Глава 7 Загробная участь грешников

1. Viziuni ale chinului păcătoșilor. a) Un războinic evlavios era aproape de moarte și, întorcându-se la viață, a spus: „Am văzut un râu întunecat și sumbru, peste care era un pod; A fost o încercare pe acest pod: cine era păcătos a căzut în acest râu întunecat și împuțit, și cine era neprihănit trecea liber și fără griji. De cealaltă parte a acestui râu, o luncă verde și mănăstiri trăiau bărbați înroșiți și mănăstiri în haine albe, care trăiau bărbați înmiresmat. în ele se vedeau unele mănăstiri mai aproape de râu și de pod, în timp ce altele erau mai departe, mirosul împuțit al acestui râu ajungea la unele mănăstiri, dar nu se construia o altă mănăstire strălucitoare, minunată și plină de grație, numai din pietre de aur, dar pentru care nu se știa în acel loc că mireasma și mireasma. Lângă acel râu groaznic l-am văzut pe un anume Petru, care a murit acum 4 ani, agățat în acele locuri groaznice, legat cu fieruri mari și grele. L-am întrebat de ce suferea atât de mult. El a răspuns: „Pentru că atunci când mi s-a ordonat să pedepsesc pe cineva pentru crime, i-am pedepsit nu atât din ascultare, cât din cauza cruzimii și a caracterului inuman”. („Prol.” 23 mai zile). b) Un paralitic, epuizat în duhul răbdării, cu un strigăt i-a cerut Domnului să-și pună capăt vieții suferinde. „Bine”, a spus îngerul care i s-a arătat bolnavului, „Domnul, fiind de nedescris bun, se demnează să-ți răspundă rugăciunii”. - Îți pune capăt vieții temporare, doar cu condiția: în loc de un an de suferință pe pământ, cu care fiecare om este purificat ca aurul în foc, ești de acord să petreci trei ore în chinul iadului? Păcatele tale necesită curățire prin suferința propriei cărni, trebuie să fii încă un an în relaxare, pentru că atât pentru tine, cât și pentru toți credincioșii, nu există altă cale către cer decât crucea, pavată de Dumnezeu-omul fără păcat. Te-ai plictisit de acest drum pe pământ – trăiește acest chin doar trei ore, iar după aceea, cu rugăciunile Sf. biserică, vei fi mântuit. Cel care suferea s-a gândit: un an de suferință pe pământ este groaznic, dar mi-ar fi mai bine să suport trei ore în acest chin nesfârșit, își spuse el, decât un an pe pământ. - Sunt de acord la naiba! – i-a spus în cele din urmă îngerului. Îngerul și-a acceptat în liniște sufletul suferind și, îngrădindu-l în adâncul iadului, s-a îndepărtat de cel suferind cu cuvinte de mângâiere: „În trei ore mă voi arăta pentru tine!” Întunericul care predomină peste tot, spațiul înghesuit, sunetele de strigăte păcătoase inexplicabile care vin de pretutindeni, viziunea spiritelor răului în urâțenia lor iadică - toate acestea s-au contopit pentru nefericitul suferind într-o frică și slăbiciune inexprimabile. Peste tot vedea și auzea doar suferință și țipete și nu un sunet de bucurie în abisul imens al iadului; doar ochii de foc ai demonilor scânteiau în întunericul lumii subterane, iar umbrele lor gigantice se năpusteau în fața lui, gata să-l zdrobească și să-l ardă cu suflarea lor infernală. Bietul suferind a tremurat și a strigat; dar strigătul și strigătele lui nu răspundeau decât prăpastia infernală cu ecoul care se stingea în depărtare și clocotirea flăcării infernale care se învârtea în vederea suferinzii tremurânde. I se părea că deja trecuseră secole de suferință; Din minut în minut a așteptat să vină la el îngerul luminos, dar îngerul nu era acolo, în cele din urmă, suferintul a deznădăjduit de înfățișarea lui cerească și, scrâșnind din dinți, a gemut; dar nimeni nu-i asculta strigătele. Toți păcătoșii care lânceau în abisul Gheenei erau ocupați cu ei înșiși, cu singurul lor chin, iar demonii îngrozitori într-o bucurie infernală batjocoreau chinul păcătoșilor. În cele din urmă, lumina liniștită a gloriei îngerești s-a răspândit peste abis. Cu un zâmbet ceresc, îngerul s-a apropiat de suferintul voluntar și l-a întrebat despre starea lui. „Nu credeam că poate exista o minciună în gura îngerilor”, a șoptit suferintul cu o voce abia auzită, rupt de suferință. „Mi-ai promis că mă vei lua de aici în trei ore și, între timp, au trecut ani întregi, secole întregi în suferința mea nespusă. - Ce ani, ce secole? – răspunse blând îngerul. „A trecut o oră, doar o oră de la absența mea și mai ai două ore să fii aici.” - Două ore? - a întrebat cu frică suferintul, - două ore? A trecut doar o oră? Oh, nu mai suport, nu am putere! Dacă se poate, de-ar fi voia Domnului, vă implor: ia-mă de aici! Ar fi mai bine pentru mine să sufăr pe pământ ani și secole, până în ultima zi, până la însăși venirea lui Hristos la judecată – doar scoate-mă de aici. Insuportabil! Ai milă de mine! – exclamă suferintul cu un geamăt, întinzând mâinile spre îngerul strălucitor. „Dumnezeu, ca părinte al generozității și al bucuriei”, a răspuns îngerul, „își arată harul Său asupra ta, împlinindu-ți cererea”. Dar trebuie să știți și să vă amintiți cât de crud și insuportabil este chinul iadului (extras din „Scrisorile Sfântului Muntean”, p. 224, scrisoarea 15). 2. Care va fi chinul păcătoșilor? (după învățăturile Sfinților Părinți). Chinul la care vor fi condamnați păcătoșii prin judecata dreaptă a lui Dumnezeu este descris de cuvântul lui Dumnezeu cu trăsături diferite și din părți diferite. Se mentioneaza: 1. Despre îndepărtarea păcătoșilor de la Dumnezeu și osândirea lor. „Depărtați-vă de la Mine, blestemate” (Matei 25:41), îngrozitorul Judecător le va spune: „Nu vă cunosc..., depărtați-vă de la Mine, toți lucrătorii nelegiuirii” (Luca 13:27; Matei 7:21 dărâmat). Și această îndepărtare de Dumnezeu și blestem va fi în sine cea mai mare pedeapsă pentru nefericiți. „Pentru cel care are simțire și rațiune”, notează Sfântul Ioan Gură de Aur – a fi respins de la Dumnezeu înseamnă a îndura Gheena” (despre Romani. Discursuri V, p. 95, după traducerea rusă). „Gheena și chinul din ea sunt insuportabile, totuși, dacă vă imaginați mii de iad, atunci toate acestea nu vor însemna nimic în comparație cu această nenorocire, lipsită de nenorocire. Hristos și auzind de la el: nevăzându-te și acuzația că noi, văzându-l flămând, nu l-am hrănit! Căci este mai bine să fii supus la nenumărate lovituri de fulgere decât să vedem chipul blând al Domnului, întorcându-se de la noi, și ochiul Lui limpede, neputând să ne privească” (despre „Ev. Matei. Convorbiri. XXIII”, vol. 1, p. 495). 2. Că păcătoșii vor fi lipsiți de toate beneficiile împărăției cerurilor, pe care le vor primi cei drepți. Însuși Mântuitorul a mărturisit că atunci „mulți vor veni de la răsărit și de la apus și se vor culca cu Avraam, Isaac și Iacov în Împărăția Cerurilor, iar fiii împărăției vor fi aruncați în întunericul de afară” (Matei 8:11–12; luați jos. Matei 22:13); și, fiind în chinuri, ei îl vor vedea de departe pe Avraam și pe cel drept în sânul lui (Luca 16:23). „Aceasta este privarea de bunuri”, argumentează Sfântul Gură de Aur, „va provoca un asemenea chin, atâta întristare și asuprire încât, chiar dacă nicio executare nu i-a așteptat pe cei care au păcătuit aici, atunci ea în sine, mai puternică decât chinul Gheenei, ne poate sfâșia și revolta sufletele”. Și mai departe: „Mulți oameni proști nu vor decât să scape de gheenă, dar eu o consider mult mai dureroasă; pedeapsa nu este să fie în acea glorie; iar cel care a pierdut-o, cred, ar trebui să plângă nu atât de chinul gheenei, cât de privarea de binecuvântările cerești; căci numai aceasta este cea mai severă pedeapsă dintre toate”1, Theoron. în Chron. 1844, 1, 370, 375). 3. Despre locul unde vor fi îndepărtați păcătoșii și despre comunitatea lor. Acest loc este numit fie „abis”, îngrozitor chiar și pentru demonii înșiși (Luca 8:31), apoi „iad” (Luca 16:23), fie „țara întunericului veșnic, unde nu este lumină” (Iov 10:22), apoi „gheenă de foc” (Matei 5:22), „peștera de foc” (Matei 5:22), „peștera de foc” (Matei 5:22). (Apoc. 19:20, 20:14, 21:8). Și într-un asemenea loc, păcătoșii, pentru toată veșnicia, nu vor vedea pe nimeni în preajma lor decât pe cei proscriși; duhurile răului, care au fost cauza principală a distrugerii lor (Matei 25:41). „Oricine a păcătuit pe pământ”, zice Sfântul Efrem Sirul, - și a insultat pe Dumnezeu și și-a ascuns faptele, va fi aruncat în beznă, unde nu este o rază de lumină; oricine găzduiește răutatea în inimă și invidia în mintea lui va fi ascuns de o adâncime îngrozitoare, plină de foc și de slujitori; oricine s-a dedat la mânie și nu a lăsat dragostea în inima lui, în urma urii față de aproapele său, va fi predat chinului crunt de către îngeri” („Despre frica de Dumnezeu și despre judecata de apoi”, în lucrarea Sfinților Părinți XV, 308). 4. Despre chinul interior al păcătoșilor din iad. Atunci cuvântul apostolului se va împlini asupra lor în toată lățimea lui: „Necaz și necaz asupra oricărui suflet al omului care face răul” (Rom. 2:9). Amintirea vieții lor trecute, pe care au distrus-o cu atâta nesăbuință pentru fapte vicioase, reproșurile constante ale conștiinței pentru toate nelegiuirile pe care le-au comis vreodată, regretul de mai târziu că nu au profitat de mijloacele de mântuire date de Dumnezeu, conștiința dureroasă că nu mai există ocazia să se pocăiască, să se îndrepte și să fie mântuiți - toate acestea nefericite în nefericire. „Acelea”, scrie Sfântul Vasile cel Mare, cine le-a făcut? rele, se vor ridica la ocara și la rușine pentru a vedea în ei înșiși urâciunea și amprenta păcatelor pe care le-au săvârșit. Și poate mai îngrozitoare decât întunericul și focul veșnic este rușinea cu care vor fi imortalizați păcătoșii, având în permanență în fața ochilor urme ale păcatului săvârșit în trup, ca un fel de vopsea ireductibilă care rămâne pentru totdeauna în amintirea sufletelor lor” („Convorbire despre Ps. XXXIII, 6, în lucrările Sfinților Părinți” V, 293). 5. Despre chinul exterior al păcătoșilor din iad. Aceste chinuri sunt reprezentate în Sfânta Scriptură sub imaginile unui vierme nemuritor și, mult mai des, a unui foc nestins. Mântuitorul Hristos, ferindu-ne de ispite, a spus printre altele: „Și dacă piciorul tău te supără, taie-l; mai bine îți este să intri în viață șchiop decât să fii aruncat cu două picioare în Gheena, într-un foc nestins, unde viermele lor nu moare și focul nu se stinge” (Marcu 9:45-46), în omul bogat și după pilda acelui Lazăr. moartea lui este în iad, suferă în flăcări (Luca 16:24), iar la judecata generală va spune păcătoșilor: „Depărtați-vă de la Mine, blestemate, în focul veșnic” (Matei 25:41). Sfântul Ioan Damaschinul vorbește despre acest foc infernal astfel: „Păcătoșii vor fi puși în focul veșnic, nu la fel de material ca al nostru, ci așa cum este cunoscut numai de Dumnezeu” („Expunerea exactă a drepturilor, credința”, cartea IV, capitolul 27). „Auzind despre foc”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur, - să nu credeți că focul de acolo este asemănător cu cel de aici: acesta, care va prinde, va arde și va schimba în altceva; iar cel pe care odată îl îmbrățișează va arde mereu și nu se va opri niciodată, motiv pentru care este numit nestins. Căci și păcătoșii trebuie să fie îmbrăcați cu nemurire – nu în cinste, ci pentru a fi mereu derutați de chinul de acolo: și cât de groaznic este aceasta, mintea nu-și poate imagina niciodată; Este posibil să obținem o mică înțelegere a acelor mari chinuri din cunoașterea experimentală a dezastrelor neimportante” (Sf. Ioan Gură de Aur. „Primul cuvânt către Teodor cel Căzut”). "O, ce îngrozitor este acel foc, de care tremură până și Satana însuși! - exclamă Sfântul Dimitri, Mitropolitul Rostovului. Dacă abisul Gheenei este îngrozitor pentru demoni, cu atât mai mult trebuie să fie îngrozitor și tremurător pentru oameni. Dacă aici execuția de foc, la care atunci când o persoană este condamnată, este îngrozitoare, atunci pedeapsa incomparabil, cu atât mai îngrozitoare va fi îngrozitoare. nu ne este frică de foc aici, așa cum nu ne este frică de focul înfățișat pe tablă (în imagine), dar ei tremură de focul Gheenei. Acest foc arde numai materia trupească, în timp ce arde și chinuiește duhurile dezcorporate. mor și focul nu se stinge” (Marcu 9:46). Focul local, când arde, strălucește, iar flacăra acelui foc, când arde, doar arde, dar nu luminează deloc întunericul exterior; și chiar dacă s-ar lumina puțin, ar fi pentru mai mare frică și cutremur a celor condamnați, în rândul celui condamnat, în rândul păcătosului, în rândul acestui păcătos. viaţă împreună l-au mâniat pe Domnul cu păcatele lor. Incendiul local, după ce a declarat o persoană aruncată în el, ucide imediat și într-o oră arde și se transformă în cenuşă; iar acela, focul Gheenei, arde, dar nu ucide: păcătoșii aruncați în focul Gheenei nu vor muri, fiind chinuiți în veci. Iar dacă să fii ars un ceas este un chin mare și insuportabil, să ne imaginăm cât de groaznic va fi chinul pentru cei care vor arde și nu vor fi arși secole nesfârșite! („Cronica focului gheenei”, pp. 122–123). 6. Despre consecințele tuturor acestor chinuri, interne și externe, care sunt: ​​plânsul și scrâșnirea dinților, disperarea, distrugerea veșnică. „Va fi plânsul și scrâșnirea dinților”, a repetat Mântuitorul de mai multe ori despre Gheena (Matei 8:12, 13:42, 50, 25:30). „Când vom merge acolo”, spune Sfântul Gură de Aur, - atunci chiar dacă vom arăta cea mai puternică pocăință, nu vom primi niciun folos din aceasta; dar, oricât am scrâșni din dinți, oricât am plâns și ne rugăm de o mie de ori, nimeni nu va scăpa vârful degetului asupra noastră, cuprins de foc: dimpotrivă, vom auzi același lucru ca și bogatul Evangheliei - că „între noi și voi s-a înființat o prăpastie mare” (Luca 16, 26). Ne vom scrâșni din dinți de suferință și chin insuportabil, dar nimeni nu ne va ajuta. Vom gemi tare când flăcările vor începe să ne cuprindă mai puternic, dar nu vom vedea pe nimeni decât pe cei care sunt chinuiți cu noi și în afară de marele gol. Ce putem spune despre ororile pe care întunericul le va aduce asupra sufletelor noastre?” („Sk. lui Theod. căzut. 1”, în „Cronicile” 1844, 1, 361, 366–367). Sfântul Antonie cel Mare spune: „Ce înseamnă plânsul și jalele dacă nu cel mai mare regret pentru păcate? Atunci vom începe să ne indignăm pe noi înșine, să ne pocăim, scrâșnind din dinți... când pocăința nu are loc” („Patria Episcop Ign.”, p. 2). Să facem și aici o comparație. Ni se sfâșie inimile când auzim plânsul puternic al doar câteva fețe nefericite (de exemplu, când o mamă și copiii plâng la mormântul soțului sau al tatălui lor): ce putem spune despre plânsul, geamătul și scrâșnitul dinților care vor veni de la mulți oameni? Fiecare dintre păcătoșii chinuiți însuși va scoate gemete jalnice și în jurul său va auzi aceeași bocete. Să dăm aici un exemplu din viața modernă, care a devenit cunoscut printr-o revelație specială a lui Dumnezeu. O femeie evlavioasă a fost în viața de apoi nouă zile și apoi a prins viață în mod miraculos. I s-a arătat raiul și iadul. Când, după rai, a fost trimisă în iad, ea „a auzit aici un asemenea strigăt, un asemenea geamăt încât este imposibil de descris”. Prin urmare, ea a început cu tărie să se roage lui Dumnezeu ca Domnul milostiv să o întoarcă la viață pentru pocăință („Tser. Vest.” 1884, nr. 21). Ce este focul nestins? Nu găsim un răspuns direct la această întrebare nici în Sfânta Scriptură, nici în învățăturile bisericii. De aceea Sfântul Ioan Damaschinul exprimă acest lucru despre focul iadului: „Păcătoșii vor fi puși în focul veșnic, nu atât de material ca al nostru, ci așa cum este cunoscut numai de Dumnezeu”. 50 Și Fericitul Augustin: „Ce fel de foc, ce fel și în ce loc al universului, cred că nimeni nu poate ști, decât poate cel căruia îi va descoperi Duhul lui Dumnezeu”. Oricât de greu este să înțelegem acest subiect, gândirea umană, căutând o soluție la tot ceea ce este misterios, nu a lăsat complet neatinsă soluția întrebării care ne ocupă. Soluția lui se încadrează în două tipuri: unii credeau și încă mai cred că focul nestins și viermele nemuritor pot fi înțelese în sens figurat, ca simboluri ale celui mai sever chin infernal, că viermele exprimă în principal remuşcări interioare, iar focul - chin exterior teribil. Așa gândeau: Origen, Ambrozie, Ieronim și Augustin; Aceasta este ceea ce au gândit și gândit mulți dintre cei care au încercat să identifice obiectul misterios înainte și acum. Alții, dimpotrivă, înțeleg cuvintele scripturii perfecte la propriu, un semn al cărora pot fi imagini ale Judecății de Apoi, în care cei chinuiți în iad sunt reprezentați ca arzând în focuri în flăcări, agățați cu cârlige de fier - unii de limbă, alții de lateral, alții de picioare, sau stând în căldări fierbinți, sau stând în fierbere. Majoritatea creștinilor, în special cei din clasa inferioară, needucată sau slab educată, par să privească chinurile iadului în acest fel și nu altfel. Dintre aceste două vederi despre chinul infernal, biserica nu a acceptat-o ​​pe prima, deși a fost și este exprimată de persoane înalt educate, lăsând-o în gama opiniilor private. Și biserica nu a putut să o accepte, întrucât extremele nu sunt caracteristice învățăturii exacte a credinței ortodoxe; și astfel, fără a aduce atingere adevărului, nu pot lua cuvintele lui Hristos despre chinul iad ca o metaforă: Hristos spune de multe ori cu precizie și certitudine că chinul păcătoșilor în iad va fi focul și viermele (Matei 5:22, 30, 13:50, 25:41; Marcu 9:43, 15, etc.). Apostolii spun același lucru (2 Tes. 1:8; Evrei 12:29; Apoc. 20:15 etc.). Vocea generală a bisericii este aceeași. Înaltpreasfințitul Antonie, în Teologia sa Dogmatică, exprimă pe scurt această voce astfel: „Mulțimea dovezilor din Sfânta Scriptură nu lasă, evident, nicio îndoială că focul Gheenei trebuie înțeles nu într-un sens figurat sau alegoric, ci în sensul său propriu” 52 . Fără a acorda importanță învățăturii exacte a primei concepții despre chinul iad, lăsând-o într-o serie de opinii private, cu atât mai mult biserica nu o poate accepta pe aceasta din urmă ca traducând într-o viață viitoare reînnoită conceptele brute ale vieții prezente, ascunzând de ochii noștri imaginea înaltă a iubitorului Dumnezeu creștin. Conceptele aspre despre chinul infernal pot fi potrivite pentru religiile care constituie lucrarea minții umane și pentru oamenii care gândesc în spiritul doctrinei iadului, care, conform Coranului, este după cum urmează: „Ce locuință groaznică (gheenă)! Când păcătoșii sunt aruncați (acolo), ei vor auzi urletul ei, iar focul va arde de putere.” „Pielea celor care sunt chinuiți va fi distrusă de foc, dar le vom îmbrăca cu alta pentru a-i face să experimenteze pedeapsa.” "Îl vom face (pe păcătos) să se prăjească în focul sakarului (focul iadului). Acesta arde corpul uman. El nu lasă nimic fără să-l distrugă, nu lasă nimic intact, nu permite nimic să se ascundă." - „Celui condamnat să locuiască în foc, având trupul acoperit deasupra cu straturi de foc, i se va da să bea rășină clocotită, care îi va sfâșia interiorul; va fi acoperit cu apă împuțită.” "Cei răi vor fi încă hrăniți de copacul Tzakkum. Acest copac crește din adâncurile iadului; vârfurile lui arată ca niște capete de demoni. Proscrișii îl vor mânca și își vor umple stomacul." „În plus, îi vom vedea împovărați cu lanțuri cu mâini și picioare. Tunicile lor vor fi din smoală, focul le va acoperi fețele, pentru că Dumnezeu împarte fiecare suflet după faptele lui” 53 . Aceste pasaje literale din Coran nu lasă nicio îndoială că mahomedanismul înțelege chinul infernal într-un sens grosolan. Dacă niciuna dintre cele două puncte de vedere date despre chinul infernal nu poate fi acceptată ca învățătură exactă a credinței ortodoxe, iar biserica a considerat că este mai bine să lase întrebarea focului infernal fără un răspuns cert, care, în cuvintele Fericitului Augustin, este cunoscut doar de Duhul lui Dumnezeu și de cei cărora acest Duh are plăcerea să le descopere, atunci nu ar trebui să-și dezvăluie această observație, binecuvântat profesor, refuzați să clarificați un subiect destul de greu de înțeles? Ar fi necesar dacă Duhul lui Dumnezeu însuși nu ar ridica vălul care acoperă viitorul din ochii noștri. Să privim în spatele acestui văl în măsura în care este ridicat de Duhul lui Dumnezeu pentru cei care cred în Hristos și care se apropie cu evlavie de Cuvântul Său Divin, de învățăturile bisericii și de cartea naturii. Ce citim în aceste organe de difuzare a Duhului lui Dumnezeu? Cuvântul lui Dumnezeu, vorbind despre focul Gheenei, îi asimilează proprietăți ciudate, aparent. În primul rând, îl numește „foc nestins” (Marcu 9:43, 45; Mat. 25:41); în al doilea rând, prin foc, pârjoindu-și victimele nefericite și nu le arde niciodată (Apoc. 20:10); în al treilea rând, prin foc, în care nu va fi o rază de lumină, care va fi întuneric de nepătruns (Matei 8:11–12, 22:13 etc.). Mulți părinți și învățători ai bisericii s-au oprit asupra acestor minunate proprietăți ale focului infernal, ca proprietăți care merită o atenție specială, reflectând asupra lor, de exemplu: Grigore de Nyssa, Ioan Gură de Aur, Augustin, Tertulian, Minucius Felix, Lactantius, Vasile cel Mare etc. Acesta din urmă, de exemplu, spune: „Focul va fi întuneric, dar va fi puterea întunericului. luminozitate” 54, în care, după Efrem Sirul, „nu există nicio rază de lumină” 55, care nu se aseamănă deloc cu cea reală: „aceasta care prinde, arde și se schimbă în altceva, iar cel ce o îmbrățișează o dată va arde mereu și nu se va opri niciodată, de aceea se numește nestins”, spune Sfântul Chrysostom56. Lactantius scrie: „Acest foc (infernal) va fi foarte diferit de focul pe care îl folosim. Focul nostru se stinge de îndată ce nu este suficient combustibil pentru a-l susține; dar focul pe care Dumnezeu îl va aprinde pentru executarea celor răi va fi un foc care nu va avea nevoie de nici un combustibil; va fi fără fum, va fi curat și lichid ca apa, nu se va ridica și va ridica vaporii ca și focul nostru, care să se ridice în sus ca și focul nostru. În valuri neuniforme și discordante, acest foc va avea putere atât de a-i arde pe cei răi, cât și de a-i păstra, căci, slujind pentru el însuși, va fi ca zmeul fabulos care îl va roa pe Titiu, așa cum spun poeții, va arde și chinui trupurile fără să-i distrugă, pentru că ei înșiși vor fi atinși de aceasta putere acordă acestui foc puterea de a chinui pe criminali, dar cruță-i pe cei fără prihană 57.” Iar un suflet gânditor nu poate să nu acorde atenție proprietăților focului iadului! În natură, așa cum o cunoaștem, cunoaștem focul care se stinge, focul care distruge lucrurile expuse acțiunii sale, foc care este de obicei însoțit de flacără. Diferența este evident uriașă. Cum putem înțelege proprietățile minunate ale focului iadului și ce concept ne putem forma despre el? Credem că vedem cheia rezolvării acestei probleme în cuvintele lui Isus Hristos însuși, împrumutate din pilda sa „Despre omul bogat și Lazăr”. Această pildă, cunoscută oricărui creștin care este atent la cuvântul lui Dumnezeu, spune că bogatul, fiind în iad, în chin, l-a văzut pe Avraam departe de el și pe Lazăr în sânul lui, strigând și zicând: „... Părinte Avraam, miluiește-mă și trimite pe Lazăr să-și înmuie vârful degetului în apă și să-mi răcorească limba, căci eu ai primit deja flacăra în flacără că ai primit Avraam! binele tău în viața ta, iar Lazăr a primit răul tău acum el este mângâiat aici, dar tu suferi...” (Luca 16:24-25). Din aceste cuvinte ale pildei, reiese în primul rând clar că chinul bogatului în focul Gheenei constă în cea mai strânsă legătură interioară cu viața lui pământească: „Adu-ți aminte că ai primit lucruri bune în pântecele tău”, îi spune Avraam; în schimbul căruia - „acum suferi”. - Ce fel de bine este acesta pe care l-a primit bogatul în burtă? În timpul vieții sale pământești, așa cum se spune la începutul pildei, bogatul s-a ospătat cu strălucire în fiecare zi: „s-a ospătat cu strălucire în fiecare zi” (Luca 16:19). După acest fel de viață pământească, ce fel de chin s-a abătut pe bogatul? Laringele lui este pârjolit de un foc insuportabil de arzător; Pentru ea, nefericitul suferind îi cere lui Avraam răcire. Orice a păcătuit în timpul vieții sale pământești este pârjolit de focul iadului; cel care suferea era senzualist, iar organul lui de voluptate, limba, suferă; suferintul a iubit pe pământ un mod artificial, rafinat de a-și satisface gustul – în iad el vede singurul mijloc de răcire a acestui organ de simț în obiectul cel mai firesc de a potoli setea, în apă; el spune: „Părinte Avraam, miluiește-mă și trimite-l pe Lazăr să-și înmuie vârful degetului în apă și să-mi răcorească limba, căci sunt chinuit în această flacără”. Pentru ca focul Gheenei să ardă întregul trup al celui care suferă, acest lucru nu este evident din pilda 58 . Ce concept de foc infernal, care are puterea de a pârjoli pe păcătoși nepocăiți, rezultă din pilda lui Hristos Mântuitorul? Afluentul suferind arde în focul patimii sale pământeşti; focul își primește hrana în artificialitatea, rafinamentul și anormalitatea folosirii organului păcătos; sursa de răcire pentru el se vede în cel mai simplu obiect natural, destinat să satisfacă partea pârjolită a corpului; într-un cuvânt – „cu ei păcătuiește, și cu aceștia este chinuit” (Înțelepc. 11:17). De aici rezultă atât de firesc că orice păcătos nepocăit va fi pârjolit în Gheena de focul patimii sale, pârjolit în măsura în care organele pasiunii s-au abătut de la folosirea lor firească la nefiresc, de la simplu la artificial, de la normal la anormal, de la legal la ilegal; această anormalitate, această ilegalitate va fi sursa focului infernal, care nu putea fi stins decât prin ceea ce constituia un mod simplu, neartificial, normal, legal de satisfacere a organelor păcătoase, dar era prea târziu. Fiecare dintre cei care merg la Gheenă va striga ca suferintul afluent: „Sufăr în această flacără”, în flacăra înclinației mele pătimașe pământești. Această sursă va conţine şi varietatea focului infernal pentru diferite feluri de păcătoşi, despre care spune Sfântul Efrem Sirul: „Altfel suferă un adulter, altfel un ucigaş, altfel un hoţ şi un beţiv etc. 59. Pentru ca concluzia pe care o tragem din pilda Mântuitorului să primească putere, iar conceptul de foc iad să primească o mai mare certitudine și claritate, să ne întoarcem pentru o explicație a subiectului care ne interesează la cartea naturii și să citim din ea ceea ce ne este necesar cu ajutorul științei. Această necesitate se va referi la o analiză amănunțită a structurii corpului nostru, în măsura în care contează în viața noastră morală. Ce tragem din această sursă? a) „De-a lungul întregului nostru corp, oriunde există semne de senzație și mișcare, se extinde o rețea de nervi, cu originea în centrii sistemului nervos - creierul și măduva spinării, situate în depozitele osoase.” b) „Firele nervoase în sine nu au puterea de a fi excitate și de a acționa, nici capacitatea de a simți, de a gândi și de a dori, dar prin ele și în nici un alt mod sufletul controlează toate activitățile vitale; ele nu sunt altceva decât conducători inconștienți de excitație care sunt produse de suflet sau primite de acesta din lumea exterioară. Când un impuls al unei pasiuni excită o persoană excitată de starea sufletească a unei persoane, atunci este comunicată telegrafic de starea sufletească a unei persoane, atunci când este excitat de către sistemul nervos. fire, către toate membrele corpului uman 60.” c) „Un nerv excitat de suflet la o anumită activitate, de la repetarea frecventă a acelorași acțiuni, nu numai că îndeplinește mai ușor aceste acțiuni, dar poate și adesea primește o înclinație fizică către ele, face simțită această înclinație de către suflet, care simte organismul nervos cu caracteristicile sale și acele înclinații fizice care s-au stabilit în el din repetarea frecventă a cutare sau cutare activitate, vom avea nevoie, în mod conștient, de o activitate semnificativă. să dăm cutare sau cutare direcție cutare sau cutare activitate a nervilor noștri și atunci suntem forțați să folosim același efort de conștiință și voință pentru a contracara înclinația nervilor, pe care noi înșine am înrădăcinat în ei: mai întâi ne ducem nervii unde vrem, apoi ei ne conduc acolo unde, poate, nu vrem deloc să mergem.” „Adevărat, conștiința și va rămâne mereu cu noi și, oricât de puternică ar fi atracția organismului nervos în orice direcție, o putem contracara oricând, dar adevărul este că, în timp ce conștiința noastră și va acționa aproape instantaneu, în repetate, organismul nervos, cu înclinațiile și obiceiurile sale, ne influențează în mod constant. De îndată ce conștiința noastră devine o altă voință, ne ocupăm de o altă clipă de conștiință. subiect, nervii noștri încep să ne împingă către modul de acțiune cu care sunt obișnuiți, iar „noi”, așa cum spune Reed, „suntem duși de obișnuință, ca un pârâu, atunci când plutim fără a rezista curentului”. Doar atenția intensă față de sine și timpul poate schimba starea de spirit a organismului nervos. d) "Experimentele arată că același nerv poate genera un singur tip de senzație, deși în grade diferite. De exemplu, ne-am săturat vizibil de a imagina în mod viu, adică exprimând în mișcări nervoase, orice imagine, astfel încât această imagine, în ciuda tuturor eforturilor voinței noastre, începe să se estompeze din ce în ce mai mult, în timp ce, în același timp, ne putem imagina în mod viu o altă imagine anterioară. e) Din această explicație despre capacitatea unui anumit tip de nervi de a produce doar o anumită cantitate de muncă, se explică o nouă poziție: „nervii obosesc de activitate, dar, odihnindu-se, își continuă munca din nou”. Despre această proprietate a nervilor, să remarcăm următoarele: „trecerea corectă de la oboseală la odihnă constituie activitatea normală a nervilor și face ca întreaga ființă umană să se simtă bine. Dar atunci când nervii sunt retrași din activitatea lor normală, par să nu mai obosească, continuă să lucreze cu o energie extraordinară și adesea ne chinuie cu activitatea lor nepoftită. puterea corpului – acesta este un fapt binecunoscut” 61. f) Dacă activitatea anormală a sistemului nervos are întotdeauna un efect dureros, atunci nu putem să nu vedem din experiență că o astfel de durere se manifestă cu mai multă forță în iritația anormală a nervilor prin acțiuni ilegale, imorale ale oamenilor. Să luăm ca exemplu desfrânarea: ce aduce ea celor care se complac cu ea? Cu satisfacția continuă a pasiunii, adică cu stingerea unui foc cu ulei, victimele desfrânării nu observă întotdeauna pericolul situației lor. Cu toate acestea, chiar și în acest caz se ajunge uneori la o dispoziție atât de nenaturală a organismului nervos, în care victimele pasiunii sunt furi, trecând dincolo de granițele oricărei decențe. Cine nu a auzit de risipirile lui Messalina, Poppea, Lucretia Borgio si multi altii? Dacă ar decide să se abțină de la isprăvile lor pasionale? O, atunci ei ar fi trăit ceea ce a trăit Maria Egipteanca, care cu toată conștiința a mărturisit faptele păcătoase ale vieții ei, cu puțin timp înainte de moartea ei. Ea spune: „Am petrecut 17 ani în acest deșert, luptându-mă cu gândurile ca cu fiarele înverșunate... Când am început să mănânc, mi-a venit imediat gândul la carne și pește, cu care eram obișnuit în Egipt. Îmi doream și vin, pentru că am băut mult din el când eram în lume. Aici, adesea fără apă și mâncare simplă, am suferit înverșunat de sete și foame. Am suferit și dezastre mai grele: m-a cuprins dorința de cântece curvie, de parcă le-aș fi auzit, încurcandu-mi inima și urechile.” În același timp, „Un foc pasional a izbucnit în inima mea și m-a pârjolit peste tot, stârnind pofta.” Așa că a murit în urmă cu șaptezeci de ani, suferind nenumărate nenorociri 62 . Din aceste cuvinte ale venerabilei Maria, ceea ce este important pentru noi este recunoașterea ei că a fost insuportabil pârjolită de focul patimilor obișnuite, cu încetarea satisfacerii lor. Aceste cuvinte de recunoaștere ne dau ocazia să înțelegem că toate furiile de voluptate sunt furii pentru că ard în focul pasiunii lor, aprinse de ele însele și susținute de satisfacerea neîncetată a cerințelor pasionale. Da, aproape oricine a fost vreodată sub influența unei pasiuni carnale puternic excitate, aproape că a experimentat o arsură interioară. Să ascultăm și declarația bețivilor amărâți când li se refuză un pahar de vodcă pentru mahmureală. După propria lor recunoaștere, acești nenorociți ard în interior cu un foc care îi dogorește. Aceasta este mărturisirea bețivilor Sfântului Vasile cel Mare o spune astfel: „În pântecele celor ce beau vin nemăsurat, arde o flacără, pe care nu o pot stinge.” Proorocul Isaia vărsă lacrimi despre astfel de oameni, zicând: „Vai de cei care de dimineața de dimineață caută vinul tare și până seara târziu”. 5:11)” 63. Ceea ce se spune despre unele pasiuni, la fel se întâmplă cu toate cu declanșarea imposibilității de a le satisface; că cel mai înalt grad de iritare anormală a nervilor afectează atât de clar, același lucru se întâmplă la grade inferioare, doar într-o măsură mai mică. Sfântul Vasile cel Mare spune: „Cei care trăiesc cu patimă au propriul foc de patimi, precum avea bogatul în sine un motiv care l-a ars de sete” 64 . Sau: „Ne pregătim să devenim apți pentru ardere și ca niște scântei de foc, aprindem în noi înșine patimile sufletelor noastre pentru aprinderea flăcării gheenei, la fel ca bogatul care este pârjolit de sete în flacără” 65. Sau iarăși: „Ceea ce este dulce pentru tine în prezent va avea un sfârșit plin de plăcere, acum în trupul nostru se va naște din plăcere, amarul nostru; unui vierme otrăvitor care ne va chinui la nesfârșit în Gheenă și această iritare a cărnii va fi mama focului veșnic” 66. g) Ce putem spune despre acest foc care arde oamenii, ducându-le organismul nervos într-o iritare anormală, pasională: este acest foc o expresie metaforică a stării dureroase, dureroase a corpului sub influența pasiunii, sau este un adevărat foc? Trebuie să lăsăm deoparte orice gând despre metaforă și să spunem: da, acesta este foc real, și nu foc înțeles în sens figurat. Să explicăm. Am spus că nervii obosiți, după odihnă, sunt din nou capabili de activitate. Ce se întâmplă cu ei în timpul odihnei? Care este esența odihnei? În timpul acesteia intră în nervi materiale noi din procesul de nutriție, în locul celor consumate, materiale care completează pierderea și, ca urmare, redau forța și rezistența organismului obosit. Ce fel de material consumabil este acesta, completat din procesul de nutriție? Aceasta este electricitatea, prezența curenților în nervi a fost dovedită pozitiv de Dubois și Raymond 67 și acceptată de știință ca un fapt care nu mai este supus îndoielii. În timpul activității normale a nervilor, în timpul repausului, ei primesc atât material nou cât este necesar pentru a continua o astfel de activitate. Dar dacă o anumită secțiune a nervilor este iritată anormal, dacă, prin urmare, cantitatea de electricitate care curge din procesul de nutriție nu poate corespunde forței și tensiunii nervilor excitați, atunci această deficiență este compensată din resursele disponibile ale corpului în acest fel: știința, pe baza experienței, acceptă solidaritatea dintre toate forțele fizice, conform cărora una dintre ele poate trece în mișcare, căldură, electricitate, în electricitate, în altă mișcare, în electricitate. magnetism etc. De aici devine clar că nervii excesiv, anormal de iritați se pot transforma în energie electrică de care au nevoie de alte forțe necesare pentru alte funcții ale corpului, drept urmare, după cum sa menționat mai sus, organismul este epuizat în timpul activității normale a nervilor unuia sau altui departament 68. Având în vedere tot ce s-a spus despre organismul nervos și știind că oamenii vor învia în același corp în care trăiesc acum pe pământ, în același corp, deși va apărea după înviere într-o formă reînnoită, cu aceeași normalitate sau anormalitate a funcțiilor care a fost dezvoltată în el de sufletul de pe pământ și care, prin urmare, se va dovedi a fi asemănătoare cu ea - ne dăm seama că învierea nu va fi în viitor - ne dăm seama că tot acest foc va fi. înțeles metaforic, dar focul este real, material, doar că focul nu pârjoșește pe păcătos din exterior, ci îl arde din interior, același care stă la baza activității vitale a organismului nervos, focul electric. Cu o activitate excesivă anormal de iritată a nervilor care au servit una sau alta înclinație păcătoasă, cantitatea acestui foc va apărea în ei incomparabil mai mult decât ar trebui să fie pentru starea normală a corpului, va apărea pe baza trecerii forțelor de la unul la altul, datorită solidarității lor. O creștere a cantității de foc în nervii dispuși păcătoși va asigura că o persoană va arde tocmai în focul pasiunii sale, arzând cu atât mai intens cu cât este mai semnificativă iritația anormală a nervilor, cu atât este mai abundentă, prin urmare va avea loc o tranziție a forțelor organismului suferind, datorită solidarității lor, în electricitatea nervilor anormal de iritați. Acest foc va arde o persoană - un păcătos, dar nu va arde, deoarece el (focul) este însăși baza activității vitale a organismului nervos, va arde și nu se va stinge niciodată, va arde, dar nu va străluci și apoi va aburi mai degrabă conștiința persoanei, din cauza arderii sale inexprimabil de dureroase. Pentru ca o persoană să ardă în acest foc, nu este nevoie de focuri în flăcări, sau de slujitori care aprind focurile și mențin puterea flăcării adăugând material combustibil nou în locul celui uzat, sau fierbând cazane cu gudron sau orice alte instrumente pentru executarea păcătoșilor. Cu acest foc, oriunde este pus să trăiască un păcătos nepocăit, el va suferi pretutindeni, chiar dacă va fi așezat în ceruri, după minunata expresie a răposatului Preasfințitului Inocențiu 69. În prezent, cantitatea excesivă de foc în nervii excitați anormal este redusă prin diferite tipuri de secreții organice, al căror rezultat este oboseala nervilor și nu o senzație de arsură a acestora atrași de focul atras în exces - deși chiar și acum, după cum s-a spus mai sus, ca în indicația unui foc viitor, există cazuri de arsură în focul pasiunii. Secrețiile actuale de foc anormal de excitat, purtând pecetea daunelor morale, formează o atmosferă coruptă din punct de vedere moral, corupând lumea și pregătind material pentru focul care are puterea de a transforma și reînnoi universul. Dar când lumea este transformată și reînnoită, când, conform Scripturii, nimic murdar și necurat nu poate intra în hotarele ei (Apoc. 21:27), nu poate, altfel armonia naturii ar fi din nou tulburată și ar părea nepotrivită stării de binecuvântare a celor drepți, atunci nu va exista nicio eliberare a focului interior anormal de excitat și excesiv de acumulat al păcătoșilor, prin urmare, nu va exista oboseală a nervilor, atunci focul interior va rămâne fără speranță în inima sa interioară neîncetată și neîncetată, neîncetată și veșnică. care l-au adunat, mereu egal cu sine. Acest foc, ca rod al unui echilibru perturbat de forțe atrase în exces de nervii anormal de acordați, în defavoarea celorlalți, va produce în mod natural și neapărat dizgrație fizică în organism, care va crește și mai mult ca urmare a șocurilor dureroase ale suferindului care arde intern. Putem da o explicație din fenomenele vieții prezente, din cuvintele Sfântului Vasile cel Mare. Acest sfânt părinte, înfățișând starea unui om supărat la cel mai înalt nivel de iritare, spune: „Pentru cei ce doresc răzbunare, sângele le fierbe în inimă, ca de foc, agitat și zgomotos; după ce a ieșit, arată într-o altă imagine a celui care este supărat: ochii celor care sunt supărați, caracteristici și obișnuiți; privirea lor nu va fi aprinsă; dinții ca porcii înfuriați; fața este albastră și sângeroasă, vocea este crudă și încordată peste măsură, cuvintele sunt neclare, nesăbuite, nedetaliate, pronunțate mai puțin decor și bine. Dacă o persoană este atât de grav desfigurată de focul activ intern al pasiunii acum, încât echilibrul de forțe poate fi restabilit, atunci ce se va întâmpla cu încetarea acestei posibilități? Este firesc să tragem concluzia că gradul de urâțenie se va dezvălui atunci într-o măsură incomparabil mai mare. O explicație a faptului că focul infernal va rămâne fără speranță în interiorul celui care suferă și, din cauza lipsei de speranță - fără posibilitatea de a răci arderea infernală, poate fi găsită în următoarea narațiune bisericească. Din această narațiune vedem că ulcerele care îl chinuie pe păcătos în iad sunt ascunse de tot ce-i înconjoară - ceea ce se exprimă prin îmbrăcămintea care îi acoperă - și dacă devin vizibile pentru cei care au primit revelația secretelor vieții de apoi, atunci doar printr-o dispensație specială a lui Dumnezeu, pentru a-i avertiza pe cei nepăsători cu privire la mântuirea lor 71 . Această poveste este transmisă după cum urmează: „Doi prieteni au intrat în biserica lui Dumnezeu și tocmai au căzut asupra cuvântului înduioșător al predicatorului, puternic în adevăr și în dulceața cuvântului, care a dovedit puterea mântuitoare a jertfei de sine și întregul pericol al deșertăciunii lumești. Unul dintre ei a fost atât de atins de puterea acestui cuvânt, încât inima lui nu a suportat reproșurile conștiinței sale șocate și căldura sentimentelor sale tandre: plângea amar de situația în care se afla și, în aceste lacrimi arzătoare ale sufletului său pocăit, făcu Domnului o făgăduință – să nu mai iubească totul și să se călugărească; dimpotrivă, celălalt era într-un aranjament complet diferit. În loc să fie convins de dreptatea cuvântului lui Dumnezeu și, cu sinceritatea pocăinței, să hotărască să-și îndrepte inima stricăcioasă, s-a împietrit și a batjocorit cu cruzime adevărurile Evangheliei. Acești prieteni din biserică s-au despărțit încă unul de celălalt în duh și, după ce au părăsit-o, în trup: unul, într-adevăr, și-a dat toate averile fraților săraci și s-a călugărit, iar celălalt a trăit luxos și în împlinirea strictă a capriciilor inimii sale, asemenea omului bogat din Evanghelie, și „s-a ospătat cu strălucire în fiecare zi”. S-a întâmplat că călugărul a supraviețuit mireanului, iar când acesta din urmă a murit, prietenul său a vrut să cunoască starea vieții sale de apoi, iar în această dorință s-a rugat cu sinceritate și cu credință Domnului Dumnezeu, lăsând să-și împlinească voia sfântă să-și împlinească rugăciunea din copilărie. Dumnezeu l-a auzit, iar câteva zile mai târziu, prietenul său mort i-a apărut în vis. „Ce, frate, cum te simți – e bine?” – întrebă călugărul, încântat de vedenie. - "Vrei să știi asta? - a răspuns mortul cu un geamăt. - Vai de mine, săracul! Viermele fără sfârșit mă roade și nu-mi dă pace pentru o veșnicie." „Ce fel de chin este acesta?” – continuă să întrebe călugărul. „Acest chin este de nesuportat, dar nu este nimic de făcut: nu există nicio cale de a evita mânia lui Dumnezeu. Acum mi s-a dat libertate de dragul rugăciunilor tale și, dacă vrei, îți voi arăta chinul meu, dar vrei să-l vezi și să-l simți complet, sau parțial? Nu poți îndura pe deplin chinul meu, așa că încearcă să vezi o parte din el...” Cu aceste cuvinte, el și-a ridicat tivul rochiei până la genunchi, iar groaza și duhoarea insuportabilă au lovit atât de mult sentimentele celui care dormea, încât s-a trezit în același moment... Întregul picior pe care i l-a deschis prietenul era acoperit cu un vierme groaznic și nici o rană îngrozitoare nu ar fi emis de acolo un vierme groaznic și nici o rană îngrozitoare. ca să-l exprime... Iar duhoarea aceasta infernală este atât de cuprinsă chilia și călugărul încât abia putea să sară din ea, neavând timp nici să trântească ușa în urma lui, motiv pentru care duhoarea a continuat să se răspândească în toată mănăstirea, toate chiliile s-au umplut de ea, iar călugării alarmați n-au înțeles ce însemna, de mult timp nu a dispărut... involuntar a trebuit să părăsească mănăstirea și să caute adăpost în altă parte, iar prietenul răposatului nu a putut face nimic și nimic pentru a scăpa de duhoarea odinioară inhalată, nici să-l spele, nici să-l înece cu esențe aromatice ale acestui miros 72 . Sfânta Scriptură vorbește, de asemenea, despre izolarea în interiorul celui care suferă de foc iad și imposibilitatea de a slăbi senzația de arsură a iadului în pilda lui Hristos Mântuitorul citată de noi „Despre Bogatul și Lazăr”. Nefericitul suferind este pârjolit de focul pasiunii sale care acționează în el și nu găsește nicio alinare pentru chinul său în nimic. Această imposibilitate constă în despărțirea veșnică a iadului de rai sau, în expresia Evangheliei, într-un mare abis pe care nimeni nu îl poate trece (Luca 16:26). O aparență slabă a stării celor care suferă în focul iadului poate fi văzută pe pământ la oamenii care suferă de febră. Cu toții știm din experiență că distribuirea corectă a căldurii în corp, combinată cu eliberarea corectă și în timp util a tot ceea ce nu este necesar, produce o senzație plăcută și oferă plăcere corpului. Dar de îndată ce apar abateri în organism, de îndată ce porii săi, dintr-un motiv oarecare, aproape de evaporare, ce se întâmplă atunci cu o persoană? Focul interior care l-a încălzit benefic începe să ardă dureros; senzația de arsură a acestui foc este sesizabilă și de cei din jurul pacientului. Cu această ardere, însă, nu există flacără; Întunericul focului este sporit de întunericul minții, în care cel care suferă se repezi în toate direcțiile, ar fi gata să se arunce atât în ​​foc, cât și în apă, dacă nu ar fi reținuți, neobservând mai departe pericolul pentru ei înșiși. Această comparație este folosită de Sfântul Ioan Gură de Aur, când discută despre focul infernal, despre care a înțeles, se pare, la fel ca și noi. El spune: „Auzind despre focul veșnic, să nu credeți că focul de acolo este asemănător cu cel de aici: acesta, care va prinde, arde și se va schimba în altceva, iar cel pe care îl îmbrățișează cândva va arde mereu și nu se va opri niciodată, de aceea se numește nestins... Dacă ești vreodată într-o febră puternică, atunci transferă-ți mintea la aceasta (Pentru flăcări și febră). ne îngrijorează, atunci ce vom simți când vom cădea în râul de foc care va curge în fața teribilului scaun de judecată 74! Ce fel de vierme este acesta? Și la această întrebare, în ceea ce privește întrebarea despre focul Gheenei, nu găsim un răspuns direct nici în Scriptură, nici în învățăturile bisericii. Lăsând deoparte ideea unei înțelegeri exclusiv spirituale a acestui tip de chin infernal, care, după unii teologi, are o semnificație simbolică și denotă chinul conștiinței atunci când se amintesc de fapte josnice săvârșite în această viață, 75 evlavioșii părinți și învățătorii bisericii recunosc sensul literal al doctrinei viermelui nemuritor, deși nu explică ce fel de vierme nemuritor este el. Așa, de exemplu, Sfântul Vasile cel Mare în cuvântul „despre judecata viitoare” spune: „Închipuiți-vă un fel de viermi, un fel de vierme otrăvitor și mâncător de carne, care mănâncă mereu și nu se poate sătura niciodată, provocând boli intolerabile cu remușcarea lui” 76 . Având în spate autoritatea părinților și a învățătorilor bisericii, recunoaștem, de asemenea, învățătura Evangheliei despre viermele nemuritor nu ca o expresie simbolică a remuşcării, ci ca o învățătură înțeleasă literalmente. Dorind să dăm convingerii noastre posibila minuțiozitate, să ne întoarcem din nou la datele obținute de știință și oferind material pentru înțelegerea învățăturii Evangheliei, propusă sub forma adevărului pozitiv. Ce ne oferă știința pentru a explica subiectul luat în considerare? În Quatrefage, de exemplu, citim: „Un număr mare de viermi vezici urinare trăiesc în canalul intestinal; Tremaloții se găsesc în aproape toate viscerele, viermii vezicii urinare par să prefere țesutul în sine, motiv pentru care se găsesc în mușchi, în centrul creierului,” etc. "Vedem că toate aceste animale și animale similare se hrănesc și apoi respiră în detrimentul animalului în care trăiesc. Fiecare animal care are propria sa nutriție, propria sa temperatură, propriile fluide, reprezintă în același timp un set de condiții diferite și, prin urmare, o lume specială pentru helminți. Prin urmare, aceste creaturi extraterestre trebuie să fie distribuite în funcție de natura lor și nu pot trăi fără distincție în toate animalele. Toate aceste observații confirmă doar aceste considerații de observație. helmint pentru a număra toți mâncătorii de extratereștri fără excepție, ar fi necesar să luăm în considerare toate creațiile și să enumerăm toate animalele. „Aceste animale ciudate umplu uneori viscerele și țesuturile în nenumărate, pătrunzând chiar în partea craniului și în cavitatea globului ocular.” 77 În cartea „Dumnezeu în natură, după Camille Flammarion” citim: viața este răspândită în întreaga natură, continentul este prea mic pentru ea; se repezi în toate direcțiile, locuiește în apele și regnul anorganic... Astfel, această viață complexă, de neînțeles, variată locuiește în fiecare tip de creatură și orice fel de substanță cu animale... Știm câte genuri diferite de animale și plante sunt în corpul nostru? "De la inventarea microscopului, am văzut că paraziții trăiesc în sângele nostru, în carnea noastră, în piept, în dinți, în urechi, sub mirul ochilor, apoi sub papilele nervilor nazali. Hrănim atât carnivore, cât și ierbivore, peștii de apă dulce înoată în venele noastre, iar cei care ne pătrund în arterele noastre vii doar în apă... plămâni și se înmulțesc de generații în general, câte rase de animale se găsesc în ființele organice vii, deși nu observă acest lucru, un filosof a spus că fiecare parte a ființei animale trăiește de la sine, o viață independentă, acum nu mai este considerată o mare îndrăzneală a spune că animalele superioare sunt ca niște clădiri împărțite cu multe animale elementare. Nu numai aer, ci apă, bucăți de praf zburătoare, elemente organice și anorganice, totul este locuit de viață invizibilă, creaturi care suferă trei metamorfoze; Peste tot le vedem sub o formă sau alta, în conformitate cu condițiile de temperatură care le înconjoară, în conformitate cu căldura și umiditatea” 78. Ceea ce se spune în aceste extrase nu este opinia privată a autorilor numiți, ci rezultatele experimentelor în știință, care nu încetează să înțeleagă din ce în ce mai mult secretele naturii create de Dumnezeu. Ce concluzie putem trage din datele dobândite de știință prezentate cititorilor noștri? Dacă corpul uman, în părțile sale mari și mici, în țesuturi și mușchi, în oase și fluide, este totalitatea lumii nenumărate a ființelor vii, atunci trăiește întreaga viață a tuturor acestor ființe vii. Dar la fel cum viețuitoare, mici din punct de vedere microscopic, locuiesc în fiecare organism viu al unei ființe superioare, dar creaturile microscopice ale unor genuri și specii trăiesc în unele organisme superioare, altele - în altele, atunci corpul uman este o colecție de numai genuri și specii cunoscute din lumea microscopică a creaturilor. Aceste ființe vii locuiesc în corpul uman deoarece natura lor este în total acord cu condițiile prezentate de corpul uman. Dar o persoană, controlată de liberul arbitru, poate schimba condițiile corecte, normale ale vieții sale organice, poate distorsiona și stagna în condițiile schimbate de viață, devenind în cele din urmă sclavul obiceiului său nefericit. De exemplu, dezvoltarea corectă a naturii cheamă o persoană la castitate, abstinență, onestitate, respect pentru Drepturile altor oameni, o persoană se poate distorsiona, devenind un libertin incontrolabil, un senzualist și petrecăr mereu prezent, un necins și ticălos disperat, disprețuind toate drepturile și demnitatea omului. Dacă o persoană, controlată de liberul arbitru, poate schimba radical condițiile vieții umane normale, devenind în cele din urmă sclavul unor condiții noi, deși anormale, atunci ar trebui să concluzionam că lumea creaturilor microscopice care locuiește în corpul său se adaptează la condițiile de viață schimbate și, după ce s-a adaptat, devine atât de obișnuit cu ele, încât încetarea acestor condiții ar trebui să producă în ei o iritare, dureroasă, însoțită de o stare de organism dureroasă. Doar repetarea anomaliilor devenite obișnuință îneacă strigătul tăcut, dar incontrolabil al locuitorilor microscopici ai unui organism care s-a abătut de la condițiile corecte de viață – îl îneacă astfel încât ulterior acest strigăt să se intensifice și mai mult. Trebuie să caut exemple pentru a explica acest lucru? Oricine vrea să aibă așa ceva, lasă-l să se uite în jurul lui. Mai departe, poate, va fi suficient să acordați atenție propriei persoane, fenomenelor propriei vieți: orice obicei mărunt, dacă cerințele sale nu sunt îndeplinite, răspunde cu o languiră mai mult sau mai puțin semnificativă în organism. Să ne imaginăm acum poziția unei persoane care a obișnuit lumea creaturilor microscopice ale corpului său cu condiții de viață alterate, anormale - poziția în viitorul de apoi. Lumea creaturilor microscopice va rămâne în el la fel ca pe pământ, pentru că există baza organismului, dar obișnuit cu condiții de viață schimbate, anormale, care nu vor exista în lumea reînnoită, el va conspira cu putere împotriva stăpânului său. Va fi imposibil să înecăm acest strigăt al locuitorilor interni ai corpului așa cum îl înecăm aici prin repetarea anomaliilor, pentru că lumea reînnoită nu va oferi material pentru repetarea anormalităților, altfel s-ar produce din nou aceeași dezordine în lumea care există acum, aceleași nenorociri și dezastre care opresc întreaga umanitate de astăzi, altfel nu ar transforma nimic din mântuirea noastră. Rămâne să suferi de o anomalie dezvoltată în mod liber, să suferi fără speranța de a vedea vreodată un sfârșit al suferinței, pentru că sfârșitul ei ar echivala cu încetarea de a fi, să suferi cu atât mai puternic cu cât condițiile normale ale vieții organice aici pe pământ au fost distorsionate - să sufere, având scrâșnirea dinților ca tovarăș necesar al suferinței de acest fel. Că scrâșnirea dinților va trebui să fie însoțită de strigătul lumii interioare microscopice poate fi înțeles din exemplul celor care suferă acum de viermi, la care scrâșnirea dinților este strâns legată de boală. Cu privire la acest subiect, regretatul Preasfințit Inocențiu oferă următoarele considerații: „Un alt tip de chin”, spune el, „este chinul viermilor fără sfârșit: toată lumea consideră asta ca pe o metaforă, dar, privind îndeaproape la natură, ar trebui aproape să afirmăm că acești viermi vor fi cu adevărat acolo. Fiziologii au observat că, de la început, elementele sunt formate din viermi, toți corpuri; acestea sunt părțile constitutive ale tuturor corpurilor, nu vor fi niciodată distruse, acum ele sunt în combinație normală cu el și unul cu celălalt și, prin urmare, nu ne chinui printre cei răi, care au fost supuși la chinuri eterne, ei vor forma grupuri dizarmonice și le vor chinui mai bine, ar fi găsit o expresie mai nobilă” 79 . Oh, omule! Adu-ți mintea și inima la gândul la soarta ta postumă misterioasă, la gândul la chinurile infernale indicate, care, bineînțeles, îți încurcă spiritul când îți amintești de acel timp cumplit din existența păcătoșilor nepocăiți. Și, aplecându-te înăuntru, vei arunca, desigur, teama nefondată de iad - o vei arunca, știind că iadul nu este ceva exterior pentru cei răi, ci proprietatea lui interioară, dobândită, care formează un întreg cu însuși organismul său și, prin urmare, nu-l poate lăsa nicăieri, nici măcar un minut, fie că ajunge în rai, fie în lumea interlopă sau oriunde. Conform Scripturii, faptele unei persoane îl urmează (Apoc. 14:13). În loc de o frică zadarnică de iad, ar trebui să încerci cu toată puterea să trezești în tine frică și ura de păcat și de toate faptele imprimate cu pecetea lui. Trebuie, spunem noi, pentru că, după cele spuse de noi, ar trebui să înțelegeți temeinic sensul cerințelor morale ale cuvântului lui Dumnezeu, precum acestea: „sau nu știți că cei nedrepți nu vor moșteni împărăția lui Dumnezeu. Nu vă linguşiţi: nici curvele, nici idolatrii, nici adulterii, nici pângăritorii, nici femeile rele, 80 nici homosexualii, nici lacomii, nici hoţii, 81 nici beţivii, nici turbatorii, nici rapitorii nu vor moşteni Împărăţia lui Dumnezeu” (1 Cor. 6:9-10). acestea sunt: ​​adulterul, curvia, necurăția, lascivia, idolatria, vrăjitoria, vrăjmașia, certurile, invidia, mânia, cearta, neînțelegerile, ispitele, ereziile, ura, crima, beția, purtarea dezordonată și altele asemenea. Te avertizez, așa cum te-am avertizat mai înainte, că cei care fac astfel de lucruri nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu” (Gal. 5:19-21). Acum înțelegi, omule, că aceste instrucțiuni divine nu sunt cerințele unui stăpân voit, ci nevoia urgentă a firii tale; ele conțin un stimulent irezistibil pentru a te îndepărta de la faptele rele și de la acțiunea răutăcioasă a Domnului. foc infernal nestins în tine, trezește și educă viermele nesfârșit Cu ei vei păcătui în această viață, care ți-a fost dat să te pregătești pentru viața viitoare, și cu ei vei suferi (vezi „Orlovsk. Eparh. Ved.” pentru 1878, nr. 10 etc.). A. Dovada veşniciei de chin Chiar și în cărțile Vechiului Testament, chinul veșnic este adesea menționat. Cel rău nu va fi fără chin, așa cum se spune în pildele lui Solomon. Potrivit profetului Isaia, focul păcătoșilor nu se va stinge, adică va arde pentru totdeauna. Profetul Daniel vorbește despre rușinea veșnică pentru unii oameni și consideră că viața veșnică este starea opusă pentru alții: le prefigurează pe amândouă după învierea morților. În Noul Testament, Înaintemergătorul lui Hristos a predicat pentru prima dată despre chinul veșnic. De data aceasta ne pune în fața o astfel de poză. Când s-a terminat secerișul de cereale, grâul va fi pus în grânar și aria va fi curățată: atunci se va trata problema cu neghina sau pleava. Pleava este adunată într-o grămadă și, ca materialul inutil, este ars cu foc. Pleava sunt păcătoșii nepocăiți pe care Judecătorul îi va arde cu foc nestins (Matei 13:40). Cel mai milostiv păstor Hristos însuși a vorbit în repetate rânduri despre „iad” (Luca 16:23), despre „iad de foc” (Matei 5:22), despre cuptorul de foc și despre întunericul beznei. Conform învățăturii sale, viitoarea execuție a păcătoșilor nu are absolut nicio limită. Astfel, când ne instruiește să anticipăm și să biruim ispitele periculoase, în acest singur discurs el repetă cuvintele de multe ori „unde viermele păcătoșilor lor nu moare și focul nu se stinge” (Marcu 9:43–48). Nu este aceasta insistența specială a predicării lui? Cel mai clar, el a predicat despre chinul veșnic cu câteva zile înainte de suferința sa, când a descris profetic ultimele evenimente ale lumii. Înfățișând Judecata de Apoi, el a numit mai întâi focul veșnic al iadului: „Fă-mă blestemat în foc veșnic” (Matei 25:41). Și atunci a recunoscut arderea din acest foc ca fiind eternă: acestea merg în chinul veșnic. A merge, fără îndoială, înseamnă o acțiune care pare să aibă loc deja. Dar chiar dacă pașii groaznici către Gheena păcătoșilor sunt încă departe de noi, poate că vor urma încă o mie de ani după aceasta, totuși înainte de Isus Hristos o mie de ani sunt ca ieri. Ca om-Dumnezeu, el a văzut în mod clar momentul în care păcătoșii se vor muta de la locul judecății în iad. Astfel, discursul său în cazul de față este deosebit de pozitiv: aici nu există nicio condiție. Și, prin urmare, indiferent cine și indiferent cum își interpretează spusele despre focul veșnic și chinul veșnic, adevărul rămâne fără îndoială că nu numai spiritele rele vor arde în acel foc, ci și unii dintre oameni, acest lucru este absolut adevărat. Dar trebuie să fie cu siguranță pentru unii, pentru că decizia lui Dumnezeu cu privire la aceasta a avut deja loc și nu se va schimba, deși nici unul dintre cei cărora li se aplică această decizie nu va suferi în vreun fel accidental, din nenorocire, prin soarta inevitabilă, ci el însuși va fi cauza morții sale. Ce fel de oameni nefericiți sunt aceștia, acum nu putem indica decât pentru câțiva, de exemplu, viitorul Antihrist, Nero, persecutorul creștinilor și alții. Apostolii lui Hristos au predicat și despre chinul veșnic. Severul Petru, cel mai răbdător Pavel și Ioan Teologul, plini de dragoste pentru aproapele său, prevăd distrugerea veșnică pentru păcătoși. Din scrierile lor, să cităm măcar cuvintele ultimului din Apocalipsă: fumul chinului lor urcă în vecii vecilor. Aceasta este ceea ce spune apostolul-teolog despre păcătoși și mai ales din mijlocul poporului. S-ar părea că a fost suficient să îngrozi sufletul cu acest singur cuvânt: pentru totdeauna. Dar adaugă; secole. Ce se poate spune împotriva acestei acuratețe? Este imposibil de înțeles: în vecii vecilor, nu în sensul de timp veșnic și nesfârșit, ci în sensul de doar câteva secole, căci acum cuvântul „vârstă” înseamnă o sută de ani, pentru că în aceeași carte inspirată și Apostolul folosește aceleași cuvinte. Dar peste tot el exprimă împreună cu ei infinitatea neîndoielnică a timpului, de exemplu, că Dumnezeu există veșnic, că împărăția lui Hristos va continua pentru totdeauna. Sfinții tâlcuitori ai Scripturii, părinții și învățătorii bisericii, cu toții au acceptat învățătura Cuvântului lui Dumnezeu despre soarta păcătoșilor nepocăiți în lumea următoare, în nici un alt mod decât în ​​sensul chinului lor nesfârșit. Unul dintre scriitorii bisericești din vechime, foarte faimos pentru învățătura și lucrările sale în folosul bisericii, un anume Origen, a admis ideea că după ceva timp chinul păcătoșilor va înceta. Dar sfânta biserică a recunoscut învățătura lui ca fiind falsă și l-a osândit la întregul sinod ecumenic (al cincilea). Efrem Sirul, mai ales, s-a gândit și a vorbit mult despre osânda veșnică a păcătoșilor. Atunci sfinții martiri au vorbit despre chinul veșnic la locurile execuției lor. Aceasta înseamnă că și-au exprimat convingerea în ea în acele ore când ar fi înfricoșător să le spui o minciună, nu numai lor, ci și oricui altcuiva și când, în plus, harul deosebit al lui Dumnezeu era cu ei, care, pe cât de mult le-a întărit spiritul și trupul în chin, le-a luminat și mintea cu adevărul. Astfel, sfântul mucenic Policarp a răspuns la amenințarea chinuitorului său de a-l arde pe rug printr-o predică despre focul veșnic, în care ar arde răufăcătorii precum chinuitorul. Chiar și după aceste dovezi, alții să respingă totuși chinul veșnic. Lăsați amândoi, deștepți și proști, să facă obiecții față de dogma actuală a credinței. Lasă-i să spună în batjocură: „S-a întors cineva vreodată din lumea cealaltă?” Lăsați-i să glumească despre iad și focul infernal, numind totul drept credința oamenilor de rând și lăudându-se cu un fel de neînfricat. Însă adevărul, care a fost propovăduit de atâtea ori și în cuvinte atât de clare în cuvântul lui Dumnezeu și explicat de Sfinții părinți, va rămâne un adevăr imuabil: nu va pierde nimic din interpretări incorecte, din diverse îndulciri, din vorbe și glume. Tocmai din acest motiv, adică unii nu cred și, astfel, își trăiesc viața aici fără nicio frică de Dumnezeu, iar focul veșnic se va abate pe cei care nu cred. Alții se distanțează în mod deliberat de gândul la iad pentru a nu se deranja deloc. Dar aceasta înseamnă să repeți murmurul duhurilor necurate care i-au spus lui Isus Hristos într-o stare demonică: „Ai venit aici înainte de vreme ca să ne chinuiești” (Matei 8:29). Aceasta înseamnă cu cât ajunge mai repede la neliniștea veșnică, pentru că doar păcătuiește mai puțin în fiecare zi cine presupune despre fiecare dintre zilele sale că aceasta poate fi ultima zi a vieții lui, că atunci va veni judecata și veșnicia pentru el. Alții, deși nu se sfiesc să se gândească la soarta viitoare a păcătosului, adăpostesc în sufletul lor regretul că Dumnezeu este prea drept. Așadar, soția lui Lot, deși se temea de focul Sodomei, nu o respinsese încă din toată inima, inima ei încă se lupta pentru Sodoma și pentru aceasta s-a transformat într-un stâlp de sare. Nu, dragă cititor, aici trebuie să ne îndreptăm regretul doar către faptul că prin nepocăința noastră aducem asupra noastră mânia veșnică a lui Dumnezeu 82 . B. Imaginea iadului și viitorul chin al păcătosului din el Imaginează-ți cel mai larg, cel mai abrupt abis, imaginează-l cu un fund atât de adânc încât nimic nu poate fi mai adânc, încât este imposibil să ieși din el. Sau imaginați-vă un lac întreg, doar plin nu cu apă, ci cu foc: din acest lac de foc, flăcări se ridică în aer cu un vuiet teribil. Așa va fi iadul! Aceasta va fi camera păcătoșilor după actualele odăi sau colibe sărace, dar cele în care aproape în fiecare zi se distrau zgomotos și își petreceau viața în desfrânare. Dumnezeu nu era temut și omul nu era rușinat. Dumnezeu va trimite foc veșnic în acest loc. Focul aici trebuie înțeles în sens literal. Interpretarea că aceasta va fi un chin pentru o singură conștiință, numită foc din cauza durerii insuportabile, nu se bazează pe nimic și este contrară cuvântului lui Dumnezeu. Focul iadului va fi subțire și nu luminos, cu toate acestea, fumul din el nu va întuneca abisul atât de mult încât păcătoșii să nu se poată vedea. Cât despre puterea lui în acțiune, el va fi și mai puternic decât acum. Dar, arzând până în oase, nu va îndepărta conștiința și sentimentele unei persoane, pe care păcătoșii care se îneacă în abisul ei și le-ar dori cu bucurie. Când astăzi cineva experimentează o febră groaznică (de exemplu, în timpul unei febre severe), atunci persoana care delirează încă își simte vag durerea. Dacă cineva cade apoi în foc însuși (ca în timpul unui incendiu), atunci nefericitul se luptă, țipă și geme doar la început, sau când focul acționează încet asupra lui și atunci nu-și mai amintește nimic. Un păcătos, chinuit în focul iadului, își va păstra toate sentimentele, fizice și psihice. De aceea suferința lui va fi cumplită: va suferi, parcă, mai ales cu fiecare sentiment. Astfel, cu ochii lui va vedea alți păcătoși asemănători lui, care au deznădejde pe chip și lacrimi în ochi. Cu urechile vei auzi neîncetat propriile tale gemete și scrâșnirea dinților altora: „Ce strigăt se va ridica (spune Sfântul Chiril al Alexandriei), ce strigăt și ce hohote, ducând la amarul chin veșnic! Cât se vor gea, se vor lupta și vor fi chinuiți! 83”. Cu simțul său olfactiv, păcătosul va simți duhoarea componentelor focului iadului, de exemplu, un bogeyman sau sulf inflamabil. Prin atingere, el va simți doar puterea arzătoare a focului. Trupul lui va fi învăluit din toate părțile și, ca să spunem așa, stropit cu foc: pe când eu sufăr în această flacără, se spune despre bogatul. Și ce altceva? Focul îi va pătrunde până în măruntaiele. Așa cum o persoană înecată într-un râu este înconjurată și presată de peste tot de apă: apa îl apasă din exterior, în timp ce apa îi umple interiorul, tot așa în iad păcătosul va fi pătruns cu totul de elementul opus, focul. Singura diferență aici va fi că o persoană înecată în apă nu simte presiunea apei asupra sa, dar un păcătos va simți pe deplin focul care îl ars. Din forța focului, toți membrii lui vor părea că crapă, venele îi vor fi supuse contracției. Un vierme care nu doarme niciodată va fi dureros la atingerea unui păcătos. Aceasta din nou nu va fi doar o remuşcare a conştiinţei, ci un adevărat vierme care îl va înţepa constant pe păcătos. Printre flăcările de foc, viermele se va înnegri pe un spațiu vast, se va agita ca apa în timpul unei furtuni: aspectul său exterior va fi și dezgustător: „zona spectacolului este purulentă... căldura este insuportabilă... viermele este puturos și fetid”, voi spune din nou în cuvintele lui Chiril al Alexandriei. În cele din urmă, simțul gustului păcătosului nu va rămâne fără durere chinuitoare. Cu gustul său va experimenta amarul dezgustător al focului iad și, în același timp, o sete insuportabilă, pentru că focul care-l pârjoșește din afară va fi și ca hrană pentru interiorul lui: trimite-l pe Lazăr, „să-și ude vârful degetului și să-mi răcorească limba” (Luca 16:24), l-a întrebat bogatul în lacrimi pe Avraam din lumea interlopă. Păcătosul va gusta cu gustul său și „otrava de aspic sub buzele lui” (Ps. 139:4), poate pentru că s-a împărtășit cu nevrednicie din trupul și sângele lui Hristos. Că păcătosul va păstra sentimentele sufletului este evident din cuvintele Mântuitorului: „Temeți-vă mai mult de Acela care poate nimici și sufletul și trupul în Gheena” (Matei 10:28). Dacă nu numai trupul, ci și sufletul este distrus în Gheenă, înseamnă că sufletul de acolo va rămâne viu și conștient; Aceasta înseamnă că își va aminti, gândește și simți. Da, într-unul și același timp etern viața reală a păcătosului va fi unită cu timpul trecut, prezent și viitor. Ca să ne imaginăm aproximativ ce va simți acolo cu abilitățile sale spirituale, să ne asumăm conversația lui în iad cu el însuși sau să presupunem amintirile lui viitoare, ca și cum ar fi spuse cu voce tare. Să fim mai întâi atenți la timpul său trecut. Deci, de exemplu, un ateu, amintindu-și viața, își va spune: „De asemenea, am suprimat în mod deliberat credințele religioase în mine”. Adevărurile credinței îmi vorbeau sufletului despre ele însele, dar căutam cărți și oameni care să mă convingă de contrariu, adică că nu există Dumnezeu și nici viață viitoare. Acum văd că există un Dumnezeu. Nu am vrut să-l cunosc de bunăvoie: acum îl cunosc involuntar. Acum, de fapt, sunt convins de nebunia raționamentului meu anterior, de exemplu, că „sufletul nu înseamnă nimic, că omul este doar materie sau compoziție de carne și sânge, care sunt distruse pentru totdeauna odată cu moartea lui”. De asemenea: "câți am molipsit cu gândirea și necredința mea! Cât de neînfricat a intrat în biserică, în care între timp au intrat alții cu evlavie! Cum a disprețuit preoții, a râs de orice lucru sfânt și, astfel, s-a lipsit nebunește de harul mântuitor!" – Un schismatic încăpățânat își va aminti: „Câte îndemnuri am neglijat! N-am vrut să cred nici măcar cea mai evidentă dovadă a adevărului ortodox! Chiar înainte de moartea sa, Sfântul a respins mărturisirea. comuniunea, pe care cei dragi m-au invitat s-o accept, dar de la care „mentorii” mei din schismă m-au respins. Am fost chemat la biserică, ca la arca lui Noe: dar în locul preoților legitimi, am vrut să ascult mai bine aceiași ignoranți, sau măcar oameni lumești, ca mine. Și acum mă aflu în spatele chivotului mântuirii, înecându-mă într-un potop de foc!” Idolarul își va aduce aminte de idolii fără suflet pe care i-a închinat în locul lui Dumnezeu... Iubitorul de bani își va aminti și de banii și bunurile sale, pe care acum le pune și în locul lui Dumnezeu, motiv pentru care este numit idolatru. Senzualistul, care în această viață se bucură strălucitor în toate zilele (Luca 16:19), privește această viață doar ca pe o perioadă pentru a se bucura în orice fel posibil, acolo va simți efectiv puterea textului sacru: carnea și sângele nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu. Se va întreba: „Unde sunt aceste sărbători cu muzică? Unde sunt serile de zi cu zi pentru odihnă inutilă, joc de cărți, fugi de familia ta? Unde sunt cei care m-au vizitat într-o mulțumire atât de mare încât s-au udat în vin? Unde este frumusețea feminină? Omul încăpățânat și mândru își va aminti cât de mult din mândria lui, pe care acum o manifestă în diverse moduri, prin iritabilitate, putere, iritabilitate și ambiust. tratarea disprețuitoare față de ceilalți, își va aminti cât de mult au suferit alții din cauza mândriei sale satanice. În zilele noastre, nici măcar nu vrea să asculte nici măcar un minut când cineva se gândește să-și trezească conștiința, începe să-i exprime adevărul direct sau doar în termeni modesti: fuge de vorbirea adevărată și închide ușa în urma lui, astfel încât să nu mai fie vreodată posibilitatea de a-i transmite adevărul, scoțându-l din eroare. Dar acolo va fi legat de mâini și de picioare, așa că inevitabil va asculta toate acuzațiile din conștiința lui. Hulitorul își va aminti cum a folosit cu nepăsare și obrăznicie numele lui Dumnezeu în conversații, scris și îndumnezeire deșartă; cum a blestemat în continuare numele lui Dumnezeu, rămânând, prin îndelunga răbdare a lui Dumnezeu, nefiind lovit chiar în acel moment; așa cum și-a numit „îngerul” chip de femeie, pentru care avea dragoste necurată și cu care a trăit apoi depravat. Călcătorul de jurământ își va aminti numeroasele sale jurăminte, pe care le-a depus fără nicio teamă și le-a încălcat conștient, jurămintele sale înaintea lui Dumnezeu și asigurările altora, în numele lui Dumnezeu, pe care nici nu s-a gândit să le împlinească. Cel care hule își va aminti de toate cazurile când a transformat slujbele bisericești, sfintele icoane și duhovnici în glume și râsete. Cei care nu cinstesc duminicile și sărbătorile își vor aminti cum, pe vremea când bunii creștini se grăbeau la biserică, ei, dimpotrivă, mergeau la munca câmpului sau – și mai rău – se adunau în case de ospăț și desfrânare, ca în sărbători, organizau voit cântări și ceremonii, sau altfel se adunau cu toții într-o singură casă (club) pentru distracție; Ca toate sărbătorile, am petrecut doar în sărbătoare. Acești oameni își vor aminti cum, în afară de două-trei zile de post, pe care le făceau numai după obicei, nu mergeau la biserică în tot anul, cum, când se trezeau dimineața și se culcau seara, de fiecare dată nu se gândeau să se roage Domnului Dumnezeu. Cei care rup postul își vor aminti de carnea și vinul cu care și-au săturat pântecele, în timp ce alții (chiar și cei mai slabi ca putere) au rămas la mâncare uscată sau nu s-au gândit deloc la mâncare (de exemplu, în Vinerea Mare). Hulitorii Duhului Sfânt, care și-au exprimat hula, de exemplu, nerecunoscând sfintele moaște și minunile care ar fi putut fi săvârșite în fața ochilor lor, vor fi convinși că hula împotriva Duhului Sfânt nu va fi tolerată în secolul următor. Copiii neascultători își vor aminti cum, cu cuvintele lor nepoliticoase, rezistența și viețile depravate, și-au forțat părinții să se întristeze și să plângă pentru ei. Dar le va fi greu pentru părinți înșiși să-și amintească cum și-au sedus copiii într-o viață fără lege, cum nu au încercat să-și crească copiii în frica de Dumnezeu și, astfel, i-au adus împreună cu ei în acest loc de chin. În lumea următoare, preotul își va aminti de harul său și va spune: "De câte ori am iertat păcatele altora, dar nu mi-am câștigat iertarea pentru mine! Cu cât ar fi trebuit să primesc fericirea mai înaltă în paradis, cu atât căderea mea mai mică în adâncurile iadului." Amintirile vor fi grele pentru conducătorii care nu au respectat dreptatea în nimic, acţionând, aparent, pe bază legală, dar de fapt nu şi-au pus nicio lege în afară de propria părere şi arbitrar; cerând de la ceilalți doar ascultare neîndoielnică și nu dăruind nimic libertății și drepturilor aproapelui lor, ei înșiși nu s-au supus nici măcar evangheliei și nici regulilor Sfintelor biserici. Le va fi amar să-și amintească cum invidiau pe oameni vrednici care se aflau sub puterea și influența lor și, din invidie, nu le lăsau să respire liber, răsplătindu-i și înălțând în același timp pe cei nevrednici și lingușitori. Din moment ce erau puternici, vor fi torturați și mai mult pentru abuzurile lor. Cât de groaznice vor fi amintirile sinuciderilor care au fost liberi să-și distrugă sufletele, s-au îndepărtat ușor și autocratic de viețile lor, dar nu vor putea opri chinul lor în iad cu o nouă sinucidere! Cu câtă groază își vor aminti alți ucigași de crimele lor, în special aceia care și-au ridicat mâinile ucigașe asupra părinților înșiși, sau au vărsat sângele unui preot sau și-au torturat propriile soții și copii, ca cei care l-au persecutat cândva pentru Hristos, sau chiar au luat viața femeilor însărcinate și a bebelușilor! Îngrozitoare vor fi amintirile uratorilor, molestatorilor, bogaților cruzi, seducătorilor, în general, tuturor celor care și-au ucis aproapele încet, fizic sau psihic și moral! Conștiința acestor oameni va scoate la lumină toate lacrimile pe care nevinovații le-au vărsat ca urmare a cruzimilor lor. Și vor plânge cu atât mai intens, cu atât mai multe lacrimi au vărsat alții de la ei în această viață. Desfrânii și adulterii își vor aminti în lumea următoare cum râdeau de castitatea celorlalți, cum de mici s-au profanat cu desfrânarea și cum au sedus și pe mulți nevinovați; cum au dizolvat căsătoriile legitime cu legăturile lor criminale, cum au sedus văduvele; cum au avut concubine sau concubine până la bătrânețe și, apoi murind, nu au vrut să pună capăt relației rușinoase; cum au ajuns la asemenea păcate de patimă trupească, încât este rușinos să spun, își vor aminti că nu s-au înfrânat mai departe de la patima lor în marile sărbători luminoase, în cele mai stricte posturi și zile de post. În același timp, li se vor aminti de cuvintele lor proaste și de cântecele, muzică și spectacole de teatru la fel de proaste, din care le-a fost răsfățat sufletul și imaginația le-a aprins. Acești oameni vor simți cu atât mai mult duhoarea focului iadului. Tâlharul și hoțul își vor aduce aminte de jafurile și furturile lor, precum și de lucrurile pe care le-au dobândit și le-au folosit pe nedrept. Va fi groaznic pentru incendiari să-și amintească de incendierea lor, pentru că acești ticăloși au lăsat fără adăpost atât bogați, cât și săraci, bătrâni și sugari; din cauza răutăţii lor, bunii creştini au pierdut bisericile lui Dumnezeu şi poate că unii au pierit în foc! Focul iadului îi va arde într-un mod îngrozitor. Leneșii își vor aminti talentele pe care le-au îngropat în pământ; o flacără de foc, ca un fel de flagel, îi va muşca de lene. Calomniatorului i se vor aminti de bănuielile sale deșarte despre ceilalți, bârfele lui, limba lui rea, din care au murit mulți, denunțurile și mărturiile sale false, însăși evaziunea în apărarea unei persoane drepte și nevinovate, în general, favoarea lui constantă doar față de neadevăr și minciună. Invidiosul își va aminti cum s-a bucurat de eșecurile aproapelui său, de câte ori, din invidie, a oprit întreprinderile bune ale altora, în timp ce el însuși nu a făcut nimic folositor; cum ar vrea cineva să posede totul; cum a izbucnit în flăcări în inima lui (Fapte 7:54) când a văzut inteligența, meritele și succesele altuia și cum după aceea s-a răzbunat pe această persoană, fără să știe de ce; cât de mult cu intrigile și persecuțiile sale invidioase le-a luat celorlalți nopți bune, sănătate și ani de viață. Tocmai din acest motiv, în lumea cealaltă, el va fi foarte mistuit de conștiința lui și urla, așa cum ar fi, ca un câine înnebunit. Iată exemple despre cum păcătoșii din viața viitoare își vor aminti trecutul! 84 "Dar este cu adevărat posibil, zici tu, ca chiar și pentru un singur păcat o persoană să fie supusă chinului veșnic? De exemplu, vor fi chinuiți pentru totdeauna cei care necăjesc?" Problema este că o singură pasiune într-o persoană (când atinge cel mai înalt grad de dezvoltare) există rareori fără alte patimi și păcate. Să spunem, de exemplu, despre aceiași oameni enervanti. Prin numele lor ne referim la oameni care sunt calomniosi și escroșatori și ar trebui, de asemenea, înțeleși ca cei care îi împiedică pe ceilalți într-un fel și în general tulbură liniștea bună a aproapelui lor. Au o inimă rea: uneori nu-și cruță aproapele nici în boala lui. Nu se tem de Dumnezeu, pentru că de multe ori nu respectă locul sacru în care îi enervează pe alții. Iată câte alte vicii combină acești oameni cu viciul lor principal! Voi nota și despre amintirile viitoare ale păcătosului. Aducându-și în minte viața rea ​​de aici, el va vedea că plăcerile păcătoase nu erau întotdeauna ușoare pentru el, ci erau adesea combinate cu deșertăciunea, boală, dificultăți și suferințe ulterioare de felul său. Care va fi consecința tuturor acestor amintiri? Ce va rămâne din ele păcătoșilor? Pocăința este cea mai dureroasă. Păcătoșii își recunosc vina și nu vor învinovăți pe nimeni altcineva pentru distrugerea lor: vor vedea că cheile împărăției cerurilor erau în propriile mâini. Le va fi deosebit de amar să-și dea seama că au auzit de mult, de mult despre iad și chinul veșnic, dar nu au crezut nimic sau au rămas nepăsători. Cu toate acestea, nu va exista o pocăință profundă și umilă în ei. Pocăința lor va fi similară cu pocăința unui ucigaș încăpățânat care este prins în crimă în sine sau a comis o crimă în fața altora: acest criminal, să spunem, nu se închide în crima sa, dar nu se înmoaie câtuși de puțin în inima lui și nu își cere iertare pentru el însuși. Pocăința păcătoșilor din lumea următoare va fi asemănătoare cu pocăința disperului Iuda trădătorul. Reamintindu-și în general timpul trecut, păcătoșii vor acorda atenție acelor ani pe care i-au petrecut deja în iad de la Judecata de Apoi. Dar este frumos să ne amintim de momentul dificil, când acest timp a trecut și au venit zile calme. Și pentru păcătoșii din lumea următoare, chiar și după o mie de zile amare, nu va veni nici măcar o zi plină de bucurie. Pentru ei, începutul chinului infernal nu va însemna nimic în comparație cu continuarea lui, pe de o parte, pentru că zilele ulterioare ale vieții lor în iad vor fi similare cu primele, iar pe de altă parte, iadul va fi atât de dureros, încât va fi imposibil să te obișnuiești cu el. Deci, timpul trecut va fi teribil, teribil de groaznic din toate punctele de vedere pentru cei care vor suferi chinul etern! Bietul suflet de păcătos! Cât de mult va suferi împreună cu corpul ei! Aceasta este, frații mei, ceea ce înseamnă să vă distrugeți sufletul în acea viață! (Marcu 8:35–36. Vezi cartea. Protopopul Popov: „Chinul etern al păcătosului”). B. Despre timpul următor în viața păcătoșilor din lumea următoare Dacă luăm ca exemplu viața actuală, atunci uneori chiar și cei mai nefericiți oameni își găsesc o oarecare bucurie în viitor. De exemplu, să fie desemnat altcuiva de pe pământ să petreacă o mie de zile în muncă grea. Dacă își petrece doar prima zi, atunci probabil că știe că nu mai are o mie de zile de trăit în muncă grea, ci 999 și își spune că „a făcut un pas înainte”. Un altul a fost condamnat la 10-15 ani de muncă silnică. Anii îi trec încet și trist. Dar, cu timpul, își întărește spiritul și se predă așteptării, începând să numere înapoi anii rămași ai mandatului, câte o lună. Să fie trimis pe oricine la muncă pentru tot restul vieții. Și o astfel de persoană (pe lângă faptul că moartea îl va scuti într-o zi de starea sa dificilă) de multe ori încă se hrănește cu speranța de a fi eliberată. Există exilați permanenți și doar visători. Nu au nevoie ca visele lor să fie imposibile. Dar ei cunoșteau în soarta tovarășilor lor cazuri de eliberare neașteptată de la muncă, așa că visează la propria lor libertate și se încântă cu visul. Dar pentru păcătosul condamnat veșnic nu va mai rămâne nicio speranță. Nu va exista nicio ieșire din iad pentru nimeni: va fi ca o mare fără dig. „Pustia este de netrecut și abisul incomensurabil...; nu va exista nicio ieșire pentru prizonier, zidul închisorii este impracticabil...; cătușele nu pot fi îndepărtate.” Să-i spună cineva ateului care arde în foc: „Vei mai suferi încă o mie de ani”, sau să fie anunțat incendiarului: „Încă mai trebuie să suferi încă cinci mii de ani”. Ei ar începe să aștepte sfârșitul acestor perioade. Dar, din păcate, nimeni altcineva nu le va promite nimic; ei înșiși nu se pot răsfăța în niciun vis îmbucurător sau așteptare inconștientă a unui timp mai bun. Dimpotrivă, conștiința lor își va imagina clar o eternitate dureroasă. Vor dori să moară de o sută de ori, dar nu vor aștepta să moară. În viața de astăzi se vorbește uneori despre o persoană pentru care boala de lungă durată sau alte suferințe de lungă durată au încetat odată cu moartea: „Viața mea a suferit; Nefericitul nu va mai suferi!” Dar în lumina viitoare ochii păcătosului, plini de lacrimi, nu se vor închide niciodată; gemetele lui nu se vor potoli niciodată acolo și mormântul nu-l mai așteaptă. În acest sens, va fi ca o persoană care a suferit de insomnie, care, oricât s-ar strădui să adoarmă, este departe de somn și, prin urmare, este complet supărată. În fine, starea păcătosului nu va fi viața, dar nici moartea, înțeleasă în sensul despărțirii sufletului de trup. Aceasta va fi moartea veșnică sau, după cum se spune în apocalipsă, a doua moarte. Deci, la timpul trecut, păcătoșii respinși vor găsi un regret dureros, în prezent - o suferință dureroasă, iar în imaginarea timpului viitor - doar orori. De aceea își vor blestema ziua de naștere și pe ei înșiși. Disperarea, o boală teribilă a sufletului în această viață, va fi boala lor nesfârșită. Unii își vor scrâșni din dinți de disperare, în timp ce alții vor plânge continuu. Nu va exista compasiune pentru ei de nicăieri. Diavolul și alte spirite rele, a căror voință au dus-o aici și cu care alții, precum vrăjitorii, au fost în cea mai strânsă comunicare, nu îi vor ajuta. Spiritele rele vor fi strâns legate, ele însele vor fi într-o mult mai mare deznădejde și distrugere în sufletele lor. Bucuria rea ​​este parțial un sentiment încântător, la fel cum fiecare păcat din această viață îi dă păcătosului dulceață, deși temporară, cel puțin uneori pentru un minut. Dar în viața viitoare păcătosul nu va bea un pahar dulce, ci doar întristarea păcatelor sale. Mântuitorul Hristos a amenințat unele orașe și sate evreiești cu o soartă cumplită în secolul următor. Acestea erau acele orașe și sate care, deși au auzit propovăduirea lui și au văzut minunile lui extraordinare, nu au crezut nimic și nu au fost mișcați de nimic. El a comparat aceste orașe cu alți păcătoși încăpățânați care au trăit înainte, sau dacă simultan cu ei, atunci în afara Palestinei. Și astfel, în comparație cu acestea din urmă, el a exprimat clar cel mai înalt grad de pedeapsă pentru ei: „va fi mai suportabil pentru țara Sodomei și Gomora în ziua judecății decât pentru acea cetate” (Matei 10:15). „Va fi mai suportabil pentru Tir și Sidon decât pentru voi.” (Matei 11:22). Și a arătat tocmai spre executarea după judecarea acestuia din urmă (în ziua judecății!...). Alteori vorbea direct despre a doua sa venire, după care urmau să fie recompense pentru unii și execuții pentru alții. Și ce a predicat? „Robul care a cunoscut voia stăpânului său, și n-a fost pregătit și n-a făcut după voia lui, va fi bătut de multe ori; dar cine nu a știut și a făcut ceva demn de pedeapsă, va primi o pedeapsă mai mică. Și oricui căruia i s-a dat mult, mult i se va cere și căruia i s-a încredințat mult, i se va cere mai mult.” (Luca 12:47–48). Deși ignorarea voinței lui Dumnezeu, așa cum este expusă în revelație, nu este scuzabilă pentru nimeni, oricine are cunoștință deplină despre această voință și totuși nu-și aplică cunoștințele în această problemă va merita o mare execuție. Sfinții Părinți discută despre diferența de chin pentru păcătoși: „sunt diferite feluri de chin... Și ceea ce se spune în pilde: în ziua iadului arată clar că unii, deși în iad, dar nu în fundul iadului, suferă cea mai ușoară pedeapsă; altfel suferă adulterul, altfel desfrânatul, altfel ucigaşul, altfel hoţul şi beţivul; Nu ar trebui să existe nicio îndoială că însăși pedepsele la care vor fi supuși păcătoșii vor diferi în funcție de diferențele dintre crimele lor.” În cuvântul lui Dumnezeu (cu excepția învățăturii despre slujitorul care a știut și cel care nu a cunoscut), precum și în Sfinții părinți, încă mai găsim indicii despre cine va suferi mai mult și cine va suferi mai puțin în lumea viitoare. Apostolul Pavel, oferind oamenilor doctrina răzbunării în ziua „descoperirii dreptei judecăți a lui Dumnezeu” (deci, în secolul următor), spune: „necazul și necazul vor fi peste orice suflet al oricărui om care face răul, mai întâi evreu și grec” (Romani 2:5, 9). Evreului i s-a dat o înțelegere completă a lui Dumnezeu și a poruncilor lui Dumnezeu, dar păgânul a fost lipsit de această înțelegere. Deci, el va fi pedepsit mai aspru în comparație cu acesta din urmă. Numai în legătură cu ambele, numele „a face rău”, tradus din greacă, înseamnă „ticălos nepocăit”. Sfântul Gură de Aur ne învață: „Cine a primit mai multă instruire trebuie să suporte o pedeapsă mai mare pentru crimă; cu cât suntem mai cunoscători... cu atât mai aspru vom fi pedepsiți”. De aceea, s-a spus cărturarilor și fariseilor iudei, care s-au odihnit pe lege, și totuși nu au vrut să miște niciun deget ca să o împlinească: veți primi o condamnare inutilă. Cei care au puterea mai mare de a contracara răul în ei înșiși și în ceilalți vor fi, de asemenea, supuși unui chin mai mare (uneori un cuvânt de-al lor sau o literă a lor ar putea susține adevărul, inspira inocență, da naștere la întreprinderi bune), dar care, între timp, au patronat întotdeauna doar viciul și ei înșiși au asuprit adevărul: i s-a cerut... mult, mult de la el. „Cum va diferi chinul în sine?” Putem deduce diferența lor (în sensul de cruzime mai mare sau mai mică) din unele zicători evanghelice. Da, Sfântul Gură de Aur, din chinul bogatului care a cerut să-l trimită pe Lazăr, se îndreaptă către fiecare astfel de păcătos: „Dar cu măsura pe care o vei folosi, ți se va măsura înapoi; n-ai dat un grăunt, nici măcar o picătură nu vei primi”. Sfântul Efrem Sirul aplică chinul calității acelor păcate și patimi pe care cineva le-a păcătuit aici: „Cine adăpostește răutate în inimă și invidie în mintea lui, va fi ascuns de o adâncime groaznică”. Conform învățăturilor aceluiași părinte, „Există întuneric total într-o țară specială...; scrâșnirea dinților loc special; tătarul este, de asemenea, un loc special”. Și sfințitul mucenic Patrick spune: „Tartarul este mai adânc decât toate celelalte abisuri de sub pământ”. Sf. s-a rugat împotriva aceluiaşi Tartar. Chiril al Alexandriei: „Sunt îngrozit de Tartarul, unde nu este nici măcar puțină căldură”. Sfântul Iosif al Persiei i-a spus judecătorului-torționar: „Prigonitorii creștinilor vor fi osândiți la plânsul veșnic și la scrâșnirea dinților”. Suflete care cred și cinstesc teribila dreptate a lui Dumnezeu! Este adevărat că să fii supus chiar și celui mai ușor chin în lumea următoare va fi o mare nenorocire. În închisorile de astăzi, alții profită de acomodații mai bune și de un tratament mai blând din partea gardienilor închisorii față de colegii lor deținuți: dar nu este dureroasă pentru ei simpla privare de libertate? Așadar, să evităm nu numai crimele excesive care ne apropie direct de iad, ci și astfel de păcate pe care le considerăm cotidiene, dar cu care, totuși, sufletul și trupul nostru sunt profanați și pentru care, în cele din urmă (cum ar fi înjurarea de mânie față de aproapele nostru), Evanghelia amenință și gheena. O expunere exactă a credinței ortodoxe, carte. IV. Ch. 27. p. 308. Dintre cei mai noi teologi, de exemplu, episcopul Mihai crede așa și își expune gândurile într-o explicație a pildei „bogatului și Lazăr”. Vezi Evanghelia sa expozitivă despre Luca. ed. 1871 p. 483. Tot în explicarea cuvintelor lui Isus Hristos din capitolul 25. Mat. Artă. 41–43 despre participarea păcătoșilor, unde spune: „Focul înfățișează cel mai înalt grad de chin, deoarece executarea (arderea) prin foc este cea mai crudă execuție”, p. 496. Dogmă, teolog. Antonia, ed. 1862, p. 271. Coranul lui Mohammed în traducere rusă. Nikolaev, ed. 1864 Vasile cel Mare, conversație despre Psalm. XXXIII. – Un cuvânt despre judecata viitoare, în ed. 1826, p. 214. Cuvântul lui Efraim Sirianul este despre frica de Dumnezeu și judecata finală, c. creativitate Sf. părinte XV, 308. Hrisostom, cuvântul 1 către Teodor cel căzut. Alăptarea, trans. Korneeva, carte. VII, despre viața binecuvântată, XXI, p. 16. Această pildă se găsește în Evanghelia după Luca, cap. 16, art. 19–31. Efraim Sirul, cuvânt pe crucea cinstită și la a doua venire. Domnilor, în Creație. Sfinte Părinte. XIV. pagina 50. Spațiu. Biblia naturii. Benera, carte. IX. Ch. 221. pagina 13. Ushinsky „Omul ca subiect al educației”, volumul I. cap. XII, X și XI. p. 104. 84, 85 ed. 1871 Viața profesoarei Maria Egipteanca în „Chet. - Min. sub 1 aprilie. Cuvintele morale ale lui Vasily Vel. ed. 1855 într-un cuvânt împotriva bețivilor, p. 224 și 226 Adunate, lucrări ale lui Vasily Vel. Vol. II. p. 241. în interpretarea art. 23. Capitolul V Isaia. Culegere de lucrări ale lui Vasily Vel. Vol. II. p. 90. în interpretare, la art. 31. Ch. Isaia. Asamblat în același. Vol. IV. pagina 43. Fiziologia educațională a lui Herman p. 176.228. Vezi despre asta în cartea lui Ushinsky: „Omul ca subiect al educației”, cap. XI. pl. 5.6, p. 87; la Sekka. în cartea: „Unitatea forțelor fizice”. Vezi colecția de prelegeri ale profesorului Kyiv Spirit. Academia, ed. Cu ocazia aniversării Academiei. Cuvântul „împotriva celor supărați” din colecțiile de cuvinte morale ale lui Vasile cel Mare, selectate de Simeon Metaphrast, în limba rusă. Transl. Ed. 1855, p. 149. Deși povestea propusă vorbește despre un vierme fără sfârșit, și nu despre un foc nestins, o prezentăm aici ca pe o poveste care ne confirmă gândurile că chinul infernal va fi închis în interiorul păcătoșilor chinuiți. Viermele fără sfârșit în sine va fi discutat mai jos. Culegere de lucrări și scrisori ale lui Svyatogorets despre Sfântul Munte Athos, vol. eu, cap. 36, p. 162–164. Pentru persoana bolnavă de febră îi este greu să-și transfere mintea de la boala înghițitoare la focul iadului, chiar cu greu este posibil; Este mai convenabil să observați pacienții de acest fel din exterior. Omilia 1 către Fiodor cel Căzut în Chron. joi.” 1844 1, 336. Binecuvântat. Teofilact. de exemplu, în interpretarea cuvintelor Evangheliei despre viermele nemuritor și focul nestins, el spune: „viermele și focul care chinuiesc pe păcătoși sunt conștiința tuturor și amintirea faptelor rele săvârșite în această viață”. Citate Episcopul Mihail, în Evanghelia sa explicativă despre Evanghelistul Marcu, cap. IX, art. 49–50. Mihail însuși are aceleași gânduri ca și bl. Teofilact. Același lucru cu Augustin în de civil. Dei XXI. 9 alin.2; 10 p. eu; în Origen. Ambrozie și Jerome. Cuvintele morale ale lui Vasile cel Mare, ales. Simeon Metaphrastus. în traducere rusă, conform ed. 1854 p. 161. Biserica Ortodoxă, după Vasil. Grozav, recunoaște viermele nemuritor în sensul literal. Trișează. în Dogmă. teologia lui Macarie și Antonie. Transformări în lumea animală. A. Quatrfaja, ed. 1859 p. 145. Dumnezeu în natură de Camille Flammarnon, ed. Ed. Chistyakova, p. 124–126. Culegere de prelegeri ale profesorilor Academiei Teologice din Kiev. Kiev. 1869 p. 210–211. Malakia – din cuvântul grecesc μαλακία „malakos”, care are mai multe semnificații: 1) moale, 2) feminin, 3) nedefinit. Teologii diferă cu privire la ceea ce se înțelege prin acest cuvânt în 1 Corinteni 6:9: unii cred că malaki-urile erau prostituate bărbați, în timp ce alții cred că malakis-ul erau oameni fără o anumită orientare sexuală, inclusiv travestii (bărbați care se îmbracă ca femeile). Oricum, păcatul de mai sus este păcat sexual. Notă: Citat din Dicționarul Biblic Brockhaus: Malakia [greacă „malakos” – „moale”, „supus ușor la presiune, compresie”, „elastic” (de exemplu, în Matei 11:8; Luca 7:25)]. În 1 Corinteni 6, cuvântul „Malahi” se referă la un bărbat sau un tânăr care permite homosexualilor (vezi 1 Timotei 1:10) să-l folosească pentru a-și satisface nevoile sexuale (Romani 1:27). Filosofii greci considerau adesea sodomia ca fiind mai presus de relațiile sexuale dintre un bărbat și o femeie. Astfel, în lucrarea „Simpozion”, Platon îi slăvește pe malaki după cum urmează: „Aceștia sunt cei mai buni dintre băieți și tineri, pentru că sunt prin fire cei mai curajoși. Unii, totuși, îi numesc nerușinați, dar aceasta este o amăgire: se comportă astfel nu din cauza nerușinării lor, ci din cauza curajului lor, a bărbății și a curajului lor. Dicţionarul lui Dahl TAT m. (a ascunde), hoț, prădător, răpitor, care a furat ceva, care fură obicei, predispus la asta, puțin folosit. hoț Pe vremuri, hoț însemna un escroc, a fura, a înșela, a înșela; și hoț, numele direct al unui răpitor secret. Furt, furt, răpire; furt prin înșelăciune, furt; furt prin violență, tâlhărie, tâlhărie; furtul este simplu, îndepărtarea secretă a lucrurilor. În zilele noastre legea distinge între furt-furt, furt și furt-fraudă, furt. Servește hoțul chiar cu făină (bici). Tatya este torturată, coastele ei sunt rupte! Tatem trecu, se furișă. Un hoț, nu un hoț, dar să devină același, un susținător, un om de mână. Noaptea (moartea) va acoperi (sau ruina) ca un hoț. Hoțul a furat bastonul hoțului. Tămâie pe diavoli, închisoare pe hoți. Rățuștele lui Tate au fost furate (comandă rapidă). Congregația bisericească Tatba. Biserica Tatbina un lucru furat, cel mai pierdut lucru. Tatsky, Tatya este bătrână. legat de tat, hoț. Aduceți jaf, crimă, cazurile lui Taty bătrânilor din provincie din orașe. Întins. Tatebny, tatstvenny, legat de furt, furt, furt. Tatebnoye, totul este furat. N.A. Berdyaev „Prolegomenele adevărului și revelației la critica revelației.” Capitolul VIII PARADOXUL RĂULUI. ETICA IADULUI ȘI ANTI-INDADULUI. TRANSFORMARE ŞI TRANSFORMARE Este o mare onoare pentru pr. S. Bulgakov este că în al treilea volum al sistemului său de teologie dogmatică s-a răzvrătit hotărât împotriva ideii de iad etern. În aceasta el exprimă tradiția gândirii religioase și filozofice rusești, ideea rusă. Iadul etern pentru el înseamnă eșecul lui Dumnezeu, înfrângerea lui Dumnezeu de către forțele întunecate. Am exprimat de mult ideea că „eternitatea” chinului nu înseamnă o durată infinită în timp, ci doar intensitatea trăirii dureroase a unui anumit moment în timp. Pentru pr. Potrivit lui S. Bulgakov, răul nu are adâncime și, așa cum spune, se epuizează și se distruge. Și pentru el ideea eternității iadului este inacceptabilă pentru conștiința lui. Și, de asemenea, „Învățătura ortodoxă despre mântuire” Serghie (Strgorodsky), Patr. După cum puteți vedea, cititori, am dat aceste amintiri în ordinea tuturor celor zece porunci ale lui Dumnezeu. Acum aceste amintiri pot constitui o „mărturisire” pentru păcătos în fața lui Dumnezeu, care nu va fi respinsă, pe care Dumnezeu ne-o acordă tuturor! Te-ar putea interesa: