Глава 7 Загробная участь грешников

1. Vízie múk hriešnikov. a) Jeden zbožný bojovník bol blízko smrti a po návrate k životu povedal: "Videl som tmavú a ponurú rieku, cez ktorú bol most; Na tomto moste bola skúška: kto bol hriešny, spadol do tejto temnej a páchnucej rieky, a kto bol spravodlivý, voľne a bezstarostne cez ňu prechádzal. Na druhej strane tejto rieky bolo vidieť zelené lúče, v nich žili biele rúcha, voňavé bylinky a muži. viditeľné. Niektoré kláštory stáli bližšie k rieke a mostu, zatiaľ čo iné boli ďalej; k niektorým kláštorom sa šíril páchnuci zápach tejto rieky, ale k iným sa staval ďalší svetlý kláštor, nádherný a vľúdny, z ničoho iného ako zo zlatých kameňov, ale pre koho je to neznáme, že tí, ktorí prešli tým miestom a žili tu, boli presýtení tou riekou, ktorá pred 4 rokmi videla strašnú vôňu hrozné miesta, zviazané veľkými, ťažkými železami, spýtal som sa ho, prečo tak trpí. Odpovedal: „Keď som dostal príkaz potrestať niekoho za zločiny, nepotrestal som ho ani tak z poslušnosti, ale pre krutosť a neľudskosť charakteru. („Prol.“ 23. mája). b) Jeden ochrnutý, vyčerpaný v duchu trpezlivosti, s krikom prosil Pána, aby ukončil svoj utrpený život. „Dobre,“ povedal anjel, ktorý sa zjavil chorému, „Pán, ktorý je neopísateľne dobrý, sa rozhodne odpovedať na vašu modlitbu. - Ukončí váš dočasný život, len pod podmienkou: namiesto jedného roka utrpenia na zemi, ktorým sa každý človek očisťuje ako zlato v ohni, súhlasíte s tým, že strávite tri hodiny v pekelných mukách? Vaše hriechy si vyžadujú očistenie utrpením vlastného tela, musíte byť ešte rok v relaxe, pretože pre vás aj pre všetkých veriacich neexistuje iná cesta do neba okrem kríža, vydláždeného bezhriešnym Bohočlovekom. Nudí ťa táto cesta na zemi - zaži túto muku iba tri hodiny a potom budeš zachránený modlitbami kostola sv. Trpiaci si pomyslel: rok utrpenia na zemi je hrozný, ale bolo by pre mňa lepšie vydržať tri hodiny v tomto nekonečnom trápení, povedal si, ako rok na zemi. - Súhlasím do pekla! - povedal nakoniec anjelovi. Anjel potichu prijal svoju trpiacu dušu, uzavrel ju do hlbín pekla a odišiel od trpiaceho so slovami útechy: „O tri hodiny sa pre teba zjavím! Všade vládnuca tma, stiesnený priestor, odvšadiaľ sa ozývajúce zvuky nevysvetliteľných hriešnych výkrikov, vidina duchov zla v ich pekelnej škaredosti – to všetko sa nešťastnému trpiteľovi zlialo do nevýslovného strachu a malátnosti. Všade videl a počul len utrpenie a výkriky a nie zvuk radosti v obrovskej priepasti pekla; len ohnivé oči démonov sa leskli v podsvetnej tme a ich gigantické tiene sa pred ním rútili, pripravené rozdrviť ho a spáliť svojím pekelným dychom. Úbohý trpiaci sa triasol a kričal; no na jeho krik a výkriky odpovedala len pekelná priepasť s jej ozvenou doznievajúcou v diaľke a bublaním pekelného plameňa, ktorý víril pred očami chvejúceho sa trpiaceho. Zdalo sa mu, že už prešli stáročia utrpenia; Z minúty na minútu čakal, kým k nemu príde svetelný anjel, ale anjel tam nebol, nakoniec si trpiteľ zúfal z jeho nebeského vzhľadu a škrípajúc zubami zastonal; ale jeho výkriky nikto nepočúval. Všetci hriešnici, ktorí chradli v priepasti Gehenny, boli zaneprázdnení sami sebou, iba svojim vlastným trápením, a hrozní démoni sa v pekelnej radosti vysmievali trápeniu hriešnikov. Konečne sa nad priepasťou rozprestrelo tiché svetlo anjelskej slávy. Anjel s nebeským úsmevom pristúpil k dobrovoľne trpiacemu a spýtal sa na jeho stav. „Nemyslel som si, že v ústach anjelov môže byť lož,“ zašepkal chorý sotva počuteľným hlasom, zlomený od utrpenia. „Sľúbil si, že ma odtiaľto vezmeš za tri hodiny a medzitým prešli celé roky, celé storočia v mojom nevýslovnom utrpení. - Aké roky, aké storočia? - odpovedal anjel pokorne. "Od mojej neprítomnosti ubehla hodina, iba jedna hodina a ty máš ešte dve hodiny na to, aby si tu bol." - Dve hodiny? - spýtal sa postihnutý v strachu, - dve hodiny? Bola to len hodina? Oh, už to nemôžem vydržať, nemám silu! Ak je to len možné, ak je to len vôľa Pána, prosím vás: vezmite ma odtiaľto! Bolo by pre mňa lepšie trpieť na zemi roky a stáročia, až do posledného dňa, až do samotného príchodu Krista na súd – len ma odtiaľto dostaňte. Neznesiteľné! Zľutuj sa nado mnou! – zvolal trpiaci so stonaním a natiahol ruky k jasnému anjelovi. „Boh, ako otec štedrosti a radosti,“ odpovedal anjel, „ukazuje na teba svoju milosť, keď plní tvoju prosbu. Ale musíte vedieť a pamätať si, aké kruté a neznesiteľné sú pekelné muky (výňatok z „Listy Svätého Horára“, str. 224, list 15). 2. Aké budú muky hriešnikov? (podľa učenia svätých otcov). Muky, ku ktorým budú hriešnici odsúdení spravodlivým Božím súdom, zobrazuje Božie slovo s rôznymi črtami a z rôznych strán. Spomína sa v ňom: 1. O odstránení hriešnikov od Boha a ich zatratení. „Odíďte odo mňa, zlorečení“ (Matúš 25:41), hrozný Sudca im povie: „Nepoznám vás..., odíďte odo mňa, všetci páchatelia neprávosti“ (Lukáš 13:27; zničený Matúš 7:21). A toto odňatie od Boha a prekliatie bude samo o sebe tým najväčším trestom pre nešťastníkov. „Pre toho, kto má cit a rozum,“ poznamenáva svätý Ján Zlatoústy – byť odmietnutý Bohom znamená znášať gehennu.“ (o Rimanom. Rozpravy V, s. 95 podľa ruského prekladu) „Gehenna a utrpenie v nej sú neznesiteľné, ak si však predstavíte tisíce pekiel, potom to všetko nebude znamenať nič v porovnaní s týmto nešťastím, že ho zbaví slávy a nebude ho môcť počuť. teba a obvinenie, že sme ho, keď ho videli hladného, nenakŕmili! Lebo je lepšie byť vystavený nespočetným úderom bleskov, ako vidieť krotkú tvár Pána, odvracajúceho sa od nás, a jeho jasné oko, ktoré na nás nemôže hľadieť“ (o „Ev. Matúš. Rozhovory. XXIII“, zv. 1, s. 495). 2. Že hriešnici budú zbavení všetkých výhod nebeského kráľovstva, ktoré dostanú spravodliví. Sám Spasiteľ svedčil, že potom „mnohí prídu od východu a západu a ľahnú si s Abrahámom, Izákom a Jakubom v Kráľovstve nebeskom a synovia kráľovstva budú vyhodení do vonkajšej temnoty“ (Mt 8:11–12; sňatí dole. Mt 22:13); a v mukách uvidia Abraháma zďaleka a spravodlivého v jeho lone (Lukáš 16:23). „Toto je odňatie majetku,“ tvrdí svätý Zlatoústy, „spôsobí také muky, taký smútok a útlak, že aj keby tých, ktorí tu zhrešili, nečakala žiadna poprava, potom to samo o sebe, silnejšie ako muky gehenny, môže roztrhať a vzbúriť naše duše.“ A ďalej: „Mnoho hlúpych ľudí sa chce len zbaviť gehenny, ale ja to považujem za oveľa bolestivejšie; trestom nie je byť v tej sláve; a ten, kto ju stratil, by podľa mňa nemal plakať ani tak nad mučením gehenny, ako nad odnímaním nebeských požehnaní, lebo toto jediné je ten najprísnejší trest zo všetkých“ („Slová 4, 1. Chron 1, 8 Theodore“ 370, 375). 3. O mieste, kde budú hriešnici odstránení, a o ich spoločenstve. Toto miesto sa nazýva buď „priepasť“, strašná aj pre samotných démonov (Lukáš 8:31), potom „peklo“ (Lukáš 16:23), alebo „krajina večnej temnoty, kde niet svetla“ (Jób 10:22), potom „ohnivá gehenna“ (Matúš 5:22), „jaskyňa ohňa“ (Mat. 13:50) (Zjav. 19:20, 20:14, 21:8). A na takom a takom mieste hriešnici po celú večnosť neuvidia nikoho okolo seba okrem vyvrheľov; duchovia zla, ktorí boli hlavnou príčinou ich zničenia (Matúš 25:41). „Kto zhrešil na zemi,“ hovorí svätý Efraim Sýrsky, – a urazil Boha a skryl svoje skutky, bude uvrhnutý do tmy, kde niet lúča svetla; kto vo svojom srdci prechováva zlo a v mysli závisť, bude skrytý v hroznej hĺbke, plnej ohňa a strašiakov; kto sa oddával hnevu a nevpustil do svojho srdca lásku, ďalej nenávisť k blížnemu, toho anjeli vydajú na kruté muky“ („O bázni Božej a o poslednom súde“, v diele Svätých otcov XV, 308). 4. O vnútorných mukách hriešnikov v pekle. Vtedy sa na nich splní slovo apoštola v celej svojej šírke: „súženie a úzkosť na každú dušu človeka, ktorý robí zlo“ (Rim 2:9). Spomienka na ich minulý život, ktorý si tak ľahkomyseľne zničili pre zhubné skutky, neustále výčitky svedomia za všetky neprávosti, ktorých sa kedy dopustili, neskoršia ľútosť, že nevyužili Bohom daný prostriedok spásy, bolestné vedomie, že už nie je príležitosť činiť pokánie, napraviť sa a byť spasený. „Tí,“ píše sv. Bazil Veľký, kto to urobil? zlo, povstanú na výčitky a hanbu, aby v sebe videli ohavnosť a odtlačok hriechov, ktoré spáchali. A možno ešte hroznejšia ako temnota a večný oheň je hanba, s ktorou budú zvečnení hriešnici, ktorí budú mať neustále pred očami stopy hriechu spáchaného v tele, ako nejaký druh neredukovateľného náteru, ktorý navždy zostane v pamäti ich duší“ („Rozhovor o žalm XXXIII, 6, v dielach Svätých otcov“ V, 293). 5. O vonkajších mukách hriešnikov v pekle. Tieto muky sú vo Svätom písme znázornené pod obrazmi nehynúceho červa a oveľa častejšie neuhasiteľného ohňa. Kristus Spasiteľ, ktorý nás chránil pred pokušeniami, okrem iného povedal: „A ak ťa pohoršuje tvoja noha, odtni ju: je pre teba lepšie, keď vojdeš do života chromý, ako by si mal byť s dvoma nohami uvrhnutý do gehenny, do neuhasiteľného ohňa, kde ich červ nezomiera a oheň nezhasína“ (Mk 9, 45 – 46), bohatý v podobenstve Lazara. človek, ktorý je po smrti v pekle, trpí v plameňoch (Lk 16,24) a na všeobecnom súde povie hriešnikom: „Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa“ (Mt 25,41). Svätý Ján z Damasku hovorí o tomto pekelnom ohni takto: „Hriešnici budú odovzdaní do večného ohňa, nie takého hmotného ako ten náš, ale takého, aký pozná iba Boh“ („Presný výklad práv, viera“, kniha IV, kapitola 27). „Počuť o ohni,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy, – nemyslite si, že tamojší oheň je podobný tomu tu: tento, ktorý zachytí, spáli a zmení sa na niečo iné; a ten, koho raz objíme, vždy zhorí a nikdy neprestane, preto sa nazýva neuhasiteľný. Lebo aj hriešnici musia byť oblečení do nesmrteľnosti – nie na počesť, ale preto, aby boli vždy zmätení tamojšími mukami: a aké je to hrozné, si myseľ nikdy nedokáže predstaviť; Je možné získať malé pochopenie týchto veľkých múk z experimentálnych poznatkov o nedôležitých katastrofách? (Sv. Ján Zlatoústy. "Ach, aký strašný je ten oheň, pred ktorým sa trasie aj sám Satan! - zvolá svätý Dimitrij, metropolita Rostova. Ak je priepasť Gehenna hrozná pre démonov, o čo viac musí byť hrozná a chvejúca sa pre ľudí. Ak je tu hrozná tá ohnivá poprava, ku ktorej je odsúdený človek, potom neporovnateľne hroznejší je ten oheň, ktorý tu bude nasledovať v pekle. neboja sa ohňa vyobrazeného na doske (na obrázku), ale chvejú sa ohňom Gehenny Tento oheň spaľuje iba telesnú hmotu, zatiaľ čo spaľuje a mučí duchov bez horľavosti a podľa svedectva Pána peklo nikdy nevyhasne: „Ich hasič nezomiera“; 9:46) Miestny oheň, keď horí, svieti a plameň toho ohňa, keď horí, iba horí, ale ani v najmenšom neosvetľuje vonkajšiu tmu, a keby aj trochu osvetľoval, bolo by to pre väčší strach a chvenie odsúdených - aby videli utrápené tváre hriešnikov, s ktorými v tomto živote spolu s hriechom Pána žiarili; Miestny požiar, ktorý vyhlásil, že do neho bola hodená osoba, okamžite zabíja a za hodinu zhorí a zmení sa na popol; a ten, oheň gehenny, horí, ale nezabíja: hriešnici hodení do ohňa gehenny nezomrú a budú mučení naveky. A ak byť hodinu upaľovaný je veľkým a neznesiteľným trápením, predstavme si, aké strašné to bude trápenie pre tých, ktorí budú horieť a nebudú spálení po nekonečné stáročia! („Kronika ohňa gehenny“, s. 122–123). 6. O následkoch všetkých týchto múk, vnútorných i vonkajších, ktorými sú: plač a škrípanie zubami, zúfalstvo, večná skaza. „Bude plač a škrípanie zubami,“ opakoval Spasiteľ viackrát o Gehenne (Matúš 8:12, 13:42, 50, 25:30). „Keď tam pôjdeme,“ hovorí svätý Zlatoústy, – potom aj keď prejavíme najsilnejšie pokánie, nezískame z toho žiaden úžitok; ale bez ohľadu na to, ako veľmi škrípeme zubami, bez ohľadu na to, koľko plačeme a tisíckrát sa modlíme, nikto na nás, zachvátených ohňom, nepustí špičkou prsta, naopak, budeme počuť to isté, čo boháč z evanjelia – že „medzi nami a vami sa vytvorila veľká priepasť“ (Lk 16, 26). Budeme škrípať zubami od neznesiteľného utrpenia a múk, ale nikto nepomôže. Budeme hlasno stonať, keď nás plamene začnú silnejšie pohlcovať, ale neuvidíme nikoho okrem tých, ktorí sú s nami mučení a okrem veľkej prázdnoty. Čo môžeme povedať o hrôzach, ktoré temnota prinesie do našich duší? („Sk. k Theodovi. padlý. 1“, v „Kronikách“ 1844, 1, 361, 366–367). Svätý Anton Veľký hovorí: "Čo znamená plač a smútok, ak nie najväčšia ľútosť nad hriechmi? Potom začneme byť na seba rozhorčení, budeme sa kajať, škrípať zubami... keď sa pokánie nekoná" ("Otčenáš biskup Ign.", s. 2). Urobme si porovnanie aj tu. Trhá nám srdce, keď počujeme hlasný plač len niekoľkých nešťastných tvárí (napríklad, keď matka a deti plačú na hrobe svojho manžela alebo otca): čo povedať o plači, stonaní a škrípaní zubov, ktoré sa budú ozývať od mnohých ľudí? Každý z utrápených hriešnikov sám vydá žalostné stony a všade okolo seba bude počuť rovnaký nárek. Uveďme tu príklad z moderného života, ktorý sa stal známym prostredníctvom zvláštneho Božieho zjavenia. Jedna zbožná žena bola v posmrtnom živote deväť dní a potom zázračne ožila. Bolo jej ukázané nebo a peklo. Keď bola po nebi poslaná do pekla, „tu počula taký krik, taký ston, ktorý sa nedá opísať“. Preto sa silno začala modliť k Bohu, aby ju milosrdný Pán vrátil k životu na pokánie („Tser. Vest.“ 1884, č. 21). Čo je to neuhasiteľný oheň? Priamu odpoveď na túto otázku nenájdeme ani vo Svätom písme, ani v učení cirkvi. Preto svätý Ján z Damasku o pekelnom ohni hovorí toto: „Hriešnici budú odovzdaní do večného ohňa, nie takého hmotného ako ten náš, ale takého, aký pozná iba Boh.“ 50 A blahoslavený Augustín povedal: „Aký druh ohňa, aký druh a na akom mieste vesmíru, myslím, nemôže vedieť nikto, možno iba ten, komu to zjaví Duch Boží. Bez ohľadu na to, aké ťažké je pochopiť túto tému, ľudské myslenie, hľadajúce riešenie na všetko tajomné, nenechalo riešenie otázky, ktorá nás zaujíma, úplne nedotknuté. Jeho riešenie spadá do dvoch typov: niektorí si mysleli a stále myslia, že neuhasiteľný oheň a nehynúci červ možno v prenesenom zmysle chápať ako symboly najťažších pekelných múk, že červ vyjadruje najmä vnútornú ľútosť, a oheň – hrozné vonkajšie muky. Tak si mysleli: Origenes, Ambróz, Hieronym a Augustín; To si mysleli a myslia mnohí, ktorí sa pokúšali identifikovať tajomný objekt predtým a teraz. Iní, naopak, chápu slová dokonalého písma doslovne, čoho znakom môžu byť obrázky posledného súdu, v ktorom sú tí, čo mučili v pekle, znázornení ako horiaci v plameňoch, zaháknutí železnými hákmi – niektorí za jazyk, niektorí za bok, niektorí za nohy, alebo sediaci v kotloch s vriacou smolou alebo stojaci na rozpálenom železe. Zdá sa, že väčšina kresťanov, najmä tí z nižšej, nevzdelanej alebo slabo vzdelanej triedy, vníma pekelné muky takto a nie inak. Z týchto dvoch pohľadov na pekelné muky cirkev neprijala prvý, hoci ho vyjadrovali a vyjadrujú vysoko vzdelaní ľudia, ponechávajúc ho v okruhu súkromných názorov. A cirkev to nemohla prijať, keďže extrémy nie sú charakteristické pre presné učenie pravoslávnej viery; a takí, bez ujmy na pravde, nemôžu brať Kristove slová o pekelných mukách ako metaforu: Kristus veľakrát s presnosťou a istotou hovorí, že mukou hriešnikov v pekle bude oheň a červ (Matúš 5:22, 30, 13:50, 25:41; Marek 9:43–150, atď.); Lukáš. Apoštoli hovoria to isté (2 Tes 1:8; Hebr 12:29; Zj 20:15 atď.). Všeobecný hlas cirkvi je rovnaký. Jeho Eminencia Anthony vo svojej Dogmatickej teológii stručne vyjadruje tento hlas takto: „Množstvo dôkazov zo Svätého písma zjavne nenechá nikoho na pochybách, že oheň gehenny by sa nemal chápať v nejakom prenesenom alebo alegorickom zmysle, ale v jeho vlastnom zmysle“ 52 . Bez toho, aby cirkev pripisovala dôležitosť presnému učeniu prvého pohľadu na pekelné muky a ponechala ho v rade súkromných názorov, o to viac ho nemôže akceptovať ako preklad hrubých predstáv súčasného života do budúceho obnoveného života, skrývajúc pred našimi očami vznešený obraz milujúceho kresťanského Boha. Hrubé koncepty pekelných múk môžu byť vhodné pre náboženstvá, ktoré sú dielom ľudskej mysle, a pre ľudí, ktorí uvažujú v duchu učenia o pekle, ktoré podľa Koránu znie takto: „Aké strašné obydlie (gehenna)! Keď budú hriešnici uvrhnutí (tam), budú počuť jej hukot a oheň bude horieť silou. Peklo sa takmer rozhorí.“ "Pokožka tých, ktorí sú mučení, bude zničená ohňom, ale oblečieme ich do inej, aby zažili trest." "Necháme ho (hriešnika) opiecť sa v ohni sakar (pekelný oheň). Spáli ľudské telo. Nič nezanechá bez toho, aby ho zničil, nezanechá nič nedotknuté, nedovolí nič skrývať." - „Ten, ktorý je odsúdený na prebývanie v ohni, s telom pokrytým vrstvami ohňa, dostane na pitie vriacu živicu, ktorá mu roztrhne vnútro; bude pokrytá smradľavou vodou. "Zlí budú ešte kŕmení stromom Tzakkum. Tento strom rastie z hlbín pekla; jeho vrcholy vyzerajú ako hlavy démonov. Vydedenci ho zjedia a naplnia si žalúdky." "Navyše ich uvidíme obťažené ruky a nohy reťazami. Ich tuniky budú zo smoly, tvár im zakryje oheň, lebo Boh rozdeľuje každú dušu podľa jej skutkov" 53 . Tieto doslovné pasáže z Koránu nenechávajú nikoho na pochybách, že mohamedánstvo chápe pekelné muky v hrubom zmysle. Ak ani jeden z týchto dvoch pohľadov na pekelné muky nemožno prijať ako presné učenie pravoslávnej viery a cirkev považovala za najlepšie ponechať otázku pekelného ohňa bez definitívnej odpovede, ktorú podľa slov blahoslaveného Augustína pozná iba Boží Duch a tí, ktorým sa tento Duch zapáči zjaviť, nemala by, vzhľadom na mlčanie cirkvi a dosť ťažko pochopiteľného učiteľa, odmietnuť objasnenie? Bolo by potrebné, keby sám Duch Boží nezodvihol z našich očí závoj, ktorý zakrýva budúcnosť. Pozrime sa za tento závoj do tej miery, do akej ho Boží Duch zdvihol pre tých, ktorí veria v Krista a s úctou pristupujú k jeho Božskému slovu, učeniu cirkvi a knihe prírody. Čo čítame v týchto orgánoch vysielania Ducha Božieho? Slovo Božie, ktoré hovorí o ohni Gehenny, mu zrejme prispôsobuje zvláštne vlastnosti. Po prvé, nazýva to „neuhasiteľný oheň“ (Marek 9:43, 45; Mt 25:41); po druhé, ohňom, ktorý spaľuje svoje nešťastné obete a nikdy ich nespaľuje (Zj. 20:10); po tretie, ohňom, v ktorom nebude lúč svetla, ktorý bude nepreniknuteľnou tmou (Matúš 8:11–12, 22:13 atď.). Mnohí otcovia a učitelia cirkvi sa zaoberali týmito nádhernými vlastnosťami pekelného ohňa, ako vlastnosťami, ktoré si zaslúžia osobitnú pozornosť, uvažujúc o tom, napríklad: Gregor Nysský, Ján Zlatoústy, Augustín, Tertulián, Minucius Felix, Lactantius, Bazil Veľký atď. v ktorom podľa Efraima Sýrskeho „nie je lúč svetla“ 55, ktorý sa vôbec nepodobá tomu skutočnému: „tento, ktorý zachytáva, horí a mení sa na niečo iné, a ten, kto raz objíme, vždy horí a nikdy neprestane, preto sa nazýva neuhasiteľný,“ hovorí svätý Zlatoústy 56. Lactantius píše: "Tento (pekelný) oheň sa bude veľmi líšiť od ohňa, ktorý používame. Náš oheň vyhasne, akonáhle nebude dostatok paliva na jeho podporu; ale oheň, ktorý Boh zapáli na popravu bezbožných, bude ohňom, ktorý nebude potrebovať žiadne palivo; bude bez dymu, bude čistý a tekutý ako voda, nebude stúpať nahor ako naše časti ohňa a núti ho zjednotiť zem. tento oheň bude mať moc spáliť bezbožných a zároveň ich zachovať, pretože bude ako báječný drak, ktorý hryzie do Tityusa, bez toho, aby ho zabil, ako hovoria básnici, spáli a bude trápiť telá bez toho, aby ich zničil mučte zločincov, ale ušetrite bezúhonných 57." A mysliaca duša nemôže nevenovať pozornosť vlastnostiam pekelného ohňa! V prírode, ako ju poznáme, poznáme oheň, ktorý zhasína, oheň, ktorý ničí veci vystavené jeho pôsobeniu, oheň, ktorý je zvyčajne sprevádzaný plameňom. Rozdiel je evidentne obrovský. Ako môžeme pochopiť úžasné vlastnosti pekelného ohňa a aký koncept si o ňom môžeme vytvoriť? Myslíme si, že kľúč k vyriešeniu tohto problému vidíme v slovách samotného Ježiša Krista, požičaných z jeho podobenstva „O boháčovi a Lazarovi“. Toto podobenstvo, ktoré pozná každý kresťan, ktorý je pozorný k Božiemu slovu, hovorí, že boháč, ktorý bol v pekle, v mukách, videl Abraháma ďaleko od seba a Lazara v jeho lone, ako kričia a hovoria: „...Otče Abrahám, zmiluj sa nado mnou a pošli Lazara, aby si ponoril špičku prsta do vody a ochladil mi jazyk, lebo ja som už trápený a trápený tvojím dieťaťom! Lazár prijal tvoje zlo, teraz je tu utešený, ale ty trpíš...“ (Lukáš 16:24–25). Z týchto slov podobenstva je predovšetkým jasné, že trápenie boháča v ohni gehenny pozostáva z najužšieho vnútorného spojenia s jeho pozemským životom: „Pamätaj, že si dostal dobré veci do svojho brucha,“ hovorí mu Abrahám; na oplátku - "teraz trpíš." - Čo je to za dobro, ktoré dostal boháč do brucha? Počas svojho pozemského života, ako sa hovorí na začiatku podobenstva, boháč každý deň skvele hodoval: „veľmi hodoval každý deň“ (Lk 16,19). Aké muky po takomto pozemskom živote postihli boháča? Jeho hrtan je spálený neznesiteľne horiacim ohňom; Pre ňu nešťastník žiada Abraháma o schladenie. Čokoľvek zhrešil počas svojho pozemského života, je spálené pekelným ohňom; trpiaci bol senzualista a jeho orgán zmyselnosti, jeho jazyk, trpí; trpiaci miloval na zemi umelý, rafinovaný spôsob, ako uspokojiť svoju chuť – v pekle vidí jediný prostriedok na ochladenie tohto zmyslového orgánu v najprirodzenejšom predmete uhasenia smädu, vo vode; hovorí: "Otče Abrahám! zmiluj sa nado mnou a pošli Lazara, aby si namočil konček prsta do vody a ochladil mi jazyk, lebo sa trápim v tomto plameni." Z podobenstva to nie je zrejmé, aby oheň gehenny spálil celé telo trpiaceho. Aký koncept pekelného ohňa, ktorý má moc spaľovať nekajúcnych hriešnikov, vyplýva z podobenstva o Kristovi Spasiteľovi? Prítok trpiaci horí v ohni svojej pozemskej vášne; oheň dostáva svoju potravu v umelosti, rafinovanosti a abnormálnosti používania hriešneho orgánu; zdroj ochladzovania pre neho je viditeľný v najjednoduchšom, prírodnom objekte, ktorý má uspokojiť spálenú časť tela; jedným slovom – „s nimi hreší trpiaci a s nimi je mučený“ (Múdr. 11:17). Odtiaľto tak prirodzene vyplýva, že každý nekajúcny hriešnik bude v Gehenne spálený ohňom svojej vášne, spálený do tej miery, že orgány vášne sa odchýlili od svojho prirodzeného použitia k neprirodzenému, od jednoduchého k umelému, od normálneho k abnormálnemu, od zákonného k nezákonnému; táto abnormalita, táto nezákonnosť bude zdrojom pekelného ohňa, ktorý by mohol byť uhasený iba tým, čo predstavovalo jednoduchý, neumelý, normálny, legálny spôsob uspokojenia hriešnych orgánov, ale už bolo neskoro. Každý z tých, ktorí idú do Gehenny, bude kričať ako trpiaci prítokom: „Trpím v tomto plameni“, v plameni môjho pozemského vášnivého sklonu. Tento prameň bude obsahovať aj rozmanitosť pekelného ohňa pre rôzne druhy hriešnikov, o ktorých hovorí svätý Efraim Sýrsky: „Inak trpí cudzoložník, inak vrah, inak zlodej a opilec atď. 59. Aby záver, ktorý vyvodíme zo Spasiteľovho podobenstva, získal silu a pojem pekelného ohňa väčšiu istotu a jasnosť, obráťme sa na vysvetlenie témy, ktorá nás zaujíma, ku knihe prírody a prečítajme si z nej, čo je pre nás potrebné, pomocou vedy. Táto nevyhnutnosť sa bude týkať dôkladného zváženia stavby nášho tela, pokiaľ na tom záleží v našom morálnom živote. Čo čerpáme z tohto zdroja? a) „Celým naším telom, všade tam, kde sú známky pocitov a pohybu, sa tiahne sieť nervov, ktorá má pôvod v centrách nervového systému – mozgu a mieche, ktoré sa nachádzajú v kostných zásobách.“ b) „Nervové vlákna samy o sebe nemajú silu byť vzrušený a konať, ani schopnosť cítiť, myslieť a chcieť, ale prostredníctvom nich a žiadnym iným spôsobom duša riadi všetky životne dôležité činnosti; nie sú ničím iným ako nevedomými vodičmi vzrušenia, ktoré duša produkuje, alebo ju prijíma z vonkajšieho sveta. Keď impulz nejakej vášne vzruší dušu človeka, potom sa jeho vzrušený stav telegrafuje telegrafom ľudského tela. 60.” c) „Nerv vybudený dušou k určitej činnosti z častého opakovania tých istých činností tieto činnosti nielenže ľahšie vykonáva, ale môže a často k nim aj dostáva fyzický sklon, dáva tento sklon pocítiť duši, ktorá vníma nervový organizmus s jeho vlastnosťami a tými fyzickými sklonmi, ktoré sa v ňom ustálili z častého opakovania tej či onej činnosti, aby sme dali tej či onej vôli tomu či onomu úsiliu, aby sme tomu alebo tomu prvému smeru dali význam. alebo tú činnosť našich nervov, a potom sme nútení vynaložiť rovnakú námahu vedomia a vôle, aby sme sa postavili proti sklonu nervov, ktorý sme v nich sami zakorenili: najprv vedieme svoje nervy, kam chceme, a potom nás vedú tam, kam snáď vôbec nechceme. "Veru, vedomie a vždy zostane s nami a bez ohľadu na to, aká silná je príťažlivosť nervového organizmu v akomkoľvek smere, vždy sa mu môžeme brániť, ale faktom je, že zatiaľ čo naše vedomie a vôľa pôsobí takmer okamžite, v záchvatoch a začiatkoch, nervový organizmus nás so svojimi sklonmi a návykmi neustále ovplyvňuje. Akonáhle naša vôľa na chvíľu zoslabne, alebo naše vedomie začne tlačiť k inému subjektu, prinúti nás pôsobiť nervy, a „my“, ako hovorí Reed, „sme unášaní zvykom ako potok, keď sa vznášame bez toho, aby sme vzdorovali prúdu“. Len intenzívna pozornosť voči sebe a času môže zmeniť náladu nervového organizmu. d) "Experimenty ukazujú, že ten istý nerv môže generovať iba jeden druh vnemov, aj keď v rôznej miere. Nás napríklad znateľne unavuje živá predstavivosť, teda vyjadrovanie nervovými pohybmi, ktorýkoľvek obraz, takže tento obraz, napriek všetkému úsiliu našej vôle, začína stále viac a viac blednúť, pričom si zároveň dokážeme živo predstaviť ten istý obraz a ten istý čas pominieme." e) Z tohto vysvetlenia o schopnosti určitého druhu nervov produkovať len určité množstvo práce sa vysvetľuje nová pozícia: „nervy sa unavia činnosťou, ale keď si oddýchnu, opäť pokračujú vo svojej práci“. O tejto vlastnosti nervov si všimnime nasledovné: "správny prechod z únavy na odpočinok predstavuje normálnu činnosť nervov a dáva celému človeku dobrý pocit. Ale keď sú nervy vyradené zo svojej normálnej činnosti, akoby sa prestali unavovať, ďalej pracujú s mimoriadnou energiou a často nás trápia svojou nepozvanou činnosťou. Abnormálna činnosť podráždených nervov, dlhotrvajúca, často sa opakujúca sila, známa ako skutočnosť“ 61. f) Ak má abnormálna činnosť nervovej sústavy vždy bolestivý účinok, potom zo skúsenosti nemôžeme nevidieť, že takáto bolestivosť sa s väčšou silou prejavuje abnormálnym podráždením nervov nezákonným, nemorálnym konaním ľudí. Vezmime si zhýralosť ako príklad: čo prináša tým, ktorí sa jej oddávajú? Pri pokračujúcom uspokojovaní vášne, teda pri hasení ohňa olejom, si obete zhýralosti nie vždy všimnú nebezpečenstvo svojej situácie. Aj v tomto prípade však niekedy dochádza k takému neprirodzenému rozpoloženia nervového organizmu, v ktorom sú obeťami vášne fúrie, prekračujúce hranice všetkej slušnosti. Kto nepočul o stratách Messalina, Poppaea, Lucretia Borgio a mnohých ďalších? Čo keby sa rozhodli zdržať sa svojich vášnivých činov? Ó, potom by zažili to, čo zažila Mária Egyptská, ktorá so všetkou svedomitosťou vyznala hriešne skutky svojho života, krátko pred svojou smrťou. Hovorí: „Strávila som 17 rokov v tejto púšti a bojovala som so svojimi myšlienkami ako s divokými zvieratami... Keď som začal jesť jedlo, hneď mi prišla myšlienka na mäso a ryby, na ktoré som bol v Egypte zvyknutý. Chcel som aj víno, lebo som ho veľa pil, keď som bol vo svete. Tu, často bez jednoduchej vody a jedla, som zúrivo trpel smädom a hladom. Utrpel som aj vážnejšie pohromy: premohla ma túžba po smilných piesňach, akoby som ich počul, znepokojujúc moje srdce a uši.“ V tom istom čase „v mojom srdci vzbĺkol vášnivý oheň a spálil ma na celom tele a vzbudil žiadostivosť.“ Zomrel teda pred sedemdesiatimi rokmi po nespočetných nešťastiach 62 . Z týchto slov Ctihodnej Márie je pre nás dôležité jej poznanie, že bola neznesiteľne spálená ohňom zvyčajných vášní, pričom ich prestalo uspokojovať. Tieto slová uznania nám dávajú príležitosť pochopiť, že všetky zúrivosti zmyselnosti sú zúrivosti, pretože horia v ohni svojej vášne, roznecujú sa samy sebou a sú podporované neustálym uspokojovaním vášnivých požiadaviek. Áno, takmer každý, kto bol niekedy pod vplyvom silne vzrušenej telesnej vášne, takmer zažil vnútorné horenie. Vypočujme si aj výrok zatrpknutých opilcov, keď im na opicu odopierajú pohárik vodky. Podľa vlastného priznania títo nešťastníci vnútorne horia ohňom, ktorý ich spaľuje. Toto je vyznanie opilcov svätého Bazila Veľkého takto: „V bruchu tých, ktorí nezmerne pijú víno, horí plameň, ktorý nedokážu uhasiť.“ Prorok Izaiáš roní slzy nad takýmito ľuďmi a hovorí: „Beda tým, ktorí od skorého rána hľadajú opojný nápoj a do neskorého večera sa zohrievam“ (1)1. Čo sa hovorí o niektorých vášňach, to isté sa deje so všetkými s nástupom nemožnosti ich uspokojiť; že najvyšší stupeň abnormálneho dráždenia nervov ovplyvňuje tak zreteľne, to isté sa deje na nižších stupňoch, len v menšom rozsahu. Svätý Bazil Veľký hovorí: „Tí, čo žijú vášnivo, majú svoj vlastný oheň vášní, tak ako boháč mal v sebe dôvod, ktorý ho pálil smädom“ 64 . Alebo: „Pripravujeme sa na to, aby sme sa stali spôsobilými na spálenie a ako ohnivé iskry roznecujeme v sebe vášne svojich duší pre zapálenie plameňa Gehenny, tak ako boháč, ktorý je spálený smädom v plameni“ 65. Alebo znova: „To, čo je pre teba sladké v prítomnosti, bude mať trpký koniec; Toto šteklenie, ktoré sa teraz deje, nám prinesie nekonečné potešenie do nášho jedu. v gehenne a toto podráždenie tela bude matkou večného ohňa“ 66. g) Čo môžeme povedať o tomto ohni, ktorý spaľuje ľudí a privádza ich nervový organizmus do abnormálneho, vášnivého podráždenia: je tento oheň metaforickým vyjadrením bolestivého, bolestivého stavu tela pod vplyvom vášne, alebo je to skutočný oheň? Musíme odložiť akúkoľvek myšlienku na metaforu a povedať: áno, toto je skutočný oheň, a nie oheň chápaný v prenesenom zmysle. Poďme si to vysvetliť. Povedali sme si, že unavené nervy sú po odpočinku opäť schopné aktivity. Čo sa s nimi deje počas odpočinku? Čo je podstatou odpočinku? Počas nej sa do nervov dostávajú nové materiály z procesu výživy, namiesto skonzumovaných materiálov, ktoré úbytok dopĺňajú a v dôsledku toho obnovujú silu a silu unaveného organizmu. Čo je to za spotrebný materiál, doplnený z procesu výživy? Toto je elektrina, prítomnosť prúdov v nervoch bola pozitívne dokázaná Duboisom a Raymondom 67 a akceptovaná vedou ako fakt, ktorý už nie je predmetom pochybností. Pri bežnej činnosti nervov, počas odpočinku dostávajú toľko nového materiálu, koľko je potrebné na pokračovanie takejto činnosti. Ak je však určitý úsek nervov abnormálne podráždený, ak teda množstvo elektriny prúdiacej z procesu výživy nemôže zodpovedať sile a napätiu vzrušených nervov, potom sa tento nedostatok kompenzuje z dostupných zdrojov tela takto: veda na základe skúseností akceptuje súdržnosť medzi všetkými fyzickými silami, podľa ktorých jedna z nich môže prejsť do inej: elektrina, elektrina, teplo, teplo, oboje. Odtiaľto je zrejmé, že nadmerne, abnormálne podráždené nervy môžu premieňať na elektrinu, ktorú potrebujú, iné sily potrebné pre iné funkcie tela, v dôsledku čoho, ako už bolo uvedené vyššie, je telo vyčerpané pri normálnej činnosti nervov toho či onoho oddelenia 68. Po zvážení všetkého, čo bolo povedané o nervovom organizme a vedomí, že ľudia budú vzkriesení v tom istom tele, v akom teraz žijú na zemi, v tom istom tele, hoci sa to po vzkriesení objaví v obnovenej forme, s rovnakou normálnosťou alebo abnormalitou funkcií, ktoré v ňom vyvinula duša na zemi, a ktoré sa teda prejavia ako peklo, ktoré bude po tomto vzkriesení podobné - veríme, že po tomto vzkriesení bude peklo podobné. metaforicky, ale oheň je skutočný, hmotný, len oheň nespaľuje hriešnika zvonku, ale spaľuje ho zvnútra, ten istý, ktorý tvorí základ životnej činnosti nervového organizmu, elektrický oheň. Pri nadmernej abnormálne podráždenej činnosti nervov, ktoré slúžili tomu či onomu hriešnemu sklonu, sa v nich množstvo tohto ohňa objaví neporovnateľne viac, ako by malo byť za normálneho stavu tela, objaví sa na základe prechodu síl z jednej na druhú, vďaka ich spolupatričnosti. Nárast množstva ohňa v hriešne disponovaných nervoch zaistí, že človek bude horieť práve v ohni svojej vášne, páliť tým intenzívnejšie, čím je abnormálne podráždenie nervov výraznejšie, čím je hojnejšie, preto dôjde k prechodu síl trpiaceho organizmu vďaka ich súdržnosti do elektriny abnormálne podráždených nervov. Tento oheň spáli človeka - hriešnika, ale nespáli, pretože je (oheň) samotným základom životnej činnosti nervového organizmu, bude horieť a nikdy nezhasne, bude horieť, ale nebude svietiť a potom skôr zahmlí vedomie človeka kvôli jeho nevýslovne bolestivému páleniu. Na to, aby človek v tomto ohni zhorel, nie sú potrebné plamenné ohne, ani služobníci, ktorí ohne zapaľujú a silu plameňa udržujú pridávaním nového horľavého materiálu namiesto použitého, ani vyváracie kotly s dechtom, či akékoľvek iné nástroje na popravu hriešnikov. S týmto ohňom, kdekoľvek bude umiestnený nekajúcny hriešnik žiť, bude trpieť všade, aj keď bude umiestnený do neba, podľa úžasného vyjadrenia zosnulého Najctihodnejšieho Inocenta 69. V súčasnosti sa nadmerné množstvo ohňa v abnormálne vzrušených nervoch znižuje prostredníctvom rôznych druhov organických sekrétov, ktorých výsledkom je únava nervov, a nie ich pálenie priťahované ohňom, ktorý je priťahovaný nadmerne - hoci aj teraz, ako bolo uvedené vyššie, akoby naznačovali budúci oheň, existujú prípady horenia v ohni vášne. Súčasné výlučky abnormálne vzrušeného ohňa, nesúce pečať morálneho poškodenia, vytvárajú morálne skazenú atmosféru, kazia svet a pripravujú materiál pre oheň, ktorý má moc pretvárať a obnovovať vesmír. Ale keď sa svet premení a obnoví, keď podľa Písma nemôže vstúpiť na jeho hranice nič zlé a nečisté (Zj. 21:27), nemôže, inak by sa opäť narušila harmónia prírody a javila by sa ako neprimeraná blaženému stavu spravodlivých, potom nedôjde k uvoľneniu abnormálne vzrušeného a nadmerne nahromadeného vnútorného ohňa hriešnikov, teda nedôjde k únave nervov, potom vnútorný oheň zostane beznádejne vo svojom vnútornom krbe a bude ho predstavovať nezmenšený, vždy rovný pre tých, ktorí sa neustále zhromažďujú. Tento oheň, ako ovocie narušenej rovnováhy síl priťahovaných nadmerne k abnormálne naladeným nervom na úkor iných, prirodzene a nevyhnutne spôsobí v tele fyzickú hanbu, ktorá sa bude ďalej zvyšovať v dôsledku bolestivých šokov vnútorne pálivého postihnutého. Vysvetlenie môžeme podať z javov súčasného života, zo slov svätého Bazila Veľkého. Tento svätý otec, zobrazujúci stav nahnevaného človeka na najvyššom stupni podráždenia, hovorí: „Tým, ktorí túžia po pomste, vrie krv v srdci ako z ohňa, rozčúlená a hlučná; keď vyšiel, ukazuje na inom obraze toho, kto je nahnevaný: oči tých, ktorí sú nahnevaní, charakteristické a obyčajné, nie sú známe; pohľad je zúrivý a ich tvár je ostrá ako ohnivé zuby a krv zúrivá; hlas je nadmieru krutý a napätý, slová sú nejasné, nerozvážne, nepodrobné, vyslovované menej slušne a dobre, keď sa človek nevyliečiteľne zapáli, ako plameň priveľkej horúčavy, vtedy možno vidieť ešte väčšiu potupu, ktorú nemožno ani slovami vysvetliť, ani skutkami ukázať“ 70 . Ak je teraz človek tak vážne znetvorený vnútorne aktívnym ohňom vášne, že rovnováha síl môže byť opäť obnovená, čo sa stane so zastavením tejto možnosti? Je prirodzené dospieť k záveru, že miera škaredosti sa potom odhalí v neporovnateľne väčšej miere. Vysvetlenie toho, že pekelný oheň zostane beznádejne vo vnútri trpiaceho a pre svoju beznádej - bez možnosti schladenia pekelného horenia, nájdete v nasledujúcom cirkevnom rozprávaní. Z tohto rozprávania vidíme, že vredy, ktoré trápia hriešnika v pekle, sú skryté pred všetkým okolo - čo sa prejavuje oblečením, ktoré ich zahaľuje - a ak sa stanú viditeľnými pre tých, ktorí dostali zjavenie o tajomstvách posmrtného života, tak iba na základe zvláštneho Božieho dišpenzu, aby napomenul tých, ktorí sú nedbalí na ich spásu 71 . Tento príbeh je vyjadrený takto: „Dvaja priatelia vošli do Božieho chrámu a padli na dojímavé slovo kazateľa, silného v pravde a sladkosti reči, ktorý dokázal spásnu silu sebaobetovania a celé nebezpečenstvo svetskej márnosti. Jedného z nich sa moc tohto slova dotkla natoľko, že jeho srdce neznieslo výčitky jeho šokovaného svedomia a vrúcnosť jeho nežných citov: horko plakal nad svojou situáciou a v týchto horiacich slzách svojej kajúcnej duše dal Pánovi sľub – prestane všetko milovať a stane sa mníchom; naopak, druhý bol v úplne inom usporiadaní. Namiesto toho, aby sa presvedčil o spravodlivosti Božieho slova a s úprimnosťou pokánia sa rozhodol napraviť svoje skazené srdce, zatvrdil sa a kruto sa vysmieval pravdám evanjelia. Títo priatelia v cirkvi sa stále rozišli v duchu a po tom, čo ju opustili, aj v tele: jeden skutočne rozdal celý svoj majetok chudobným bratom a stal sa mníchom, a druhý žil prepychovo a v prísnom plnení rozmarov svojho srdca ako boháč z evanjelia a „každý deň skvele hodoval“. Stalo sa, že mních prežil laika, a keď tento zomrel, jeho priateľ chcel poznať stav jeho posmrtného života a v tejto túžbe sa úprimne a s vierou modlil k Pánu Bohu a zanechal svoju svätú vôľu, aby splnil svoju detskú modlitbu. Boh ho vypočul a o niekoľko dní sa mu vo sne zjaví jeho mŕtvy priateľ. "Čo, brat, ako sa cítiš - je to dobré?" – spýtal sa mních, potešený videním. - "Chceš to vedieť? - odpovedal mŕtvy muž so stonaním. - Beda mi, chudáčik! Nekonečný červ ma hlodá a nedá mi pokoj na večnosť." "Čo je toto za trápenie?" – pýtal sa ďalej mních. "Toto trápenie je neznesiteľné, ale nedá sa nič robiť: neexistuje spôsob, ako sa vyhnúť Božiemu hnevu. Teraz som dostal slobodu kvôli tvojim modlitbám, a ak chceš, ukážem ti svoje trápenie, ale chceš to vidieť a cítiť úplne alebo čiastočne? Nemôžeš úplne vydržať moje trápenie, tak sa pokús niečo z toho vidieť...“ S týmito slovami si nadvihol lem šiat ku kolenu a hrôza a neznesiteľný zápach tak zasiahli všetky pocity spiaceho, že sa v tom istom momente prebudil... A celá noha, ktorú mu priateľ otvoril, bola pokrytá strašným červom a také slovo, ktoré by z jeho rany nevyjadrilo ani zápach... pekelný smrad tak pohltil celu aj mnícha tak, že z nej ledva vyskočil, nestihol za sebou ani zabuchnúť dvere, a preto sa smrad ďalej šíril po celom kláštore a vystrašení mnísi nechápali, čo to malo znamenať... Tento pekelný vzduch dlho nezmizol a voluntari a bratia opustili kláštor inde a priatelia opustili kláštor. zosnulý nemohol urobiť nič a nič, aby sa zbavil raz vdýchnutého zápachu, ani ho umyť, ani prehlušiť aromatickými esenciami tejto vône 72 . Sväté písmo hovorí aj o izolácii v trpiteľovi pekelným ohňom a nemožnosti oslabiť pálčivý pocit pekla v nami citovanom podobenstve o Kristovi Spasiteľovi „O boháčovi a Lazárovi“. Nešťastný trpiteľ je spálený ohňom svojej vášne, ktorá v ňom pôsobí, a v ničom nenachádza úľavu pre svoje muky. Táto nemožnosť spočíva vo večnom oddelení pekla od neba, alebo v evanjeliovom vyjadrení vo veľkej priepasti, ktorú nikto nemôže prekročiť (Lk 16,26). U ľudí trpiacich horúčkou možno na zemi pozorovať slabé zdanie stavu tých, ktorí trpia v pekelnom ohni. Všetci zo skúsenosti vieme, že správna distribúcia tepla v tele v spojení so správnym a včasným uvoľnením všetkého nepotrebného vytvára príjemný pocit a prináša telu potešenie. Ale akonáhle sa v tele objavia odchýlky, akonáhle sa jeho póry z nejakého dôvodu blížia k vyparovaniu, čo sa potom stane v človeku? Vnútorný oheň, ktorý ho blahodarne zohrieval, začína bolestivo horieť; pálenie tohto ohňa je viditeľné aj pre okolie pacienta. Pri tomto spaľovaní však nevzniká plameň; Temnotu ohňa zväčšuje temnota mysle, v ktorej sa postihnutý rúti na všetky strany, bol by pripravený vrhnúť sa do ohňa aj do vody, keby neboli zdržanliví, nevšímajúc si nebezpečenstvo pre seba. Toto prirovnanie používa svätý Ján Zlatoústy, keď hovorí o pekelnom ohni, ktorý, ako sa zdá, pochopil rovnako ako my. Hovorí: „Keď ste počuli o večnom ohni, nemyslite si, že tamojší oheň je podobný tomu tu: tento, ktorý zachváti, rozhorí a zmení sa na niečo iné, a ten, koho raz objíme, vždy horí a nikdy sa nezastaví, preto sa nazýva neuhasiteľný... Ak ste niekedy v silnej horúčke, preneste svoju myseľ do toho (Gehenna. Potom budeme cítiť horúčku, keď nám padne horúčka 73), do ohnivej rieky, ktorá potečie pred hroznou súdnou stolicou 74 Čo je to za červa? A na túto otázku, ako na otázku o ohni Gehenny, nenájdeme priamu odpoveď ani v Písme, ani v učení cirkvi. Odhliadnuc od myšlienky výlučne duchovného chápania tohto druhu pekelných múk, ktoré majú podľa niektorých teológov symbolický význam a označujú muky svedomia pri spomienke na ohavné skutky spáchané v tomto živote, 75 zbožní otcovia a učitelia cirkvi uznávajú doslovný význam učenia o nehynúcom červovi, hoci nevysvetľujú, o aký druh ide. Tak napríklad svätý Bazil Veľký v slove „o budúcom súde“ hovorí: „Predstavte si akési červy, druh jedovatého a mäsožravého červa, ktorý vždy žerie a nikdy sa nemôže nasýtiť a svojimi výčitkami spôsobuje neznesiteľné choroby“ 76 . Keďže máme za sebou autoritu otcov a učiteľov cirkvi, uznávame aj evanjeliové učenie o nehynúcom červovi nie ako symbolické vyjadrenie ľútosti, ale ako doslovne chápané učenie. Aby sme dali svojmu presvedčeniu možnú dôkladnosť, obráťme sa opäť na údaje získané vedou a poskytujúce materiál na pochopenie evanjeliového učenia, ponúkaného vo forme pozitívnej pravdy. Čo nám dáva veda na vysvetlenie uvažovanej témy? V Quatrefage napríklad čítame: „Veľké množstvo mechúrových červov žije v črevnom kanáli; Tremaloty sa nachádzajú takmer vo všetkých vnútornostiach, zdá sa, že mechúrové červy uprednostňujú samotné tkanivo, a preto sa nachádzajú vo svaloch, v centre mozgu“ atď. "Vidíme, že všetky tieto a im podobné zvieratá sa živia a potom dýchajú na úkor zvieraťa, v ktorom žijú. Každé zviera, ktoré má svoju výživu, svoju teplotu, svoje tekutiny, predstavuje zároveň súbor rôznych podmienok, a tým aj zvláštny svet pre helmintov. Preto musia byť tieto mimozemské tvory rozdelené podľa ich povahy a nemôžu žiť bez rozdielu vo všetkých zvieratách. Každý svoj druh len potvrdzuje všetky svoje teoretické úvahy o krmive. jedákov bez výnimky, bolo by potrebné zvážiť všetky výtvory a vymenovať všetky zvieratá.“ "Tieto zvláštne zvieratá niekedy plnia vnútornosti a tkanivá v myriadach, prenikajú do samotnej časti lebky a do dutiny očnej gule." 77 V knihe „Boh v prírode, podľa Camille Flammarion“ čítame: život je rozptýlený po celej prírode, kontinent je preň príliš malý; rúti sa na všetky strany, osídľuje vody a anorganickú ríšu... Tento zložitý, nepochopiteľný, pestrý život teda obýva každý druh stvorenia a každý druh látky so zvieratami... Vieme, koľko rôznych rodov živočíchov a rastlín je v našom tele? "Od vynálezu mikroskopu sme videli, že parazity žijú v našej krvi, v našom mäse, v hrudníku, v zuboch, v ušiach, pod jabĺčkom oka, potom pod papilami nosových nervov. Kŕmime mäsožravce aj bylinožravce, sladkovodné ryby nám plávajú v žilách a v našich tepnách sú tie, ktoré prenikajú do našej slanej vody a v našej generácii hmyzu žijú neznáme. všeobecne, koľko druhov zvierat sa nachádza v živých organických bytostiach, hoci si to nevšimnú. Jeden filozof povedal, že každá časť zvieracej bytosti žije sama o sebe, samostatný život, teraz sa už nepovažuje za veľkú trúfalosť povedať, že vyššie zvieratá sú ako budovy rozdelené do mnohých miestností, ktoré sú plné mnohých elementárnych zvierat, ak je to tak. Nielen vzduch, ale aj voda, lietajúce čiastočky prachu, organické a anorganické prvky, všetko je obývané neviditeľným životom, tvormi, ktoré prechádzajú tromi metamorfózami; Všade ich vidíme v tej či onej podobe, v súlade s teplotnými podmienkami, ktoré ich obklopujú, v súlade s teplom a vlhkosťou“ 78. To, čo sa v týchto úryvkoch hovorí, nie je súkromný názor menovaných autorov, ale výsledky vedeckých experimentov, ktoré neprestávajú stále viac a viac chápať tajomstvá prírody stvorenej Bohom. Aký záver môžeme vyvodiť z údajov získaných vedou prezentovaných našim čitateľom? Ak je ľudské telo vo svojich veľkých a malých častiach, v tkanivách a svaloch, v kostiach a tekutinách súhrnom nespočetného sveta živých bytostí, potom žije úplným životom všetkých týchto živých bytostí. Ale tak ako živé, mikroskopicky malé tvory obývajú každý živý organizmus vyššej živej bytosti, ale mikroskopické tvory niektorých rodov a druhov žijú v niektorých vyšších organizmoch, iné - v iných, potom je ľudské telo súborom iba známych rodov a druhov mikroskopického sveta tvorov. Tieto živé bytosti obývajú ľudské telo, pretože ich povaha je úplne v súlade s podmienkami, ktoré poskytuje ľudské telo. Ale človek ovládaný slobodnou vôľou môže zmeniť správne, normálne podmienky svojho organického života, zdeformovať sa a ustrnúť v zmenených podmienkach života, až sa nakoniec stane otrokom svojho nešťastného zvyku. Napríklad správne sa rozvíjajúca povaha vyzýva človeka k cudnosti, abstinencii, čestnosti, rešpektovaniu práv iných ľudí, človek sa môže zdeformovať, stať sa nekontrolovateľným libertínom, vždy prítomným senzualistom a hýrivcom, zúfalým darebákom a darebákom, pohŕdajúcim všetkými ľudskými právami a dôstojnosťou. Ak človek ovládaný slobodnou vôľou dokáže radikálne zmeniť podmienky normálneho ľudského života a stať sa v konečnom dôsledku otrokom nových, aj keď abnormálnych podmienok, potom treba dospieť k záveru, že svet mikroskopických tvorov obývajúcich jeho telo sa prispôsobuje zmeneným životným podmienkam a po prispôsobovaní si na ne tak zvykne, že po ukončení týchto stavov by v ňom vyvolalo bolestivé podráždenie celého organizmu, sprevádzané bolestivým stavom podráždenia celého organizmu. Len opakovanie abnormalít, ktoré sa stali zvykom, prehluší tichý, no neovládateľný plač mikroskopických obyvateľov organizmu, ktorý sa vychýlil zo správnych životných podmienok – prehluší ho tak, že tento plač následne ešte zosilnie. Musím hľadať príklady, aby som to vysvetlil? Kto také chce mať, nech sa poobzerá okolo seba. Ďalej možno bude stačiť venovať pozornosť sebe, javom vlastného života: každý malicherný zvyk, ak nie sú splnené jeho požiadavky, reaguje viac či menej výraznou malátnosťou v tele. Predstavme si teraz postavenie človeka, ktorý si privykol svet mikroskopických tvorov svojho tela na zmenené, abnormálne životné podmienky – postavenie v budúcom posmrtnom živote. Svet mikroskopických tvorov v ňom zostane rovnaký ako na zemi, pretože tam je základ organizmu, ale zvyknutý na zmenené, nenormálne životné podmienky, ktoré v obnovenom svete nebudú, sa mocne sprisahá proti svojmu pánovi. Nebude možné prehlušiť tento krik vnútorných obyvateľov tela tak, ako ho tu prehlušíme opakovaním abnormalít, pretože obnovený svet neposkytne materiál na opakovanie abnormalít, inak by sa znova objavil ten istý neporiadok vo svete, aký je teraz, tie isté nešťastia a katastrofy, ktoré dnes ľudstvo utláčajú, inak by sa celé dielo našej spásy zmenilo na nič. Zostáva trpieť slobodne vyvinutou abnormalitou, trpieť bez nádeje, že niekedy uvidí koniec utrpenia, pretože jeho koniec by sa rovnal zániku bytia, trpieť tým silnejšie, čím silnejšie sa zdeformovali normálne podmienky organického života tu na zemi – trpieť so škrípaním zubov ako nevyhnutným spoločníkom utrpenia tohto druhu. To, že škrípanie zubov bude musieť sprevádzať výkrik mikroskopického vnútorného sveta, možno pochopiť na príklade tých, ktorí teraz trpia červami, u ktorých je škrípanie zubov úzko spojené s chorobou. Na túto tému neskorší najctihodnejší Innocent ponúka nasledujúce úvahy: „Ďalším typom múk,“ hovorí, „je trápenie nekonečných červov: každý to považuje za metaforu; no pri bližšom pohľade na prírodu by sme mali skoro tvrdiť, že tieto červy tam naozaj budú. Fyziológovia si všimli, že základ, čiže prvé prvky všetkých tvorov tvorov, sa skladajú z týchto tvorov; tela, nebudú nikdy zničené. Teraz sú v našom tele v normálnej kombinácii s ním a medzi sebou, a preto nás netrápia medzi bezbožnými, ktorí boli vystavení večným mukám, budú vytvárať disharmonické skupiny a budú ich trápiť, to je veľmi prirodzené a zdá sa, že Písmo, ktoré o tom hovorí, by to nepoužilo, ale vznešenejšia vec by sa sama nenašla. Ó človeče! Priveďte svoju myseľ a srdce k myšlienke na svoj tajomný posmrtný osud, k myšlienke na naznačené pekelné muky, ktoré, samozrejme, mätie vášho ducha, keď si spomeniete na tú hroznú dobu existencie nekajúcnych hriešnikov. A keď sa nakloníte, odhodíte neopodstatnený strach z pekla – odhodíte ho, vediac, že ​​peklo nie je pre bezbožných niečo vonkajšie, ale jeho vnútorný, nadobudnutý majetok, ktorý tvorí jeden celok s jeho samotným organizmom, a preto ho nemôže nikde nechať, ani na minútu, či už sa dostane do neba, do podsvetia alebo kamkoľvek inam. Podľa Písma skutky človeka nasledujú (Zj. 14:13). Namiesto márneho strachu z pekla by ste sa mali snažiť zo všetkých síl vzbudiť v sebe strach a nenávisť voči hriechu a všetkým skutkom, ktoré sú vtlačené jeho pečaťou. Musíme, hovoríme, pretože po tom, čo sme povedali, by ste mali dôkladne pochopiť význam morálnych požiadaviek Božieho slova, ako sú tieto: „alebo neviete, že nespravodliví nezdedia Božie kráľovstvo. Nelichotte si: ani neviestky, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, ani poškvrnení, ani bezbožníci, 80 ani homosexuáli, ani lakomci, ani zlodeji, 81 ani opilci, ani obťažovatelia, ani vydierači nezdedia kráľovstvo Božie“ (1. Kor. 6:9-10; „Skutky sú známe zo skutkov). sú to: cudzoložstvo, smilstvo, nečistota, chlipnosť, modlárstvo, čarodejníctvo, nepriateľstvo, hádky, závisť, hnev, spory, nezhody, pokušenia, kacírstvo, nenávisť, vražda, opilstvo, výtržníctvo a podobne. Varujem ťa, ako som ťa už predtým varoval, že tí, čo robia také veci, nezdedia kráľovstvo Božie.“ (Gal. 5:19-21). Teraz, ó človeče, chápeš, že tieto božské pokyny nie sú požiadavkami svojvoľného pána, ale naliehavou potrebou tvojej povahy; obsahujú neodolateľnú motiváciu, aby si sa odvrátil od zlých činov a priľnul k pekelnému protikladnému ohňu než k Pánovej vôli. prebuď a vychovávaj nekončiaceho červa s nimi budeš hrešiť v tomto živote, ktorý ti bol daný na prípravu na budúci život, a s nimi budeš trpieť (Múdr. 11, 17) (pozri „Orlovsk. Eparcha. Ved.“ pre 1878, č. 10 atď.). A. Dôkaz večnosti múk Aj v knihách Starého zákona sa často spomínajú večné muky. Zlý nebude bez múk, ako sa hovorí v podobenstvách Šalamúnových. Podľa proroka Izaiáša oheň hriešnikov nevyhasne, to znamená, že bude horieť navždy. Prorok Daniel hovorí o večnej hanbe pre niektorých ľudí a večný život považuje pre iných za opačný stav: oboje predznamenáva po vzkriesení mŕtvych. V Novom zákone predchodca Krista po prvý raz kázal o večných mukách. Tentoraz nám predkladá takýto obrázok. Keď sa skončí žatva obilia, pšenica sa dá do sýpky a humno sa vyčistí: potom sa vec vyrieši kúkoľom alebo plevami. Plevy sa zbierajú na hromadu a ako neužitočný materiál sa spália ohňom. Plevy sú nekajúcni hriešnici, ktorých Sudca spáli neuhasiteľným ohňom (Matúš 13:40). Sám najmilosrdnejší pastier Kristus opakovane hovoril o „pekle“ (Lk 16:23), o „ohnivej pekle“ (Matúš 5:22), o ohnivej peci a o tme. Podľa jeho učenia budúce popravy hriešnikov nemajú absolútne žiadne hranice. Keď nás teda poučuje, aby sme predvídali a prekonávali nebezpečné pokušenia, v tejto jedinej reči mnohokrát opakuje slová „kde červ ich hriešnikov nezomiera a oheň nehasne“ (Mk 9:43–48). Nie je to zvláštne naliehanie jeho kázania? Najzreteľnejšie kázal o večných mukách niekoľko dní pred svojim utrpením, keď prorocky opísal najnovšie udalosti sveta. Zobrazujúc posledný súd, najprv nazval večný oheň pekla: „Prekliaty do večného ohňa“ (Matúš 25:41). A potom spoznal horenie v tomto ohni ako večné: títo idú do večných múk. Ísť bez pochýb znamená akciu, ktorá sa zdá, že už prebieha. Ale aj keď sú hrozné kroky hriešnikov smerom k gehenne ešte ďaleko od nás, možno budú nasledovať ďalších tisíc rokov po tomto, no pred Ježišom Kristom je tisíc rokov ako včera. Ako Bohočlovek jasne videl čas, keď sa hriešnici presunú z miesta súdu do pekla. Jeho prejav v tomto prípade je teda obzvlášť pozitívny: nie je tu žiadna podmienka. A preto, nech už si svoje výroky o večnom ohni a večných mukách vykladá ktokoľvek a akokoľvek, pravdou zostáva nepochybné, že v tom ohni zhoria nielen zlí duchovia, ale aj niektorí ľudia, je to úplná pravda. Ale pre niektorých to určite musí byť, lebo Božie rozhodnutie o tom už bolo a nezmení sa, hoci ani jeden z tých, na ktorých sa toto rozhodnutie vzťahuje, akokoľvek neutrpí náhodou, nešťastím, neodvratným osudom, ale on sám bude príčinou jeho smrti. Čo sú to za nešťastníkov, teraz nemôžeme naznačiť, okrem niekoľkých, napríklad budúceho Antikrista, Nera, prenasledovateľa kresťanov a iných. O večných mukách kázali aj Kristovi apoštoli. Prísny Peter, najtrpezlivejší Pavol a Ján Teológ plný lásky k blížnemu predpovedajú hriešnikom večnú záhubu. Z ich spisov citujme aspoň slová posledného z Apokalypsy: Dym ich múk stúpa na večné veky. Toto hovorí apoštol-teológ o hriešnikoch a konkrétne z ľudu. Zdalo by sa, že na vydesenie duše stačilo jediné slovo: navždy. Ale dodáva; storočia. Čo možno povedať proti tejto presnosti? Nemožno to pochopiť: navždy a navždy, nie v zmysle večného a nekonečného času, ale len v zmysle niekoľkých storočí, keďže teraz slovo „vek“ znamená sto rokov, pretože v tej istej inšpirovanej knihe používa aj Apoštol tie isté slová. Ale všade nimi vyjadruje nepochybnú nekonečnosť času, napríklad, že Boh existuje večne, že kráľovstvo Kristovo bude trvať naveky. Svätí vykladači Písma, otcovia a učitelia cirkvi, všetci prijali učenie Božieho slova o osude nekajúcnych hriešnikov na druhom svete inak ako v zmysle ich nekonečného trápenia. Jeden zo starých cirkevných spisovateľov, veľmi známy svojou učenosťou a prácou v prospech cirkvi, istý Origenes, pripustil myšlienku, že po nejakom čase sa muky hriešnikov skončí. Ale svätá cirkev uznala jeho učenie za falošné a odsúdila ho na celom ekumenickom koncile (piatom). Najmä Efraim Sýrsky veľa premýšľal a hovoril o večnom zatratení hriešnikov. Potom svätí mučeníci hovorili o večných mukách na miestach ich popravy. To znamená, že v ňom vyjadrili svoje presvedčenie v takých hodinách, keď by bolo desivé klamať nielen im, ale aj komukoľvek inému, a keď navyše bola s nimi zvláštna Božia milosť, ktorá ich ducha a telo posilnila v mukách, ale aj ich myseľ osvietila pravdou. Svätý mučeník Polykarp teda odpovedal na hrozbu svojho mučiteľa, že ho upáli na hranici, kázaním o večnom ohni, v ktorom budú horieť darebáci ako mučiteľ. Aj po týchto dôkazoch nech iní stále odmietajú večné muky. Nech obaja, chytrí aj hlúpi, vznesú námietky proti súčasnej dogme viery. Nech povedia s posmechom: „Vrátil sa niekedy niekto z druhého sveta? Nech žartujú o pekle a pekelnom ohni, všetko to nazývajú vierou obyčajných ľudí a chvália sa akousi nebojácnosťou. Ale pravda, ktorá bola toľkokrát a tak jasnými slovami v Božom slove hlásaná a svätými otcami vysvetľovaná, zostane nemennou pravdou: nestratí nič z nesprávnych výkladov, rôznych zmäkčení, z vtipov a vtipov. Práve z tohto dôvodu, to znamená, že niektorí tomu neveria, a tak tu žijú svoj život bez akejkoľvek bázne pred Bohom a na tých, ktorí neveria, dopadne večný oheň. Iní sa zámerne dištancujú od myšlienky pekla, aby sa vôbec netrápili. To však znamená opakovať reptanie nečistých duchov, ktorí povedali Ježišovi Kristovi v démonickom stave: „Prišiel si sem skôr, aby si nás mučil“ (Matúš 8:29). To znamená, že čím skôr dosiahne večný nepokoj, pretože každý deň menej hreší ten, kto o každom svojom dni predpokladá, že toto môže byť posledný deň jeho života, že potom pre neho príde súd a večnosť. Iní, hoci sa nevyhýbajú úvahám o budúcom osude hriešnika, prechovávajú v duši ľútosť, že Boh je príliš spravodlivý. A tak Lótova žena, hoci sa bála sodomského ohňa, ešte Sodomu celým srdcom nezavrhla, jej srdce sa stále snažilo o Sodomu, a preto sa premenila na soľný stĺp. Nie, milý čitateľ, tu musíme obrátiť svoju ľútosť len na to, že svojou nekajúcnosťou si privodíme večný Boží hnev 82 . B. Obraz pekla a budúce muky hriešnika v ňom Predstavte si najširšiu, najstrmšiu priepasť, predstavte si ju s takým hlbokým dnom, že už nič hlbšie nemôže byť, že sa z nej nedá dostať. Alebo si predstavte celé jazero, len naplnené nie vodou, ale ohňom: z tohto ohnivého jazera šľahajú do vzduchu plamene so strašným hukotom. Takto bude peklo! Toto bude miestnosť pre hriešnikov po súčasných komnatách či chudobných chatrčiach, ale takých, kde sa takmer každý deň hlučne zabávali a trávili svoj život v rozpustilosti. Boha sa nebáli a človek nebol zahanbený. Boh na toto miesto pošle večný oheň. Oheň tu treba chápať v doslovnom zmysle. Výklad, že to budú muky pre jedno svedomie, ktoré sa pre neznesiteľnú bolesť nazývajú ohňom, sa nezakladá na ničom a je v rozpore s Božím slovom. Pekelný oheň bude tenký a nie jasný, ale dym z neho nezatemní priepasť natoľko, aby sa hriešnici nevideli. Čo sa týka jeho sily v akcii, bude ešte silnejší ako teraz. Ale spálenie až do špiku kostí to človeku nevezme vedomie a city, aké by si hriešnici topiaci sa v jej priepasti s radosťou priali. Keď dnes niekto pociťuje strašnú horúčku (napríklad počas silnej horúčky), potom blúznivec stále nejasne cíti svoju bolesť. Ak potom niekto spadne do samotného ohňa (ako pri požiari), tak sa nešťastník bije, kričí a narieka len na začiatku, alebo keď na neho oheň pomaly pôsobí, a potom si už nič nepamätá. Hriešnik, sužovaný v pekelnom ohni, si zachová všetky svoje city, fyzické i duševné. Preto bude jeho utrpenie strašné: bude trpieť akoby najmä pri každom cite. Na vlastné oči tak uvidí ďalších hriešnikov jemu podobných, ktorí majú zúfalstvo v tvári a slzy v očiach. Ušami budete neustále počuť svoje vlastné stony a škrípanie zubov iných: "Aký krik povstane (hovorí sv. Cyril Alexandrijský), aký krik a vzlyky, vedúce k trpkým večným mukám! Ako budú nariekať, bojovať a mučiť sa! 83". Hriešnik svojím čuchom ucíti smrad zložiek pekelného ohňa, napríklad strašiak alebo horľavú síru. Dotykom pocíti len horiacu silu ohňa. Jeho telo bude zahalené zo všetkých strán a takpovediac zaliate ohňom: keď trpím v tomto plameni, hovorí sa o boháčovi. a čo ešte? Oheň prenikne až do jeho útrob. Tak ako človeka utopeného v rieke obklopuje a tlačí odvšadiaľ voda: voda ho tlačí zvonku, kým voda napĺňa jeho vnútro, tak v pekle hriešnika úplne prenikne opačný živel, oheň. Rozdiel tu bude len v tom, že človek utopený vo vode necíti tlak vody na seba, ale hriešnik naplno pocíti, ako ho spaľuje oheň. Zo sily ohňa sa mu budú zdať, že mu prasknú všetky členy, jeho žily budú podliehať kontrakcii. Červ, ktorý nikdy nespí, bude bolestivý na dotyk hriešnika. Toto opäť nebude len výčitka svedomia, ale skutočný červík, ktorý bude hriešnika neustále pichať. Červ medzi ohnivými plameňmi sčernie na rozľahlom priestore, bude sa krútiť ako voda pri búrke: ohavný bude aj jeho vonkajší vzhľad: „plocha okuliarov je hnisavá... horúčava je neznesiteľná... červ je páchnuci a páchnuci,“ poviem ešte raz slovami Cyrila Alexandrijského. Napokon, chuť hriešnika nezostane bez neznesiteľnej bolesti. Svojou chuťou zažije ohavnú horkosť pekelného ohňa a zároveň neznesiteľný smäd, pretože oheň, ktorý ho spaľuje zvonku, bude ako potrava aj pre jeho vnútro: pošli Lazára, „nech si namočí konček prsta a ochladí mi jazyk“ (Lk 16, 24), pýtal sa boháč so slzami Abraháma z podsvetia. Hriešnik okúsi svojou chuťou a „jed oslí pod perami“ (Ž 139:4), možno preto, že nehodne prijal Kristovo telo a krv. To, že si hriešnik zachová city duše, je zrejmé zo slov Spasiteľa: „Bojte sa viac toho, ktorý môže v gehenne zničiť dušu aj telo“ (Matúš 10:28). Ak je v Gehenne zničené nielen telo, ale aj duša, znamená to, že duša tam zostane nažive a pri vedomí; To znamená, že si bude pamätať, myslieť a cítiť. Áno, v jednom a tom istom večnom čase sa skutočný život hriešnika zjednotí s minulým, súčasným a budúcim časom. Aby sme si zhruba predstavili, čo tam bude cítiť so svojimi duchovnými schopnosťami, predstavme si jeho rozhovor v pekle so sebou samým, alebo predpokladajme, že jeho budúce spomienky, akoby boli vyslovené nahlas. Venujme najprv pozornosť jeho minulému času. Takže napríklad ateista, ktorý si spomína na svoj život, si povie: „Aj ja som v sebe úmyselne potláčal náboženské presvedčenie. Pravdy viery mi hovorili do duše o sebe, no hľadal som knihy a ľudí, ktorí by ma presvedčili o opaku, teda že niet Boha a budúceho života. Teraz vidím, že existuje Boh. Nechcel som ho poznať dobrovoľne: teraz ho poznám nedobrovoľne. Teraz som v skutočnosti presvedčený o šialenosti môjho predošlého uvažovania, napríklad, že „duša nič neznamená, že človek je len hmota alebo zloženie mäsa a krvi, ktoré sú navždy zničené jeho smrťou“. Tiež: "koľkých som nakazil svojou slobodomyseľnosťou a neverou! Ako nebojácne vstúpil do kostola, do ktorého medzitým s úctou vstúpili iní! Ako pohŕdal kňazmi, vysmieval sa každej posvätnej veci, a tak sa nepríčetne pripravil o spásonosnú milosť!" – Tvrdohlavý schizmatik si spomenie: „Koľko napomenutí som zanedbal! Nechcel som veriť ani tým najočividnejším dôkazom pravoslávnej pravdy! Ešte pred smrťou odmietol spoveď sv. prijímanie, ktoré ma moji blízki pozvali prijať, ale ktoré ma moji „mentori“ v schizme odmietli. Bol som povolaný do kostola ako do Noemovej archy: ale namiesto legitímnych kňazov som chcel lepšie počúvať tých istých ignorantov alebo aspoň svetských ľudí, ako som ja. A teraz sa ocitám za archou spásy a topím sa v ohnivej povodni!“ Modloslužobník si spomenie na bezduché modly, ktoré uctieval namiesto Boha... Milovník peňazí si spomenie aj na svoje peniaze a majetok, ktorý teraz tiež kladie na miesto Boha, preto ho nazývajú modlárom. Zmyselný človek, ktorý sa v tomto živote veselo raduje po všetky dni (Lukáš 16:19), hľadí na tento život iba ako na obdobie, aby si mohol všemožne užívať, tam skutočne pocíti silu posvätného textu: telo a krv nemôžu zdediť Božie kráľovstvo. Pýta sa sám seba: "Kde sú tie hody s hudbou? Kde sú tie všedné večery na zbytočný oddych, hranie kariet, útek od rodiny? Kde sú tí, ktorí ma navštívili s takou spokojnosťou, že sa obliali vínom? Kde je ženská krása? Tvrdohlavý hrdý muž si zapamätá, koľko zo svojej hrdosti, ktorú teraz prejavuje rôznymi spôsobmi v túžbe po moci, ctižiadostivosti, ctižiadostivosti, neprístupnosti." koľko iní trpeli jeho satanskou pýchou. Dnes už nechce ani minútu počúvať, keď niekto pomyslí na prebudenie jeho svedomia, začne mu vyslovovať pravdu priamo alebo len skromne: uteká pred pravdivou rečou a zatvára za sebou dvere, takže už nie je možnosť, aby mu niekedy sprostredkovala pravdu a vyviedla ho z omylu. Ale tam mu budú zviazané ruky a nohy, takže si nevyhnutne vypočuje všetky obvinenia zo svojho svedomia. Rúhač si spomenie, ako bezstarostne a drzo používal Božie meno v rozhovoroch, písaní a márnom zbožňovaní; ako ďalej preklínal meno Božie, zostávajúc, skrze dlhotrvajúcu Božiu zhovievavosť, nezasiahnutý práve v tej chvíli; ako svojho „anjela“ nazýval ženskou tvárou, ku ktorej mal nečistú lásku a s ktorou potom skazene žil. Porušiteľ prísahy si v mene Boha spomenie na svoje mnohé prísahy, ktoré bez akéhokoľvek strachu zložil a vedome ich porušil, na svoje sľuby pred Bohom a na ubezpečenia iných, na splnenie ktorých ani nepomyslel. Ten, kto sa rúha, si spomenie na všetky prípady, keď bohoslužby, sväté ikony a duchovných premenil na žarty a smiech. Kto nectí nedele a sviatky, spomenie si, ako v čase, keď sa dobrí kresťania ponáhľali do kostola, oni naopak chodili na poľné práce alebo – čo je ešte horšie – schádzali sa v domoch hodovania a zhýralosti, akoby na sviatky, schválne organizovali spev a obrady, alebo sa všetci schádzali v jednom dome (klube) pre zábavu; Tak ako všetky sviatky, aj teraz sme ich trávili len radovánkami. Tí istí ľudia si budú pamätať, ako okrem dvoch-troch dní pôstu, ktorý vykonávali len podľa zvyku, celý rok nechodili do kostola, ako keď ráno vstávali a večer išli spať, zakaždým im nenapadlo modliť sa k Pánu Bohu. Tí, čo pôst prerušia, si spomenú na mäso a víno, ktorými si zasýtili brucho, iní (aj tí silovo slabší) ostali pri suchom jedení alebo na jedlo vôbec nemysleli (napríklad na Veľký piatok). Rúhači Ducha Svätého, ktorí svoje rúhanie vyjadrili napríklad tým, že neuznali sväté relikvie a zázraky, ktoré sa im mohli stať pred očami, sa presvedčia, že rúhanie sa Duchu Svätému nebude tolerované ani v nasledujúcom storočí. Neposlušné deti si spomenú, ako svojimi hrubými rečami, odporom a skazeným životom prinútili svojich rodičov smútiť a plakať za nimi. Ale samotní rodičia si ťažko spomenú, ako jasne zvádzali svoje deti k životu bez zákona, ako sa nesnažili vychovávať svoje deti v bázni Božej, a tak ich priviedli so sebou na toto miesto múk. Na druhom svete si kňaz spomenie na svoju milosť a povie: "Koľkokrát som odpustil hriechy iných, ale nezaslúžil som si odpustenie sebe! Čím vyššiu blaženosť som mal dostať v raji, tým nižší je môj pád do hlbín pekla." Spomienky budú ťažké pre vodcov, ktorí v ničom nedodržiavali spravodlivosť, konajúc zrejme na právnom základe, ale v skutočnosti si sami nenastavili žiadne zákony okrem vlastného názoru a svojvôle; požadujúc od iných len nespochybniteľnú poslušnosť a nič nedávajúc slobode a právam svojich blížnych, sami sa ani v najmenšom nepodriaďovali ani evanjeliu, ani pravidlám cirkví sv. Bude pre nich trpké spomínať, ako závideli dôstojným ľuďom, ktorí boli pod ich mocou a vplyvom a zo závisti im nedovolili voľne dýchať, pričom odmeňovali a vyvyšovali nehodných a pochlebovačov. Keďže boli silní, za svoje zneužívanie by ich mučili ešte viac. Aké strašné budú spomienky na samovrahov, ktorí si mohli slobodne zničiť dušu, ľahko a autokraticky sa zbavili svojich životov, no svoje trápenie v pekle nedokážu zastaviť novou samovraždou! S akou hrôzou budú na svoje zločiny spomínať iní vrahovia, najmä tí, ktorí dvíhali svoje vražedné ruky na samotných rodičov, alebo prelievali krv kňaza, alebo týrali vlastné manželky a deti, ako tí, ktorí kedysi prenasledovali pre Krista, ba dokonca brali o život tehotné ženy a bábätká! Hrozné budú spomienky neprajníkov, obťažovateľov, krutých zbohatlíkov, zvodcov, vôbec všetkých tých, ktorí pomaly, fyzicky alebo duševne a morálne zabíjali svojho blížneho! Vedomie týchto ľudí vynesie na svetlo všetky slzy, ktoré nevinní ronia v dôsledku ich krutosti. A budú plakať tým intenzívnejšie, čím viac sĺz z nich iní v tomto živote vyronili. Smilníci a cudzoložníci si na druhom svete spomenú, ako sa vysmievali cudnosti iných, ako sa odmala znesväcovali smilstvom a ako zvádzali aj mnohých nevinných; ako rušili legitímne manželstvá so svojimi zločineckými väzbami, ako zvádzali vdovy; ako mali konkubíny alebo konkubíny až do staroby a potom, keď zomreli, nechceli ukončiť hanebný vzťah; ako dospeli k takým hriechom telesnej vášne, že je hanebné povedať, spomenú si, že sa ďalej vo veľkých jasných sviatkoch, v najprísnejších pôstoch a pôstnych dňoch nezdržali od svojej vášne. Zároveň si pripomenú ich zlé reči a rovnako zlé pesničky, hudobné a divadelné predstavenia, z ktorých bola rozmaznávaná ich duša a zapálená fantázia. Títo ľudia budú cítiť zápach pekelného ohňa o to viac. Zbojník a zlodej si budú pamätať svoje lúpeže a krádeže, ako aj samotné veci, ktoré nadobudli a neprávom použili. Pre podpaľačov bude strašné spomenúť si na svoje podpaľačstvo, pretože títo darebáci nechali bohatých aj chudobných, starých ľudí a deti bez domova; pre svoju zlobu dobrí kresťania prišli o chrámy Božie a možno niektorí zahynuli v ohni! Pekelný oheň ich spáli strašným spôsobom. Leniví si budú pamätať svoje talenty, ktoré zakopali do zeme; ohnivý plameň, ako nejaký druh metly, ich uhryzne z lenivosti. Ohováračovi sa pripomenú jeho márne podozrievavosti voči iným, jeho klebety, jeho zlý jazyk, na ktorý mnohí zomreli, jeho falošné výpovede a svedectvá, jeho samotná vyhýbavosť pri obrane správneho a nevinného človeka, vo všeobecnosti jeho neustála priazeň iba voči nepravde a klamstvám. Závistlivec si spomenie, ako sa radoval z neúspechov blížneho, koľkokrát zo závisti zastavil dobré záväzky iných, pričom sám nič užitočného neurobil; ako by človek chcel vlastniť všetko; ako vzplanul vo svojom srdci (Skutky 7:54), keď videl inteligenciu, zásluhy a úspechy druhého, a ako sa potom pomstil tejto osobe, nevediac prečo; koľko svojimi intrigami a závistlivým prenasledovaním bral ostatným dobré noci, zdravie a roky života. Práve z tohto dôvodu bude na druhom svete veľmi pohltený svojím svedomím a zavýjaním, ako keby zavýjal omámený pes. Tu sú príklady toho, ako si hriešnici v budúcom živote budú pamätať svoju minulosť! 84 "Ale je naozaj možné, hovoríte, že aj pre jeden hriech bude človek vystavený večným mukám? Napríklad, budú výtržníci navždy mučení?" Problém je v tom, že jedna vášeň v človeku (keď dosiahne najvyšší stupeň rozvoja) zriedka existuje bez iných vášní a hriechov. Povedzme napríklad o tých istých otravných ľuďoch. Pod ich menom rozumieme ľudí ohovárajúcich a osočujúcich a treba ich chápať aj ako tých, ktorí iným nejakým spôsobom prekážajú a celkovo narúšajú dobrý pokoj blížneho. Majú zlé srdce: svojho blížneho niekedy nešetria ani v jeho chorobe. Nemajú strach z Boha, pretože si často nevážia posvätné miesto, kde otravujú iných. Toľko ďalších nerestí títo ľudia kombinujú s ich hlavným zlozvykom! Poznamenám aj o budúcich spomienkach na hriešnika. Keď si spomenie na zlý život tu, uvidí, že hriešne radosti pre neho neboli vždy ľahké, ale často sa spájali s márnosťou, chorobami, ťažkosťami a ďalším utrpením jeho vlastného druhu. Aký bude dôsledok všetkých týchto spomienok? Čo z nich zostane pre hriešnikov? Pokánie je najbolestivejšie. Hriešnici uznávajú svoju vinu a nebudú viniť nikoho iného zo svojej skazy: uvidia, že kľúče od nebeského kráľovstva mali vo vlastných rukách. Zvlášť trpké bude pre nich, keď si uvedomia, že už dávno počuli o pekle a večných mukách, ale ničomu neverili alebo zostali neopatrní. Nebude v nich však hlboké a pokorné pokánie. Ich pokánie bude podobné pokániu tvrdohlavého vraha, ktorý je pristihnutý pri samotnom zločine alebo spáchal zločin pred ostatnými: tento zločinec sa, povedzme, neuzamkne vo svojom zločine, ale ani v najmenšom neobmäkčí vo svojom srdci a nežiada pre seba o odpustenie. Pokánie hriešnikov na druhom svete bude podobné pokániu zúfalého Judáša, zradcu. Keď si hriešnici vo všeobecnosti pripomenú svoj minulý čas, budú venovať pozornosť aj tým rokom, ktoré už strávili v pekle od posledného súdu. Ale je pekné pripomenúť si ťažké obdobie, keď tento čas pominul a prišli pokojné dni. A pre hriešnikov na druhom svete ani po tisícich trpkých dňoch nepríde ani jeden radostný deň. Začiatok pekelných múk pre nich nebude znamenať nič v porovnaní s ich pokračovaním, na jednej strane preto, že ďalšie dni ich života v pekle budú podobné tým prvým, a na druhej strane bude peklo také bolestivé, že si naň nebude možné zvyknúť. Takže minulý čas bude hrozný, hrozne hrozný vo všetkých ohľadoch pre tých, ktorí budú trpieť večnými mukami! Úbohá duša hriešnika! Koľko bude trpieť spolu so svojím telom! Toto, bratia moji, znamená zničiť svoju dušu v tomto živote! (Marek 8:35–36. Pozri knihu. Archpriest Popov: „Večné muky hriešnika.“) B. O ďalšom čase v živote hriešnikov na druhom svete Ak si vezmeme príklad zo súčasného života, niekedy aj tí najnešťastnejší ľudia nájdu radosť zo svojej budúcnosti. Nech je napríklad niekto iný na zemi poverený, aby strávil tisíc dní tvrdej práce. Ak strávi iba prvý deň, potom pravdepodobne vie, že mu nezostáva tisíc dní tvrdej práce, ale 999, a hovorí si, že „urobil krok vpred“. Ďalší bol odsúdený na 10 až 15 rokov ťažkých prác. Roky mu ubiehajú pomaly a smutne. Postupom času však posilní svojho ducha a oddá sa čakaniu a začne odpočítavať zostávajúce roky svojho funkčného obdobia jeden mesiac po druhom. Nech je ktokoľvek poslaný pracovať do konca života. A takýto človek (okrem toho, že ho smrť raz zbaví jeho ťažkého stavu) sa často ešte živí nádejou na oslobodenie. Sú tu stáli vyhnanci a len snívatelia. Nepotrebujú, aby ich sny boli nemožné. Ale poznali v osude svojich súdruhov prípady nečakaného prepustenia z práce, a tak snívajú o vlastnej slobode a tešia sa zo sna. Ale pre večne odsúdeného hriešnika nezostane žiadna nádej. Pre nikoho nebude cesta z pekla: bude to ako more bez móla. "Divočina je nepriechodná a priepasť nesmierna...; pre väzňa nebude cesta von, múr väzenia je nepriechodný...; putá sa nedajú odstrániť." Nech niekto povie ateistovi horiacemu v ohni: „Budeš trpieť ďalších tisíc rokov,“ alebo nech sa oznámi podpaľačovi: „Ešte musíš trpieť ďalších päťtisíc rokov“. Začali čakať na koniec týchto období. Ale, žiaľ, nikto iný im nič nesľúbi; sami si nemôžu dopriať žiaden potešujúci sen alebo nevedomé očakávanie lepšieho času. Naopak, ich vedomie si jasne predstaví jednu bolestivú večnosť. Budú si želať zomrieť stokrát, ale nebudú čakať na smrť. V dnešnom živote sa niekedy hovorí o človeku, pre ktorého smrťou prestala jeho dlhodobá choroba alebo iné dlhodobé utrpenie: „Môj život trpel, nešťastník už trpieť nebude!“ Ale v budúcom svetle sa hriešnikove oči plné sĺz nikdy nezatvoria; jeho stony tam nikdy neutíchnu a hrob ho už nečaká. V tomto ohľade bude ako človek, ktorý trpel nespavosťou, ktorý, akokoľvek sa snaží zaspať, je ďaleko od spánku, a preto je úplne rozrušený. Napokon, stavom hriešnika nebude život, ale ani smrť, chápaná v zmysle oddelenia duše od tela. Toto bude večné umieranie, alebo, ako sa hovorí v apokalypse, druhá smrť. Takže v minulom čase odmietnutí hriešnici nájdu jednu bolestnú ľútosť, v súčasnosti jedno bolestné utrpenie a v predstavách budúceho času iba hrôzy. Preto budú preklínať svoje narodeniny aj seba. Zúfalstvo, strašná choroba duše v tomto živote, bude ich nekonečnou chorobou. Niektorí budú škrípať zubami v zúfalstve, zatiaľ čo iní budú neustále plakať. Nikde s nimi nebude súcit. Diabol a iní zlí duchovia, ktorých vôľu tu plnili a s ktorými boli iní, napríklad čarodejníci, v najbližšej komunikácii, im nepomôže. Samotní zlí duchovia budú pevne spútaní, oni sami budú v oveľa väčšej skľúčenosti a zničení vo svojich dušiach. Zlá radosť je čiastočne slastný pocit, tak ako každý hriech v tomto živote dáva hriešnikovi sladkosť, hoci dočasnú, aspoň niekedy na jednu minútu. Ale v budúcom živote nebude hriešnik piť sladký kalich, ale iba smútok svojich hriechov. Kristus Spasiteľ pohrozil niektorým židovským mestám a obciam hrozným osudom v nasledujúcom storočí. Boli to tie mestá a dediny, ktoré síce počuli jeho kázanie a videli jeho neobyčajné zázraky, ale ničomu neverili a ničím ich nepohlo. Porovnal tieto mestá s inými tvrdohlavými hriešnikmi, ktorí žili predtým, alebo ak súčasne s nimi, tak mimo Palestíny. A tak v porovnaní s tými druhými jasne vyjadril pre nich najvyšší stupeň trestu: „krajine Sodoma a Gomora bude v súdny deň znesiteľnejšie ako tomu mestu“ (Mt 10,15). „Týru a Sidonu bude znesiteľnejšie ako vám“ (Mt 11,22). A poukázal práve na popravu po súde s tým posledným (v deň súdu!...). Inokedy hovoril priamo o svojom druhom príchode, po ktorom budú pre niektorých odmeny a pre iných popravy. A čo kázal? „Sluha, ktorý poznal vôľu svojho pána a nebol pripravený a nekonal podľa jeho vôle, bude mnohokrát bitý; ale kto nevedel a urobil niečo hodné trestu, dostane menší trest. A od každého, komu bolo veľa dané, od toho sa bude veľa vyžadovať a komu bolo veľa zverené, od toho sa bude viac vyžadovať.“ (Lukáš 12:47–48.) Hoci neznalosť Božej vôle, ako je uvedená v zjavení, nie je ospravedlniteľná pre nikoho, každý, kto túto vôľu plne pozná, a predsa neuplatní svoje poznanie v tejto veci, si zaslúži veľké vykonanie. Svätí Otcovia rozoberajú rozdiel v mukách pre hriešnikov: „sú rôzne druhy múk... A to, čo sa hovorí v podobenstvách: v deň pekla objasňuje, že niektorí, hoci sú v pekle, ale nie na dne pekla, trpia najľahším trestom; inak trpí cudzoložník, inak smilník, inak vrah, inak zlodej a opilec; Nemalo by byť pochýb o tom, že samotné tresty, ktorým budú hriešnici vystavení, sa budú líšiť podľa rozdielov v ich zločinoch.“ V Božom slove (okrem učenia o sluhovi, ktorý vedel a ktorý nie), ako aj u svätých otcov, stále nachádzame náznaky, kto bude na druhom svete trpieť viac a kto menej. Apoštol Pavol, ktorý ponúka učenie o odplate ľuďom v deň „zjavenia spravodlivého Božieho súdu“ (teda v budúcom storočí), hovorí: „Súženie a úzkosť postihne každú dušu každého človeka, ktorý robí zlo, najprv Žida, ale aj Gréka“ (Rim 2:5, 9). Židom bolo dané úplné pochopenie Boha a Božích prikázaní, ale pohan bol o toto pochopenie zbavený. Takže bude potrestaný prísnejšie v porovnaní s tým druhým. Iba vo vzťahu k obom, názov „robiť zlo“, preložený z gréčtiny, znamená „nekajúcny darebák“. Svätý Zlatoústy učí: „Ktokoľvek dostal viac poučení, musí znášať väčší trest za zločin; Čím viac budeme informovaní... tým prísnejšie budeme potrestaní.“ Preto sa hovorilo židovským zákonníkom a farizejom, ktorí spočívali na zákone, a predsa nechceli pohnúť prstom, aby ho splnili: dostanete zbytočné odsúdenie. Väčšie muky budú vystavení aj tí, ktorí majú väčšiu moc v boji proti zlu v sebe i v iných (niekedy by jedno ich slovo alebo jedno ich písmeno mohlo podporiť pravdu, inšpirovať nevinnosť, dať podnet k dobrým podnikom), ale ktorí medzitým vždy len podporovali neresť a sami utláčali pravdu: jemu bolo dané... veľa, veľa sa od neho bude žiadať. "Ako sa bude líšiť samotné trápenie?" Ich odlišnosť (v zmysle väčšej či menšej krutosti) môžeme odvodiť z niektorých evanjeliových výrokov. Áno, svätý Zlatoústy sa z múk boháča, ktorý k nemu žiadal poslať Lazára, obracia na každého takého hriešnika: „Ale mierou, ktorú použiješ, sa ti odmeria, nedal si ani zrnko, nedostaneš ani kvapku.“ Svätý Efraim Sýrsky aplikuje muky na kvalitu tých hriechov a vášní, ktorými sa tu niekto previnil: „Kto má v srdci zlobu a v mysli závisť, toho ukryje strašná hĺbka.“ Podľa učenia toho istého otca: "V špeciálnej krajine je úplná tma...; škrípanie zubami je zvláštne miesto; Tatársky kameň je tiež zvláštne miesto." A hieromučeník Patrick hovorí: "Tatarus je hlbší ako všetky ostatné priepasti pod zemou." Proti tomu istému Tartárovi sa modlil sv. Cyril Alexandrijský: „Bojím sa Tartaru, kde nie je ani trochu tepla. Svätý Jozef z Perzie povedal svojmu sudcovi-mučiteľovi: „Prenasledovatelia kresťanov budú odsúdení na večný plač a škrípanie zubami.“ Duše, ktoré veria a ctia hroznú Božiu spravodlivosť! Je pravda, že byť vystavený čo i len najľahším mukám na druhom svete bude veľkým nešťastím. V dnešných väzniciach iní využívajú lepšie ubytovanie a zhovievavejšie zaobchádzanie zo strany väzenskej stráže voči svojim spoluväzňom: nie je však pre nich bolestivé len zbavenie slobody? Vyhýbajme sa teda nielen prehnaným zločinom, ktoré nás priamo približujú k peklu, ale aj takým hriechom, ktoré považujeme za každodenné, no ktorými sa však znesvätí naša duša i telo a za ktoré napokon (ako napríklad nadávky v hneve na blížneho) hrozí aj evanjelium gehenna. Presný výklad pravoslávnej viery, kniha. IV. Ch. 27. str. 308. Z najnovších teológov si to myslí napríklad biskup Michael a svoje myšlienky uvádza vo vysvetlení podobenstva o „bohatom mužovi a Lazárovi“. Pozri jeho výkladné evanjelium o Lukášovi. vyd. 1871 s. 483. Aj vo vysvetlení slov Ježiša Krista z 25. kapitoly Mat. čl. 41–43 o účasti hriešnikov, kde hovorí: „Oheň zobrazuje najvyšší stupeň múk, keďže poprava (upálenie) ohňom je najkrutejšia poprava,“ s. 496. Dogma, teológ. Antonia, vyd. 1862, s. 271. Mohamedov Korán v ruskom preklade. Nikolaev, vyd. 1864 Bazil Veľký, rozhovor o žalme. XXXIII. – Slovo o budúcom súde, vo vyd. 1826, s. 214. Slovo Efraima Sýrčana hovorí o bázni Božej a poslednom súde, c. tvorivosť Svätý otec XV, 308. Chryzostom, slovo 1 k Theodorovi padlému. Laktácia, trans. Korneeva, kniha. VII, o blaženom živote, XXI, str. 16. Toto podobenstvo sa nachádza v Evanjeliu podľa Lukáša, kap. 16, čl. 19-31. Efraim Sýrsky, slovo o čestnom kríži a o druhom príchode. Páni, v stvorení. Svätý Otec. XIV. strana 50. Priestor. Biblia prírody. Benera, kniha. IX. Ch. 221. strana 13. Ushinského „Človek ako subjekt výchovy“, zväzok I. kap. XII, X a XI. str. 104. 84, 85 ed. 1871 Život učiteľky Márie Egyptskej v „Chet. - Min. pod 1. apríla. Morálne slová Vasilija Vel. vyd. 1855 slovom proti opilcom, str.224 a 226 Zozbierané, diela Vasilija Vel. Vol. II. p. 241. pri výklade čl. 23. Kapitola V Izaiáš. Zbierka diel Vasilija Vel. Vol. II. p. 90. vo výklade k čl. 31. Ch. Izaiáš. Zmontované v tom istom. Vol. IV. strana 43. Hermanova pedagogická fyziológia str. 176.228. Pozri o tom v Ushinského knihe: „Človek ako subjekt vzdelávania“, kap. XI. pl. 5.6, s. 87; u Sekka. v knihe: „Jednota fyzických síl“. Pozrite si zbierku prednášok profesora Kyiv Spirit. Academy, vyd. Pri príležitosti výročia Akadémie. Slovo „proti tým, ktorí sa hnevajú“ v zbierkach morálnych slov Bazila Veľkého, ktoré vybral Simeon Metaphrast v ruštine. Prekl. Ed. 1855, s. 149. Hoci navrhovaný príbeh hovorí o nikdy nekončiacom červovi, a nie o neuhasiteľnom ohni, predstavujeme ho tu ako príbeh, ktorý potvrdzuje naše myšlienky, že pekelné muky budú uzavreté vo vnútri utrápených hriešnikov. O samotnom nekonečnom červovi sa bude diskutovať nižšie. Zbierka diel a listov Svyatogorets o svätej hore Athos, zv. Ja, ch. 36, s. 162–164. Pre človeka chorého na horúčku je ťažké preniesť svoju myseľ z pohlcujúcej choroby do pekelného ohňa, dokonca je to sotva možné; Pacientov tohto druhu je pohodlnejšie pozorovať zvonku. Homília 1 k padlému Fjodorovi v Chron. Št." 1844 1, 336. Blahoslavený. teofylakt. napríklad vo svojom výklade slov evanjelia o nehynúcom červovi a neuhasiteľnom ohni hovorí: „Červ a oheň, ktorý trápi hriešnikov, sú svedomím každého a spomienkou na hanebné skutky spáchané v tomto živote“. Citujte biskupa Michaela vo svojom vysvetľujúcom evanjeliu o evanjelistovi Markovi, kap. IX, čl. 49–50. Sám Michail má rovnaké myšlienky ako bl. teofylakt. To isté s Augustínom v jeho de civil. Dei XXI. 9 ods. 2; 10 p. I; v Origene. Ambróz a Hieronym. Morálne slová Bazila Veľkého, zvolený. Simeon Metaphrastus. v ruskom preklade, podľa vyd. 1854 s. 161. Pravoslávna cirkev podľa Vasiľa. Skvelé, pozná nehynúceho červa v doslovnom zmysle. Podvádzať. v Dogme. teológia Makaria a Antona. Premeny vo svete zvierat. A. Quatrfaja, vyd. 1859 p. 145. Boh v prírode od Camille Flammarnon, ed. Ed. Chistyakova, s. 124–126. Zbierka prednášok profesorov Kyjevskej teologickej akadémie. Kyjev. 1869, s. 210–211. Malakia – z gréckeho slova μαλακία „malakos“, ktoré má viacero významov: 1) mäkký, 2) ženský, 3) neurčitý. Teológovia sa líšia v názore na to, čo znamená toto slovo v 1. Korinťanom 6:9: niektorí veria, že malaki boli mužskí prostitúti, zatiaľ čo iní veria, že malaki boli ľudia bez špecifickej sexuálnej orientácie, vrátane crossdressers (muži, ktorí sa obliekajú ako ženy). Tak či onak, vyššie uvedený hriech je sexuálnym hriechom. Poznámka: Citát z Brockhaus Bible Dictionary: Malakia [grécky „malakos“ – „mäkký“, „ľahko podlieha tlaku, kompresii“, „elastický“ (napríklad v Matúšovi 11:8; Lukáš 7:25)]. V 1. liste Korinťanom 6 sa slovo „Malachiáš“ vzťahuje na muža alebo mladíka, ktorý umožňuje homosexuálom (pozri 1. Timoteovi 1:10), aby ho používali na uspokojenie svojich sexuálnych potrieb (Rim 1:27). Grécki filozofi často považovali sodomiu za niečo vyššie ako sexuálne vzťahy medzi mužom a ženou. Platón teda v diele „Symposium“ oslavuje malaki takto: „Toto sú tí najlepší z chlapcov a mladých mužov, pretože sú od prírody najodvážnejší. Niektorí ich však nazývajú nehanebnými, ale to je klam: správajú sa tak nie pre svoju nehanebnosť, ale pre svoju odvahu, mužnosť a statočnosť, z vášne pre svoju vlastnú podobnosť.“ Dahlov slovník TAT m. (zatajiť), zlodej, dravec, únosca, ktorý niečo ukradol, ktorý kradne zvyk, na to náchylný, málo používaný. zlodej Za starých čias zlodej znamenal podvodníka, kradnúť, podvádzať, klamať; a zlodej, priamy názov tajného únoscu. Krádež, krádež, únos; krádež podvodom, krádež; krádež násilím, lúpež, lúpež; krádež je jednoduchá, tajné odstraňovanie vecí. V súčasnosti zákon rozlišuje medzi krádežou-krádežou, krádežou a krádežou-podvodom, krádežou. Podáva zlodejovi právo s múkou (bičom). Taťu mučia, lámu jej rebrá! Tatem prešiel, prikradol sa. Zlodej, nie zlodej, ale stať sa rovnakým, podporovateľom, kutilom. Noc (smrť) prikryje (alebo zničí) ako zlodej. Zlodej ukradol zlodejovu palicu. Kadidlo na diabloch, väzenie na zlodejov. Tateove káčatká boli ukradnuté (skratka). cirkevný zbor Tatba. Tatbina kostol ukradnutá vec, najstratenejšia vec. Tatsky, Tatya je stará. súvisiaci s tatkom, zlodejom. Prineste lúpeže, vraždy, Tatyho prípady provinčným starším v mestách. Položený. Tatebny, tatstvenny, súvisiaci s krádežou, krádežou, krádežou. Tatebnoye, všetko je ukradnuté. N.A. Berďajev „Prolegomena pravdy a zjavenia ku kritike zjavenia.“ Kapitola VIII PARADOX ZLA. ETIKA PEKLA A PROTIPEKLA. PREMENA A PREMENA Je to veľká česť p. S. Bulgakov je, že v treťom zväzku svojho systému dogmatickej teológie sa rozhodne vzbúril proti myšlienke večného pekla. V tom vyjadruje tradíciu ruského náboženského a filozofického myslenia, ruskú ideu. Večné peklo pre neho znamená zlyhanie Boha, porážku Boha temnými silami. Už dávnejšie som vyslovil myšlienku, že „večnosť“ múk neznamená nekonečné trvanie v čase, ale len intenzitu bolestného prežívania určitého okamihu v čase. Pre p. Podľa S. Bulgakova zlo nemá hĺbku a akoby sa vyčerpávalo a ničilo. A pre neho je myšlienka večnosti pekla pre jeho svedomie neprijateľná. A tiež „pravoslávne učenie o spáse“ Sergius (Stragorodsky), Patr. Ako vidíte, čitatelia, dali sme tieto spomienky v poradí podľa všetkých desiatich Božích prikázaní. Teraz tieto spomienky môžu predstavovať „vyznanie“ pre hriešnika pred Bohom, ktoré nebude odmietnuté, čo nám všetkým Boh dáva! Mohlo by vás zaujímať: