Глава 7 Загробная участь грешников

1. Wizje męki grzeszników. a) Jeden pobożny wojownik był bliski śmierci i wracając do życia, powiedział: "Ujrzałem ciemną i ponurą rzekę, przez którą był most. Na tym moście była próba: kto grzeszył, wpadał do tej ciemnej i śmierdzącej rzeki, a kto sprawiedliwy, swobodnie i beztrosko ją przemierzał. Po drugiej stronie tej rzeki widoczna była zielona łąka, pachnące zioła i kwiaty, a także klasztory z mieszkającymi w nich mężczyznami w białych szatach. Niektóre klasztory stały bliżej. do rzeki i mostu, inne zaś były dalej; śmierdzący zapach tej rzeki docierał do niektórych klasztorów, a do innych nie. Budowano kolejny jasny klasztor, cudowny i łaskawy, z samych złotych kamieni, ale dla którego nie wiadomo, w tym miejscu panował taki zapach, że ci, którzy przechodzili przez to miejsce i tu mieszkali, byli przesiąknięci samym zapachem i zapachem tej rzeki. W pobliżu tej strasznej rzeki widziałem pewnego Piotra, który zmarł 4 lata temu, wiszącego w tych strasznych miejscach, związanego wielkimi, ciężkimi żelazami zapytał go, dlaczego tak bardzo cierpi. Odpowiedział: „Bo gdy kazano mi kogoś ukarać za przestępstwa, karałem go nie tyle z posłuszeństwa, ile z powodu okrucieństwa i nieludzkości charakteru”. („Prol.” 23 maja). b) Pewien paralityk, wyczerpany duchem cierpliwości, z wołaniem prosił Pana, aby zakończył jego pełne cierpienia życie. „W porządku” – powiedział anioł, który ukazał się choremu – „Pan, będąc nieopisanie dobrym, raczy odpowiedzieć na twoją modlitwę”. - Kończy twoje tymczasowe życie, tylko pod warunkiem: czy zamiast roku cierpień na ziemi, którymi każdy człowiek oczyszcza się jak złoto w ogniu, zgodzisz się spędzić trzy godziny w piekielnych mękach? Twoje grzechy wymagają oczyszczenia poprzez cierpienie własnego ciała, musisz odpocząć przez kolejny rok, ponieważ zarówno dla ciebie, jak i dla wszystkich wierzących, nie ma innej drogi do nieba niż krzyż, wybrukowany przez bezgrzesznego Boga-człowieka. Nudzi Cię ta ścieżka na ziemi - przeżyj tę mękę tylko przez trzy godziny, a potem dzięki modlitwom św. Kościoła zostaniesz zbawiony. Chory pomyślał: rok cierpienia na ziemi jest straszny, ale lepiej byłoby dla mnie wytrzymać trzy godziny w tej niekończącej się męce, mówił sobie, niż rok na ziemi. - Zgadzam się do cholery! – powiedział w końcu do anioła. Anioł spokojnie przyjął jego cierpiącą duszę i zamykając ją w otchłani piekielnej, odszedł od cierpiącego słowami pocieszenia: „Za trzy godziny zjawię się dla ciebie!” Wszędzie panująca ciemność, ciasna przestrzeń, dochodzące zewsząd odgłosy niewytłumaczalnych grzesznych krzyków, wizja duchów zła w ich piekielnej brzydocie – wszystko to zlało się u nieszczęsnego cierpiącego w niewysłowiony strach i ospałość. Wszędzie widział i słyszał tylko cierpienie i krzyki, a nie odgłos radości w ogromnej otchłani piekła; jedynie ogniste oczy demonów błyszczały w ciemności podziemnego świata, a ich gigantyczne cienie rzuciły się przed niego, gotowe go zmiażdżyć i spalić swoim piekielnym oddechem. Biedny cierpiący drżał i krzyczał; lecz na jego krzyk i krzyk odpowiedziała jedynie piekielna otchłań, której echo niknęło w oddali i bulgotał piekielny płomień, który wirował przed drżącym cierpiącym. Wydawało mu się, że minęły już wieki cierpień; Z minuty na minutę czekał, aż świetlisty anioł przyjdzie do niego, ale anioła tam nie było, w końcu cierpiący zwątpił w swój niebiański wygląd i zgrzytając zębami, jęknął; lecz nikt nie słuchał jego krzyków. Wszyscy grzesznicy, którzy marnieli w otchłani Gehenny, byli zajęci sobą, swoją jedyną męką, a straszne demony w piekielnej radości szydziły z męki grzeszników. Wreszcie ciche światło anielskiej chwały rozprzestrzeniło się nad otchłanią. Anioł z niebiańskim uśmiechem podszedł do dobrowolnie cierpiącego i zapytał o jego stan. „Nie sądziłam, że w ustach aniołów może znajdować się kłamstwo” – szepnął cierpiący ledwo słyszalnym głosem, złamanym cierpieniem. „Obiecałeś, że zabierzesz mnie stąd w trzy godziny, a tymczasem całe lata, całe stulecia minęły w moim niewypowiedzianym cierpieniu. - Jakie lata, jakie stulecia? – odpowiedział pokornie anioł. „Od mojej nieobecności minęła godzina, tylko godzina, a ty masz jeszcze dwie godziny, żeby tu być”. - Dwie godziny? – zapytał ze strachem chory, – dwie godziny? Czy minęła dopiero godzina? Och, nie mogę już tego znieść, nie mam siły! Jeśli tylko to możliwe, jeśli taka jest wola Pana, błagam: zabierz mnie stąd! Byłoby lepiej dla mnie cierpieć na ziemi przez lata i stulecia, aż do dnia ostatecznego, aż do samego przyjścia Chrystusa na sąd – po prostu wyciągnij mnie stąd. Nie do zniesienia! Zlituj się nade mną! – zawołał z jękiem cierpiący, wyciągając ręce do jasnego anioła. „Bóg, jako ojciec hojności i radości” – odpowiedział anioł – „okazuje ci swoją łaskę, spełniając twoją prośbę”. Ale musisz wiedzieć i pamiętać, jak okrutna i nieznośna jest męka piekła (zaczerpnięte z „Listów Świętego Górala”, s. 224, list 15). 2. Jaka będzie męka grzeszników? (zgodnie z nauką Ojców Świętych). Męki, na jakie grzesznicy zostaną skazani sprawiedliwym sądem Bożym, są ukazane w Słowie Bożym w różnych rysach i z różnych stron. Wspomina: 1. O oddaleniu grzeszników od Boga i ich potępieniu. „Odejdźcie ode mnie przeklęci” (Mateusz 25:41), straszny Sędzia powie im: „Nie znam was... odejdźcie ode mnie wszyscy, którzy czynicie nieprawość” (Łk 13:27; zburzony Ew. Mateusza 7:21). A to odsunięcie od Boga i przekleństwo samo w sobie będzie największą karą dla nieszczęśnika. „Dla tego, kto ma uczucia i rozum” – zauważa św. Jan Chryzostom – zostać odrzuconym przez Boga oznacza znieść Gehennę” (w Rzymian. Rozprawy V, s. 95 według rosyjskiego tłumaczenia) „Gehenna i męki w niej są nie do zniesienia, natomiast jeśli wyobrazisz sobie tysiące piekieł, to wszystko to nie będzie miało żadnego znaczenia w porównaniu z nieszczęściem pozbawienia tej błogosławionej chwały, bycia znienawidzonym przez Chrystusa i usłyszenia od Niego: niewidzenia ty i oskarżenie, że my, widząc go głodnego, nie nakarmiliśmy! Lepiej bowiem być narażonym na niezliczone uderzenia piorunów, niż widzieć ciche oblicze Pana, odwracającego się od nas i Jego jasne oko, nie mogące na nas patrzeć” (w „Ev. Mateusz. Rozmowy. XXIII”, t. 1, s. 495). 2. Że grzesznicy zostaną pozbawieni wszelkich dobrodziejstw królestwa niebieskiego, które otrzymają sprawiedliwi. Sam Zbawiciel świadczył, że wtedy „wielu przyjdzie ze wschodu i zachodu i spoczną z Abrahamem, Izaakiem i Jakubem w Królestwie Niebieskim, a synowie królestwa zostaną wyrzuceni w ciemność zewnętrzną” (Mat. 8:11–12; zdjęte. Mat. 22:13); a będąc w mękach, ujrzą z daleka Abrahama i sprawiedliwego na jego łonie (Łk 16,23). „To pozbawienie dóbr” – argumentuje św. Chryzostom, „spowoduje takie udręki, taki smutek i ucisk, że nawet jeśli na tych, którzy tu zgrzeszyli, nie czekała egzekucja, to samo w sobie, silniejsze niż męka Gehenny, może rozerwać i zbuntować nasze dusze”. I dalej: „Wielu głupich ludzi chce się tylko pozbyć Gehenny, ale ja uważam to za znacznie bardziej bolesne; kara nie ma być w tej chwale; a ten, kto ją utracił, jak sądzę, powinien płakać nie tyle z powodu męki Gehenny, ile z powodu pozbawienia błogosławieństw niebieskich, bo to samo jest najsurowszą karą ze wszystkich” („Słowa 1 do Teodora Upadłego”, w Kron. 1844, 1, 370, 375). 3. O miejscu usunięcia grzeszników i o ich wspólnocie. Miejsce to nazywane jest albo „otchłanią”, straszną nawet dla samych demonów (Łk 8,31), potem „piekłem” (Łk 16,23), albo „krainą wiecznej ciemności, gdzie nie ma światła” (Hioba 10,22), potem „ognistą gehenną” (Mt 5,22), „jaskinią ognistą” (Mt 13,50), „jeziorem ognistym i strasznym” (Obj. 19:20, 20:14, 21:8). I w takim a takim miejscu grzesznicy przez całą wieczność nie będą widzieć wokół siebie nikogo poza wyrzutkami; duchy złe, które były główną przyczyną ich zagłady (Mt 25:41). „Kto zgrzeszył na ziemi”, mówi św. Efraim Syryjczyk, - i obraził Boga, i ukrył swoje uczynki, zostanie wrzucony w ciemność, gdzie nie ma ani promienia światła; kto nosi w sercu niegodziwość, a w umyśle zazdrość, będzie ukryty w straszliwej głębinie, pełnej ognia i straszydeł; kto popadł w gniew i nie dopuścił do swego serca miłości, dalej ku nienawiści bliźniego, będzie wydany na okrutne męki aniołów” („O bojaźni Bożej i o sądzie ostatecznym”, w dziele Ojców Świętych XV, 308). 4. O wewnętrznych mękach grzeszników w piekle. Wtedy wypełni się na nich w całej rozciągłości słowo apostoła: „Ucisk i ucisk na każdą duszę ludzką, która czyni zło” (Rz 2,9). Wspomnienie przeszłego życia, które tak lekkomyślnie zrujnowali za niegodziwe czyny, ciągłe wyrzuty sumienia za wszystkie niegodziwości, jakie kiedykolwiek popełnili, późniejszy żal, że nie skorzystali z danych im przez Boga środków zbawienia, bolesna świadomość, że nie ma już możliwości pokuty, naprawienia się i zbawienia – wszystko to będzie nieustannie dręczyć nieszczęśników. „Oni” – pisze św. Bazyli Wielki – kto to zrobił? źli, powstaną ku hańbie i hańbie, aby zobaczyć w sobie obrzydliwość i piętno popełnionych grzechów. A może straszniejszy niż ciemność i wieczny ogień jest wstyd, z jakim grzesznicy zostaną unieśmiertelnieni, mając stale przed oczami ślady grzechu popełnionego w ciele, jak jakaś nieusuwalna farba, która na zawsze pozostaje w pamięci ich dusz” („Rozmowa o Ps. XXXIII, 6, w dziełach Ojców Świętych” V, 293). 5. O zewnętrznych mękach grzeszników w piekle. Męki te są ukazane w Piśmie św. pod obrazami nieśmiertelnego robaka i znacznie częściej nieugaszonego ognia. Chrystus Zbawiciel, chroniąc nas przed pokusami, powiedział między innymi: „A jeśli cię gorszy noga twoja, odetnij ją; lepiej jest dla ciebie kulawym wejść do życia, niż z dwiema nogami być wrzuconym do Gehenny, w ogień nieugaszony, gdzie robak ich nie umiera i ogień nie gaśnie” (Mk 9,45-46), w przypowieści o bogaczu i Łazarzu zauważył, że bogacz, który po śmierci jest w do piekła, cierpi w płomieniach (Łk 16,24), a na sądzie powszechnym powie grzesznikom: „Idźcie precz ode mnie przeklęci, w ogień wieczny” (Mt 25,41). Św. Jan z Damaszku tak mówi o tym piekielnym ogniu: „Grzesznicy zostaną skazani na ogień wieczny, nie tak materialny jak nasz, ale taki, jaki jest znany jedynie Bogu” („Dokładne objaśnienie praw, wiara”, księga IV, rozdział 27). „Słysząc o ogniu” – mówi św. Jan Chryzostom – nie myśl, że ogień tam jest podobny do tego tutaj: ten, który pochwyci, spali i zamieni w coś innego; a ten, którego raz przytuli, zawsze będzie płonął i nigdy nie przestanie, dlatego nazywany jest nieugaszonym. Grzesznicy bowiem również muszą przyodziać się w nieśmiertelność – nie dla honoru, ale po to, aby zawsze być zagubionym w obliczu tamtejszych mąk. A jak straszne to jest, umysł nie jest w stanie sobie tego wyobrazić; Czy można uzyskać choć niewielkie zrozumienie tych wielkich mąk na podstawie eksperymentalnej wiedzy o nieistotnych kataklizmach” (Św. Jan Chryzostom. „1. Słowo do Teodora Upadłego”). "O, jak straszny jest ten ogień, przed którym drży nawet sam szatan! - woła św. Dymitr, metropolita rostowski. Jeśli otchłań Gehenny jest straszna dla demonów, o ileż bardziej musi być straszna i drżąca dla ludzi. Jeśli tutaj ognista egzekucja, na którą skazano człowieka, jest straszna, to nieporównywalnie straszniejsza jest kara, która nastąpi w piekle, ognista. Demony nie boją się tutaj ognia, po prostu bo nie boimy się ognia przedstawionego na tablicy (na zdjęciu), lecz drżą od ognia Gehenny. Ogień ten pali tylko materię cielesną, natomiast pali i dręczy duchy bezcielesne. Ogień ten gaśnie, gdy brakuje substancji palnej, a piekło nigdy nie zgaśnie, zgodnie ze świadectwem Pana: „Robak ich (grzeszników) nie umiera i ogień nie gaśnie” (Marek). 9:46). Lokalny ogień, gdy płonie, świeci, a płomień tego ognia, gdy płonie, tylko płonie, ale w najmniejszym stopniu nie oświetla zewnętrznych ciemności; a nawet jeśli trochę rozjaśni, to będzie to dla większego strachu i drżenia potępionych – aby zobaczyć udręczone twarze grzeszników, którymi w tym życiu razem rozgniewali Pana swoimi grzechami. Lokalny ogień, po wrzuceniu do niego osoby, natychmiast zabija, a po godzinie pali się i zamienia w popiół; a ten, ogień Gehenny, pali, ale nie zabija. Grzesznicy wrzuceni w ogień Gehenny nie umrą, cierpiąc męki na wieki. A jeśli palenie przez godzinę jest męką wielką i nie do zniesienia, wyobraźmy sobie, jak straszna będzie męka dla tych, którzy będą się palić i nie zostaną spaleni przez nieskończone wieki!” („Kronika ognia Gehenny”, s. 122–123). 6. O konsekwencjach tych wszystkich męk, wewnętrznych i zewnętrznych, którymi są: płacz i zgrzytanie zębów, rozpacz, wieczne zniszczenie. „Będzie płacz i zgrzytanie zębów” – Zbawiciel wielokrotnie powtarzał o Gehennie (Ew. Mateusza 8:12, 13:42, 50, 25:30). „Kiedy tam pójdziemy” – mówi św. Chryzostom – wtedy nawet jeśli okażemy największą skruchę, nie odniesiemy z tego żadnej korzyści; ale niezależnie od tego, jak bardzo zgrzytamy zębami, niezależnie od tego, jak bardzo płaczemy i modlimy się tysiąc razy, nikt nie kiwnie palcem na nas, pogrążonych w ogniu: wręcz przeciwnie, usłyszymy to samo, co bogacz z Ewangelii – że „między nami a wami powstała wielka przepaść” (Łk 16,26). Będziemy zgrzytać zębami od nieznośnego cierpienia i udręki, ale nikt nie pomoże. Będziemy głośno jęczeć, gdy płomienie zaczną nas pochłaniać mocniej, ale nie zobaczymy nikogo poza tymi, którzy cierpią z nami i poza wielką pustką. Co możemy powiedzieć o okropnościach, jakie ciemność sprowadzi na nasze dusze?” („Sk. do Teoda. Poległy. 1”, w „Kronikach” 1844, 1, 361, 366–367). Św. Antoni Wielki mówi: "Cóż znaczy płacz i żałoba, jeśli nie największy żal za grzechy? Wtedy zaczniemy się na siebie oburzyć, pokutować, zgrzytać zębami... gdy pokuta nie nastąpi" („Biskup Ojczyzny Ign., s. 2). Tutaj też dokonamy porównania. Serce nam pęka, gdy słyszymy głośny płacz tylko nielicznych nieszczęsnych twarzy (na przykład, gdy matka i dzieci płaczą nad grobem męża lub ojca): co możemy powiedzieć o płaczu, jęczeniu i zgrzytaniu zębów, który będzie słychać u wielu osób? Każdy z udręczonych grzeszników sam będzie wydawał żałosne jęki i wszędzie wokół siebie usłyszy ten sam lament. Podajmy tutaj przykład z życia współczesnego, który stał się znany dzięki szczególnemu objawieniu Boga. Pewna pobożna kobieta przebywała w zaświatach przez dziewięć dni, a potem w cudowny sposób ożyła. Pokazano jej niebo i piekło. Kiedy po niebie została zesłana do piekła, „usłyszała tu taki krzyk, taki jęk, że nie da się tego opisać”. Dlatego zaczęła gorąco modlić się do Boga, aby miłosierny Pan przywrócił ją do życia za pokutę („Tser. Vest.” 1884, nr 21). Czym jest ogień nieugaszony? Bezpośredniej odpowiedzi na to pytanie nie znajdujemy ani w Piśmie św., ani w nauce Kościoła. Dlatego św. Jan z Damaszku tak wyraża się o ogniu piekielnym: „Grzesznicy zostaną skazani na ogień wieczny, nie tak materialny jak nasz, ale taki, jaki jest znany jedynie Bogu”. 50 I błogosławiony Augustyn: „Jakiego rodzaju ogień, jaki rodzaj i w jakim miejscu wszechświata, tego chyba nikt nie wie, chyba tylko ten, któremu objawi Duch Boży”. Bez względu na to, jak trudno jest zrozumieć ten temat, myśl ludzka, szukając rozwiązania wszystkiego, co tajemnicze, nie pozostawiła rozwiązania nurtującego nas pytania bez zmian. Jego rozwiązanie dzieli się na dwa rodzaje: niektórzy myśleli i nadal myślą, że ogień nieugaszony i nieśmiertelny robak można rozumieć w sensie przenośnym, jako symbole najcięższych mąk piekielnych, przy czym robak wyraża głównie wewnętrzne wyrzuty sumienia, a ogień - straszliwą mękę zewnętrzną. Tak myśleli: Orygenes, Ambroży, Hieronim i Augustyn; Tak myślało i myśli wielu, którzy próbowali zidentyfikować tajemniczy obiekt, zarówno wcześniej, jak i teraz. Inni wręcz przeciwnie, rozumieją słowa Pisma doskonałego dosłownie, czego znakiem mogą być obrazy Sądu Ostatecznego, na których udręczeni w piekle przedstawieni są jako płonący w płomieniach, zaczepieni żelaznymi haczykami – niektórzy za język, inni za boki, niektórzy za nogi, albo siedzą w kotłach z wrzącą smołą, albo stoją na gorącym żelazie. Większość chrześcijan, szczególnie tych z klasy niższej, niewykształconej lub słabo wykształconej, zdaje się postrzegać męki piekielne w ten, a nie inny sposób. Z tych dwóch poglądów na temat piekielnych mąk Kościół nie przyjął pierwszego, choć był on i jest wyrażany przez osoby z wyższym wykształceniem, pozostawiając go w kręgu opinii prywatnych. A Kościół nie mógł tego zaakceptować, ponieważ skrajności nie są charakterystyczne dla dokładnego nauczania wiary prawosławnej; i tacy, bez uszczerbku dla prawdy, nie mogą traktować słów Chrystusa o mękach piekielnych jako metafory: Chrystus wielokrotnie mówi z precyzją i pewnością, że męką grzeszników w piekle będzie ogień i robak (Mt 5,22, 30, 13,50, 25,41; Mk 9,43-50; Łk 16 i in.). Apostołowie mówią to samo (2 Tes. 1:8; Heb. 12:29; Obj. 20:15, itd.). Ogólny głos Kościoła jest taki sam. Jego Eminencja Antoni w swojej Teologii dogmatycznej tak krótko wyraża ten głos: „Mnogość dowodów Pisma Świętego nie pozostawia oczywiście wątpliwości, że ogień Gehenny należy rozumieć nie w jakimś sensie przenośnym czy alegorycznym, ale w jego własnym znaczeniu” 52 . Nie przywiązując wagi do dokładnego nauczania pierwszego poglądu na męki piekielne, pozostawiając go w szeregu prywatnych opinii, Kościół tym bardziej nie może zaakceptować tego ostatniego jako przekładającego na przyszłe odnowione życie prymitywne koncepcje życia teraźniejszego, ukrywającego przed naszymi oczami wzniosły obraz kochającego chrześcijańskiego Boga. Zgrubne koncepcje piekielnych mąk mogą być odpowiednie dla religii będących dziełem ludzkiego umysłu oraz dla ludzi myślących w duchu doktryny o piekle, która według Koranu jest następująca: "Co za straszne mieszkanie (gehenna)! Kiedy grzesznicy zostaną tam wrzuceni, usłyszą jej ryk, a ogień będzie płonął z mocą. Piekło prawie wybuchnie wściekłością. " „Skóra udręczonych zostanie zniszczona przez ogień, ale przyodziejemy ich w inną, aby ponieśli karę”. "Upieczemy go (grzesznika) w ogniu sakar (ognia piekielnego). Spala on ludzkie ciało. Nie pozostawia niczego, nie niszcząc tego, nie pozostawia niczego nienaruszonego, nie pozwala, aby cokolwiek się ukryło. " – „Skazany na mieszkanie w ogniu, gdy jego ciało będzie pokryte warstwami ognia, zostanie pojony wrzącą żywicą, która rozerwie jego wnętrzności, i zostanie pokryty śmierdzącą wodą”. "Niegodziwcy będą jeszcze karmieni drzewem Tzakkum. To drzewo wyrasta z głębin piekielnych, a jego wierzchołki wyglądają jak głowy demonów. Wygnańcy będą się nim żywić i napełniać swoje żołądki. " „Ponadto ujrzymy ich obciążonych rękami i nogami łańcuchami. Ich tuniki będą ze smoły, a ogień okryje ich twarze, gdyż Bóg rozdzieli każdą duszę według jej uczynków” 53 . Te dosłowne fragmenty Koranu nie pozostawiają wątpliwości, że mahometanizm rozumie piekielne męki w prymitywnym sensie. Jeżeli żadnego z dwóch podanych poglądów na męki piekielne nie można przyjąć za ścisłą naukę wiary prawosławnej, a Kościół uznał, że najlepiej będzie pozostawić kwestię ognia piekielnego bez jednoznacznej odpowiedzi, która według słów bł. Augustyna znana jest jedynie Duchowi Bożemu i tym, którym Duch ten ma przyjemność objawić, to czy wobec milczenia Kościoła i uwag jego błogosławionego nauczyciela nie należy odmawiać wyjaśnienia dość trudnego do zrozumienia tematu? Byłoby to konieczne, gdyby sam Duch Boży nie podniósł z naszych oczu zasłony zasłaniającej przyszłość. Spójrzmy za tę zasłonę w takim stopniu, w jakim zostanie ona podniesiona przez Ducha Bożego dla tych, którzy wierzą w Chrystusa i z szacunkiem podchodzą do Jego Boskiego Słowa, nauki Kościoła i księgi natury. Co czytamy w tych organach przekazu Ducha Bożego? Słowo Boże, mówiąc o ogniu Gehenny, najwyraźniej przypisuje mu dziwne właściwości. Po pierwsze, nazywa to „ogniem nieugaszonym” (Marek 9:43, 45; Mat. 25:41); po drugie, ogniem, paląc nieszczęsne ofiary i nigdy ich nie spalając (Obj. 20:10); po trzecie, przez ogień, w którym nie będzie promyka światła, który będzie nieprzeniknioną ciemnością (Mt 8,11–12, 22,13 itd.). Wielu ojców i nauczycieli Kościoła rozwodziło się nad tymi cudownymi właściwościami ognia piekielnego, jako właściwościami zasługującymi na szczególną uwagę, zastanawiając się nad nimi np.: Grzegorz z Nyssy, Jan Chryzostom, Augustyn, Tertulian, Minucjusz Feliks, Laktancjusz, Bazyli Wielki itp. Ten ostatni na przykład mówi: „Ogień będzie przyćmiony, który w ciemności zawiera moc płonącą, ale pozbawiony jest jasności” 54, w którym: według Efraima Syryjczyka „nie ma promienia światła” 55, który wcale nie jest podobny do prawdziwego: „ten, który chwyta, spala i zamienia w coś innego, a ten, kto raz obejmie, zawsze będzie płonął i nigdy nie przestanie, dlatego nazywa się go nieugaszonym” – mówi św. Chryzostom 56. Laktancjusz pisze: "Ten ogień (piekielny) będzie bardzo różny od ognia, którego używamy. Nasz ogień zgaśnie, gdy tylko zabraknie mu opału, aby go podtrzymać; ale ogień, który Bóg roznieci w celu egzekucji niegodziwców, będzie ogniem, który nie potrzebuje paliwa; będzie bez dymu, będzie czysty i płynny jak woda, nie wzniesie się w górę jak nasz ogień, który części ziemne i gruboziarniste opary zmuszają do wzniesienia się do nieba nierównymi i niezgodnymi falami. Ten ogień będzie miał moc zarówno spalić bezbożnych, jak i zachować ich, gdyż służąc sobie jako pokarm, będzie jak bajeczny latawiec, który gryzie Tityusa, nie zabijając go, jak mówią poeci. Będzie palił i torturował ciała, nie niszcząc ich. - Ci, których cnota jest doskonała, w ogóle nie dotkną tego ognia, ponieważ będą mieli w sobie moc, która ich od niego odciągnie. Bóg daje temu ogniu moc dręczenia przestępców, ale oszczędzi niewinnych. A myśląca dusza nie może nie zwrócić uwagi na właściwości ognia piekielnego! W znanej nam naturze znamy ogień, który gaśnie, ogień niszczący rzeczy wystawione na jego działanie, ogień, któremu zwykle towarzyszy płomień. Różnica jest oczywiście ogromna. Jak możemy zrozumieć cudowne właściwości ognia piekielnego i jakie możemy o nim sformułować pojęcie? Uważamy, że klucz do rozwiązania tej kwestii widzimy w słowach samego Jezusa Chrystusa, zapożyczonych z jego przypowieści „O bogaczu i Łazarzu”. Przypowieść ta, znana każdemu chrześcijaninowi wsłuchującemu się w Słowo Boże, mówi, że bogacz, będąc w piekle w mękach, ujrzał Abrahama z dala od siebie i Łazarza na jego łonie, wołającego i mówiącego: „...Ojcze Abrahamie! Zmiłuj się nade mną i poślij Łazarza, aby umoczył czubek palca w wodzie i ochłodził mi język, bo mnie dręczy ten płomień. Ale Abraham powiedział: Dziecko! Pamiętaj, że już otrzymałeś swoje dobro w swoim życiu, a Łazarz przyjął twoje zło; teraz on tu doznaje pocieszenia, a wy cierpicie…” (Łk 16,24–25). Z tych słów przypowieści wynika przede wszystkim, że męki bogacza w ogniu Gehenny polegają na najściślejszym wewnętrznym związku z jego ziemskim życiem: „Pamiętaj, że dobro otrzymałeś w swoim brzuchu” – mówi mu Abraham; w zamian za to - „teraz cierpisz”. - Co to za dobro, które bogacz otrzymał w swoim brzuchu? W czasie swego ziemskiego życia, jak powiedziano na początku przypowieści, bogacz codziennie ucztował wspaniale: „każdego dnia ucztował wspaniale” (Łk 16,19). Jakie udręki spotkały bogacza po takim ziemskim życiu? Jego krtań płonie nieznośnym ogniem; Dla niej nieszczęsny cierpiący prosi Abrahama o ochłodę. Cokolwiek zgrzeszył podczas swego ziemskiego życia, zostaje spalone ogniem piekielnym; cierpiący był zmysłowcem i cierpi na tym jego organ zmysłowości, język; cierpiący umiłował na ziemi sztuczny, wyrafinowany sposób zaspokojenia swego smaku – w piekle jedyny sposób na ochłodzenie tego narządu zmysłu widzi w najbardziej naturalnym przedmiocie ugaszenia pragnienia, czyli w wodzie; mówi: „Ojcze Abrahamie, zlituj się nade mną i poślij Łazarza, aby umoczył czubek swego palca w wodzie i ochłodził mój język, bo męki ten płomień mnie męczy”. Z przypowieści nie wynika, że ​​ogień Gehenny ma palić całe ciało cierpiącego 58 . Jaka koncepcja ognia piekielnego, który ma moc spalenia zatwardziałych grzeszników, wynika z przypowieści o Chrystusie Zbawicielu? Dopływ cierpiący płonie w ogniu swojej ziemskiej namiętności; ogień czerpie pożywienie ze sztuczności, wyrafinowania i nienormalności użycia grzesznego organu; źródłem ochłody jest dla niego najprostszy, naturalny przedmiot, przeznaczony do zaspokojenia spalonej części ciała; jednym słowem – „z nimi cierpiący grzeszy i z nimi cierpi” (Mdr 11,17). Stąd wynika w naturalny sposób, że każdy zatwardziały grzesznik zostanie spalony w Gehennie ogniem swojej męki, spalony do tego stopnia, że ​​narządy namiętności odbiegły od swojego naturalnego użycia do nienaturalnego, od prostego do sztucznego, od normalnego do nienormalnego, od legalnego do nielegalnego; ta nieprawidłowość, ta nielegalność będzie źródłem ognia piekielnego, który można ugasić jedynie w prosty, niesztuczny, normalny, legalny sposób zaspokojenia grzesznych narządów, ale było już za późno. Każdy z tych, którzy pójdą do Gehenny, będzie wołał jak cierpiący z dopływu: „Cierpię w tym płomieniu”, w płomieniu moich ziemskich namiętności. W tym źródle będzie także zawarta różnorodność ognia piekielnego dla różnych rodzajów grzeszników, o którym mówi św. Efraim Syryjczyk: „Inaczej cierpi cudzołożnik, inaczej morderca, inaczej złodziej i pijak itd. 59. Aby wniosek, jaki wyciągamy z przypowieści Zbawiciela, nabrał mocy, a koncepcja ognia piekielnego zyskała większą pewność i jasność, zwróćmy się po wyjaśnienie interesującego nas tematu do księgi natury i odczytajmy z niej to, co jest nam potrzebne przy pomocy nauki. Konieczność ta będzie dotyczyła dokładnego rozważenia budowy naszego ciała, o ile ma to znaczenie w naszym życiu moralnym. Co czerpiemy z tego źródła? a) „W całym naszym ciele, gdziekolwiek występują oznaki czucia i ruchu, rozciąga się sieć nerwów, pochodzących z ośrodków układu nerwowego – mózgu i rdzenia kręgowego, znajdujących się w magazynach kostnych”. b) "Same nici nerwowe nie mają władzy pobudzania się i działania, ani zdolności odczuwania, myślenia i pragnienia, lecz za ich pośrednictwem i w żaden inny sposób dusza nie kontroluje wszystkich czynności życiowych; są one niczym innym jak nieświadomymi przewodnikami pobudzenia, które dusza wytwarza lub odbiera ze świata zewnętrznego. Kiedy impuls jakiejś namiętności pobudza duszę człowieka, wówczas układ nerwowy, jak za pomocą przewodów telegraficznych, przekazuje informację o jej stanie wszystkim członkom ludzkiego ciała 60.” c) „Nerw pobudzony przez duszę do określonej czynności przez częste powtarzanie tych samych czynności, nie tylko łatwiej wykonuje te czynności, ale może i często otrzymuje do nich fizyczną skłonność, sprawia, że ta skłonność jest odczuwalna przez duszę, która wyczuwa organizm nerwowy z jego cechami i skłonnościami fizycznymi, które utrwaliły się w nim przez częste powtarzanie tej czy innej czynności. Zatem najpierw trzeba włożyć znaczny wysiłek świadomości i woli, aby nadać temu lub innemu kierunek tę czy inną aktywność naszych nerwów, a wtedy zmuszeni jesteśmy dołożyć tego samego wysiłku świadomości i woli, aby przeciwdziałać skłonnościom nerwów, które sami w nich wszczepiliśmy: najpierw kierujemy nasze nerwy tam, gdzie chcemy, a potem one prowadzą nas tam, gdzie być może w ogóle nie chcemy iść. "To prawda, świadomość i zawsze pozostanie z nami i niezależnie od tego, jak silne jest przyciąganie organizmu nerwowego w którąkolwiek stronę, zawsze możemy temu przeciwdziałać, ale faktem jest, że podczas gdy nasza świadomość i wola działają niemal natychmiast, zrywami, organizm nerwowy ze swoimi skłonnościami i nawykami wywiera na nas ciągły wpływ. Gdy tylko nasza wola osłabnie na chwilę lub nasza świadomość zajmie się innym przedmiotem, nasze nerwy zaczynają popychać nas w stronę sposobu działania, do którego są przyzwyczajeni, i „My”, jak to ujął Reed, „dajemy się ponieść przyzwyczajeniu, jak strumień, gdy płyniemy, nie stawiając oporu prądowi”. Tylko intensywna dbałość o siebie i czas może zmienić nastrój organizmu nerwowego. d) "Eksperymenty pokazują, że ten sam nerw może generować tylko jeden rodzaj wrażeń, choć w różnym stopniu. My np. zauważalnie męczymy się żywym wyobrażaniem, czyli wyrażaniem nerwowymi ruchami dowolnego obrazu, tak że obraz ten mimo wszelkich wysiłków naszej woli zaczyna coraz bardziej blednąć, podczas gdy jednocześnie możemy żywo wyobrazić sobie inny obraz. Ale jakiś czas minie i będziemy mogli sobie wyobrazić ten pierwszy z tą samą wyrazistością. " e) Z tego wyjaśnienia dotyczącego zdolności pewnego rodzaju nerwów do wykonywania tylko określonej ilości pracy wyjaśnia się nowe stanowisko: „nerwy męczą się od aktywności, ale po odpoczynku znów kontynuują swoją pracę”. O tej właściwości nerwów zwróćmy uwagę na to, co następuje: "prawidłowa zmiana stanu zmęczenia na odpoczynek jest normalną pracą nerwów i sprawia, że cały człowiek czuje się dobrze. Kiedy jednak nerwy są wyrwane z normalnej aktywności, wydają się przestać męczyć, dalej pracować z niezwykłą energią i często dręczą nas swoją nieproszoną aktywnością. Nieprawidłowa aktywność podrażnionych nerwów, powtarzająca się często i długotrwała, wyczerpuje siły organizmu - to fakt powszechnie znany." 61. f) Jeśli nieprawidłowa aktywność układu nerwowego zawsze powoduje bolesne skutki, to nie możemy nie zauważyć z doświadczenia, że ​​taka bolesność objawia się z większą siłą w nieprawidłowym podrażnieniu nerwów przez nielegalne, niemoralne działania ludzi. Weźmy na przykład rozpustę: co daje ona tym, którzy ją oddają? W miarę ciągłego zaspokajania namiętności, czyli gaszenia ognia oliwą, ofiary rozpusty nie zawsze zauważają niebezpieczeństwo, jakie stanowi ich sytuacja. Jednak i w tym przypadku czasami dochodzi do tak nienaturalnego nastroju organizmu nerwowego, w którym ofiarami namiętności padają wściekłości przekraczające granice wszelkiej przyzwoitości. Któż nie słyszał o rozpustach Messaliny, Poppei, Lukrecji Borgio i wielu innych? A co, jeśli postanowią powstrzymać się od swoich namiętnych wyczynów? Och, wtedy doświadczyliby tego, czego doświadczyła Maria Egipska, która z całą sumieniem wyznała grzeszne uczynki swojego życia, na krótko przed swoją śmiercią. Mówi: „Spędziłam 17 lat na tej pustyni, walcząc z myślami jak z dzikimi zwierzętami… Kiedy zacząłem jeść, od razu przyszła mi na myśl mięso i ryby, do których byłem przyzwyczajony w Egipcie. Chciałem też wina, bo piłem go dużo, gdy byłem na świecie. Tutaj, często pozbawiony zwykłej wody i jedzenia, cierpiałem dotkliwie z pragnienia i głodu. Doświadczyłam też poważniejszych nieszczęść: ogarnęło mnie pragnienie cudzołożnych pieśni, jakbym je słyszała, wprawiając w zakłopotanie moje serce i uszy”. W tym samym czasie „namiętny ogień rozpalił się w moim sercu i spalił mnie całego, wzbudzając pożądanie”. Umarł więc siedemdziesiąt lat temu, doznawszy niezliczonych nieszczęść 62 . Z tych słów Czcigodnej Marii ważne jest dla nas Jej uznanie, że została nieznośnie spalona ogniem nawykowych namiętności, z zaprzestaniem ich zaspokajania. Te słowa uznania dają nam możliwość zrozumienia, że wszelkie wściekłości zmysłowości są wściekłościami, ponieważ płoną w ogniu swojej namiętności, rozpalanej przez siebie i wspieranej przez nieustanne zaspokajanie namiętnych żądań. Tak, prawie każdy, kto kiedykolwiek był pod wpływem silnie podekscytowanej namiętności cielesnej, niemal doświadczył wewnętrznego spalania. Posłuchajmy także wypowiedzi zgorzkniałych pijaków, gdy odmawia się im kieliszka wódki na kaca. Jak sami przyznają, ci nieszczęśnicy płoną wewnętrznie palącym ich ogniem. Bazyli Wielki tak to ujmuje w wyznaniu pijaków: „W wnętrznościach tych, którzy piją wino bez miary, płonie płomień, którego nie są w stanie zgasić. „Prorok Izajasz wylewa łzy nad takimi ludźmi, mówiąc: „Biada tym, którzy od rana szukają mocnego napoju i do późnego wieczora grzeją się winem” (Iz 5,11)” 63. Co się mówi o niektórych namiętnościach, to samo dzieje się ze wszystkimi, gdy pojawia się niemożność ich zaspokojenia; że najwyższy stopień nieprawidłowego podrażnienia nerwów wpływa tak wyraźnie, to samo dzieje się w niższych stopniach, tylko w mniejszym stopniu. Św. Bazyli Wielki mówi: „Ci, którzy żyją namiętnie, mają swój ogień namiętności, tak jak bogacz miał w sobie rozum, który palił go pragnieniem” 64 . Lub: „Przygotowujemy się na spalenie i niczym iskry ogniste rozpalamy w sobie namiętności naszych dusz, aby rozpalić płomień Gehenny, zupełnie jak bogacz spalony pragnieniem w płomieniu” 65. Albo znowu: „To, co jest dla was słodkie w teraźniejszości, będzie miało gorzki koniec; To łaskotanie, które dzieje się teraz z przyjemności w naszym ciele, zrodzi trującego robaka, który będzie nas bez końca dręczyć w Gehennie i to podrażnienie ciało będzie matką ognia wiecznego” 66. g) Co możemy powiedzieć o tym ogniu, który pali ludzi, wprowadzając ich organizm nerwowy w nienormalne, namiętne rozdrażnienie: czy ten ogień jest metaforycznym wyrazem bolesnego, bolesnego stanu ciała pod wpływem namiętności, czy też jest to prawdziwy ogień? Trzeba odłożyć na bok wszelkie myśli o metaforach i powiedzieć: tak, to jest prawdziwy ogień, a nie ogień rozumiany w sensie przenośnym. Wyjaśnijmy. Powiedzieliśmy, że zmęczone nerwy po odpoczynku znów są zdolne do aktywności. Co się z nimi dzieje podczas odpoczynku? Jaka jest istota odpoczynku? W jego trakcie do nerwów dostają się nowe materiały z procesu odżywiania, a nie te zużyte, które uzupełniają braki i w efekcie przywracają siłę i wytrzymałość zmęczonemu organizmowi. Co to za materiał konsumpcyjny, uzupełniany w procesie żywieniowym? To jest prąd elektryczny, obecność prądów w nerwach została pozytywnie udowodniona przez Dubois i Raymonda 67 i przyjęta przez naukę jako fakt niepodlegający już wątpliwości. Podczas normalnej aktywności nerwy, w czasie spoczynku, otrzymują tyle nowego materiału, ile jest potrzebne do kontynuowania tej aktywności. Jeżeli jednak pewien odcinek nerwów jest nienormalnie podrażniony, jeżeli zatem ilość energii elektrycznej wypływającej z procesu odżywiania nie może odpowiadać sile i napięciu pobudzonych nerwów, wówczas niedobór ten uzupełnia się z dostępnych zasobów organizmu w ten sposób: nauka na podstawie doświadczenia przyjmuje solidarność pomiędzy wszystkimi siłami fizycznymi, zgodnie z którą jedna z nich może przejść w drugą: ruch w ciepło, ciepło w ruch, obie w elektryczność, elektryczność w magnetyzm itp. Stąd staje się jasne, że nadmiernie, nienormalnie podrażnione nerwy mogą przekształcić się w energię elektryczną, której potrzebują, inne siły potrzebne do innych funkcji organizmu, w wyniku czego, jak stwierdzono powyżej, organizm jest wyczerpany podczas normalnej aktywności nerwów tego czy innego działu 68. Rozważywszy wszystko, co powiedziano o organizmie nerwowym i wiedząc, że ludzie zmartwychwstaną w tym samym ciele, w którym obecnie żyją na ziemi, w tym samym ciele, chociaż pojawi się ono po zmartwychwstaniu w odnowionej formie, z tą samą normalnością lub nienormalnością funkcji, jaką rozwinęła w nim dusza na ziemi i która zatem okaże się z nim pokrewna po zmartwychwstaniu - uświadomiwszy sobie to wszystko, wierzymy, że przyszły ogień piekielny nie będzie rozumiany metaforycznie, ale ogień jest prawdziwy, materialny, tyle że ogień nie przypala grzesznika z zewnątrz, ale spala go od środka, ten sam, który stanowi podstawę życiowej aktywności organizmu nerwowego, ogień elektryczny. Przy nadmiernej, nienormalnie podrażnionej aktywności nerwów, które służyły tej czy innej grzesznej skłonności, ilość tego ognia pojawi się w nich nieporównywalnie większa niż to, co powinno być dla normalnego stanu ciała, pojawi się na podstawie przejścia sił z jednej do drugiej, dzięki ich solidarności. Zwiększenie ilości ognia w grzesznie usposobionych nerwach sprawi, że człowiek spłonie właśnie w ogniu swojej namiętności, paląc się tym intensywniej, im bardziej znaczące jest nieprawidłowe podrażnienie nerwów, tym jest ono obfitsze, dlatego nastąpi przejście sił cierpiącego organizmu, dzięki ich solidarności, w elektryczność nienormalnie podrażnionych nerwów. Ten ogień spali człowieka - grzesznika, ale nie będzie palił, bo on (ogień) jest podstawą życiowej aktywności organizmu nerwowego, będzie palić i nigdy nie zgaśnie, będzie palić, ale nie będzie świecić, a potem raczej zamgli świadomość człowieka, z powodu niewysłowionego, bolesnego spalania. Aby człowiek spłonął w tym ogniu, nie potrzeba płonących ogni ani sług, którzy rozpalają ognie i utrzymują siłę płomienia, dodając zamiast zużytego nowy materiał palny, ani gotując kotły ze smołą, ani żadne inne narzędzia do egzekucji grzeszników. Z tym ogniem, gdziekolwiek zostanie umieszczony zatwardziały grzesznik, aby żyć, będzie on cierpiał wszędzie, nawet jeśli zostanie umieszczony w niebie, zgodnie ze wspaniałym wyrażeniem zmarłego Najprzewielebniejszego Innocentego 69. Obecnie nadmierna ilość ognia w nieprawidłowo pobudzonych nerwach zostaje zmniejszona poprzez różnego rodzaju wydzieliny organiczne, czego skutkiem jest zmęczenie nerwów, a nie uczucie pieczenia, przyciągane przez ogień przyciągany w nadmiarze - chociaż i teraz, jak powiedziano powyżej, jakby na zapowiedź przyszłego ognia, zdarzają się przypadki spalenia się w ogniu namiętności. Obecne wydzieliny nienormalnie wzbudzonego ognia, noszące piętno szkody moralnej, tworzą moralnie zepsutą atmosferę, psując świat i przygotowując materiał na ogień, który ma moc przekształcenia i odnowienia wszechświata. Kiedy jednak świat zostanie przemieniony i odnowiony, kiedy według Pisma Świętego nic plugawego i nieczystego nie wejdzie w jego granice (Obj. 21:27), nie może, gdyż w przeciwnym razie harmonia natury zostałaby ponownie zakłócona i wydawałaby się nieodpowiednia dla błogiego stanu sprawiedliwych, wówczas nie nastąpi wyzwolenie nienormalnie wzburzonego i nadmiernie nagromadzonego wewnętrznego ognia grzeszników, zatem nie będzie zmęczenia nerwów, wówczas ogień wewnętrzny pozostanie beznadziejnie w swym wewnętrznym ognisku i będzie stanowił niesłabnącą, nieustanną, wieczną mękę dla tych, którzy go zgromadzili, zawsze sobie równych. Ogień ten, będący owocem zaburzonej równowagi sił, przyciąganych w nadmiarze do nieprawidłowo nastrojonych nerwów, ze szkodą dla innych, w naturalny i konieczny sposób spowoduje fizyczną hańbę w ciele, która pogłębi się jeszcze bardziej w wyniku bolesnych wstrząsów płonącego wewnętrznie cierpiącego. Wyjaśnienia możemy udzielić na podstawie zjawisk współczesnego życia, na podstawie słów św. Bazylego Wielkiego. Ten święty ojciec, przedstawiając stan gniewnego człowieka na najwyższym poziomie irytacji, mówi: „Dla tych, którzy pragną zemsty, krew wrze w sercach, jak w ogniu, wzburzona i hałaśliwa; wychodząc, pokazuje na innym obrazie gniewnego: oczy gniewnych, charakterystyczne i zwyczajne, nie są znane; spojrzenie jest dzikie i ogniste; ostrzą zęby jak świnie w wściekłości; twarz jest sina i krwawa, głos jest okrutny i napięty ponad miarę słowa są niejasne, lekkomyślne, mało szczegółowe, wymawiane mniej przyzwoicie i dobrze, gdy człowieka rozpala się nieuleczalnie, jak płomień od zbyt wielkiego gorąca, wtedy widać jeszcze większą hańbę, której nie da się wytłumaczyć słowami ani pokazać w czynach” 70 . Jeśli teraz człowiek jest tak poważnie zniekształcony przez wewnętrznie aktywny ogień namiętności, że równowaga sił może zostać przywrócona, to co się stanie, jeśli ta możliwość ustanie? Naturalnym jest wniosek, że stopień brzydoty ujawni się wówczas w nieporównywalnie większym stopniu. Wyjaśnienie faktu, że ogień piekielny pozostanie beznadziejnie w cierpiącym, a przez swą beznadziejność – bez możliwości ochłodzenia piekielnego spalania, znajdziemy w poniższej narracji kościelnej. Z tej narracji widzimy, że wrzody, które dręczą grzesznika w piekle, są ukryte przed wszystkim wokół niego – czego wyrazem jest okrywające je ubranie – i jeśli staną się zauważalne dla tych, którzy otrzymali objawienie tajemnic życia pozagrobowego, to tylko za specjalną dyspensacją Bożą, aby napominać tych, którzy nie dbają o swoje zbawienie 71 . Tę historię przekazuje się w następujący sposób: „Dwóch przyjaciół weszło do cerkwi Bożej i właśnie wpadło na wzruszające słowo kaznodziei, mocnego w prawdzie i słodyczy mowy, który udowodnił zbawczą moc poświęcenia i całe niebezpieczeństwo światowej próżności. Jeden z nich był tak poruszony mocą tego słowa, że ​​jego serce nie mogło znieść wyrzutów zszokowanego sumienia i ciepła jego czułych uczuć: gorzko zapłakał nad swoją sytuacją i w tych płonących łzach swojej skruszonej duszy obiecał Panu – przestanie kochać wszystko i zostanie mnichem; wręcz przeciwnie, drugi był w zupełnie innym układzie. Zamiast przekonać się o sprawiedliwości słowa Bożego i ze szczerą skruchą postanowić naprawić swoje zepsute serce, stał się zatwardziały i okrutnie wyśmiewany z prawd Ewangelii. Ci przyjaciele w Kościele nadal rozstawali się duchem, a po opuszczeniu go ciałem: jeden wprawdzie rozdał cały swój majątek biednym braciom i został mnichem, a drugi żył w luksusie i ściśle spełniając kaprysy swego serca, jak bogacz ewangelii i „każdego dnia wspaniale ucztował”. Zdarzyło się, że mnich przeżył laika, a gdy ten umarł, jego przyjaciel zapragnął poznać stan jego życia pozagrobowego i w tym pragnieniu szczerze i z wiarą modlił się do Pana Boga, pozostawiając swoją świętą wolę, aby wypełniła się jego modlitwa z dzieciństwa. Bóg go wysłuchał, a kilka dni później we śnie ukazał mu się zmarły przyjaciel. „Co bracie, jak się czujesz – czy to dobrze?” – zapytał mnich zachwycony wizją. - "Chcesz to wiedzieć? - odpowiedział z jękiem zmarły. - Biada mi, biedactwo! Niekończący się robak gryzie mnie i nie daje mi spokoju na wieki." „Co to za męka?” – pytał dalej mnich. "Ta męka jest nie do zniesienia, ale nie ma nic do zrobienia: nie ma sposobu, aby uniknąć gniewu Bożego. Dzięki waszym modlitwom dano mi teraz wolność i jeśli chcesz, pokażę ci moją mękę, ale czy chcesz ją zobaczyć i poczuć całkowicie, czy częściowo? Nie możesz w pełni znieść mojej męki, więc spróbuj trochę zobaczyć...” Tymi słowami podniósł rąbek sukni do kolan, a groza i nie do zniesienia smród tak uderzyły wszystkie uczucia śpiącego, że obudził się w tej samej chwili... Cała noga, którą otworzył przed nim jego przyjaciel, była pokryta strasznym robakiem, a z jego ran wydobywał się tak cuchnący smród, że nie ma słów ani pióra, aby to wyrazić... I ten piekielny smród jest tak ogarnął celę i mnicha, że ledwo mógł z niej wyskoczyć, nie mając nawet czasu zatrzasnąć za sobą drzwi, dlatego smród w dalszym ciągu roznosił się po całym klasztorze, wszystkie cele były nim wypełnione, a zaniepokojeni mnisi nie rozumieli, co to znaczy... Przez długi czas to piekielne powietrze nie znikało, a bracia mimowolnie musieli opuścić klasztor i szukać schronienia gdzie indziej, a przyjaciel zmarłego nie mógł nic ani nic zrobić, aby się wydostać pozbyć się wdychanego niegdyś smrodu, nie umyć go, ani nie zagłuszyć aromatycznymi esencjami tego zapachu 72 . O izolacji wewnątrz cierpiącego ogień piekielny i niemożności osłabienia palącego uczucia piekła mówi także Pismo Święte w przytoczonej przez nas przypowieści o Chrystusie Zbawicielu „O bogaczu i Łazarzu”. Nieszczęsny cierpiący pali się, płonąc w nim ogniem namiętności, i w niczym nie znajduje ulgi w swej udręce. Ta niemożność polega na wiecznym oddzieleniu piekła od nieba, czyli – jak mówi Ewangelia – wielkiej otchłani, której nikt nie może przekroczyć (Łk 16,26). Słabe pozory stanu cierpiących w ogniu piekielnym można zobaczyć na ziemi u ludzi cierpiących na gorączkę. Wszyscy wiemy z doświadczenia, że ​​prawidłowa dystrybucja ciepła w organizmie w połączeniu z prawidłowym i terminowym uwolnieniem wszystkiego, co niepotrzebne, daje przyjemne doznania i sprawia przyjemność ciału. Ale gdy tylko w organizmie pojawią się odchylenia, gdy tylko jego pory z jakiegoś powodu zbliżą się do wyparowania, co wtedy dzieje się z człowiekiem? Wewnętrzny ogień, który go zbawiennie rozgrzał, zaczyna boleśnie palić; uczucie pieczenia tego ognia jest również zauważalne dla osób w pobliżu pacjenta. Jednakże przy tym spalaniu nie ma płomienia; Ciemność ognia powiększa ciemność umysłu, w którym cierpiący pędzi na wszystkie strony, byłby gotowy rzucić się zarówno w ogień, jak i wodę, gdyby nie został powstrzymany, nie zauważając już niebezpieczeństwa dla siebie. Porównania tego używa św. Jan Chryzostom, gdy mówi o ogniu piekielnym, który, jak się zdawało, jest tym samym co my. Mówi: „Słysząc o ogniu wiecznym, nie myślcie, że tamtejszy ogień jest podobny do tego tutaj: ten, który pochwyci, spali i przemieni w coś innego, a ten, którego raz obejmuje, zawsze będzie palił i nigdy nie przestanie, dlatego nazywany jest nieugaszonym... Jeśli kiedykolwiek będziecie mieli silną gorączkę, przenieście umysł na ten płomień (Gehenny) 73. Bo jeśli gorączka nas dręczy i niepokoi, to co poczujemy, gdy wpadniemy w ogień rzeka, która popłynie przed straszliwym sądem! 74 Co to za robak? I na to pytanie, podobnie jak na pytanie o ogień Gehenny, nie znajdziemy bezpośredniej odpowiedzi ani w Piśmie Świętym, ani w nauce Kościoła. Pomijając ideę wyłącznie duchowego rozumienia tego rodzaju piekielnych mąk, który zdaniem niektórych teologów ma znaczenie symboliczne i oznacza mękę sumienia przy wspominaniu niegodziwych czynów popełnionych w tym życiu75, pobożni ojcowie i nauczyciele Kościoła uznają dosłowne znaczenie nauki o nieśmiertelnym robaku, choć nie wyjaśniają, jaki to rodzaj robaka. I tak na przykład św. Bazyli Wielki w słowie „o przyszłym sądzie” mówi: „Wyobraźcie sobie rodzaj robaków, rodzaj jadowitego i mięsożernego robaka, który zawsze je i nigdy nie daje się nasycić, powodując swoimi wyrzutami sumienia choroby nie do zniesienia” 76 . Mając za sobą autorytet ojców i nauczycieli Kościoła, uznajemy także naukę ewangelii o nieśmiertelnym robaku nie jako symboliczny wyraz wyrzutów sumienia, ale jako naukę rozumianą dosłownie. Chcąc nadać naszemu przekonaniu możliwą dogłębność, zwróćmy się ponownie do danych uzyskanych przez naukę i dostarczających materiału do zrozumienia nauczania ewangelicznego, proponowanego w formie prawdy pozytywnej. Co nauka daje nam do wyjaśnienia rozważanego tematu? Na przykład w Quatrefage czytamy: „Duża liczba robaków pęcherzowych żyje w kanale jelitowym; Tremaloty znajdują się w prawie wszystkich wnętrznościach, robaki pęcherzowe wydają się preferować samą tkankę, dlatego można je znaleźć w mięśniach, w centrum mózgu” itp. "Widzimy, że wszystkie te i podobne zwierzęta żywią się, a następnie oddychają kosztem zwierzęcia, w którym żyją. Każde zwierzę, które ma własne odżywianie, własną temperaturę i własne płyny, reprezentuje jednocześnie zbiór różnych warunków, a zatem szczególny świat robaków. Dlatego te obce istoty muszą być rozmieszczone zgodnie ze swoją naturą i nie mogą żyć bez rozróżnienia u wszystkich zwierząt. Obserwacja potwierdza te teoretyczne rozważania. Każdy rodzaj zwierzęcia żywi się tylko własnym robakiem. Aby policzyć wszystkich obcych zjadaczy bez wyjątku, należałoby rozważyć wszystkie stworzenia i wyliczyć wszystkie zwierzęta. „Te dziwne zwierzęta czasami wypełniają wnętrzności i tkanki niezliczonymi ilościami, przenikając do samej części czaszki i do jamy gałki ocznej”. 77 W książce „Bóg w naturze według Camille’a Flammariona” czytamy: życie jest rozproszone po całej przyrodzie, kontynent jest dla niego za mały; pędzi we wszystkich kierunkach, zamieszkuje wody i królestwo nieorganiczne... Zatem to złożone, niezrozumiałe, różnorodne życie zamieszkuje każdy rodzaj stworzeń i każdy rodzaj substancji ze zwierzętami... Czy wiemy, ile różnych rodzajów zwierząt i roślin występuje w naszym ciele? "Od wynalezienia mikroskopu widzieliśmy, że pasożyty żyją w naszej krwi, w naszym mięsie, w klatce piersiowej, w zębach, w uszach, pod jabłkiem oka, potem pod brodawkami nerwów nosowych. Żywimy zarówno mięsożerców, jak i roślinożerców, w naszych żyłach pływają ryby słodkowodne, a w naszych tętnicach są takie, które żyją tylko w słonej wodzie... Niezauważone owady przenikają do naszych płuc i rozmnażają się tam przez pokolenia. Ogólnie rzecz biorąc, ile gatunków zwierząt znajduje się w żywych istotach organicznych, chociaż oni tego nie zauważają! Jeden z filozofów powiedział, że każda część istoty zwierzęcej żyje własnym życiem, niezależnym życiem; teraz nie uważa się już za wielką śmiałość twierdzenie, że wyższe zwierzęta są jak budynki podzielone na wiele pomieszczeń wypełnionych wieloma podstawowymi zwierzętami. Jeśli tak jest, to wszystko żyje w naturze. Nie tylko powietrze, ale i woda, latające drobinki kurzu, pierwiastki organiczne i nieorganiczne, wszystko zamieszkuje niewidzialne życie, istoty przechodzące trzy metamorfozy; Wszędzie widzimy je w takiej czy innej formie, zgodnie z otaczającymi je warunkami temperaturowymi, zgodnie z ciepłem i wilgotnością” 78. To, co jest powiedziane w tych fragmentach, nie jest prywatną opinią wymienionych autorów, ale wynikami eksperymentów nauki, która nie przestaje coraz lepiej pojmować tajemnic natury stworzonej przez Boga. Jaki wniosek możemy wyciągnąć z danych zdobytych przez naukę, prezentowanych naszym czytelnikom? Jeśli ciało ludzkie, w swoich dużych i małych częściach, w tkankach i mięśniach, w kościach i płynach, stanowi całość niezliczonego świata żywych istot, wówczas żyje całkowitym życiem wszystkich tych żywych istot. Ale tak jak żywe, mikroskopijne stworzenia zamieszkują każdy żywy organizm wyższej istoty żywej, ale mikroskopijne stworzenia niektórych rodzajów i gatunków żyją w niektórych organizmach wyższych, inne - w innych, tak ciało ludzkie jest zbiorem tylko znanych rodzajów i gatunków mikroskopijnego świata stworzeń. Te żywe istoty zamieszkują ludzkie ciało, ponieważ ich natura jest całkowicie zgodna z warunkami stwarzanymi przez ludzkie ciało. Ale człowiek kontrolowany wolną wolą może zmienić prawidłowe, normalne warunki swojego organicznego życia, zniekształcić i popaść w stagnację w zmienionych warunkach życia, ostatecznie stając się niewolnikiem swojego nieszczęsnego nawyku. Na przykład prawidłowo rozwijająca się natura wzywa człowieka do czystości, wstrzemięźliwości, uczciwości, poszanowania praw innych ludzi, człowiek może się wypaczyć, stając się niepohamowanym libertynem, wszechobecnym zmysłowcem i biesiadnikiem, zdesperowanym łobuzem i łajdakiem, gardzącym wszelkimi prawami człowieka i godnością. Jeżeli człowiek sterowany wolną wolą może radykalnie zmienić warunki normalnego życia człowieka, stając się ostatecznie niewolnikiem nowych, choć nienormalnych warunków, to należy stwierdzić, że świat mikroskopijnych istot zamieszkujących jego ciało przystosowuje się do zmienionych warunków życia i po dostosowaniu się do nich tak się przyzwyczaja, że ​​ustanie tych warunków powinno wywołać w nim bolesne rozdrażnienie, któremu towarzyszy bolesny stan całego organizmu. Dopiero powtarzanie nieprawidłowości, które weszło w nawyk, zagłusza cichy, ale niekontrolowany krzyk mikroskopijnych mieszkańców organizmu, który odszedł od prawidłowych warunków życia – zagłusza go tak, że później ten krzyk wzmaga się jeszcze bardziej. Czy muszę szukać przykładów, żeby to wyjaśnić? Kto chce mieć takie niech się rozejrzy wokół siebie. Co więcej, być może wystarczy zwrócić uwagę na siebie, na zjawiska własnego życia: każdy drobny nawyk, jeśli jego wymagania nie zostaną spełnione, reaguje mniej lub bardziej znaczącym ospałością w ciele. Wyobraźmy sobie teraz pozycję człowieka, który przyzwyczaił świat mikroskopijnych stworzeń swojego ciała do zmienionych, nienormalnych warunków życia – pozycję w przyszłym zaświatach. Świat mikroskopijnych stworzeń pozostanie w nim taki sam, jak był na ziemi, ponieważ istnieje podstawa organizmu, ale przyzwyczajony do zmienionych, nienormalnych warunków życia, których nie będzie w odnowionym świecie, będzie potężnie spiskować przeciwko swemu panu. Nie będzie można zagłuszyć tego krzyku wewnętrznych mieszkańców ciała, tak jak go tu zagłuszamy powtarzającymi się anormalnościami, gdyż odnowiony świat nie dostarczy materiału do powtarzania się anormalności, w przeciwnym razie ponownie nastąpiłby ten sam nieład w świecie, który istnieje obecnie, te same nieszczęścia i katastrofy, które dzisiaj gnębią ludzkość, w przeciwnym razie całe dzieło naszego zbawienia obróciłoby się w nicość. Pozostaje cierpieć z powodu swobodnie rozwiniętej nienormalności, cierpieć bez nadziei, że kiedykolwiek uda się dojrzeć kres cierpieniu, gdyż jego kres byłby równoznaczny z ustaniem bytu, cierpieć tym mocniej, im bardziej zostały zniekształcone normalne warunki życia organicznego tu na ziemi – cierpieć, mając zgrzytanie zębów jako niezbędnego towarzysza tego rodzaju cierpień. To, że zgrzytaniu zębami będzie musiał towarzyszyć krzyk mikroskopijnego świata wewnętrznego, można zrozumieć na przykładzie osób cierpiących obecnie na robaki, u których zgrzytanie zębami jest ściśle związane z chorobą. Na ten temat nieżyjący już Najprzewielebniejszy Innocenty przedstawia następujące rozważania: „Innym rodzajem udręki” – mówi – „jest męka niekończących się robaków: wszyscy uważają to za metaforę, ale przyglądając się bliżej naturze, należałoby niemal stwierdzić, że te robaki rzeczywiście tam będą. Fizjolodzy zauważyli, że podstawą, czyli pierwszym elementem wszystkich ciał, są robaki (rzęski); ponieważ są to części składowe wszystkich ciał, nigdy ich nie będzie zniszczone. Teraz są w naszym ciele w normalnym połączeniu z nim i między sobą i dlatego nie dręczą nas; wśród bezbożnych, którzy zostali poddani wiecznym mękom, utworzą nieharmonijne grupy i będą ich dręczyć. Jest to bardzo naturalne i wydaje się, że Pismo Święte, mówiąc o tym, nie użyło podobieństwa, ale samą rzecz, w przeciwnym razie byłoby to lepiej wyrażone, znalazłoby to szlachetniejszy wyraz” 79 . Och, stary! Skieruj swój umysł i serce na myśl o swoim tajemniczym pośmiertnym losie, na myśl o wskazanych piekielnych mękach, co oczywiście dezorientuje twojego ducha, gdy wspominasz ten straszny czas w istnieniu zatwardziałych grzeszników. A pochyliwszy się, oczywiście odrzucisz bezpodstawną obawę przed piekłem - odrzucisz ją, wiedząc, że piekło nie jest dla bezbożnego czymś zewnętrznym, ale jego wewnętrzną, nabytą własnością, która tworzy jedną całość z jego organizmem i dlatego nie może go nigdzie opuścić, ani na minutę, czy dotrze do nieba, czy do podziemi, czy gdziekolwiek indziej. Czyny człowieka, zgodnie z Pismem, idą za nim (Obj. 14:13). Zamiast daremnej obawy przed piekłem, powinieneś ze wszystkich sił spróbować wzbudzić w sobie strach i nienawiść do grzechu i wszystkich czynów odciśniętych jego pieczęcią. Musimy, mówimy, ponieważ po tym, co powiedzieliśmy, powinniście dokładnie zrozumieć znaczenie wymagań moralnych słowa Bożego, takich jak te: „albo nie wiecie, że niesprawiedliwi nie odziedziczą królestwa Bożego. Nie pochlebiajcie sobie: ani nierządnice, ani bałwochwalcy, ani cudzołożnicy, ani plugawiciele, ani niegodziwe kobiety, 80, ani homoseksualiści, ani chciwi, ani złodzieje, 81, ani pijacy, ani molestujący, ani zdziercy nie odziedziczą królestwa Bożego” (1 Kor. 6:9-10). Lub: „Znane są uczynki ciała; są to: cudzołóstwo, rozpusta, nieczystość, lubieżność, bałwochwalstwo, czary, wrogość, kłótnie, zazdrość, gniew, spory, nieporozumienia, pokusy, herezje, nienawiść, morderstwa, pijaństwo, nieporządek i tym podobne. Ostrzegam cię, jak już wcześniej ostrzegałem, że ci, którzy takie rzeczy czynią, nie odziedziczą królestwa Bożego” (Gal. 5:19-21). Teraz rozumiesz, człowiecze, że te boskie instrukcje nie są żądaniami rozmyślnego pana, ale pilną potrzebą twojej natury; zawierają one dla ciebie nieodpartą zachętę, abyś odwrócił się od złych uczynków i przylgnął do Pana. Postępowanie przeciwne rozpali w tobie nieugaszony ogień piekielny, obudź i kształć niekończącego się robaka. Wraz z nimi będziesz grzeszyć w tym życiu, danym ci, aby przygotować się na przyszłe życie, i wraz z nimi będziesz cierpieć (Mdr. 11:17) (patrz „Orłowsk. Eparch. Wed.” dla 1878, nr 10 itd.). A. Dowód wieczności męki Nawet w księgach Starego Testamentu często wspomina się o wiecznych mękach. Zły nie pozostanie bez udręk, jak powiedziano w przypowieściach Salomona. Według proroka Izajasza ogień grzeszników nie zgaśnie, to znaczy będzie palić się na zawsze. Prorok Daniel mówi o wiecznej hańbie dla niektórych ludzi, a życie wieczne uważa za stan odwrotny dla innych: zapowiada jedno i drugie po zmartwychwstaniu. W Nowym Testamencie Poprzednik Chrystusa po raz pierwszy głosił kazanie o wiecznych mękach. Tym razem stawia przed nami taki obraz. Gdy żniwa dobiegną końca, pszenicę wrzucą do spichlerza, a klepisko zostanie oczyszczone, a potem załatwi się sprawę kąkolem lub plewami. Plewy zbiera się na kupę i niczym bezużyteczny materiał spala w ogniu. Plewy to zatwardziali grzesznicy, których Sędzia spali ogniem nieugaszonym (Mt 13,40). Sam najmiłosierniejszy pasterz Chrystus wielokrotnie mówił o „piekle” (Łk 16,23), „ognistym piekle” (Mt 5,22), o piecu ognistym i o ciemnościach. Według jego nauczania przyszła egzekucja grzeszników nie ma absolutnie żadnych ograniczeń. Dlatego też, każąc nam przewidywać i przezwyciężać niebezpieczne pokusy, w tym jednym przemówieniu wielokrotnie powtarza słowa, „gdzie robak grzeszników nie umiera i ogień nie gaśnie” (Mk 9,43–48). Czy nie na tym polega szczególny nacisk w jego przepowiadaniu? Najwyraźniej głosił o wiecznych mękach na kilka dni przed swoją męką, kiedy proroczo opisywał najnowsze wydarzenia na świecie. Przedstawiając Sąd Ostateczny, najpierw nazwał wieczny ogień piekielny: „Sprawcie mnie przeklętym w ogień wieczny” (Mt 25,41). I wtedy uznał palenie w tym ogniu za wieczne: ci idą na wieczne męki. Wyruszenie bez wątpienia oznacza czynność, która wydaje się już mieć miejsce. Ale chociaż straszliwe kroki grzeszników w kierunku Gehenny są jeszcze daleko od nas, być może nastąpią po tym przez kolejne tysiąc lat, a jednak przed Jezusem Chrystusem tysiąc lat jest jak wczoraj. Jako Bóg-człowiek wyraźnie widział czas, kiedy grzesznicy przejdą z miejsca sądu do piekła. Zatem jego przemówienie w niniejszej sprawie jest szczególnie pozytywne: nie ma tu żadnego warunku. I dlatego bez względu na to, kto i jak interpretuje swoje wypowiedzi o wiecznym ogniu i wiecznych mękach, prawda pozostaje niewątpliwa, że ​​​​w tym ogniu spłoną nie tylko złe duchy, ale także niektórzy ludzie, jest to absolutna prawda. Ale dla niektórych z pewnością musi tak być, ponieważ decyzja Boga w tej sprawie już zapadła i nie ulegnie zmianie, chociaż nikt z tych, których ta decyzja dotyczy, nie ucierpi w żaden sposób przez przypadek, nieszczęście, nieuchronny los, ale on sam będzie przyczyną swojej śmierci. Cóż to za nieszczęśni ludzie, teraz nie możemy wskazać, z wyjątkiem kilku, na przykład przyszłego Antychrysta, Nerona, prześladowcy chrześcijan i innych. Apostołowie Chrystusa głosili także o wiecznych mękach. Surowy Piotr, najbardziej cierpliwy Paweł i Jan Teolog, pełni miłości do bliźniego, przepowiadają grzesznikom wieczną zagładę. Z ich pism przytoczmy przynajmniej słowa ostatniego z Apokalipsy: dym ich męki unosi się w górę na wieki wieków. To właśnie mówi apostoł-teolog o grzesznikach, a zwłaszcza spośród ludu. Wydawałoby się, że wystarczyło przerazić duszę jednym słowem: na zawsze. Ale dodaje; wieki. Co można powiedzieć przeciwko tej dokładności? Nie sposób zrozumieć: na wieki wieków, nie w sensie wiecznego i nieskończonego czasu, ale w sensie zaledwie kilku stuleci, gdyż teraz słowo „wiek” oznacza sto lat, ponieważ w tej samej natchnionej księdze Apostoł także używa tych samych słów. Ale wszędzie wyraża za ich pomocą niewątpliwą nieskończoność czasu, na przykład, że Bóg istnieje wiecznie, że królestwo Chrystusa będzie trwało na wieki. Święci interpretatorzy Pisma Świętego, ojcowie i nauczyciele Kościoła, wszyscy przyjęli naukę słowa Bożego o losie zatwardziałych grzeszników w przyszłym świecie jedynie w sensie ich niekończących się mąk. Jeden ze starożytnych pisarzy kościelnych, bardzo znany ze swojej nauki i działalności na rzecz Kościoła, niejaki Orygenes, przyznał, że po pewnym czasie skończą się męki grzeszników. Ale święty Kościół uznał jego nauczanie za fałszywe i potępił go na całym soborze powszechnym (piątym). Szczególnie Efraim Syryjczyk dużo myślał i mówił o wiecznym potępieniu grzeszników. Następnie święci męczennicy mówili o wiecznych mękach w miejscach ich egzekucji. Oznacza to, że swoje przekonanie wyrażali w takich chwilach, kiedy strach byłoby kłamać nie tylko im, ale i komukolwiek innemu, a ponadto była z nimi szczególna łaska Boża, która nie tylko wzmacniała ich ducha i ciało w udrękach, ale także oświecała ich umysł prawdą. W ten sposób święty męczennik Polikarp odpowiedział na groźbę swego oprawcy, że spali go na stosie, wygłaszając kazanie o ogniu wiecznym, w którym spłoną złoczyńcy tacy jak dręczyciel. Nawet po tych dowodach niech inni nadal odrzucają wieczne męki. Niech zarówno mądrzy, jak i głupi, sprzeciwiają się obecnemu dogmatowi wiary. Niech z kpiną powiedzą: „Czy ktoś kiedyś wrócił z tamtego świata?” Niech żartują z piekła i piekielnego ognia, nazywając to wszystko wiarą zwykłych ludzi i przechwalając się jakąś nieustraszonością. Ale prawda, tak wielokrotnie głoszona i tak wyraźnie głoszona w Słowie Bożym i wyjaśniana przez świętych ojców, pozostanie prawdą niezmienną: nie straci nic na błędnych interpretacjach, rozmaitych złagodzeniach, dowcipach i żartach. Właśnie dlatego niektórzy w to nie wierzą i dlatego żyją tutaj bez bojaźni Bożej, a na tych, którzy nie wierzą, spadnie ogień wieczny. Inni celowo dystansują się od myśli o piekle, aby w ogóle sobie nie zaprzątać głowy. Oznacza to jednak powtarzanie szemrania duchów nieczystych, które w stanie demonicznym mówiły do ​​Jezusa Chrystusa: „Przyszedłeś tu przed czasem, aby nas dręczyć” (Mt 8,29). Oznacza to, że tym szybciej osiągnie wieczny niepokój, bo tylko mniej grzeszy z każdym dniem, kto o każdym swoim dniu zakłada, że ​​może to być ostatni dzień jego życia, że ​​wtedy nadejdzie dla niego sąd i wieczność. Jeszcze inni, choć nie boją się myśleć o przyszłym losie grzesznika, żywią w duszy żal, że Bóg jest zbyt sprawiedliwy. Tak więc żona Lota, choć bała się ognia Sodomy, nie odrzuciła jeszcze Sodomy całym sercem, serce jej wciąż zabiegało o Sodomę i dlatego zamieniła się w słup soli. Nie, drogi czytelniku, w tym miejscu musimy skierować nasz żal jedynie na to, że przez naszą nieopamiętanie ściągamy na siebie wieczny gniew Boży 82 . B. Obraz piekła i przyszłe męki grzesznika w nim Wyobraźcie sobie najszerszą, najbardziej stromą otchłań, wyobraźcie ją z tak głębokim dnem, że nic nie jest głębsze, że nie da się z niej wyjść. Albo wyobraź sobie całe jezioro, wypełnione tylko nie wodą, ale ogniem: z tego ognistego jeziora płomienie strzelają w powietrze ze strasznym hukiem. Tak będzie wyglądać piekło! Będzie to pokój dla grzeszników po obecnych izbach lub biednych chatach, ale takich, w których niemal na co dzień hałaśliwie się bawili i spędzali życie na rozpuście. Nie bano się Boga i nie zawstydzono człowieka. Bóg ześle wieczny ogień na to miejsce. Ogień należy tu rozumieć w sensie dosłownym. Wykładnia, że ​​będzie to męka dla jednego sumienia, zwana ogniem ze względu na nieznośny ból, nie jest oparta na niczym i jest sprzeczna ze Słowem Bożym. Ogień piekielny będzie cienki i niezbyt jasny, jednak dym z niego nie zaciemni otchłani tak bardzo, aby grzesznicy nie mogli się widzieć. Jeśli chodzi o jego siłę w działaniu, będzie jeszcze silniejszy niż obecnie. Ale spalając się do kości, nie odbierze człowiekowi świadomości i uczuć, których z radością pragnęliby grzesznicy tonący w jego otchłani. Kiedy dzisiaj ktoś doświadcza straszliwej gorączki (na przykład podczas silnej gorączki), wówczas osoba majacząca nadal niejasno odczuwa swój ból. Jeśli ktoś potem wpadnie w sam ogień (jak podczas pożaru), to nieszczęśnik walczy, krzyczy i jęczy tylko na początku lub gdy ogień powoli na niego działa i wtedy już nic nie pamięta. Grzesznik dręczony ogniem piekielnym zachowa wszystkie swoje uczucia, fizyczne i psychiczne. Dlatego jego cierpienie będzie straszne: będzie cierpiał, zwłaszcza przy każdym uczuciu. W ten sposób na własne oczy zobaczy innych grzeszników podobnych do niego, mających rozpacz na twarzy i łzy w oczach. Swoimi uszami będziesz słyszeć nieustannie własne jęki i zgrzytanie zębów innych: „Jaki krzyk powstanie (mówi św. Cyryl Aleksandryjski), jaki krzyk i szlochanie, prowadzące do gorzkich wiecznych mąk! Jakże będą jęczeć, walczyć i dręczyć się! 83”. Swoim węchem grzesznik wyczuje smród składników ognia piekielnego, na przykład straszydła lub łatwopalnej siarki. Dotyk poczuje jedynie płonącą moc ognia. Jego ciało będzie otoczone ze wszystkich stron i, że tak powiem, oblane ogniem: ponieważ cierpię w tym płomieniu, mówi się o bogaczu. I co jeszcze? Ogień przeniknie do jego wnętrzności. Tak jak tonącego w rzece otacza i napiera zewsząd woda: woda napiera na niego z zewnątrz, a woda wypełnia jego wnętrzności, tak w piekle grzesznika całkowicie przeniknie żywioł przeciwny – ogień. Jedyna różnica będzie taka, że ​​osoba utopiona w wodzie nie odczuje naporu wody, lecz grzesznik w pełni odczuje palący go ogień. Pod wpływem ognia wszystkie jego członki będą pękać, a jego żyły będą się kurczyć. Robak, który nigdy nie śpi, będzie bolesny w dotyku grzesznika. To znowu nie będzie tylko wyrzutem sumienia, ale prawdziwym robakiem, który będzie nieustannie kłuł grzesznika. Wśród ognistych płomieni robak poczernieje na ogromnej przestrzeni, będzie wzburzony jak woda podczas burzy: jego wygląd zewnętrzny również będzie obrzydliwy: „obszar spektaklu jest ropny… upał jest nie do zniesienia… robak śmierdzi i cuchnie” – powtórzę jeszcze raz słowami Cyryla Aleksandryjskiego. Wreszcie zmysł smaku grzesznika nie pozostanie bez rozdzierającego bólu. Swoim smakiem zazna obrzydliwej goryczy piekielnego ognia, a jednocześnie nieznośnego pragnienia, gdyż palący go z zewnątrz ogień będzie także pokarmem dla jego wnętrzności: poślij Łazarza, „niech zmoczy czubek swego palca i ochłodzi mój język” (Łk 16,24) – bogacz ze łzami prosił Abrahama z podziemi. Grzesznik będzie smakował swoim smakiem i „jadem żmijowym pod wargami” (Ps. 139:4), być może dlatego, że niegodnie przyjął Ciało i Krew Chrystusa. To, że grzesznik zachowa uczucia duszy, jasno wynika ze słów Zbawiciela: „Bójcie się bardziej Tego, który w Gehennie może zatracić duszę i ciało” (Ew. Mateusza 10:28). Jeśli w Gehennie nie tylko ciało, ale i dusza zostaną zniszczone, oznacza to, że dusza pozostanie tam żywa i świadoma; Oznacza to, że będzie pamiętał, myślał i czuł. Tak, w jednym i tym samym wiecznym czasie prawdziwe życie grzesznika zjednoczy się z czasem przeszłym, teraźniejszym i przyszłym. Aby z grubsza wyobrazić sobie, co będzie tam czuł przy swoich zdolnościach umysłowych, załóżmy jego rozmowę w piekle ze sobą lub przypuśćmy, że jego przyszłe wspomnienia, jakby wypowiedziane na głos. Najpierw zwróćmy uwagę na czas przeszły. I tak na przykład ateista, wspominając swoje życie, powie sobie: „Ja też celowo tłumiłem w sobie przekonania religijne”. Prawdy wiary mówiły do ​​mojej duszy same o sobie, ale szukałam książek i ludzi, którzy przekonaliby mnie, że jest inaczej, czyli że nie ma Boga i nie ma życia przyszłego. Teraz widzę, że Bóg istnieje. Nie chciałam go znać dobrowolnie: teraz znam go mimowolnie. Teraz faktycznie jestem przekonany o szaleństwie mojego poprzedniego rozumowania, na przykład, że „dusza nic nie znaczy, że człowiek jest tylko materią, czyli związkiem ciała i krwi, które wraz z śmiercią zostają na zawsze zniszczone”. Także: "Iluż zaraziłem swoim wolnomyślicielstwem i niewiarą! Jak bez lęku wchodził do kościoła, podczas gdy inni wchodzili z szacunkiem! Jak gardził kapłanami, naśmiewał się ze wszystkiego, co święte, i w ten sposób szaleńczo pozbawiał się łaski zbawiennej!" – Uparty schizmatyk będzie pamiętał: „Ile napomnień zlekceważyłem! Nie chciałem wierzyć nawet w najbardziej oczywiste dowody prawosławnej prawdy! Jeszcze przed śmiercią św. odrzucił spowiedź. komunii, do której przyjęcia namawiali mnie najbliżsi, ale od której odrzucili mnie moi „mentorzy” w schizmie. Zostałem powołany do Kościoła, jak do arki Noego, ale zamiast prawowitych kapłanów chciałem lepiej słuchać tych samych ignorantów, a przynajmniej ludzi światowych, takich jak ja. A teraz znajduję się za Arką Zbawienia i tonę w ognistej powodzi!” Bałwochwalca będzie pamiętał bezduszne bożki, którym oddawał cześć zamiast Boga... Miłośnik pieniędzy będzie pamiętał także o swoich pieniądzach i majątku, które teraz także stawia w miejsce Boga, dlatego nazywany jest bałwochwalcą. Zmysłowiec, który w tym życiu raduje się jasno przez wszystkie dni (Łk 16,19), postrzega to życie jedynie jako okres, w którym może cieszyć się na wszelkie możliwe sposoby, tam rzeczywiście poczuje moc świętego tekstu: ciało i krew nie mogą odziedziczyć królestwa Bożego. Zapyta sam siebie: "Gdzie są te biesiady przy muzyce? Gdzie codzienne wieczory na niepotrzebny odpoczynek, grę w karty, ucieczkę od rodziny? Gdzie są ci, którzy odwiedzali mnie w tak wielkim zadowoleniu, że oblali się winem? Gdzie jest kobiece piękno? Uparty dumny mężczyzna będzie pamiętał, ile swojej pychy, którą teraz manifestuje na różne sposoby poprzez żądzę władzy, niedostępność, drażliwość, ambicję i pogardliwe traktowanie innych, będzie pamiętał, jak bardzo inni cierpieli z powodu jego szatańskiej duma. Dziś nawet przez chwilę nie chce słuchać, gdy ktoś myśli o przebudzeniu sumienia, zaczyna mu mówić prawdę bezpośrednio lub tylko skromnie: ucieka od prawdziwej mowy i zamyka za sobą drzwi, tak że nie ma możliwości przekazania mu prawdy, wyprowadzenia go z błędu. Ale tam będzie związany ręce i nogi, więc nieuchronnie wysłucha wszystkich oskarżeń wypływających z jego sumienia. Bluźnierca będzie pamiętał, jak beztrosko i bezczelnie używał imienia Bożego w rozmowach, pisaniu i próżnej deifikacji; jak dalej przeklinał imię Boga, pozostając, dzięki wielkodusznej cierpliwości Boga, nie uderzony w tej właśnie chwili; jak nazywał swego „anioła” twarzą kobiety, do której żywił nieczystą miłość i z którą następnie żył w nieprawości. Osoba łamiąca przysięgę będzie pamiętać swoje liczne przysięgi, które składał bez strachu i świadomie łamał, przysięgi złożone przed Bogiem i zapewnienia innych w imieniu Boga, o których dopełnieniu nawet nie myślał. Ten, kto bluźni, będzie pamiętał wszystkie przypadki, gdy nabożeństwa kościelne, święte ikony i duchowieństwo zamienił w żarty i śmiech. Ci, którzy nie szanują niedziel i świąt, pamiętają, jak w czasie, gdy dobrzy chrześcijanie spieszyli się do kościoła, oni wręcz przeciwnie, szli do pracy w polu lub – co gorsza – gromadzili się w domach biesiad i rozpusty, jak na wakacjach, celowo organizowali śpiewy i ceremonie, albo też wszyscy gromadzili się w jednym domu (klubie) dla zabawy; Jak wszystkie święta, spędziliśmy je wyłącznie na hulankach. Ci sami ludzie pamiętają, jak poza dwu- lub trzydniowym postem, który odprawiali tylko według zwyczaju, przez cały rok nie chodzili do kościoła, jak rano wstawali, a wieczorem kładli się spać, za każdym razem nie myśleli o modlitwie do Pana Boga. Ci, którzy przerwają post, będą pamiętać mięso i wino, którymi nasycali swoje brzuchy, podczas gdy inni (nawet ci słabsi) pozostali na suchym jedzeniu lub w ogóle nie myśleli o jedzeniu (na przykład w Wielki Piątek). Bluźniercy przeciwko Duchowi Świętemu, którzy wyrazili swoje bluźnierstwo na przykład poprzez nieuznawanie świętych relikwii i cudów, jakie mogły się dziać na ich oczach, utwierdzą się w przekonaniu, że w nadchodzącym stuleciu bluźnierstwo przeciwko Duchowi Świętemu nie będzie tolerowane. Nieposłuszne dzieci będą pamiętać, jak swoimi niegrzecznymi słowami, oporem i zdeprawowanym życiem zmusiły rodziców do opłakiwania ich i płaczu. Ale samym rodzicom będzie trudno pamiętać, jak wyraźnie zwiedli swoje dzieci do bezprawnego życia, jak nie próbowali wychowywać swoich dzieci w bojaźni Bożej i w ten sposób zaprowadzili je ze sobą na to miejsce męki. W następnym świecie kapłan przypomni sobie o swojej łasce i powie: "Ile razy odpuszczałem grzechy innym, a dla siebie nie zasłużyłem na przebaczenie! Im większą błogość powinienem otrzymać w raju, tym niżej spadam w otchłań piekła." Wspomnienia będą trudne dla przywódców, którzy w niczym nie przestrzegali sprawiedliwości, działając pozornie w oparciu o prawo, ale tak naprawdę nie ustanawiali dla siebie żadnych praw poza własnym zdaniem i arbitralnością; żądając od innych jedynie bezwarunkowego posłuszeństwa i nie dając nic wolności i prawom bliźnich, sami w najmniejszym stopniu nie poddali się ani ewangelii, ani zasadom św. kościołów. Gorzkie będzie dla nich wspomnienie, jak zazdrościli godnym ludziom, którzy byli pod ich władzą i wpływem, i z zazdrości nie pozwalali im swobodnie oddychać, nagradzając i wywyższając niegodnych i pochlebców. Ponieważ byli silni, za swoje nadużycia będą jeszcze bardziej torturowani. Jakże straszne będą wspomnienia samobójców, którzy mogli zniszczyć swoje dusze, łatwo i autokratycznie pozbawić się życia, ale nie będą w stanie powstrzymać swoich męk w piekle nowym samobójstwem! Z jakim przerażeniem będą wspominać swoje zbrodnie inni mordercy, zwłaszcza ci, którzy podnieśli mordercze ręce na samych rodziców, przelali krew księdza lub torturowali własne żony i dzieci, jak ci, którzy niegdyś prześladowali dla Chrystusa, a nawet odebrali życie kobietom w ciąży i dzieciom! Straszne będą wspomnienia hejterów, molestujących, okrutnych bogaczy, uwodzicieli w ogóle, wszystkich tych, którzy powoli, fizycznie, psychicznie i moralnie zabijali swoich bliźnich! Świadomość tych ludzi ujawni wszystkie łzy, które niewinni wylali w wyniku ich okrucieństwa. I będą płakać tym intensywniej, im więcej łez wylali z nich inni w tym życiu. Rozpustnicy i cudzołożnicy będą pamiętać w następnym świecie, jak naśmiewali się z czystości innych, jak od najmłodszych lat profanowali siebie cudzołóstwem i jak uwodzili także wielu niewinnych; jak rozwiązywali legalne małżeństwa z powiązaniami przestępczymi, jak uwodzili wdowy; jak do starości mieli konkubiny lub konkubiny, a potem umierając, nie chcieli zakończyć haniebnego związku; jak doszli do takich grzechów cielesnej namiętności, że wstyd powiedzieć, będą pamiętać, że nie powstrzymywali się od swojej namiętności podczas wielkich jasnych świąt, podczas najsurowszych postów i dni postu. Jednocześnie przypomną im się ich złe słowa i równie złe piosenki, muzyka i przedstawienia teatralne, którymi rozpieszczano ich dusze i rozpalano wyobraźnię. Ci ludzie jeszcze bardziej poczują smród ognia piekielnego. Rozbójnik i złodziej będą pamiętać swoje rabunki i kradzieże, a także to, co nabyli i wykorzystali niesprawiedliwie. To będzie straszne dla podpalaczy wspominać swoje podpalenie, ponieważ ci złoczyńcy pozostawili bez dachu nad głową zarówno bogatych, jak i biednych, starszych i dzieci; z powodu swojej złośliwości dobrzy chrześcijanie stracili cerkwie Boże, a niektórzy być może zginęli w ogniu! Ogień piekielny spali ich w straszny sposób. Leniwi będą pamiętać swoje talenty, które zakopali w ziemi; ognisty płomień, jak jakaś plaga, ugryzie ich za lenistwo. Oszczercy przypomną się jego próżne podejrzenia wobec innych, jego plotki, jego zły język, z powodu którego wielu zginęło, jego fałszywe donosy i zeznania, jego wykręty w obronie uczciwej i niewinnej osoby, w ogóle, jego ciągła przychylność tylko wobec nieprawdy i kłamstw. Zazdrosny będzie pamiętał, jak napawał się niepowodzeniami bliźniego, ile razy z zazdrości wstrzymywał się od dobrych przedsięwzięć innych, podczas gdy sam nie zrobił nic pożytecznego; jak chciałoby się wszystko posiadać; jak zapłonął w jego sercu (Dz 7,54), gdy ujrzał inteligencję, zasługi i sukcesy innego, i jak potem zemścił się na tej osobie, nie wiedząc dlaczego; jak wiele swoimi intrygami i zazdrosnymi prześladowaniami odebrał innym dobre noce, zdrowie i lata życia. Z tego właśnie powodu w następnym świecie będzie bardzo pochłonięty sumieniem i wyciem, jak wycie oszołomionego psa. Oto przykłady tego, jak grzesznicy w przyszłym życiu będą pamiętać swoją przeszłość! 84 "Ale czy to naprawdę możliwe, powiadasz, że za jeden grzech ktoś będzie podlegał wiecznym mękom? Na przykład, czy awanturnicy będą dręczeni na zawsze?" Kłopot w tym, że jedna pasja w człowieku (kiedy osiągnie najwyższy stopień rozwoju) rzadko kiedy istnieje bez innych pasji i grzechów. Powiedzmy na przykład o tych samych irytujących ludziach. Przez ich nazwę rozumiemy ludzi oszczerczych i oszczerczych, ale należy przez to rozumieć także tych, którzy w jakiś sposób utrudniają innym i ogólnie zakłócają dobry spokój bliźniego. Mają złe serce: czasami nie oszczędzają bliźniego nawet w jego chorobie. Nie boją się Boga, gdyż często nie szanują świętego miejsca, gdzie dokuczają innym. Oto, ile innych wad ci ludzie łączą ze swoją główną wadą! Zanotuję także przyszłe wspomnienia grzesznika. Przypomniawszy sobie niegodziwe życie tutaj, zobaczy, że grzeszne przyjemności nie zawsze były dla niego łatwe, ale często łączyły się z próżnością, chorobami, trudnościami i dalszymi cierpieniami jego własnego rodzaju. Jakie będą konsekwencje tych wszystkich wspomnień? Co z nich pozostanie dla grzeszników? Pokuta jest najbardziej bolesna. Grzesznicy uznają swoją winę i nie będą winić nikogo innego za swoją zagładę: zobaczą, że klucze do królestwa niebieskiego były w ich własnych rękach. Szczególnie gorzka będzie dla nich świadomość, że dawno, dawno temu słyszeli o piekle i wiecznych mękach, ale w nic nie wierzyli lub pozostali nieostrożni. Nie będzie jednak w nich głębokiej i pokornej skruchy. Ich skrucha będzie podobna do skruchy upartego mordercy, który został przyłapany na zbrodni lub popełnił ją na oczach innych: ten przestępca, powiedzmy, nie zamyka się w swojej zbrodni, ale wcale nie mięknie w sercu i nie prosi o przebaczenie dla siebie. Pokuta grzeszników w następnym świecie będzie podobna do pokuty zdesperowanego Judasza zdrajcy. Wspominając ogólnie swoją przeszłość, grzesznicy zwrócą także uwagę na lata, które spędzili już w piekle od czasu Sądu Ostatecznego. Ale miło jest wspominać ten trudny czas, kiedy ten czas minął i nadeszły spokojne dni. A dla grzeszników na tamtym świecie, nawet po tysiącu gorzkich dni, nie nadejdzie ani jeden radosny dzień. Dla nich początek piekielnych mąk nie będzie miał żadnego znaczenia w porównaniu z jej kontynuacją, z jednej strony dlatego, że kolejne dni ich życia w piekle będą podobne do pierwszych, a z drugiej strony piekło będzie tak bolesne, że nie będzie można się do tego przyzwyczaić. Zatem czas przeszły będzie straszny, strasznie straszny pod każdym względem dla tych, którzy będą cierpieć wieczne męki! Biedna dusza grzesznika! Jak bardzo będzie cierpieć wraz ze swoim ciałem! Oto, moi bracia, co to znaczy zniszczyć swoją duszę w tym życiu! (Marka 8:35–36. Zobacz książkę. Arcykapłan Popow: „Wieczne męki grzesznika”). B. O późniejszym czasie życia grzeszników w następnym świecie Jeśli weźmiemy za przykład obecne życie, czasami nawet najbardziej nieszczęśliwi ludzie znajdują radość w swojej przyszłości. Niech na przykład ktoś inny na ziemi zostanie wyznaczony do spędzenia tysiąca dni na ciężkiej pracy. Jeśli spędza tylko pierwszy dzień, to prawdopodobnie wie, że zostało mu nie tysiąc dni życia w ciężkiej pracy, ale 999, i mówi sobie, że „zrobił krok do przodu”. Inny został skazany na 10–15 lat ciężkich robót. Jego lata mijają powoli i smutno. Z czasem jednak umacnia się w duchu i oddaje się oczekiwaniu, zaczynając z miesiąca na miesiąc odliczać pozostałe lata swojej kadencji. Niech każdy będzie posłany do pracy do końca życia. I taki człowiek (pomijając to, że śmierć kiedyś wybawi go z trudnej sytuacji) często jeszcze karmi się nadzieją wyzwolenia. Są stali wygnańcy i po prostu marzyciele. Nie potrzebują, aby ich marzenia były niemożliwe. Ale znali w losach swoich towarzyszy przypadki nieoczekiwanego zwolnienia z pracy, więc marzą o własnej wolności i cieszą się tym marzeniem. Ale dla wiecznie potępionego grzesznika nie będzie już nadziei. Z piekła nie będzie dla nikogo wyjścia: będzie jak morze bez molo. „Pustynia jest nieprzejezdna i otchłań niezmierzona...; dla więźnia nie ma wyjścia, mur więzienia jest nieprzebyty...; nie można zdjąć kajdan.” Niech ktoś powie płonącemu w ogniu ateiście: „Będziesz cierpiał jeszcze tysiąc lat”, albo niech zostanie ogłoszone podpalaczowi: „Musisz jeszcze cierpieć przez kolejne pięć tysięcy lat”. Zaczęli czekać na koniec tych okresów. Ale niestety nikt inny nic im nie obieca; oni sami nie mogą sobie pozwolić na żadne satysfakcjonujące marzenie ani nieświadome oczekiwanie na lepszy czas. Wręcz przeciwnie, ich świadomość będzie wyraźnie wyobrażać sobie jedną bolesną wieczność. Będą chcieli umrzeć sto razy, ale nie będą czekać na śmierć. W dzisiejszym życiu czasami mówi się o osobie, dla której wraz ze śmiercią skończyła się długotrwała choroba lub inne długotrwałe cierpienie: „Moje życie cierpiało; nieszczęśnik nie będzie już cierpiał!” Ale w świetle przyszłości oczy grzesznika, pełne łez, nigdy się nie zamkną; jego jęki tam nie ucichną i grób już go nie czeka. Pod tym względem będzie jak osoba cierpiąca na bezsenność, która niezależnie od tego, jak bardzo próbuje zasnąć, jest daleko od snu i dlatego jest całkowicie zdenerwowana. Wreszcie stanem grzesznika nie będzie życie, ale też nie śmierć, rozumiana w sensie oddzielenia duszy od ciała. Będzie to wieczne umieranie lub, jak mówią w apokalipsie, śmierć druga. Tak więc w czasie przeszłym odrzuceni grzesznicy znajdą jeden bolesny żal, w teraźniejszości - jedno bolesne cierpienie, a wyobrażając sobie czas przyszły - same okropności. Dlatego będą przeklinać swoje urodziny i siebie. Rozpacz, straszna choroba duszy w tym życiu, będzie ich niekończącą się chorobą. Niektórzy będą zgrzytać zębami z rozpaczy, inni będą płakać bez przerwy. Znikąd nie będzie dla nich litości. Nie pomogą im diabeł i inne złe duchy, których wolę tutaj pełnili i z którymi inni, np. czarodzieje, mieli najściślejszy kontakt. Same złe duchy będą mocno związane, one same będą w znacznie większym przygnębieniu i zniszczeniu w swoich duszach. Zła radość jest po części przyjemnym uczuciem, tak jak każdy grzech w tym życiu daje grzesznikowi słodycz, choć chwilową, przynajmniej czasami na jedną minutę. Ale w przyszłym życiu grzesznik nie będzie pił słodkiego kielicha, lecz jedynie smutek za swoje grzechy. Chrystus Zbawiciel groził niektórym żydowskim miastom i wsiom strasznym losem w następnym stuleciu. Były to te miasta i wsie, które choć słyszały jego kazania i widziały jego niezwykłe cuda, to w nic nie wierzyły i niczym się nie poruszały. Porównał te miasta z innymi upartymi grzesznikami, którzy żyli wcześniej, a jeśli jednocześnie z nimi, to poza Palestyną. I tak w porównaniu z tymi ostatnimi wyraźnie określił najwyższy stopień kary dla nich: „łatwiej będzie w dzień sądu ziemi Sodoma i Gomora niż temu miastu” (Mt 10,15). „Łatwiej będzie Tyrowi i Sydonowi niż wam” (Mt 11,22). I wskazał właśnie na egzekucję po procesie tego ostatniego (w dniu sądu!...). Innym razem mówił bezpośrednio o swoim powtórnym przyjściu, po którym dla jednych nastąpi nagroda, a dla innych egzekucja. I co głosił? „Sługa, który znał wolę swego pana, a nie był gotowy i nie postępował zgodnie z jego wolą, będzie wielokrotnie bity; kto zaś nie wiedział i uczynił coś godnego kary, otrzyma mniejszą karę. A komu wiele dano, od tego wiele będzie się wymagać, a komu wiele zlecono, od tego więcej będzie się wymagać” (Łk 12,47-48). Choć nieznajomość woli Bożej wyrażonej w Objawieniu nie jest dla nikogo usprawiedliwieniem, to jednak każdy, kto posiada pełną wiedzę o tej woli, a mimo to nie stosuje swojej wiedzy w tej sprawie, zasłuży na wielką egzekucję. Ojcowie Święci omawiają różnicę w mękach grzeszników: „istnieją różne rodzaje męki... A to, co jest powiedziane w przypowieściach: w dniu piekła jasno pokazuje, że niektórzy, chociaż w piekle, ale nie na dnie piekła, ponoszą najlżejszą karę; inaczej cierpi cudzołożnik, inaczej cudzołożnik, inaczej morderca, inaczej złodziej i pijak; Nie powinno być wątpliwości, że kary, jakim zostaną poddani grzesznicy, będą się różnić w zależności od różnic w popełnionych przez nich zbrodniach”. W Słowie Bożym (poza nauką o słudze, który wiedział i o tym, który nie wiedział), a także u św. ojców wciąż znajdujemy wskazówki, kto będzie cierpiał bardziej, a kto mniej w przyszłym świecie. Apostoł Paweł, przedstawiając ludziom naukę o karze w dniu „objawienia się sprawiedliwego sądu Bożego” (a więc w następnym stuleciu), mówi: „ucisk i ucisk dotknie każdą duszę każdego człowieka, który czyni zło, zarówno Żyda, jak i Greka w pierwszej kolejności” (Rzym. 2:5, 9). Żyd otrzymał pełne zrozumienie Boga i przykazań Bożych, ale poganin został tego zrozumienia pozbawiony. Zostanie więc ukarany surowiej niż ten ostatni. Tylko w odniesieniu do obu, nazwa „czynienie zła” przetłumaczona z języka greckiego oznacza „zatwardziałego złoczyńcę”. Św. Chryzostom naucza: „Kto otrzymał więcej pouczeń, musi ponieść większą karę za przestępstwo; im większą wiedzę posiadamy... tym surowiej zostaniemy ukarani”. Dlatego powiedziano żydowskim uczonym w Piśmie i faryzeuszom, którzy opierali się na Prawie, a mimo to nie chcieli ruszyć palcem, aby je wypełnić: otrzymacie niepotrzebne potępienie. Większej udręki doświadczą także ci, którzy mają większą moc przeciwdziałania złu w sobie i w innych (czasami jedno ich słowo lub jeden ich list może wesprzeć prawdę, wzbudzić niewinność, zrodzić dobre przedsięwzięcia), ale którzy tymczasem zawsze tylko patronowali występkowi, a sami uciskali prawdę: jemu dano... wiele, wiele będzie się od niego wymagać. „Czym będzie się różnić sama męka?” Ich różnicę (w sensie większego lub mniejszego okrucieństwa) możemy wywnioskować z niektórych wypowiedzi ewangelicznych. Tak, św. Chryzostom od męki bogacza, który prosił o przysłanie do niego Łazarza, zwraca się do każdego takiego grzesznika: „Ale taką miarą, jakiej użyjesz, odmierzą ci; nie dałeś ani grosza, nie dostaniesz ani kropli”. Św. Efraim Syryjczyk stosuje mękę wobec jakości tych grzechów i namiętności, które ktoś tutaj zgrzeszył: „Kto nosi w sercu niegodziwość, a w umyśle zazdrość, ten zostanie ukryty w straszliwej głębinie”. Zgodnie z naukami tego samego ojca: „W szczególnym kraju panuje całkowita ciemność..., zgrzytanie zębów to szczególne miejsce, Tatar też jest miejscem szczególnym”. A Hieromęczennik Patryk mówi: „Tartarus jest głębszy niż wszystkie inne otchłanie pod ziemią”. Św. modlił się przeciw temu samemu Tartarowi. Cyryl Aleksandryjski: „Przeraża mnie Tartar, gdzie nie ma nawet odrobiny ciepła”. Św. Józef z Persji powiedział swemu sędziemu-katownikowi: „Prześladowcy chrześcijan zostaną skazani na wieczny płacz i zgrzytanie zębów”. Dusze, które wierzą i czczą straszliwą sprawiedliwość Bożą! Prawdą jest, że poddanie się nawet najlżejszej męce na tamtym świecie będzie wielkim nieszczęściem. W dzisiejszych więzieniach inni korzystają z lepszych warunków mieszkaniowych i łagodniejszego traktowania ze strony strażników wobec współwięźniów: ale czy samo pozbawienie wolności nie jest dla nich bolesne? Unikajmy więc nie tylko nadmiernych zbrodni, które bezpośrednio przybliżają nas do piekła, ale także takich grzechów, które uważamy za codzienność, ale którymi jednak profanowana jest nasza dusza i ciało, i za które w końcu (jak przeklinanie w gniewie wobec bliźniego) ewangelia grozi także Gehennie. Dokładny wykład wiary prawosławnej, książka. IV. Ch. 27. s. 308. Jeśli chodzi o najnowszych teologów, tak uważa na przykład biskup Michael, który swoje przemyślenia przedstawia w wyjaśnieniu przypowieści o „bogaczu i Łazarzu”. Zobacz jego Ewangelię objaśniającą o Łukaszu. wyd. 1871 s. 483. Także w objaśnieniu słów Jezusa Chrystusa z rozdziału 25. Mat. Sztuka. 41–43 o udziale grzeszników, gdzie pisze: „Ogień przedstawia najwyższy stopień męki, gdyż egzekucja (spalenie) ogniem jest egzekucją najokrutniejszą”, s. 496. Dogmat, teolog. Antonina, wyd. 1862, s. 271. Koran Mahometa w tłumaczeniu na język rosyjski. Nikołajew, wyd. 1864 Bazyli Wielki, rozmowa o Psalmie. XXXIII. – Słowo o sądzie przyszłym, w wyd. 1826, s. 214. Słowo Efraima Syryjczyka dotyczy bojaźni Bożej i sądu ostatecznego, ok. twórczość Św. ojciec XV, 308. Chryzostom, słowo 1 do Teodora Poległego. Laktacja, przeł. Korneeva, książka. VII, o życiu błogosławionym, XXI, s. 16. Przypowieść tę można znaleźć w Ewangelii Łukasza, rozdz. 16, art. 19–31. Efraim Syryjczyk, słowo o chwalebnym krzyżu i o powtórnym przyjściu. Panowie, w stworzeniu. Ojciec Święty. XIV. strona 50. Przestrzeń. Biblia natury. Benera, książka. IX. Ch. 221. strona 13. Ushinsky „Człowiek jako podmiot wychowania”, tom I. rozdz. XII, X i XI. s. 104. 84, 85 wyd. 1871 Życie nauczycielki Marii Egipskiej w „Chet. - Min. pod 1 kwietnia. Moralne słowa Wasilija Vela. wyd. 1855 jednym słowem przeciw pijakom, s. 224 i 226 Zebrane dzieła Wasilija Vela. Tom. II. P. 241. w interpretacji art. 23. Rozdział V Izajasz. Zbiór dzieł Wasilija Vel. Tom. II. P. 90. w interpretacji na podstawie art. 31. Rozdz. Izajasz. Zmontowane w ten sam sposób. Tom. IV. strona 43. Fizjologia wychowawcza Hermana, s. 176.228. Zobacz na ten temat w książce Ushinsky’ego: „Człowiek jako podmiot wychowania”, rozdz. XI. pl. 5.6, s. 2 87; u Sekki. w książce: „Jedność sił fizycznych”. Zobacz zbiór wykładów profesora Kijowa Ducha. Akademia, wyd. Z okazji rocznicy Akademii. Słowo „przeciwko gniewnym” w zbiorach słów moralnych Bazylego Wielkiego, wybranych przez Symeona Metafrasta, w języku rosyjskim. Tłumacz. wyd. 1855, s. 1855 149. Chociaż proponowana historia mówi o niekończącym się robaku, a nie o nieugaszonym ogniu, przedstawiamy ją tutaj jako historię, która utwierdza nasze przypuszczenia, że piekielne męki zostaną zamknięte w udręczonych grzesznikach. Sam niekończący się robak zostanie omówiony poniżej. Zbiór dzieł i listów Światogorca o św. Górze Athos, t. ja, rozdz. 36, s. 162–164. Osobie chorej na gorączkę trudno jest przenieść umysł z ogarniającej ją choroby do ognia piekielnego, jest to wręcz prawie niemożliwe; Wygodniej jest obserwować takich pacjentów z zewnątrz. Homilia 1 do Fiodora Poległego w Kron. Czw." 1844 1, 336. Błogosławiony. Teofilakt. na przykład w swojej interpretacji słów Ewangelii o nieśmiertelnym robaku i nieugaszonym ogniu mówi: „robakiem i ogniem, które nękają grzeszników, są sumienia każdego i pamięć o niegodziwych uczynkach popełnionych w tym życiu”. Zacytuj biskupa Michaela w jego wyjaśniającej ewangelii na temat ewangelisty Marka, rozdz. IX, sztuka. 49–50. Sam Michaił ma takie same przemyślenia jak bł. Teofilakt. To samo z Augustynem w jego De Civil. Dei XXI. 9 ust. 2; 10 s. ja; w Orygenesie. Ambroży i Hieronim. Moralne słowa Bazylego Wielkiego, wybranego. Symeon Metafrast. w tłumaczeniu na język rosyjski, według wyd. 1854 s. 161. Cerkiew prawosławna według Wasyla. Świetnie, rozpoznaje nieśmiertelnego robaka w dosłownym tego słowa znaczeniu. Oszukać. w Dogmie. teologia Makariusza i Antoniego. Przemiany w świecie zwierząt. A. Quatrfaja, wyd. 1859 s. 145. Bóg w naturze, Camille Flammarnon, wyd. wyd. Chistyakova, s. 124–126. Zbiór wykładów profesorów Kijowskiej Akademii Teologicznej. Kijów. 1869 s. 210–211. Malakia – od greckiego słowa μαλακία „malakos”, które ma kilka znaczeń: 1) miękki, 2) kobiecy, 3) nieokreślony. Teolodzy różnią się co do znaczenia tego słowa w 1 Koryntian 6:9: niektórzy uważają, że Malaki to męskie prostytutki, podczas gdy inni uważają, że Malaki to ludzie bez określonej orientacji seksualnej, w tym crossdresserzy (mężczyźni ubierający się jak kobiety). Tak czy inaczej, powyższy grzech jest grzechem seksualnym. Uwaga: Cytat z Brockhaus Bible Dictionary: Malakia [gr. „malakos” – „miękki”, „łatwo poddający się uciskowi, ściskaniu”, „elastyczny” (np. w Mt 11,8; Łk 7,25)]. W 1 Koryntian 6 słowo „Malachiasz” odnosi się do mężczyzny lub młodzieńca, który pozwala homoseksualistom (zob. 1 Tymoteusza 1:10) wykorzystywać go do zaspokojenia swoich potrzeb seksualnych (Rz 1:27). Greek philosophers often regarded sodomy as higher than sexual relations between a man and a woman. I tak w dziele „Sympozjum” Platon gloryfikuje malaków w następujący sposób: „To najlepsi chłopcy i młodzieńcy, bo z natury są najodważniejsi. Niektórzy jednak nazywają ich bezwstydnymi, ale jest to złudzenie: zachowują się tak nie ze względu na bezwstydność, ale z powodu swojej odwagi, męskości i męstwa, z zamiłowania do własnego podobieństwa”. Słownik Dahla TAT m. (ukrywać), złodziej, drapieżnik, porywacz, który coś ukradł, który kradnie zwyczaj, skłonny do tego, mało używany. złodziej W dawnych czasach złodziej oznaczał oszusta, który kradnie, oszukuje, oszukuje; i złodziej, bezpośrednie imię tajnego porywacza. Kradzież, kradzież, porwanie; kradzież podstępem, kradzież; kradzież z użyciem przemocy, rabunek, rabunek; kradzież jest prosta, tajne usuwanie rzeczy. Obecnie prawo rozróżnia kradzież-kradzież, kradzież i kradzież-oszustwo, kradzież. Podaje złodziejowi mąkę (bicz). Tatya jest torturowana, jej żebra są połamane! Tatem minął, przekradł się. Złodziej, nie złodziej, ale żeby zostać tym samym, zwolennikiem, złotą rączką. Noc (śmierć) okryje (lub zniszczy) jak złodziej. Złodziej ukradł pałkę złodzieja. Kadzidło na diabły, więzienie na złodziei. Kaczątka Tate'a zostały skradzione (skrót). Zgromadzenie kościelne Tatba. Kościół Tatbina rzecz skradziona, najbardziej zagubiona. Tatsky, Tatya jest stara. związany z tatuażem, złodziejem. Doprowadź napady, morderstwa i sprawy Taty do starszych prowincji w miastach. Położone. Tatebny, tatstvenny, związane z kradzieżą, kradzieżą, kradzieżą. Tatebnoye, wszystko zostało skradzione. N.A. Berdiajew „Prawda i Objawienie Prolegomena do krytyki Apokalipsy” „Rozdział VIII PARADOKS ZŁA. ETYKA PIEKŁA I ANTYPIEKŁA. TRANSFORMACJA I TRANSFORMACJA To wielki zaszczyt dla ks. S. Bułhakowa jest to, że w trzecim tomie swojego systemu teologii dogmatycznej stanowczo zbuntował się przeciwko idei wiecznego piekła. Wyraża w ten sposób tradycję rosyjskiej myśli religijnej i filozoficznej, ideę rosyjską. Wieczne piekło oznacza dla niego porażkę Boga, porażkę Boga przez siły ciemności. Już dawno wyraziłem pogląd, że „wieczność” męki nie oznacza nieskończonego trwania w czasie, ale jedynie intensywność bolesnego doświadczenia określonego momentu w czasie. Dla ks. Według S. Bułhakowa zło nie ma głębi i jakby samo się wyczerpuje i niszczy. A dla niego idea wieczności piekła jest dla jego sumienia nie do przyjęcia. A także „Prawosławna nauka o zbawieniu” Sergiusz (Stragorodski), Patr. Jak widać, czytelnicy, podaliśmy te wspomnienia w kolejności wszystkich dziesięciu przykazań Bożych. Teraz te wspomnienia mogą stanowić dla grzesznika „spowiedź” przed Bogiem, która nie zostanie odrzucona, a której Bóg udziela nam wszystkim! Może zainteresuje Cię: