përpara Jezu Krishtit një mijë vjet janë si dje. Si një Zot-njeri, ai e pa qartë kohën kur mëkatarët do të lëviznin nga vendi i gjykimit në ferr. Kështu, fjalimi i tij në rastin konkret është veçanërisht pozitiv: këtu nuk ka asnjë kusht. Dhe prandaj, pavarësisht se kush dhe sido që t'i interpretojë thëniet e tij për zjarrin e përjetshëm dhe mundimin e përjetshëm, e vërteta mbetet e padyshimtë se në atë zjarr nuk do të digjen vetëm shpirtrat e këqij, por edhe disa nga njerëzit, kjo është absolutisht e vërtetë. Por sigurisht që duhet të jetë për disa, sepse vendimi i Zotit për të tashmë ka ndodhur dhe nuk do të ndryshojë, megjithëse asnjë nga ata për të cilët zbatohet ky vendim nuk do të vuajë në asnjë mënyrë rastësisht, nga fatkeqësia, nga fati i pashmangshëm, por ai vetë do të jetë shkaku i vdekjes së tij. Çfarë lloj njerëzish të pafat janë këta, tani nuk mund të tregojmë përveç disa, për shembull, Antikrishtin e ardhshëm, Neron, persekutuesin e të krishterëve dhe të tjerë. Apostujt e Krishtit gjithashtu predikuan për mundimin e përjetshëm. Pjetri i rreptë, Pali më i duruar dhe Gjon Teologu, plot dashuri për të afërmin, parashikojnë shkatërrimin e përjetshëm për mëkatarët. Nga shkrimet e tyre, le të citojmë të paktën fjalët e të fundit në Apokalips: tymi i mundimit të tyre ngjitet përgjithmonë e përgjithmonë. Kështu thotë apostull-teologu për mëkatarët dhe konkretisht nga mesi i njerëzve. Duket se ishte e mjaftueshme për të tmerruar shpirtin me këtë fjalë të vetme: përgjithmonë. Por ai shton; shekuj. Çfarë mund të thuhet kundër kësaj saktësie? Është e pamundur të kuptohet: përgjithmonë e përgjithmonë, jo në kuptimin e kohës së përjetshme dhe të pafundme, por në kuptimin e vetëm disa shekujve, pasi tani fjala "moshë" do të thotë njëqind vjet, sepse në të njëjtin libër të frymëzuar Apostulli përdor gjithashtu të njëjtat fjalë. Por kudo ai shpreh me ta pafundësinë e padyshimtë të kohës, për shembull, se Zoti ekziston përjetësisht, se mbretëria e Krishtit do të vazhdojë përgjithmonë. Interpretuesit e shenjtë të Shkrimit, etërit dhe mësuesit e kishës, të gjithë e pranuan mësimin e fjalës së Zotit për fatin e mëkatarëve të papenduar në botën tjetër në asnjë mënyrë tjetër veçse në kuptimin e mundimit të tyre të pafund. Një nga shkrimtarët e lashtë të kishës, shumë i famshëm për mësimin dhe veprat e tij në dobi të kishës, një farë Origjeni, pranoi idenë se pas njëfarë kohe do të merrte fund mundimi i mëkatarëve. Por kisha e shenjtë e njohu mësimin e tij si të rremë dhe e dënoi atë në të gjithë këshillin ekumenik (i pesti). Efraimi Sirian, veçanërisht, mendoi dhe foli shumë për dënimin e përjetshëm të mëkatarëve. Pastaj dëshmorët e shenjtë folën për mundimin e përjetshëm në vendet e ekzekutimit të tyre. Kjo do të thotë se ata shprehnin bindjen e tyre në të në orë të tilla kur do të ishte e frikshme të thuash një gënjeshtër, jo vetëm atyre, por edhe kujtdo tjetër, dhe kur, për më tepër, me ta ishte hiri i veçantë i Zotit, i cili, sa ua forconte shpirtin dhe trupin në mundime, aq edhe ua ndriçonte mendjen me të vërtetën. Kështu, dëshmori i shenjtë Polikarp iu përgjigj kërcënimit të torturuesit të tij për ta djegur në gur me një predikim për zjarrin e përjetshëm, në të cilin do të digjeshin keqbërësit si torturuesi. Edhe pas këtyre provave, le të tjerët të refuzojnë përsëri mundimin e përjetshëm. Të dy, të zgjuarit dhe budallenjtë, le të kundërshtojnë dogmën e tanishme të besimit. Le të thonë me tallje: "A është kthyer dikush ndonjëherë nga bota tjetër?" Le të bëjnë shaka për ferrin dhe zjarrin e ferrit, duke e quajtur të gjithë besimin e njerëzve të thjeshtë dhe duke u mburrur me një lloj patremburie. Por e vërteta, e cila është predikuar shumë herë dhe me fjalë kaq të qarta në fjalën e Zotit dhe është shpjeguar nga shenjtorët etër, do të mbetet një e vërtetë e pandryshueshme: nuk do të humbasë asgjë nga interpretimet e gabuara, zbutjet e ndryshme, nga mendjemadhësitë dhe shakatë. Pikërisht për këtë arsye, dmth që disa nuk e besojnë dhe, kështu, jetojnë jetën e tyre këtu pa asnjë frikë nga Zoti dhe zjarri i përjetshëm do t'i bjerë ata që nuk besojnë. Të tjerët distancohen qëllimisht nga mendimi i ferrit për të mos e shqetësuar fare veten. Por kjo do të thotë të përsërisësh murmuritjen e shpirtrave të ndyrë që i thanë Jezu Krishtit në një gjendje demonike: “Ti erdhe këtu para kohe për të na torturuar” (Mateu 8:29). Kjo do të thotë sa më shpejt të arrijë shqetësimin e përjetshëm, sepse ai mëkaton më pak çdo ditë ai që supozon për secilën ditë të tij se kjo mund të jetë dita e fundit e jetës së tij, se atëherë do të vijë gjykimi dhe përjetësia për të. Disa të tjerë, edhe pse nuk i shmangen të menduarit për fatin e ardhshëm të mëkatarit, ushqejnë në shpirtin e tyre keqardhjen që Zoti është tepër i drejtë. Kështu gruaja e Lotit, megjithëse kishte frikë nga zjarri i Sodomës, ende nuk e kishte refuzuar Sodomën me gjithë zemër, zemra e saj ende përpiqej për Sodomën dhe për këtë ajo u shndërrua në një shtyllë kripe. Jo, i dashur lexues, këtu duhet ta kthejmë keqardhjen tonë vetëm në faktin se me mospendimin tonë ne sjellim mbi vete zemërimin e përjetshëm të Perëndisë 82 . B. Imazhi i ferrit dhe mundimi i ardhshëm i mëkatarit në të Imagjinoni humnerën më të gjerë, më të thepisur, imagjinoni me një fund aq të thellë sa asgjë nuk mund të jetë më e thellë, saqë është e pamundur të dilni prej saj. Ose imagjinoni një liqen të tërë, vetëm të mbushur jo me ujë, por me zjarr: nga ky liqen i zjarrtë, flakët ngrihen në ajër me një zhurmë të tmerrshme. Kështu do të jetë ferri! Kjo do të jetë dhoma për mëkatarët pas odave aktuale apo kasolleve të varfra, por ato ku pothuajse çdo ditë argëtoheshin me zhurmë dhe kalonin jetën në shthurje. Zoti nuk u frikësua dhe njeriu nuk u turpërua. Zoti do të dërgojë zjarr të përjetshëm në këtë vend. Zjarri këtu duhet kuptuar në kuptimin e drejtpërdrejtë. Interpretimi se kjo do të jetë mundim për një ndërgjegje, i quajtur zjarr për shkak të dhimbjes së padurueshme, nuk bazohet në asgjë dhe është në kundërshtim me fjalën e Zotit. Zjarri i ferrit do të jetë i hollë dhe jo i ndritshëm, megjithatë, tymi prej tij nuk do ta errësojë aq shumë humnerën saqë mëkatarët nuk mund ta shohin njëri-tjetrin. Sa i përket forcës së tij në veprim, ai do të jetë edhe më i fortë se tani. Por, duke u djegur deri në kocka, ajo nuk do t'i heqë ndërgjegjen dhe ndjenjat e njeriut, të cilat mëkatarët e mbytur në humnerën e saj do t'i dëshironin me kënaqësi. Kur sot dikush përjeton një ethe të tmerrshme (për shembull, gjatë një ethe të fortë), atëherë personi deliran ende e ndjen në mënyrë të paqartë dhimbjen e tij. Nëse dikush pastaj bie në vetë zjarr (si gjatë zjarrit), atëherë fatkeqi lufton, bërtet dhe ankohet vetëm në fillim, ose kur zjarri vepron ngadalë mbi të, dhe më pas nuk kujton asgjë. Një mëkatar, i torturuar në zjarrin e ferrit, do të ruajë të gjitha ndjenjat e tij, fizike dhe mendore. Kjo është arsyeja pse vuajtja e tij do të jetë e tmerrshme: ai do të vuajë, si të thuash, veçanërisht me çdo ndjenjë. Kështu, me sytë e tij ai do të shohë mëkatarë të tjerë të ngjashëm me veten e tij, të cilët kanë dëshpërim në fytyrat e tyre dhe lot në sytë e tyre. Me veshët e tu do të dëgjosh vazhdimisht rënkimet e tua dhe kërcëllimin e dhëmbëve të të tjerëve: "Çfarë klithme do të ngrihet (thotë Shën Kirili i Aleksandrisë), çfarë klithjeje dhe vajtimi që të çon në mundime të hidhura të përjetshme! Si do të rënkojnë, do të luftojnë dhe do të mundohen! 83". Me shqisën e tij të nuhatjes, mëkatari do të ndiejë erën e keqe të përbërësve të ferrit, për shembull, një bogeman ose squfur të ndezshëm. Me prekje ai do të ndjejë vetëm fuqinë djegëse të zjarrit. Trupi i tij do të jetë i mbështjellë nga të gjitha anët dhe, si të thuash, do të lyhet me zjarr: ndërsa unë vuaj në këtë flakë, thuhet për pasanikun. Dhe çfarë tjetër? Zjarri do të depërtojë deri në të brendshmet e tij. Ashtu si njeriun e mbytur në lumë e rrethon dhe e shtyp ngado uji: uji e shtyp nga jashtë, ndërsa uji mbush brendësinë e tij, ashtu në xhehenem mëkatarin do ta depërtojë plotësisht elementi i kundërt, zjarri. Dallimi i vetëm këtu do të jetë se një person i mbytur në ujë nuk e ndjen presionin e ujit mbi të, por një mëkatar do ta ndiejë plotësisht zjarrin duke e djegur. Nga forca e zjarrit, të gjithë anëtarët e tij do të duken sikur plasariten, venat e tij do t'i nënshtrohen tkurrjes. Një krimb që nuk fle kurrë do të jetë i dhimbshëm në prekjen e një mëkatari. Kjo përsëri nuk do të jetë vetëm një pendim i ndërgjegjes, por një krimb i vërtetë që do ta shpojë vazhdimisht mëkatarin. Mes flakëve të zjarrta, krimbi do të nxihet në një hapësirë ​​të gjerë, do të trazohet si uji gjatë një stuhie: pamja e jashtme e tij do të jetë gjithashtu e neveritshme: "zona e spektaklit është purulente... vapa është e padurueshme... krimbi është i qelbur dhe i ndyrë”, do të them përsëri me fjalët e Kirilit të Aleksandrisë. Më në fund, shija e mëkatarit nuk do të mbetet pa dhimbje torturuese. Me shijen e tij ai do të përjetojë hidhërimin e neveritshëm të zjarrit të ferrit, dhe në të njëjtën kohë një etje të padurueshme, pasi zjarri që e përvëlon nga jashtë do të jetë gjithashtu si ushqim për brendësinë e tij: dërgoni Llazarin, “të lagë majën e gishtit të tij dhe të ma ftoftë gjuhën” (Luka 16:24), pyeti pasaniku Abraham nga poshtë i përlotur. Mëkatari do të shijojë me shijen e tij dhe "helmin e gjarpërinjve nën buzët e tij" (Ps. 139:4), ndoshta sepse mori pjesë në mënyrë të padenjë me trupin dhe gjakun e Krishtit. Që mëkatari do të ruajë ndjenjat e shpirtit është e qartë nga fjalët e Shpëtimtarit: “Kini frikë më shumë nga ai që është në gjendje të shkatërrojë shpirtin dhe trupin në Gehena” (Mateu 10:28). Nëse në Gehena shkatërrohet jo vetëm trupi, por edhe shpirti, kjo do të thotë se shpirti atje do të mbetet i gjallë dhe i ndërgjegjshëm; Kjo do të thotë se ai do të kujtojë, mendojë dhe ndjejë. Po, në të njëjtën kohë të përjetshme, jeta reale e mëkatarit do të bashkohet me kohën e kaluar, të tashmen dhe të ardhshme. Për të imagjinuar përafërsisht se çfarë do të ndjejë ai atje me aftësitë e tij mendore, le të supozojmë bisedën e tij në ferr me veten e tij, ose të supozojmë kujtimet e tij të ardhshme, sikur të fliten me zë të lartë. Së pari, le t'i kushtojmë vëmendje kohës së shkuar. Kështu, për shembull, një ateist, duke kujtuar jetën e tij, do t'i thotë vetes: "Unë gjithashtu kam shtypur qëllimisht besimet fetare në veten time". Të vërtetat e besimit i flisnin shpirtit tim për veten e tyre, por unë kërkoja libra dhe njerëz që do të më bindnin të kundërtën, domethënë se nuk ka Zot dhe nuk ka jetë të ardhshme. Tani shoh që ka një Zot. Nuk doja ta njihja vullnetarisht: tani e njoh padashur. Tani, në fakt, jam i bindur për çmendurinë e arsyetimit tim të mëparshëm, për shembull, se "shpirti nuk do të thotë asgjë, se njeriu është vetëm materie, ose përbërja e mishit dhe e gjakut, të cilat shkatërrohen përgjithmonë me vdekjen e tij". Gjithashtu: "Sa shumë kam infektuar me lirinë dhe mosbesimin tim! Sa pa frikë hyri në kishë, në të cilën të tjerët hynin me nderim! Sa përçmonte priftërinjtë, qeshte me çdo gjë të shenjtë dhe kështu e privoi çmendurisht veten nga hiri shpëtimtar!" – Një skizmatik kokëfortë do të kujtojë: “Sa këshilla kam lënë pas dore, nuk doja të besoja as dëshmitë më të dukshme të së vërtetës ortodokse! Edhe para vdekjes së tij, St. refuzoi rrëfimin. kungimin, të cilin të dashurit e mi më ftuan ta pranoja, por që më refuzuan “mentorët” e mi në përçarje. Më thirrën në kishë, si në arkën e Noes: por në vend të priftërinjve legjitimë, doja të dëgjoja më mirë të njëjtët injorantë, ose të paktën njerëz të botës, si unë. Dhe tani e gjej veten pas arkës së shpëtimit, duke u mbytur në një përmbytje të zjarrtë!” Idhujtari do t'i kujtojë idhujt e pashpirt që adhuroi në vend të Zotit... Idhujtari do t'i kujtojë edhe paratë dhe pasurinë e tij, të cilat tani edhe i vendos në vend të Zotit, prandaj quhet idhujtar. Sensualisti, i cili në këtë jetë gëzohet shumë gjatë gjithë ditëve (Luka 16:19), e shikon këtë jetë vetëm si një periudhë për të shijuar në çdo mënyrë të mundshme, atje do të ndiejë në të vërtetë fuqinë e tekstit të shenjtë: mishi dhe gjaku nuk mund të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë. Ai do të pyesë veten: "Ku janë këto festa me muzikë? Ku janë mbrëmjet e përditshme për pushim të panevojshëm, lojëra letrash, ikje nga familja jote? Ku janë ata që më vizituan aq të kënaqur sa u zhytën në verë? Ku është bukuria femërore? Burri kokëfortë krenar do të kujtojë se sa nga krenaria e tij, të cilën ai tani e shfaq për fuqinë, guximin, në mënyra të ndryshme. trajtimi përçmues i të tjerëve, do të kujtojë se sa shumë kanë vuajtur të tjerët nga krenaria e tij satanike. Në ditët e sotme, ai nuk dëshiron as të dëgjojë asnjë minutë kur dikush mendon të zgjojë ndërgjegjen e tij, fillon t'i shprehë të vërtetën drejtpërdrejt ose vetëm me terma modeste: ikën nga fjalët e vërteta dhe mbyll derën pas vetes, që të mos ketë mundësi t'i përçojë ndonjëherë të vërtetën, duke e nxjerrë nga gabimi. Por atje ai do të jetë i lidhur duar dhe këmbë, kështu që ai do të dëgjojë në mënyrë të pashmangshme të gjitha akuzat nga ndërgjegjja e tij. Blasfemuesi do të kujtojë se si e përdorte emrin e Zotit pa kujdes dhe paturpësi në biseda, shkrime dhe hyjnizime të kota; sesi e mallkoi më tej emrin e Zotit, duke mbetur, me anë të shpirtgjerësisë së Zotit, jo i goditur pikërisht në atë moment; siç e quajti "engjëllin" e tij fytyrën e një gruaje, për të cilën kishte dashuri të papastër dhe me të cilën më pas jetoi në mënyrë të shthurur. Betimi thyes do të kujtojë betimet e tij të shumta, të cilat i bëri pa frikë dhe i shkeli me vetëdije, zotimet e tij para Zotit dhe garancitë e të tjerëve, në emër të Zotit, të cilat as që mendoi t'i përmbushte. Ai që blasfemon do të kujtojë të gjitha rastet kur i ktheu shërbesat kishtare, ikonat e shenjta dhe klerikët në shaka dhe të qeshura. Ata që nuk i nderojnë të dielat dhe festat, do të kujtojnë se si në një kohë kur të krishterët e mirë nxitonin në kishë, ata, përkundrazi, shkonin në punë në terren ose - edhe më keq - mblidheshin në shtëpi gostie e shthurjeje, sikur në ditë festash, organizonin qëllimisht këngë e ceremoni, ose përndryshe mblidheshin të gjithë në një shtëpi (klub) për argëtim; Si të gjitha festat e fundvitit, ne i kaluam vetëm në qejf. Po këta njerëz do të kujtojnë se si, përveç dy-tri ditëve të agjërimit, që i bënin vetëm sipas zakonit, nuk shkonin kurrë në kishë gjatë gjithë vitit, se si, kur ngriheshin në mëngjes dhe shkonin në shtrat në mbrëmje, çdo herë nuk mendonin t'i luteshin Zotit Zot. Ata që e prishin agjërimin do ta kujtojnë mishin dhe verën me të cilën e kanë ngopur barkun, ndërsa të tjerët (edhe ata më të dobët në forcë) kanë mbetur në ushqim të thatë ose nuk kanë menduar fare për ushqimin (për shembull, të Premten e Madhe). Blasfemuesit e Frymës së Shenjtë, të cilët shprehën blasfeminë e tyre, për shembull, duke mos njohur reliket e shenjta dhe mrekullitë që mund të jenë kryer para syve të tyre, do të binden se blasfemia kundër Frymës së Shenjtë nuk do të tolerohet në shekullin e ardhshëm. Fëmijët e pabindur do të kujtojnë se si, me fjalët e tyre të vrazhda, me rezistencën dhe jetën e tyre të shthurur, i detyruan prindërit të hidhëroheshin dhe të qanin për ta. Por do të jetë e vështirë për vetë prindërit të kujtojnë se si i joshën qartë fëmijët e tyre në një jetë të paligjshme, se si nuk u përpoqën t'i rrisin fëmijët e tyre me frikën e Zotit dhe kështu i sollën ata së bashku me ta në këtë vend mundimi. Në botën tjetër prifti do të kujtojë hirin e tij dhe do të thotë: "Sa herë i kam falur mëkatet e të tjerëve, por nuk kam fituar falje për veten time! Sa më e lartë të kisha marrë lumturinë në parajsë, aq më e ulët është rënia ime në thellësi të ferrit." Kujtimet do të jenë të vështira për liderët që nuk respektuan drejtësinë në asgjë, duke vepruar, me sa duket, në bazë ligjore, por në fakt nuk vendosën ligje për veten e tyre, përveç mendimit dhe arbitraritetit të tyre; duke kërkuar nga të tjerët vetëm bindje të padiskutueshme dhe duke mos dhënë asgjë për lirinë dhe të drejtat e fqinjëve të tyre, ata vetë nuk iu nënshtruan aspak as ungjillit dhe as rregullave të kishave të Shën. Për ta do të jetë e hidhur të kujtojnë se si i kishin zili njerëzit e denjë që ishin nën pushtetin dhe ndikimin e tyre dhe nga zilia nuk i lejonin të merrnin frymë lirisht, duke i shpërblyer dhe lartësuar të padenjët dhe lajkatarët. Meqenëse ishin të fortë, do të torturoheshin edhe më shumë për abuzimet e tyre. Sa të tmerrshme do të jenë kujtimet e vetëvrasjeve që ishin të lirë të shkatërronin shpirtin e tyre, të asgjësuar lehtësisht dhe në mënyrë autokratike nga jeta e tyre, por nuk do të mund të ndalonin mundimin e tyre në ferr me një vetëvrasje të re! Me çfarë tmerri do t'i kujtojnë krimet e tyre vrasësit e tjerë, veçanërisht ata që ngritën duart vrastare mbi vetë prindërit, ose derdhën gjakun e një prifti, ose torturuan gratë dhe fëmijët e tyre, si ata që dikur persekutuan për Krishtin, ose madje morën jetën e grave shtatzëna dhe foshnjave! Të tmerrshme do të jenë kujtimet e urrejtësve, ngacmuesve, pasanikëve mizorë, joshësit, në përgjithësi, të gjithë atyre që vranë fqinjin e tyre ngadalë, fizikisht ose mendërisht dhe moralisht! Vetëdija e këtyre njerëzve do të nxjerrë në dritë të gjithë lotët që derdhën të pafajshmit si pasojë e mizorisë së tyre. Dhe ata do të qajnë sa më fort, aq më shumë lot të kenë derdhur të tjerët prej tyre në këtë jetë. Kurvarët dhe shkelësit e kurorës do të kujtojnë në botën tjetër se si qeshin me dëlirësinë e të tjerëve, se si qysh në moshë të re e përdhosën veten me kurvëri dhe se si joshin edhe shumë të pafajshëm; si i prishnin martesat e ligjshme me lidhjet e tyre kriminale, si joshin të vejat; si patën konkubina apo konkubina deri në pleqëri dhe, duke vdekur më pas, nuk donin t'i jepnin fund marrëdhënies së turpshme; se si arritën mëkate të tilla të pasionit mishor që është e turpshme të thuhet, ata do të kujtojnë se nuk u përmbajtën nga pasioni i tyre më tej në festat e mëdha të ndritshme, në agjërimet dhe ditët më të rrepta të agjërimit. Në të njëjtën kohë, atyre do t'u kujtohen fjalët e tyre të këqija dhe këngët, muzika dhe shfaqjet teatrale po aq të këqija, nga të cilat u përkëdheli shpirti dhe u përflakua imagjinata. Këta njerëz do ta ndjejnë erën e keqe të zjarrit të ferrit edhe më shumë. Hajduti dhe hajduti do t'i kujtojnë grabitjet dhe vjedhjet e tyre, si dhe vetë gjërat që kanë fituar dhe përdorur padrejtësisht. Do të jetë e tmerrshme për zjarrvënësit të kujtojnë zjarrvënien e tyre, sepse këta zuzar lanë të pastrehë të pasur dhe të varfër, të moshuar dhe foshnja; për shkak të ligësisë së tyre, të krishterët e mirë humbën kishat e Perëndisë dhe ndoshta disa vdiqën në zjarr! Zjarri i ferrit do t'i djegë ata në një mënyrë të tmerrshme. Dembelat do të kujtojnë talentet e tyre që i groposën në tokë; një flakë e zjarrtë, si një lloj kamxhiku, do t'i kafshojë për dembelizëm. Shpifësit do t'i kujtohen dyshimet e kota për të tjerët, thashethemet e tij, gjuha e tij e ligë, nga e cila vdiqën shumë, denoncimet dhe dëshmitë e tij të rreme, vetë evaziviteti i tij në mbrojtjen e një personi të drejtë dhe të pafajshëm, në përgjithësi, favorizimi i tij i vazhdueshëm vetëm ndaj të pavërtetës dhe gënjeshtrës. Ziliqari do të kujtojë se si u lavdërua për dështimet e fqinjit të tij, sa herë, nga zilia, ndaloi ndërmarrjet e mira të të tjerëve, ndërsa ai vetë nuk bëri asgjë të dobishme; se si dikush do të donte të zotëronte gjithçka; si shpërtheu në flakë në zemrën e tij (Veprat e Apostujve 7:54) kur pa zgjuarsinë, meritat dhe sukseset e një tjetri dhe si pas kësaj ai mori hak ndaj këtij personi, pa e ditur pse; sa me intrigat dhe persekutimet ziliqare ua hiqte të tjerëve netët e mira, shëndetin dhe vitet e jetës. Pikërisht për këtë arsye, në botën tjetër ai do të konsumohet shumë nga ndërgjegjja dhe do të ulërijë, si të thuash, si një qen i trullosur. Këtu janë shembuj se si mëkatarët në jetën e ardhshme do ta kujtojnë të kaluarën e tyre! 84 "Por a është vërtet e mundur, thoni ju, që edhe për një mëkat njeriu t'i nënshtrohet mundimit të përjetshëm? Për shembull, a do të mundohen përgjithmonë ngatërrestarët?" Problemi është se një pasion në një person (kur arrin shkallën më të lartë të zhvillimit) rrallë ekziston pa pasione dhe mëkate të tjera. Le të themi, për shembull, për të njëjtët njerëz të bezdisshëm. Me emrin e tyre nënkuptojmë njerëzit që janë shpifës dhe sharës dhe duhet të kuptohen edhe si ata që pengojnë të tjerët në një farë mënyre dhe përgjithësisht prishin qetësinë e mirë të fqinjit të tyre. Ata kanë një zemër të keqe: ndonjëherë nuk e kursejnë fqinjin e tyre edhe në sëmundjen e tij. Ata nuk kanë frikë nga Zoti, sepse shpesh nuk e respektojnë vendin e shenjtë ku fyejnë të tjerët. Kaq vese të tjera bashkojnë këta njerëz me vesin e tyre kryesor! Do të shënoj edhe për kujtimet e ardhshme të mëkatarit. Duke sjellë ndërmend jetën e ligë këtu, ai do të shohë se kënaqësitë mëkatare nuk ishin gjithmonë të lehta për të, por shpesh shoqëroheshin me kotësi, sëmundje, vështirësi dhe vuajtje të mëtejshme të llojit të tij. Cila do të jetë pasoja e gjithë këtyre kujtimeve? Çfarë do të mbetet prej tyre për mëkatarët? Pendimi është më i dhimbshmi. Mëkatarët e njohin fajin e tyre dhe nuk do të fajësojnë askënd tjetër për shkatërrimin e tyre: ata do të shohin që çelësat e mbretërisë së qiejve ishin në duart e tyre. Do të jetë veçanërisht e hidhur për ta të kuptojnë se shumë kohë më parë kishin dëgjuar për ferrin dhe mundimin e përjetshëm, por nuk besonin asgjë ose kishin mbetur të pakujdesshëm. Megjithatë, tek ata nuk do të ketë pendim të thellë dhe të përulur. Pendimi i tyre do të jetë i ngjashëm me pendimin e një vrasësi kokëfortë që është kapur në krim ose ka kryer një krim para të tjerëve: ky kriminel, le të themi, nuk mbyllet në krimin e tij, por nuk zbutet aspak në zemër dhe nuk kërkon falje për veten e tij. Pendimi i mëkatarëve në botën tjetër do të jetë i ngjashëm me pendimin e Judës tradhtarit të dëshpëruar. Duke kujtuar kohën e tyre të kaluar në përgjithësi, mëkatarët gjithashtu do t'u kushtojnë vëmendje atyre viteve që ata kanë kaluar tashmë në ferr që nga Gjykimi i Fundit. Por është bukur të kujtosh kohën e vështirë, kur kjo kohë ka kaluar dhe kanë ardhur ditë të qeta. Dhe për mëkatarët në botën tjetër, edhe pas njëmijë ditësh të hidhura, nuk do të vijë asnjë ditë e vetme e gëzueshme. Për ta, fillimi i mundimit të ferrit nuk do të thotë asgjë në krahasim me vazhdimin e tij, nga njëra anë, sepse ditët e mëpasshme të jetës së tyre në ferr do të jenë të ngjashme me të parat, dhe nga ana tjetër, ferri do të jetë aq i dhimbshëm sa do të jetë e pamundur të mësoheni me të. Pra, koha e shkuar do të jetë e tmerrshme, tmerrësisht e tmerrshme në të gjitha aspektet për ata që do të vuajnë mundimin e përjetshëm! Shpirti i gjorë i një mëkatari! Sa shumë do të vuajë bashkë me trupin e saj! Kjo është, vëllezërit e mi, çfarë do të thotë të shkatërrosh shpirtin tënd në atë jetë! (Marku 8:35–36. Shih librin. Archprift Popov: “Eternal torment of the sinner.”) B. Për kohën pasuese në jetën e mëkatarëve në botën tjetër Nëse marrim si shembull jetën aktuale, ndonjëherë edhe njerëzit më fatkeq gjejnë njëfarë gëzimi në të ardhmen e tyre. Le të caktohet, për shembull, dikush tjetër në tokë të kalojë një mijë ditë në punë të rënda. Nëse kalon vetëm ditën e parë, atëherë ndoshta e di që nuk i kanë mbetur një mijë ditë për të jetuar në punë të rënda, por 999 dhe thotë me vete se "ka bërë një hap përpara". Një tjetër u dënua me 10-15 vjet punë të rëndë. Vitet e tij kalojnë ngadalë dhe me trishtim. Por me kalimin e kohës, ai forcon shpirtin e tij dhe i dorëzohet pritjes, duke filluar të numërojë mbrapsht vitet e mbetura të mandatit të tij një muaj në çdo kohë. Le të dërgohet kushdo në punë për gjithë jetën. Dhe një person i tillë (përveç faktit që vdekja një ditë do ta çlirojë nga gjendja e tij e vështirë) shpesh ushqehet ende me shpresën për t'u çliruar. Ka të mërguar të përhershëm dhe thjesht ëndërrimtarë. Ata nuk kanë nevojë që ëndrrat e tyre të jenë të pamundura. Por ata dinin në fatin e shokëve të tyre raste të lirimit të papritur nga puna dhe kështu ëndërrojnë për lirinë e tyre dhe kënaqen me ëndrrën. Por për mëkatarin e dënuar përjetësisht nuk do të ketë më shpresë. Nuk do të ketë rrugëdalje nga ferri për askënd: do të jetë si një det pa skelë. "Shkretëtira është e pakalueshme dhe humnera e pamatshme...; nuk do të ketë rrugëdalje për të burgosurin, muri i burgut është i pakalueshëm...; prangat nuk mund të hiqen." Le t'i thotë dikush ateistit që digjet në zjarr: "Do të vuash edhe një mijë vjet", ose le t'i shpallet zjarrvënësve: "Duhet të vuash edhe për pesë mijë vjet të tjera". Ata do të fillonin të prisnin fundin e këtyre periudhave. Por, për fat të keq, askush tjetër nuk do t'u premtojë asgjë; ata vetë nuk mund të kënaqen me ndonjë ëndërr të këndshme apo pritje të pavetëdijshme për një kohë më të mirë. Përkundrazi, vetëdija e tyre do të imagjinojë qartë një përjetësi të dhimbshme. Ata do të dëshirojnë të vdesin njëqind herë, por nuk do të presin të vdesin. Në jetën e sotme flasin ndonjëherë për një person të cilit sëmundja e tij afatgjatë ose vuajtjet e tjera të gjata i kanë pushuar me vdekjen: "Jeta ime ka vuajtur, i pafati nuk do të vuajë më!" Por në dritën e ardhshme, sytë e mëkatarit, plot lot, nuk do të mbyllen kurrë; rënkimet e tij nuk do të qetësohen kurrë atje dhe varri nuk e pret më. Në këtë aspekt, ai do të jetë si një person që ka vuajtur nga pagjumësia, i cili sado të mundohet ta zërë gjumi, është larg gjumit dhe për këtë arsye është plotësisht i mërzitur. Së fundi, gjendja e mëkatarit nuk do të jetë jeta, por as vdekja, e kuptuar në kuptimin e ndarjes së shpirtit nga trupi. Kjo do të jetë vdekja e përjetshme, ose, siç thonë në apokalips, vdekja e dytë. Pra, në kohën e kaluar, mëkatarët e refuzuar do të gjejnë një keqardhje të dhimbshme, në të tashmen - një vuajtje të dhimbshme, dhe në imagjinimin e kohës së ardhshme - vetëm tmerre. Kjo është arsyeja pse ata do të mallkojnë ditëlindjen e tyre dhe veten e tyre. Dëshpërimi, një sëmundje e tmerrshme e shpirtit në këtë jetë, do të jetë sëmundja e tyre e pafund. Disa do të kërcasin dhëmbët në dëshpërim, ndërsa të tjerët do të qajnë vazhdimisht. Nuk do të ketë mëshirë për ta nga askund. Djalli dhe shpirtrat e tjerë të këqij, vullnetin e të cilëve ata kryen këtu dhe me të cilët të tjerët, si magjistarët, ishin në komunikimin më të ngushtë, nuk do t'i ndihmojnë ata. Vetë shpirtrat e këqij do të jenë të lidhur fort, ata vetë do të jenë në dëshpërim dhe shkatërrim shumë më të madh në shpirtrat e tyre. Gëzimi i keq është pjesërisht një ndjenjë e këndshme, ashtu si çdo mëkat në këtë jetë i jep ëmbëlsi mëkatarit, edhe pse i përkohshëm, të paktën ndonjëherë për një minutë. Por në jetën e ardhshme mëkatari nuk do të pijë një filxhan të ëmbël, por vetëm pikëllimin e mëkateve të tij. Krishti, Shpëtimtari kërcënoi disa qytete dhe fshatra hebreje me një fat të tmerrshëm në shekullin e ardhshëm. Ishin ato qytete dhe fshatra që, megjithëse dëgjuan predikimin e tij dhe panë mrekullitë e tij të jashtëzakonshme, nuk besuan asgjë dhe nuk u prekën nga asgjë. Ai i krahasoi këto qytete me mëkatarë të tjerë kokëfortë që jetonin më parë, ose në të njëjtën kohë me ta, atëherë jashtë Palestinës. Dhe kështu, në krahasim me këtë të fundit, ai shprehu qartë shkallën më të lartë të ndëshkimit për ta: "Ditën e gjyqit do të jetë më e durueshme për tokën e Sodomës dhe të Gomorrës sesa për atë qytet" (Mateu 10:15). “Do të jetë më e tolerueshme për Tirin dhe Sidonin sesa për ju” (Mateu 11:22). Dhe ai tregoi pikërisht ekzekutimin pas gjykimit të këtij të fundit (në ditën e gjykimit!...). Herë të tjera, ai foli drejtpërdrejt për ardhjen e tij të dytë, pas së cilës do të kishte shpërblime për disa dhe ekzekutime për të tjerët. Dhe çfarë predikoi ai? “Shërbëtori që e dinte vullnetin e zotit të tij dhe nuk ishte gati dhe nuk bëri sipas vullnetit të tij, do të rrihet shumë herë; por kush nuk dinte dhe bëri diçka që meriton dënimin, do të ndëshkohet më pak. Dhe kujtdo të cilit i është dhënë shumë, do t'i kërkohet shumë dhe atij që i është besuar shumë, do t'i kërkohet më shumë” (Luka 12:47–48) Edhe pse injoranca e vullnetit të Perëndisë, siç përcaktohet në zbulesë, nuk është e justifikueshme për askënd, kushdo që ka njohuri të plotë të këtij vullneti dhe megjithatë nuk e zbaton njohurinë e tij të madhe për këtë çështje, do ta meritojë një ekzekutim. Etërit e Shenjtë diskutojnë ndryshimin e mundimit për mëkatarët: “ka lloje të ndryshme mundimesh... Dhe ajo që thuhet në shëmbëlltyra: në ditën e xhehenemit e bën të qartë se disa, edhe pse në ferr, por jo në fund të ferrit, vuajnë dënimin më të lehtë; ndryshe vuan shkelësi, ndryshe kurvari, ndryshe vrasësi, ndryshe hajduti dhe pijanec; Nuk duhet të ketë dyshim se vetë dënimet ndaj të cilave do t'u nënshtrohen mëkatarët do të ndryshojnë sipas dallimeve në krimet e tyre.” Në fjalën e Zotit (përveç mësimit për shërbëtorin që e dinte dhe atë që nuk e dinte), si dhe tek shën etërit, ende gjejmë tregues se kush do të vuajë më shumë dhe kush do të vuajë më pak në botën tjetër. Apostulli Pal, duke u ofruar njerëzve doktrinën e ndëshkimit në ditën e “zbulesës së gjykimit të drejtë të Perëndisë” (pra, në shekullin e ardhshëm), thotë: “shtrëngimi dhe ankthi do të jenë mbi çdo shpirt të çdo njeriu që bën të keqen, së pari judeun dhe grekun” (Rom. 2:5, 9). Judeut iu dha një kuptim i plotë i Zotit dhe urdhërimeve të Zotit, por paganit iu privua ky kuptim. Pra, ai do të ndëshkohet më rëndë në krahasim me këtë të fundit. Vetëm në lidhje me të dyja, emri "të bësh keq", përkthyer nga greqishtja, do të thotë "zuzar i papenduar". Shën Krizostomi mëson: "Kushdo që ka marrë më shumë udhëzime duhet të durojë një dënim më të madh për krimin; Sa më të ditur të jemi... aq më rëndë do të ndëshkohemi". Prandaj, u tha skribëve dhe farisenjve judenj, të cilët mbështeteshin në ligj, por nuk donin të lëviznin as gishtin për ta zbatuar atë: do të merrni dënim të panevojshëm. Ata që kanë fuqinë më të madhe për t'iu kundërvënë të keqes në vetvete dhe te të tjerët do t'i nënshtrohen gjithashtu mundimeve më të mëdha (nganjëherë një fjalë e tyre ose një shkronjë e tyre mund të mbështesë të vërtetën, të frymëzojë pafajësinë, të lindë sipërmarrje të mira), por që, ndërkohë, gjithmonë kanë patronizuar vetëm vesin dhe vetë e kanë shtypur të vërtetën: atij do t'i kërkohet shumë... "Si do të ndryshojë vetë mundimi?" Ne mund të nxjerrim ndryshimin e tyre (në kuptimin e mizorisë më të madhe ose më të vogël) nga disa thënie ungjillore. Po, Shën Krizostomi, nga mundimi i pasanikut që kërkoi t'i dërgonte Llazarin, i drejtohet çdo mëkatari të tillë: "Por me masën që përdorni, do t'ju matet, nuk dhatë asnjë kokërr, nuk do të merrni as një pikë." Shën Efraimi Sirian zbaton mundimin për cilësinë e atyre mëkateve dhe pasioneve që dikush ka mëkatuar këtu: "Kush ushqen ligësi në zemrën e tij dhe zili në mendjen e tij, ai do të fshihet në një thellësi të tmerrshme". Sipas mësimeve të të njëjtit baba, "Ka errësirë ​​totale në një vend të veçantë...; kërcëllimi i dhëmbëve vend i veçantë; Tartari është gjithashtu një vend i veçantë". Dhe Hieromartiri Patriku thotë: "Tartari është më i thellë se të gjitha humnerat e tjera nën tokë". Kundër të njëjtit Tartar u lut Shën. Cirili i Aleksandrisë: "Unë jam i tmerruar nga Tartarusi, ku nuk ka as pak ngrohtësi." Shën Jozefi i Persisë i tha gjykatësit të tij torturues: “Përndjekësit e të krishterëve do të dënohen me qarje të përjetshme dhe kërcëllim dhëmbësh”. Shpirtrat që besojnë dhe nderojnë drejtësinë e tmerrshme të Zotit! Është e vërtetë që t'i nënshtrohesh edhe mundimit më të lehtë në botën tjetër, do të jetë një fatkeqësi e madhe. Në burgjet e sotme, të tjerët përfitojnë nga akomodimet më të mira dhe trajtimi më i butë nga rojet e burgut ndaj shokëve të tyre të burgosur: por a nuk është i dhimbshëm për ta thjesht privimi i lirisë? Pra, le të shmangim jo vetëm krimet e tepruara që na afrojnë drejtpërsëdrejti me ferrin, por edhe mëkate të tilla që i konsiderojmë të përditshme, por me të cilat, megjithatë, përdhoset shpirti dhe trupi ynë dhe për të cilat, më në fund (si betimi në zemërim ndaj fqinjit tonë), ungjilli kërcënon edhe Gehenën. Një ekspozim i saktë i besimit ortodoks, libër. IV. Ch. 27. fq. 308. Nga teologët më të rinj, për shembull, peshkopi Mikael mendon kështu dhe parashtron mendimet e tij në një shpjegim të shëmbëlltyrës së "pasanikut dhe Llazarit". Shih Ungjillin e tij shpjegues mbi Lukën. ed. 1871 fq. 483. Gjithashtu në shpjegimin e fjalëve të Jezu Krishtit nga Kapitulli 25. Mat. Art. 41–43 për pjesëmarrjen e mëkatarëve, ku thotë: “Zjarri paraqet shkallën më të lartë të mundimit, pasi ekzekutimi (djegia) me zjarr është ekzekutimi më mizor”, f. 496. Dogma, teolog. Antonia, ed. 1862, f. 271. Kurani i Muhamedit në përkthim rusisht. Nikolaev, red. 1864 Vasili i Madh, bisedë mbi Psalmin. XXXIII. – Një fjalë për gjykimin e ardhshëm, në bot. 1826, f. 214. Fjala e Efraimit Sirian ka të bëjë me frikën e Zotit dhe gjykimin përfundimtar, shek. krijimtaria Shën babai XV, 308. Krizostomi, fjala 1 për Teodorin e rënë. Laktacioni, trans. Korneeva, libër. VII, mbi jetën e bekuar, XXI, f. 16. Kjo shëmbëlltyrë gjendet në Ungjillin e Lukës, kap. 16, Art. 19–31. Efraim Sirian, fjalë për kryqin e nderuar dhe për ardhjen e dytë. Zotërinj, në Krijim. Ati i Shenjtë. XIV. faqe 50. Hapësirë. Bibla e Natyrës. Benera, libër. IX. Ch. 221. faqe 13. Ushinsky "Njeriu si lëndë edukimi", vëllimi I. ch. XII, X dhe XI. fq 104. 84, 85 bot. 1871 Jeta e mësueses Mari të Egjiptit në “Çet.- Min.në 1 Prill. Fjalët morale të Vasily Vel. ed. 1855 me një fjalë kundër të dehurve, fq 224 dhe 226 Të mbledhura, vepra të Vasily Vel. Vëll. II. fq. 241. në interpretimin e Artit. 23. Kapitulli V Isaia. Koleksioni i veprave të Vasily Vel. Vëll. II. fq. 90. në interpretim, mbi Art. 31. Kre. Isaia. E montuar në të njëjtën. Vëll. IV. faqe 43. Fiziologjia edukative e Hermanit fq 176.228. Shih për këtë në librin e Ushinsky: "Njeriu si subjekt i edukimit", kap. XI. pl. 5.6, f. 87; tek Sekka. në librin: "Uniteti i forcave fizike". Shihni koleksionin e leksioneve nga Profesor Kyiv Spirit. Akademia, ed. Me rastin e përvjetorit të Akademisë. Fjala "kundër atyre që janë të zemëruar" në koleksionet e fjalëve morale të Vasilit të Madh, të zgjedhura nga Simeon Metaphrast, në rusisht. Përkth. Ed. 1855, f. 149. Edhe pse historia e propozuar flet për një krimb të pafund dhe jo për një zjarr të pashueshëm, ne e paraqesim këtu si një histori që konfirmon mendimet tona se mundimi ferrinor do të mbyllet brenda mëkatarëve të munduar. Vetë krimbi i pafund do të diskutohet më poshtë. Koleksion veprash dhe letrash të Svyatogorets për Shën Malin Athos, vëll. I, kap. 36, f. 162–164. Është e vështirë për njeriun që është i sëmurë me temperaturë të transferojë mendjen e tij nga sëmundja që rrëmben në zjarrin e ferrit, madje vështirë se është e mundur; Është më i përshtatshëm për të vëzhguar pacientë të këtij lloji nga jashtë. Predikimi 1 për Fyodorin e Rëni në Kron. e enjte." 1844 1, 336. I bekuar. Teofilakti. për shembull, në interpretimin e fjalëve të Ungjillit për krimbin e pashuar dhe zjarrin e pashuar, ai thotë: "krimbi dhe zjarri që mundon mëkatarët janë ndërgjegjja e secilit dhe kujtimi i veprave të ndyra të kryera në këtë jetë". Citimi i Peshkopit Michael, në ungjillin e tij shpjegues mbi Markun Ungjilltar, kap. IX, art. 49–50. Vetë Mikhaili ka të njëjtat mendime si bl. Teofilakti. E njëjta gjë me Agustinin në librin e tij de civil. Dei XXI. 9 paragrafi 2; 10 f. unë; në Origen. Ambrose dhe Jerome. Fjalët morale të Vasilit të Madh, i zgjedhur. Simeon Metafrasti. në përkthim rusisht, sipas red. 1854 fq. 161. Kisha Ortodokse, sipas Vasilit. E shkëlqyeshme, njeh krimbin e pavdekshëm në kuptimin e mirëfilltë. Mashtrojnë. në Dogma. teologjia e Macarius dhe Anthony. Transformimet në botën e kafshëve. A. Quatrfaja, bot. 1859 fq. 145. Zoti në natyrë nga Camille Flammarnon, ed. Ed. Chistyakova, fq. 124–126. Koleksion leksionesh nga profesorë të Akademisë Teologjike të Kievit. Kiev. 1869 f. 210–211. Malakia - nga fjala greke μαλακία "malakos", e cila ka disa kuptime: 1) e butë, 2) femërore, 3) e pacaktuar. Teologët ndryshojnë në atë se çfarë nënkuptohet me këtë fjalë tek 1 Korintasve 6:9: disa besojnë se malakis ishin prostituta meshkuj, ndërsa të tjerë besojnë se malakis ishin njerëz pa një orientim specifik seksual, duke përfshirë edhe ndërrues (burra që vishen si gra). Sido që të jetë, mëkati i mësipërm është mëkat seksual. Shënim: Citim nga Fjalori Bible Brockhaus: Malakia [greqisht "malakos" - "i butë", "i nënshtrohet lehtësisht presionit, ngjeshjes", "elastik" (për shembull, te Mateu 11:8; Luka 7:25)]. Tek 1 Korintasve 6, fjala "Malaki" i referohet një burri ose të riu që lejon homoseksualët (shih 1 Timoteut 1:10) ta përdorin atë për të kënaqur nevojat e tyre seksuale (Rom. 1:27). Filozofët grekë shpesh e konsideronin sodominë si më të lartë se marrëdhëniet seksuale midis një burri dhe një gruaje. Kështu, në veprën "Simpozium", Platoni e lavdëron malakinë si vijon: "Këta janë më të mirët nga djemtë dhe të rinjtë, sepse nga natyra janë më të guximshmit. Megjithatë, disa i quajnë të paturpshëm, por ky është një mashtrim: ata sillen në këtë mënyrë jo për shkak të paturpësisë së tyre, por për shkak të guximit, guximit, guximit, si mashkulloriteti i tyre". Fjalori i Dahl-it TAT m. (për të fshehur), hajdut, grabitqar, rrëmbyes, që vodhi diçka, që vjedh zakon, i prirur për këtë, pak i përdorur. vjedhës Në kohët e vjetra, hajdut nënkuptonte një mashtrues, për të vjedhur, për të mashtruar, për të mashtruar; dhe hajduti, emri i drejtpërdrejtë i një rrëmbyesi sekret. Vjedhja, vjedhja, rrëmbimi; vjedhje me mashtrim, vjedhje; vjedhje me dhunë, grabitje, grabitje; vjedhja është e thjeshtë, heqja sekrete e gjërave. Në ditët e sotme ligji bën dallimin midis vjedhje-vjedhje, vjedhje, dhe vjedhje-mashtrim, vjedhje. I sherben hajdutit drejt me miell (fshik). Tatya po torturohet, po i thyhen brinjët! Tatem kaloi, u fsheh. Një hajdut, jo një hajdut, por për t'u bërë i njëjti, një mbështetës, një duarartë. Nata (vdekja) do të mbulojë (ose rrënojë) si një hajdut. Hajduti vodhi stafetën e hajdutit. Temjan mbi djajtë, burg për hajdutët. Rosat e Tate u vodhën (shkurtore). kongregacioni i kishës Tatba. Kisha e Tatbinës një gjë e vjedhur, gjëja më e humbur. Tatsky, Tatya është e vjetër. lidhur me tat, hajdut. Sillni plaçkitjet, vrasjet, rastet e Taty-t tek pleqtë e provincave në qytete. Të shtrirë. Tatebny, tatstvenny, lidhur me vjedhjen, vjedhjen, vjedhjen. Tatebnoye, gjithçka është e vjedhur. N.A. Berdyaev "Prolegomena e së vërtetës dhe e zbulesës në kritikën e zbulesës." Kapitulli VIII PARADOKSI I KEQJES. ETIKA E FERRIT DHE ANTI-FERNIT. TRANSFORMIMI DHE TRANSFORMIMI Është një nder i madh për Fr. S. Bulgakov është se në vëllimin e tretë të sistemit të tij të teologjisë dogmatike ai u rebelua me vendosmëri kundër idesë së ferrit të përjetshëm. Në këtë ai shpreh traditën e mendimit fetar dhe filozofik rus, idenë ruse. Ferri i përjetshëm për të nënkupton dështimin e Zotit, humbjen e Zotit nga forcat e errëta. Unë e kam shprehur kohë më parë idenë se “përjetësia” e mundimit nuk nënkupton një kohëzgjatje të pafundme në kohë, por vetëm intensitetin e përjetimit të dhimbshëm të një momenti të caktuar kohor. Për Fr. Sipas S. Bulgakov, e keqja nuk ka thellësi dhe, si të thuash, shteron vetveten dhe shkatërron vetveten. Dhe për të ideja e përjetësisë së ferrit është e papranueshme për ndërgjegjen e tij. Dhe gjithashtu "Mësimi ortodoks mbi shpëtimin" Sergius (Stragorodsky), Patr. Siç mund ta shihni, lexues, ne i kemi dhënë këto kujtime sipas të dhjetë urdhërimeve të Zotit. Tani këto kujtime mund të përbëjnë një “rrëfim” për mëkatarin përpara Zotit, i cili nuk do të refuzohet, të cilin Zoti na e dhuron të gjithëve! Ju mund të jeni të interesuar në: