Глава 7 Загробная участь грешников

1. ცოდვილთა ტანჯვის ხილვები. ა) ერთი ღვთისმოსავი მეომარი სიკვდილთან ახლოს იყო და სიცოცხლეში დაბრუნებულმა თქვა: „მე დავინახე ბნელი და პირქუში მდინარე, რომლის გადაღმა იყო ხიდი; იყო გამოცდა ამ ხიდზე: ვინც ცოდვილი იყო, ჩავარდა ამ ბნელ და სუნიან მდინარეში და ვინც მართალი იყო, თავისუფლად და უდარდელად დადიოდა მასზე. მათში მცხოვრები თეთრკანიანი კაცები ჩანდნენ მდინარესთან და ხიდთან უფრო ახლოს, ზოგიც უფრო შორს იყო ამ მდინარის სურნელი, მაგრამ სხვებსაც არ აშენებდნენ, გარდა ოქროსფერი ქვებისგან. ამ საშინელ მდინარის მახლობლად დავინახე ვიღაც პეტრე, რომელიც გარდაიცვალა იმ საშინელ ადგილებში, დიდი, მძიმე რკინით შეკრული. მან უპასუხა: „რადგან, როცა დანაშაულისთვის ვინმეს დასჯას მიბრძანებდნენ, არა იმდენად მორჩილების, არამედ სისასტიკისა და არაადამიანური ხასიათის გამო დავსაჯე“. (“Prol.” 23 მაისი დღე). ბ) ერთმა დამბლადაცემულმა, მოთმინების სულით დაქანცულმა, ტირილით სთხოვა უფალს, დაესრულებინა თავისი ტანჯული ცხოვრება. - კარგი, - უთხრა ანგელოზმა, რომელიც გამოეცხადა ავადმყოფს, - უფალი, რომელიც წარმოუდგენლად კეთილია, მზადაა უპასუხოს შენს ლოცვას. - ის ამთავრებს შენს დროებით ცხოვრებას, მხოლოდ იმ პირობით: დედამიწაზე ტანჯვის ერთწლიანი ტანჯვის ნაცვლად, რომლითაც ყოველი ადამიანი განიწმინდება, როგორც ოქრო ცეცხლში, თანახმა ხარ სამი საათი გაატარო ჯოჯოხეთურ ტანჯვაში? შენი ცოდვები მოითხოვს განწმენდას საკუთარი ხორცის ტანჯვით, კიდევ ერთი წელი უნდა იყო მოდუნებული, რადგან როგორც შენთვის, ისე ყველა მორწმუნესთვის, უცოდველი ღმერთკაცის მიერ დაგებული ჯვრის გარდა სხვა გზა არ არის სამოთხეში. მოგბეზრდებათ ეს გზა დედამიწაზე - განიცადეთ ეს ტანჯვა მხოლოდ სამი საათის განმავლობაში და ამის შემდეგ წმინდა ეკლესიის ლოცვებით გადარჩებით. ტანჯულმა გაიფიქრა: დედამიწაზე ტანჯვის წელი საშინელებაა, მაგრამ ამ გაუთავებელ ტანჯვაში სამი საათი აჯობებდა, უთხრა თავის თავს, ვიდრე ერთი წელი დედამიწაზე. - ჯანდაბაში თანახმა ვარ! - უთხრა ბოლოს ანგელოზს. ანგელოზმა ჩუმად მიიღო მისი ტანჯული სული და ჯოჯოხეთის სიღრმეში შეიზღუდა, სანუგეშო სიტყვებით განშორდა ტანჯულს: "სამ საათში გამოვჩნდები შენთვის!" ყველგან გაბატონებული სიბნელე, ვიწრო სივრცე, აუხსნელი ცოდვილი ტირილის ხმები, რომლებიც ყველგან მოდის, ბოროტი სულების ხილვა მათ ჯოჯოხეთურ სიმახინჯეში - ეს ყველაფერი უბედური ტანჯვისთვის შეერწყა გამოუთქმელ შიშს და ლხინს. ყველგან ხედავდა და ესმოდა მხოლოდ ტანჯვასა და კივილს და არა სიხარულის ხმას ჯოჯოხეთის უზარმაზარ უფსკრულში; მხოლოდ დემონების ცეცხლოვანი თვალები უბრწყინავდა ქვესკნელის სიბნელეში და მათი გიგანტური ჩრდილები აფრინდნენ მის წინ, მზად იყვნენ დაემხოთ იგი და დაწვათ თავისი ჯოჯოხეთური სუნთქვით. საწყალი დაავადებული კანკალებდა და ყვიროდა; მაგრამ მის ტირილს და ტირილს პასუხობდა მხოლოდ ჯოჯოხეთური უფსკრულმა, რომელიც შორიდან ქრებოდა მისი ექო და ჯოჯოხეთის ალი, რომელიც ტრიალებდა აკანკალებული ტანჯვის თვალწინ. მას ეჩვენებოდა, რომ ტანჯვის საუკუნეები უკვე გავიდა; წუთიდან წუთამდე ელოდა მანათობელი ანგელოზის მისვლას, მაგრამ ანგელოზი იქ არ იყო, ბოლოს და ბოლოს, ტანჯული იმედოვნებდა ზეციურ იერს და კბილებს ღრჭიალებდა, კვნესოდა; მაგრამ მის ტირილს არავინ უსმენდა. გეენის უფსკრულში დაღუპული ყველა ცოდვილი თავისით იყო დაკავებული, თავისი ერთადერთი ტანჯვით, ხოლო საშინელი დემონები ჯოჯოხეთურ სიხარულში დასცინოდნენ ცოდვილთა ტანჯვას. ბოლოს ანგელოზთა დიდების წყნარი შუქი გავრცელდა უფსკრულზე. ზეციური ღიმილით მიუახლოვდა ანგელოზი ნებაყოფლობით დაავადებულს და ჰკითხა მისი მდგომარეობა. ”არ მეგონა, რომ ანგელოზების პირში ტყუილი შეიძლებოდა ყოფილიყო”, - ჩასჩურჩულა დაავადებულმა ძლივს გასაგონი ხმით, ტანჯვისგან გატეხილი. „შენ დამპირდი, რომ სამ საათში წამიყვანდი აქედან და ამასობაში მთელმა წლებმა მთელი საუკუნეები გავიდა ჩემს ენით აუწერელ ტანჯვაში. - რომელი წლები, რა საუკუნეები? - თვინიერად უპასუხა ანგელოზმა. ”ჩემი არყოფნიდან ერთი საათი, მხოლოდ ერთი საათი გავიდა და თქვენ ჯერ კიდევ ორი საათი გაქვთ აქ.” -ორი საათი? – იკითხა შიშით დაავადებულმა, – ორი საათი? მხოლოდ ერთი საათი გავიდა? ოჰ, ვეღარ ვიტან, ძალა არ მაქვს! თუ შესაძლებელია, თუ მხოლოდ უფლის ნებაა, გთხოვ: წამიყვანე აქედან! უმჯობესი იქნებოდა, წლები და საუკუნეები ვიტანჯებოდი დედამიწაზე, ბოლო დღემდე, ქრისტეს განკითხვამდე მოსვლამდე - უბრალოდ გამიყვანე აქედან. აუტანელი! შემიწყალე! – კვნესით წამოიძახა დაავადებულმა და ხელები გაუწოდა ნათელ ანგელოზს. "ღმერთი, როგორც კეთილშობილებისა და სიხარულის მამა", უპასუხა ანგელოზმა, "გამოავლენს თავის წყალობას შენზე და ასრულებს შენს თხოვნას". მაგრამ უნდა იცოდე და გახსოვდეს, რა სასტიკი და აუტანელია ჯოჯოხეთის ტანჯვა (ამოღებულია „წმინდა მთის წერილებიდან“, გვ. 224, წერილი 15). 2. რა იქნება ცოდვილთა ტანჯვა? (წმინდა მამათა სწავლებით). ტანჯვა, რომლითაც ცოდვილები განწირულნი იქნებიან ღმერთის სამართლიანი განკითხვით, ღვთის სიტყვა ასახავს სხვადასხვა ნიშნით და სხვადასხვა მხრიდან. მასში აღნიშნულია: 1. ცოდვილთა ღვთისგან განდევნისა და მათი წყევლის შესახებ. „განშორდით ჩემგან, წყეულნო“ (მათე 25:41), საშინელი მსაჯული ეტყვის მათ: „მე არ გიცნობთ თქვენ..., წადით ჩემგან, ყველა უსამართლობის მოქმედო“ (ლუკა 13:27; დანგრეული მათე 7:21). და ეს ღვთისგან განდევნა და წყევლა თავისთავად ყველაზე დიდი სასჯელი იქნება უბედურებისთვის. „ვისაც გრძნობა და გონება აქვს, - აღნიშნავს წმ. იოანე ოქროპირი - ღვთისგან უარყოფა ნიშნავს გეენის ატანას“ (რომაელთა შესახებ. დისკურსი V, გვ. 95 რუსული თარგმანის მიხედვით). ქრისტეს სძულდა და მისგან მოისმინა: შენი არ დანახვა და ბრალდება, რომ მშიერი დავინახეთ, არ ვიკვებეთ! რამეთუ ჯობია უთვალავი ელვის დარტყმა დაგემორჩილო, ვიდრე უფლის თვინიერი სახე, ჩვენგან მოშორებული, და მისი ნათელი თვალი, რომელიც ვერ გვიყურებს“ („ევ. მათე. საუბარი. XXIII“, ტ. 1, გვ. 495). 2. რომ ცოდვილებს ჩამოერთმევათ ცათა სასუფევლის ყოველგვარი სარგებელი, რომელსაც მართალნი მიიღებენ. თავად მაცხოვარი მოწმობდა, რომ მაშინ „მრავალი მოვა აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან და დაიწვებიან აბრაამთან, ისაკთან და იაკობთან ერთად ცათა სასუფეველში და სასუფევლის ძენი გარე ბნელში გადაიყრებიან“ (მათ. 8:11–12; ჩამოყვანილია. მათ. 22:13); და ტანჯვაში მყოფნი დაინახავენ აბრაამს შორიდან და მართალს მის წიაღში (ლუკა 16:23). „ეს არის საქონლის ჩამორთმევა, - ამტკიცებს წმიდა ოქროპირი, - გამოიწვევს ისეთ ტანჯვას, ისეთ მწუხარებასა და ჩაგვრას, რომ, თუნდაც აქ ცოდვილთა აღსრულება არ მოელოდეს, მაშინ ის თავისთავად, გეენის ტანჯვაზე უფრო ძლიერს, შეუძლია ჩვენი სულების გაფუჭება და აჯანყება. და შემდეგ: „ბევრ უგუნურს მხოლოდ გეენის მოშორება სურს, მაგრამ მე ამას ბევრად მტკივნეულად მიმაჩნია; სასჯელი არ არის ამ დიდებაში; და ვინც ის დაკარგა, ვფიქრობ, უნდა იტიროს არა იმდენად გეენის ტანჯვაზე, რამდენადაც ზეციური კურთხევის ჩამორთმევაზე; რადგან მხოლოდ ეს არის ყველაზე მკაცრი სასჯელი. 1844, 1, 370, 375). 3. ადგილის შესახებ, სადაც ცოდვილები განიდევნებიან და მათი საზოგადოების შესახებ. ამ ადგილს ჰქვია ან „უფსკრული“, საშინელება თვით დემონებისთვისაც კი (ლუკა 8:31), შემდეგ „ჯოჯოხეთი“ (ლუკა 16:23), ან „მარადიული სიბნელის ქვეყანა, სადაც არ არის ნათელი“ (იობი 10:22), შემდეგ „ცეცხლის გეჰენა“ (მათე 5:22), „ცეცხლის გამოქვაბული“ (მათე 5:22) (გამოცხ. 19:20, 20:14, 21:8). და ამა თუ იმ ადგილას ცოდვილნი, მარადისობისთვის, ვერავის იხილავენ ირგვლივ განდევნილების გარდა; ბოროტების სულები, რომლებიც მათი განადგურების მთავარი მიზეზი იყო (მათე 25:41). „ვინც შესცოდა დედამიწაზე, - ამბობს წმიდა ეფრემ სირიელი, - შეურაცხყოფა მიაყენა ღმერთს და დაფარა მისი საქმეები, ის ჩაგდებული იქნება ბნელში, სადაც არ არის სინათლის სხივი; ვინც გულში ბოროტებას ინახავს და გონებაში შურს, საშინელ სიღრმეში დაიმალება, ცეცხლითა და ბოღმებით სავსე; ვინც განრისხდა და არ დაუშვა სიყვარული გულში, მოყვასის სიძულვილის გარდა, ანგელოზთაგან სასტიკ ტანჯვას გადასცემენ“ („ღვთის შიშის შესახებ და უკანასკნელი განკითხვის შესახებ“, წმიდა მამათა ნაშრომში XV, 308). 4. ჯოჯოხეთში ცოდვილთა შინაგანი ტანჯვის შესახებ. მაშინ მათზე მთელი სიგანით აღსრულდება მოციქულის სიტყვა: „გაჭირვება და გასაჭირი ყოველი ბოროტის მოქმედის სულზე“ (რომ. 2:9). მათი წარსული ცხოვრების ხსოვნა, რომელიც ასე დაუფიქრებლად გაანადგურეს მანკიერი საქმეებისთვის, სინდისის მუდმივი საყვედური ყველა იმ უსამართლობის გამო, რაც კი ოდესმე ჩაუდენიათ, მოგვიანებით სინანული, რომ არ ისარგებლეს ღვთისგან ბოძებული ხსნის საშუალებით, მტკივნეული ცნობიერება, რომ აღარ არის შესაძლებლობა მოინანიონ, გამოასწორონ ეს უბედური და გადარჩებიან ყველა. "ისინი", - წერს წმინდა ბასილი დიდი, ვინ გააკეთა? ბოროტები, ისინი აღდგებიან საყვედურსა და სირცხვილზე, რათა დაინახონ საკუთარ თავში ჩადენილი ცოდვების სისაძაგლე და კვალი. და, შესაძლოა, სიბნელეზე და მარადიულ ცეცხლზე უფრო საშინელი სირცხვილია, რომლითაც ცოდვილები უკვდავდებიან და მუდმივად ექნებათ ხორცში ჩადენილი ცოდვის კვალი, როგორც რაღაც შეუქცევადი საღებავი, რომელიც სამუდამოდ რჩება მათი სულების მეხსიერებაში“ („Conversation on Ps. XXXIII, 6, in the works of the Holy Fathers“ V,). 5. ჯოჯოხეთში ცოდვილთა გარეგანი ტანჯვის შესახებ. ეს ტანჯვა წმიდა წერილში წარმოდგენილია უკვდავი ჭიის და, უფრო ხშირად, ჩაუქრობელი ცეცხლის გამოსახულებების ქვეშ. ქრისტე მაცხოვარმა, რომელიც გვიცავდა განსაცდელებისგან, სხვა საკითხებთან ერთად თქვა: „და თუ შენი ფეხი შეგაწუხებს, მოიკვეთე: სჯობია შენთვის კოჭლი შეხვიდე სიცოცხლეში, ვიდრე ორი ფეხით ჩავარდე გეენაში, ჩაუქრობელ ცეცხლში, სადაც მათი მატლი არ კვდება და ცეცხლი არ ჩაქრება“ (მარკოზი 9:45–46). მდიდარი კაცი, რომელიც სიკვდილის შემდეგ ჯოჯოხეთშია, ცეცხლში იტანჯება (ლუკა 16:24) და საყოველთაო განკითხვისას ცოდვილებს ეუბნება: „წადი ჩემგან, დაწყევლელო, საუკუნო ცეცხლში“ (მათე 25:41). წმიდა იოანე დამასკელი ამ ჯოჯოხეთურ ცეცხლზე ასე საუბრობს: „ცოდვილები მარადიულ ცეცხლში იქნებიან ჩაგდებულნი, არა ისეთი მატერიალური, როგორც ჩვენი, არამედ ის, რაც ცნობილია მხოლოდ ღმერთისთვის“ („უფლებათა ზუსტი გამოთქმა, რწმენა“, წიგნი IV, თავი 27). „ცეცხლის მოსმენა, - ამბობს წმიდა იოანე ოქროპირი, - ნუ გგონიათ, რომ იქაური ცეცხლი აქაურის მსგავსია: ის, რომელიც დაიჭერს, დაიწვება და სხვა რამედ გადაიქცევა; და ის, ვისაც ერთხელ ჩაეხუტება, ყოველთვის დაიწვება და არასოდეს გაჩერდება, რის გამოც მას დაუოკებელს უწოდებენ. რამეთუ ცოდვილნიც უკვდავებით უნდა შეიმოსონ - არა პატივით, არამედ იმისთვის, რომ მუდამ დაბნეული იყვნენ იქაური ტანჯვით: და რა საშინელებაა ეს, გონება ვერასოდეს წარმოიდგენს; შესაძლებელია თუ არა იმ დიდი ტანჯვის მცირე გაგება უმნიშვნელო კატასტროფების ექსპერიმენტული ცოდნიდან“ (წმ. იოანე ოქროპირი. „1st Word to theodore the Fallen“). "ოჰ, რა საშინელია ის ცეცხლი, რომელზედაც თვით სატანაც კი კანკალებს!" - წამოიძახა როსტოვის მიტროპოლიტი წმინდა დიმიტრი. ეშმაკებს არ ეშინიათ ცეცხლის, როგორც ჩვენ არ გვეშინია დაფაზე გამოსახული ცეცხლის, მაგრამ ეს ცეცხლი წვავს და აწამებს უსხეულო სულებს (ცოდვილთა) ჭია არ კვდება და ცეცხლი არ ჩაქრება“ (მარკოზი 9:46). ადგილობრივი ცეცხლი, როცა იწვის, ანათებს და ამ ცეცხლის ალი, როცა იწვის, მხოლოდ იწვის, მაგრამ ოდნავადაც არ ანათებს გარეგნულ სიბნელეს; და ცოტაც რომ ანათებდეს, ეს იქნება უფრო შიშისმომგვრელი და შიშისმომგვრელი პირის სათქმელად. ცოდვილთა, რომლებთანაც ამ ცხოვრებაში ერთად განარისხეს უფალი თავიანთი ცოდვებით. ადგილობრივი ხანძარი, რომელმაც გამოაცხადა მასში ჩაგდებული ადამიანი, მაშინვე კლავს და ერთ საათში იწვის და ფერფლად იქცევა; და ის, გეენის ცეცხლი, იწვის, მაგრამ არ კლავს: გეენის ცეცხლში ჩავარდნილი ცოდვილები არ მოკვდებიან, სამუდამოდ იტანჯებიან. და თუ ერთი საათით დაწვა დიდი და აუტანელი ტანჯვაა, წარმოვიდგინოთ, რა საშინელი ტანჯვა იქნება მათთვის, ვინც დაიწვება და არ დაიწვება გაუთავებელი საუკუნეების განმავლობაში! („ქრონიკა გეენის ცეცხლისა“, გვ. 122–123). 6. ყველა ამ ტანჯვის შედეგების შესახებ, შინაგანი და გარეგანი, რაც არის: ტირილი და კბილების ღრჭენა, სასოწარკვეთა, მარადიული განადგურება. "იქნება ტირილი და კბილთა ღრჭენა", - გაიმეორა მაცხოვარმა გეენის შესახებ არაერთხელ (მათე 8:12, 13:42, 50, 25:30). „როცა იქ მივალთ, – ამბობს წმიდა ოქროპირი, – მაშინაც კი, თუ ძლიერ მონანიებას გამოვავლენთ, ამით არავითარ სარგებელს ვერ მივიღებთ; მაგრამ, რამდენიც არ უნდა ვიღრჭინოთ კბილებში, რამდენიც არ უნდა ვიტიროთ და ვილოცოთ ათასჯერ, ცეცხლში გახვეული თითის წვერს არავინ დაგვიყრის: პირიქით, იგივეს გავიგებთ, რაც სახარების მდიდარს - რომ „ჩვენსა და თქვენ შორის დიდი უფსკრული დამყარდა“ (ლუკა 16:26). გაუსაძლისი ტანჯვისა და ტანჯვისგან კბილებს დავკრავთ, მაგრამ არავინ გვეშველება. ჩვენ ხმამაღლა ვიღრიალებთ, როცა ალი უფრო ძლიერად დაიწყებს ჩვენს შთანთქმას, მაგრამ ვერავის დავინახავთ ჩვენთან ერთად დატანჯულთა და დიდი სიცარიელის გარდა. რა შეგვიძლია ვთქვათ იმ საშინელებაზე, რომელსაც სიბნელე მოუტანს ჩვენს სულებს?” („სქ. თეოდ. დაცემული. 1“, „მატიანეში“ 1844, 1, 361, 366–367). წმინდა ანტონი დიდი ამბობს: „რას ნიშნავს ტირილი და გოდება, თუ არა ყველაზე დიდი სინანული ცოდვებისთვის? მაშინ ჩვენ დავიწყებთ საკუთარ თავზე აღშფოთებას, სინანულს, კბილთა ღრჭიალს... როცა მონანიება არ ხდება“ („სამშობლო ეპისკოპოსი იგნ.“, გვ. 2). აქაც გავაკეთოთ შედარება. გული გვწყდება, როცა მხოლოდ რამდენიმე უბედური სახის ხმამაღალი ტირილი გვესმის (მაგალითად, როცა დედა-შვილი ტირიან ქმრის ან მამის საფლავზე): რა შეგვიძლია ვთქვათ ტირილზე, კვნესაზე და კბილების ღრჭენაზე, რომელიც ბევრი ადამიანისგან მოდის? ყოველი ტანჯული ცოდვილი თავად გამოსცემს სამწუხარო კვნესას და ირგვლივ იგივე გოდება გაიგონებს. მოდი აქ მოვიყვანოთ მაგალითი თანამედროვე ცხოვრებიდან, რომელიც ცნობილი გახდა ღვთის განსაკუთრებული გამოცხადებით. ერთი ღვთისმოსავი ქალი ცხრა დღე იმყოფებოდა შემდგომ ცხოვრებაში, შემდეგ კი სასწაულებრივად გაცოცხლდა. მას აჩვენეს სამოთხე და ჯოჯოხეთი. როდესაც სამოთხის შემდეგ იგი ჯოჯოხეთში გაგზავნეს, მან „აქ მოისმინა ისეთი ძახილი, ისეთი კვნესა, რომლის აღწერა შეუძლებელია“. ამიტომ მან მტკიცედ დაიწყო ლოცვა ღმერთს, რომ მოწყალე უფალმა დაუბრუნებინა იგი სიცოცხლეში სინანულისთვის („ცერ. ვესტი“ 1884, No21). რა არის ჩაუქრობელი ცეცხლი? ამ კითხვაზე პირდაპირ პასუხს ვერ ვპოულობთ არც წმინდა წერილში და არც ეკლესიის სწავლებაში. ამიტომ წმინდა იოანე დამასკელი ასე გამოხატავს ჯოჯოხეთის ცეცხლს: „ცოდვილები მარადიულ ცეცხლში იქნებიან ჩაბარებული, არა ისეთი მატერიალური, როგორიც ჩვენია, არამედ ის, რაც მხოლოდ ღმერთმა იცის“. 50 და ნეტარი ავგუსტინე: „როგორი ცეცხლი, როგორი და სამყაროს რომელ ადგილას, ვფიქრობ, ვერავინ შეძლებს იცოდეს, გარდა ალბათ იმისა, ვისაც ღვთის სული გამოუცხადებს“. რაოდენ რთულიც არ უნდა იყოს ამ საგნის გაგება, ადამიანური აზროვნება, ყველაფრის იდუმალი გამოსავალის ძიებაში, სრულიად ხელუხლებელი არ დატოვებს იმ კითხვის გადაწყვეტას, რომელიც გვაკავებს. მისი გამოსავალი ორ ტიპად იყოფა: ზოგი ფიქრობდა და მაინც ფიქრობს, რომ ჩაუქრობელი ცეცხლი და დაუშრეტელი ჭია შეიძლება გავიგოთ გადატანითი მნიშვნელობით, როგორც ყველაზე მძიმე ჯოჯოხეთური ტანჯვის სიმბოლო, რომ ჭია ძირითადად შინაგან სინანულს გამოხატავს, ცეცხლი კი - საშინელ გარეგნულ ტანჯვას. ასე ფიქრობდნენ: ორიგენე, ამბროსი, იერონიმე და ავგუსტინე; ასე ფიქრობდა და ფიქრობდა ბევრი, ვინც ცდილობდა იდუმალი ობიექტის ამოცნობას ადრე და ახლა. სხვებს, პირიქით, ესმით სრულყოფილი წმინდა წერილის სიტყვები სიტყვასიტყვით, რომლის ნიშანი შეიძლება იყოს უკანასკნელი განკითხვის სურათები, რომლებშიც ჯოჯოხეთში ტანჯულები წარმოდგენილია როგორც ცეცხლმოკიდებული, რკინის კაუჭებით დაკიდებული - ზოგს ენაზე, ზოგს გვერდით, ზოგს ფეხებზე, ან ქვაბზე დგანან ან ქვაბზე მსხდომნი. ქრისტიანების უმეტესობა, განსაკუთრებით დაბალი, გაუნათლებელი ან ცუდად განათლებული კლასის წარმომადგენლები, როგორც ჩანს, ასე უყურებენ ჯოჯოხეთის ტანჯვას და არა სხვაგვარად. ჯოჯოხეთურ ტანჯვაზე ამ ორი შეხედულებიდან ეკლესიამ პირველი არ მიიღო, თუმცა მას გამოთქვამენ და გამოხატავენ მაღალგანათლებული პიროვნებები, ტოვებენ მას კერძო მოსაზრებების დიაპაზონში. ეკლესიამ კი ვერ მიიღო, რადგან უკიდურესობა არ არის დამახასიათებელი მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი სწავლებისთვის; და ასეთები, ჭეშმარიტების შეურაცხყოფის გარეშე, ვერ აღიქვამენ ქრისტეს სიტყვებს ჯოჯოხეთური ტანჯვის შესახებ მეტაფორად: ქრისტე ბევრჯერ ამბობს სიზუსტით და დარწმუნებით, რომ ცოდვილთა ტანჯვა ჯოჯოხეთში იქნება ცეცხლი და ჭია (მათე 5:22, 30, 13:50, 25:41; მარკოზი 9:43 და ა.შ.). ამასვე ამბობენ მოციქულებიც (2 თეს. 1:8; ებრ. 12:29; გამოცხ. 20:15 და სხვ.). ეკლესიის საერთო ხმა იგივეა. მისი უწმინდესობა ანტონი თავის დოგმატურ თეოლოგიაში მოკლედ გამოთქვამს ამ ხმას შემდეგნაირად: „წმინდა წერილის უამრავი მტკიცებულება, ცხადია, ეჭვს არ იწვევს, რომ გეენის ცეცხლი უნდა გავიგოთ არა გადატანითი ან ალეგორიული მნიშვნელობით, არამედ მისივე გაგებით“52. ჯოჯოხეთური ტანჯვის პირველი შეხედულების ზუსტი სწავლების მნიშვნელობის მინიჭების გარეშე, დატოვებით მას კერძო აზრების სერიაში, ეკლესია მით უფრო ვერ მიიღებს ამ უკანასკნელს, როგორც მომავალ განახლებულ ცხოვრებას აწმყო ცხოვრების უხეშ ცნებებს, რომელიც ჩვენს თვალს მალავს მოსიყვარულე ქრისტიანი ღმერთის ამაღლებულ სურათს. ჯოჯოხეთური ტანჯვის უხეში ცნებები შეიძლება იყოს შესაფერისი რელიგიებისთვის, რომლებიც ქმნიან ადამიანის გონების მუშაობას და ადამიანებისთვის, რომლებიც ფიქრობენ ჯოჯოხეთის დოქტრინის სულისკვეთებით, რომელიც, ყურანის თანახმად, ასეთია: "რა საშინელი საცხოვრებელია (გეენა)! „დატანჯულთა ტყავი ცეცხლით განადგურდება, მაგრამ ჩვენ სხვას ჩავაცვამთ, რათა სასჯელი განიცადონ“. ჩვენ მას (ცოდვილს) საქარის (ჯოჯოხეთის ცეცხლი) ცეცხლში შევწვავთ. ის წვავს ადამიანის სხეულს, ის არაფერს ტოვებს მის განადგურების გარეშე, არ ტოვებს ხელუხლებელს, არ აძლევს რაიმეს დამალვის საშუალებას. - „ცეცხლში საცხოვრებლად მსჯავრდებულს, რომელსაც სხეული ზემოდან ცეცხლის ფენებით დაუფარავს, მდუღარე ფისს დასალევად მიეცემა, რომელიც შიგნეულობას დაამტვრევს, სუნიანი წყლით დაიფარება“. "ბოროტები ჯერ კიდევ იკვებება ცაკუმის ხეთ. ეს ხე ჯოჯოხეთის სიღრმიდან იზრდება; მისი ზემოები დემონის თავებს ჰგავს. განდევნილები შეჭამენ მას და აავსებენ კუჭს." გარდა ამისა, ჩვენ ვიხილავთ მათ ხელ-ფეხს ჯაჭვებით დამძიმებულს. მათი ტუნიკები მოედანი იქნება, ცეცხლი დაფარავს მათ სახეებს, რადგან ღმერთი ანაწილებს თითოეულ სულს თავისი საქმის მიხედვით“ 53 . ყურანის ეს პირდაპირი ფრაგმენტები ეჭვს არ ტოვებს, რომ მუჰამედიზმი ჯოჯოხეთურ ტანჯვას უხეში გაგებით ესმის. თუ ჯოჯოხეთური ტანჯვის შესახებ არც ერთი მოცემული შეხედულება არ შეიძლება მიღებულ იქნეს მართლმადიდებლური რწმენის ზუსტ სწავლებად და ეკლესიამ მიიჩნია ჯობია დაეტოვებინა ჯოჯოხეთის ცეცხლის საკითხი გარკვეული პასუხის გარეშე, რომელიც, ნეტარი ავგუსტინეს სიტყვებით, ცნობილია მხოლოდ ღვთის სულისთვის და მათთვის, ვისაც ეს სული სიამოვნებს გამოავლინოს, მაშინ არ უნდა უარვყოთ მოძღვარი ეკლესიის გამო უყურადღებოდ. დააზუსტე საკმაოდ რთულად გასაგები თემა? საჭირო იქნებოდა, თუ თავად ღვთის სულმა არ მოხსნა ის ფარდა, რომელიც მომავალს ფარავს ჩვენი თვალიდან. მოდით მივხედოთ ამ ფარდის მიღმა, რამდენადაც იგი ამაღლებულია ღვთის სულით მათთვის, ვისაც სწამს ქრისტე და ვინც პატივისცემით უახლოვდება მის ღვთაებრივ სიტყვას, ეკლესიის სწავლებებსა და ბუნების წიგნს. რას ვკითხულობთ ღვთის სულის გადაცემის ამ ორგანოებში? ღვთის სიტყვა, რომელიც გეჰენის ცეცხლზე საუბრობს, აშკარად უცნაურ თვისებებს აერთიანებს. უპირველეს ყოვლისა, მას „ჩაუქრობელ ცეცხლს“ უწოდებს (მარკ. 9:43, 45; მთ. 25:41); მეორეც, ცეცხლით დაწვავს თავის უბედურ მსხვერპლს და არასოდეს წვავს მათ (გამოცხ. 20:10); მესამე, ცეცხლით, რომელშიც არ იქნება სინათლის სხივი, რომელიც იქნება გაუვალი სიბნელე (მათე 8:11–12, 22:13 და ა.შ.). ეკლესიის მრავალი მამა და მასწავლებელი ლაპარაკობდა ჯოჯოხეთის ცეცხლის ამ საოცარ თვისებებზე, როგორც განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს, მაგალითად: გრიგოლ ნისელი, იოანე ოქროპირი, ავგუსტინე, ტერტულიანე, მინუციუს ფელიქსი, ლაქტანციუსი, ბასილი დიდი და ა.შ. სიკაშკაშეს მოკლებული“ 54, რომელშიც, ეფრემ სირიელის თქმით, „არ არის სინათლის სხივი“ 55, რომელიც სულაც არ ჰგავს რეალურს: „ეს, რომელიც იპყრობს, იწვის და სხვას ცვლის, და ვინც ერთხელ მოეხვევა, ყოველთვის დაიწვება და არასოდეს გაჩერდება, რის გამოც მას უწოდებენ წმინდა 55-ის ჩაქრობას“. ლაქტანციუსი წერს: „ეს (ჯოჯოხეთური) ცეცხლი ძალიან განსხვავდება იმ ცეცხლისგან, რომელსაც ჩვენ ვიყენებთ. ჩვენი ცეცხლი ჩაქრება, როგორც კი საკმარისი საწვავი არ იქნება მის შესანარჩუნებლად; მაგრამ ცეცხლი, რომელსაც ღმერთი აანთებს ბოროტების დასასჯელად, იქნება ცეცხლი, რომელიც არ საჭიროებს საწვავს; ის იქნება კვამლის გარეშე, ის იქნება სუფთა და თხევადი, როგორც წყალი, ის არ ამაღლდება ზევით, როგორც მიწის ნაკვეთები, როგორც ჩვენი ცეცხლი. არათანაბარი და შეუთავსებელი ტალღები ექნება ძალაუფლებას დაწვას და შეინარჩუნოს ისინი, როგორც საჭმელი თავისთვის, როგორც პოეტები დაწვავს და ტანჯავს მათ, ვისი სათნოებაც მათშია გაათავისუფლეთ კრიმინალების ტანჯვის ძალა, მაგრამ შეინახეთ უმწიკვლო 57“. და მოაზროვნე სულს არ შეუძლია ყურადღება არ მიაქციოს ჯოჯოხეთის ცეცხლის თვისებებს! ბუნებაში, როგორც ვიცით, ჩვენ ვიცით ცეცხლი, რომელიც ჩაქრება, ცეცხლი, რომელიც ანადგურებს მის მოქმედების ქვეშ მყოფ ნივთებს, ცეცხლი, რომელსაც ჩვეულებრივ თან ახლავს ალი. განსხვავება აშკარად დიდია. როგორ შეგვიძლია გავიგოთ ჯოჯოხეთის ცეცხლის შესანიშნავი თვისებები და რა კონცეფცია შეგვიძლია ჩამოვაყალიბოთ მასზე? ვფიქრობთ, ამ საკითხის გადაჭრის გასაღები თავად იესო ქრისტეს სიტყვებში ვხედავთ, რომელიც ნასესხებია მისი იგავიდან „მდიდრისა და ლაზარეს შესახებ“. ეს იგავი, რომელიც ცნობილია ღვთის სიტყვისადმი ყურადღებიანი ყველა ქრისტიანისთვის, ამბობს, რომ მდიდარმა ჯოჯოხეთში მყოფმა, ტანჯვაში მყოფმა აბრაამი მისგან შორს დაინახა, ლაზარე კი მის წიაღში ყვიროდა და ამბობდა: „... მამაო აბრაამ, შემიწყალე და გამოგზავნე ლაზარე, რომ თითის წვერი წყალში ჩაასხას და ენა გამიგრილოსო. თქვენ უკვე მიიღეთ თქვენი სიკეთე თქვენს ცხოვრებაში, და ლაზარემ მიიღო თქვენი ბოროტება, ახლა ის ნუგეშია, მაგრამ თქვენ იტანჯებით...“ (ლუკა 16:24–25). იგავის ამ სიტყვებიდან უპირველეს ყოვლისა ირკვევა, რომ მდიდარი კაცის ტანჯვა გეენის ცეცხლში შედგება მის მიწიერ ცხოვრებასთან ყველაზე მჭიდრო შინაგან კავშირში: „გახსოვდეს, რომ შენს მუცელში სიკეთე მიიღო“, ეუბნება მას აბრაამი; რის სანაცვლოდ - "ახლა შენ იტანჯები". - ეს რა სიკეთეა, რაც მდიდარმა მუცელში მიიღო? თავისი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში, როგორც იგავის დასაწყისშია ნათქვამი, მდიდარი ყოველდღე ბრწყინვალედ ქეიფობდა: „ყოველდღე ბრწყინვალედ დღესასწაულობდა“ (ლუკა 16,19). ასეთი მიწიერი ცხოვრების შემდეგ როგორი ტანჯვა დაატყდა თავს მდიდარს? მისი ხორხი აუტანელი ცეცხლით არის დამწვარი; მისთვის უბედური დაავადებული აბრაამს სთხოვს გაგრილებას. რასაც მან შესცოდა მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში, ჯოჯოხეთური ცეცხლით წვავს; დაავადებული სენსუალისტი იყო და მისი ვნებათაღელვის ორგანო, მისი ენა იტანჯება; დაავადებულს დედამიწაზე უყვარდა გემოვნების დასაკმაყოფილებლად ხელოვნური, დახვეწილი გზა - ჯოჯოხეთში გრძნობის ორგანოს გაციების ერთადერთ საშუალებას წყალში ხედავს წყურვილის ჩაქრობის ყველაზე ბუნებრივ ობიექტში; ის ამბობს: „მამა აბრაამ, შემიწყალე და გამოგზავნე ლაზარე, რომ თითის წვერი წყალში ჩავარდეს და ენა გამიგრილოს, რადგან ამ ცეცხლში ვიტანჯები“. გეენის ცეცხლმა დაწვა დაავადებულის მთელი სხეული, ეს არ ჩანს იგავიდან 58. ჯოჯოხეთური ცეცხლის რა ცნებას მოჰყვება ქრისტე მაცხოვრის იგავი, რომელსაც ძალუძს მოუნანიებელი ცოდვილების დაწვა? შენაკადი მიწიერი ვნების ცეცხლში იწვის; ცეცხლი ღებულობს საკვებს ცოდვილი ორგანოს ხელოვნურად, დახვეწასა და არანორმალურობაში; მისთვის გაციების წყარო ჩანს უმარტივეს, ბუნებრივ ობიექტში, რომელიც განკუთვნილია სხეულის დამწვარი ნაწილის დასაკმაყოფილებლად; ერთი სიტყვით - „მათთან სცოდავს ტანჯული და ამით იტანჯება“ (ბრძ. 11,17). აქედან ასე ბუნებრივად გამომდინარეობს, რომ ყოველი მოუნანიებელი ცოდვილი გეენაში დაიწვება თავისი ვნების ცეცხლით, დაიწვება იმდენად, რამდენადაც ვნების ორგანოები გადახრილია მათი ბუნებრივი გამოყენებისგან არაბუნებრივისკენ, უბრალოდან ხელოვნურზე, ნორმალურიდან არანორმალურზე, კანონიერიდან არალეგალურზე; ეს არანორმალურობა, ეს უკანონობა იქნება ჯოჯოხეთური ცეცხლის წყარო, რომლის ჩაქრობა მხოლოდ ცოდვილი ორგანოების დაკმაყოფილების უბრალო, არახელოვნური, ნორმალური, კანონიერი ხერხით შეიძლებოდა, მაგრამ უკვე გვიანი იყო. ყოველი, ვინც გეენაში მიდის, შენაკადი ტანჯულივით შეჰღაღადებს: „მე ვიტანჯები ამ ცეცხლში“, ჩემი მიწიერი ვნებიანი მიდრეკილებების ალიში. ამ წყაროში ასევე იქნება ჯოჯოხეთური ცეცხლის მრავალფეროვნება სხვადასხვა სახის ცოდვილთათვის, რაზეც წმინდა ეფრემ სირიელი ამბობს: „თორემ მრუში იტანჯება, თორემ მკვლელი, თორემ ქურდი და მთვრალი და ა.შ.59. იმისათვის, რომ მაცხოვრის იგავიდან გამოტანილმა დასკვნამ ძალა მიიღოს, ხოლო ჯოჯოხეთის ცეცხლის ცნებამ უფრო მეტი სიზუსტე და სიცხადე მიიღოს, მოდით მივმართოთ ჩვენთვის საინტერესო თემის ახსნას ბუნების წიგნს და წავიკითხოთ მისგან ის, რაც ჩვენთვის საჭიროა მეცნიერების დახმარებით. ეს აუცილებლობა ეხება ჩვენი სხეულის სტრუქტურის საფუძვლიან განხილვას, რამდენადაც ეს მნიშვნელოვანია ჩვენს მორალურ ცხოვრებაში. რას ვიღებთ ამ წყაროდან? ა) "მთელ ჩვენს სხეულში, სადაც არის შეგრძნებისა და მოძრაობის ნიშნები, ვრცელდება ნერვების ქსელი, რომელიც წარმოიქმნება ნერვული სისტემის ცენტრებში - ტვინი და ზურგის ტვინი, რომელიც მდებარეობს ძვლის საწყობებში." ბ) „ნერვულ ძაფებს არ აქვთ აღგზნებისა და მოქმედების ძალა, არც გრძნობის, აზროვნების და სურვილის უნარი, მაგრამ მათი მეშვეობით და არავითარ შემთხვევაში სული აკონტროლებს ყველა სასიცოცხლო მოქმედებას; ისინი სხვა არაფერია, თუ არა აღგზნების არაცნობიერი გამტარები, რომლებიც წარმოიქმნება სულის მიერ ან მიიღება მის მიერ გარე სამყაროდან. თითქოს ტელეგრაფის მავთულებით, ადამიანის სხეულის ყველა წევრს 60“. გ) „სულის მიერ აღგზნებული ნერვი გარკვეულ აქტივობაზე, იგივე ქმედებების ხშირი გამეორებიდან, არა მხოლოდ უფრო ადვილად ასრულებს ამ მოქმედებებს, არამედ შეუძლია და ხშირად იღებს ფიზიკურ მიდრეკილებას მათ მიმართ, აგრძნობინებს ამ მიდრეკილებას სულში, რომელიც გრძნობს ნერვულ ორგანიზმს თავისი მახასიათებლებით და იმ ფიზიკურ მიდრეკილებებს, რომლებიც მასში დამკვიდრებულია ხშირი გამეორებიდან. მივცეთ ესა თუ ის მიმართულება ჩვენი ნერვების ამა თუ იმ აქტივობას და შემდეგ იძულებულნი ვართ გამოვიყენოთ იგივე ცნობიერება და ნებისყოფა ნერვების მიდრეკილების დასაპირისპირებლად, რაც ჩვენ თვითონ გვაქვს მათში ჩადებული: ჯერ მივყავართ ნერვებს იქ, სადაც გვინდა, შემდეგ კი მიგვიყვანენ იქ, სადაც, შესაძლოა, საერთოდ არ გვინდა წასვლა. „მართალია, ცნობიერება და ყოველთვის ჩვენთან დარჩება და, რაც არ უნდა ძლიერი იყოს ნერვული ორგანიზმის მიზიდულობა ნებისმიერი მიმართულებით, ჩვენ ყოველთვის შეგვიძლია ვუპირისპირდეთ მას, მაგრამ ფაქტია, რომ სანამ ჩვენი ცნობიერება და იმოქმედებს თითქმის მყისიერად, მომენტში, ნერვული ორგანიზმი თავისი მიდრეკილებებითა და ჩვევებით მუდმივად მოქმედებს ჩვენზე. ნერვები გვიბიძგებენ იმ მოქმედების რეჟიმისკენ, რომელსაც ისინი შეჩვეულნი არიან და „ჩვენ“, როგორც რიდი ამბობს, „ჩვეულებამ, როგორც ნაკადულმა, მიცურავს, როცა დენს წინააღმდეგობის გაწევის გარეშე ვცურავთ“. მხოლოდ საკუთარი თავისა და დროის მიმართ ინტენსიურმა ყურადღებამ შეიძლება შეცვალოს ნერვული ორგანიზმის განწყობა. დ) ”ექსპერიმენტები აჩვენებს, რომ ერთსა და იმავე ნერვს შეუძლია წარმოქმნას მხოლოდ ერთი სახის შეგრძნება, თუმცა სხვადასხვა ხარისხით. ჩვენ, მაგალითად, შესამჩნევად ვიღლებით ნათელი წარმოსახვით, ანუ ნერვული მოძრაობებით გამოვხატავთ რომელიმე სურათის, ისე რომ ეს სურათი, მიუხედავად ჩვენი ნების მცდელობისა, იწყებს უფრო და უფრო ქრებოდა. იგივე სიკაშკაშე." ე) ამ განმარტებიდან გარკვეული სახის ნერვების უნარის გამომუშავების მხოლოდ გარკვეული რაოდენობის სამუშაოს შესახებ, აიხსნება ახალი პოზიცია: „ნერვები იღლება აქტივობისგან, მაგრამ დასვენების შემდეგ ისინი კვლავ აგრძელებენ მუშაობას“. ნერვების ამ თვისების შესახებ აღვნიშნოთ შემდეგი: „დაღლილობისგან დასვენებაზე სწორი ცვლილება წარმოადგენს ნერვების ნორმალურ აქტივობას და აგრძნობინებს მთელ ადამიანს თავს კარგად გრძნობს. მაგრამ როცა ნერვები იშლება მათი ნორმალური აქტივობიდან, ისინი თითქოს წყვეტენ დაღლას, აგრძელებენ მუშაობას არაჩვეულებრივი ენერგიით და ხშირად გვატანჯებიან დაუპატიჟებელი მოქმედებით. სხეულის სიმტკიცე - ეს ცნობილი ფაქტია“ 61. ვ) თუ ნერვული სისტემის არანორმალურ აქტივობას ყოველთვის აქვს მტკივნეული ეფექტი, მაშინ ჩვენ არ შეგვიძლია არ დავინახოთ გამოცდილებიდან, რომ ასეთი მტკივნეულობა უფრო დიდი ძალით ვლინდება ადამიანების უკანონო, ამორალური ქმედებებით ნერვების არანორმალურ გაღიზიანებაში. მაგალითად ავიღოთ გარყვნილება: რას მოაქვს ის მათ, ვინც მას ემორჩილება? ვნების მუდმივი დაკმაყოფილებით, ანუ ზეთით ცეცხლის ჩაქრობით, გარყვნილების მსხვერპლნი ყოველთვის ვერ ამჩნევენ თავიანთი მდგომარეობის საშიშროებას. თუმცა, ამ შემთხვევაშიც კი ზოგჯერ ჩნდება ნერვული ორგანიზმის ისეთ არაბუნებრივი განწყობილება, რომელშიც ვნების მსხვერპლნი არიან მრისხანები, სცილდებიან ყოველგვარი წესიერების საზღვრებს. ვის არ სმენია მესალინას, პოპეას, ლუკრეცია ბორჯოს და მრავალი სხვას გაფანტვის შესახებ? რა მოხდება, თუ მათ გადაწყვიტეს თავი შეიკავონ თავიანთი ვნებიანი ექსპლუატაციებისგან? ოჰ, მაშინ ისინი განიცდიდნენ იმას, რაც განიცადა მარიამ ეგვიპტელმა, რომელმაც მთელი კეთილსინდისიერებით აღიარა თავისი ცხოვრების ცოდვილი საქციელი, სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე. ის ამბობს: „17 წელი გავატარე ამ უდაბნოში და ჩემს ფიქრებს ვებრძოლე, თითქოს სასტიკი მხეცები... როცა საჭმლის ჭამა დავიწყე, მაშინვე გაჩნდა აზრი ხორცსა და თევზზე, რასაც ეგვიპტეში ვიყავი მიჩვეული. ღვინოც მინდოდა, რადგან მსოფლიოში გასვლისას ბევრს ვსვამდი. აქ, ხშირად უბრალო წყლისა და საკვების გარეშე, სასტიკად მტანჯავდა წყურვილი და შიმშილი. მე უფრო მძიმე უბედურებებიც განვიცადე: მეძალა სიმღერების სურვილი, თითქოს მესმოდა, გული და ყურები მირევდა“. ამავდროულად, „ვნებიანი ცეცხლი აინთო ჩემს გულში და მწვავდა მთელ ვნებას“. ასე რომ, ის სამოცდაათი წლის წინ გარდაიცვალა, უამრავი უბედურება განიცადა 62 . ღირსი მარიამის ამ სიტყვებიდან ჩვენთვის მნიშვნელოვანია მისი აღიარება, რომ იგი აუტანლად აწვა ჩვეული ვნებების ცეცხლმა, მათი დაკმაყოფილების შეწყვეტით. აღიარების ეს სიტყვები საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ, რომ ვნებათაღელვის ყველა მრისხანება არის მრისხანება, რადგან ისინი იწვის მათი ვნების ცეცხლში, ანთებული საკუთარი თავის მიერ და მხარს უჭერს ვნებიანი მოთხოვნების განუწყვეტელი დაკმაყოფილებით. დიახ, თითქმის ყველას, ვინც ოდესმე ყოფილა ძლიერ აღგზნებული ხორციელი ვნების გავლენის ქვეშ, თითქმის განიცადა შინაგანი წვა. მოდი მოვისმინოთ გამწარებული მთვრალების განცხადებაც, როცა მათ ერთი ჭიქა არაყი უარს აძლევენ აყვავებისთვის. მათივე აღიარებით, ეს უბედურები შიგნიდან იწვიან ცეცხლით. წმინდა ბასილი დიდის მთვრალთა აღიარება ასეა: „ღვინოს განუზომლად სვამს მუცელში ალი, რომლის ჩაქრობაც არ ძალუძს. „ესაია წინასწარმეტყველი ცრემლებს ღვრის ასეთ ხალხზე და ამბობს: „ვაი მათ, ვინც დილიდანვე ეძებს ძლიერ სასმელს“ 5:11)“ 63. რაც ზოგიერთ ვნებაზეა ნათქვამი, იგივე ხდება ყველასთან მათი დაკმაყოფილების შეუძლებლობის დაწყებასთან ერთად; რომ ნერვების არანორმალური გაღიზიანების უმაღლესი ხარისხი ასე მკაფიოდ მოქმედებს, იგივე ხდება დაბალ ხარისხებზე, მხოლოდ ნაკლებად. წმიდა ბასილი დიდი ამბობს: „ვნებიანად მცხოვრებს ვნებათა თავისი ცეცხლი აქვს, როგორც მდიდარს ჰქონდა მიზეზი, რომელიც წყურვილით წვავდა მას“ 64 . ან: „ჩვენ ვემზადებით, რომ გავხდეთ შესაფერისი წვისთვის და როგორც ცეცხლოვანი ნაპერწკლები, ვანთებთ ჩვენს სულის ვნებებს გეენის ალის აალებისთვის, ისევე როგორც მდიდარს, რომელიც ცეცხლში წყურვილით არის დამწვარი“ 65. ან კიდევ: „რა ტკბილია შენთვის აწმყოში, მწარე დასასრული ექნება. რომელიც უსასრულოდ გვტანჯავს გეენაში და ხორციელი ეს გაღიზიანება იქნება მარადიული ცეცხლის დედა“ 66. ზ) რა შეგვიძლია ვთქვათ ამ ცეცხლზე, რომელიც წვავს ადამიანებს და იწვევს მათ ნერვულ ორგანიზმს არანორმალურ, ვნებიან გაღიზიანებაში: არის ეს ცეცხლი ვნების გავლენის ქვეშ მყოფი სხეულის მტკივნეული, მტკივნეული მდგომარეობის მეტაფორული გამოხატულება, თუ ის ნამდვილი ცეცხლი? ჩვენ უნდა გადავდოთ ნებისმიერი ფიქრი მეტაფორაზე და ვთქვათ: დიახ, ეს არის ნამდვილი ცეცხლი და არა გადატანითი მნიშვნელობით გაგებული ცეცხლი. ავხსნათ. ჩვენ ვთქვით, რომ დაღლილ ნერვებს, დასვენების შემდეგ, კვლავ შეუძლიათ აქტივობა. რა ემართებათ მათ დასვენების დროს? რა არის დასვენების არსი? მის დროს ნერვებში კვებითი პროცესიდან ახალი მასალები ხვდება, მოხმარებულის ნაცვლად, მასალები, რომლებიც ავსებენ დანაკარგს და შედეგად აღადგენენ დაღლილ ორგანიზმს სიძლიერესა და სიმტკიცეს. რა სახის სახარჯო მასალაა ეს, რომელიც შევსებულია კვების პროცესიდან? ეს არის ელექტროენერგია, ნერვებში დენების არსებობა დადებითად დადასტურდა დუბუას და რაიმონდ 67-ის მიერ და მიღებული იქნა მეცნიერების მიერ, როგორც ფაქტი, რომელიც აღარ ექვემდებარება ეჭვს. ნერვების ნორმალური აქტივობისას, დასვენების დროს ისინი იღებენ იმდენ ახალ მასალას, რამდენიც საჭიროა ასეთი აქტივობის გასაგრძელებლად. მაგრამ თუ ნერვების გარკვეული მონაკვეთი არანორმალურად გაღიზიანებულია, თუ კვების პროცესიდან გამომავალი ელექტროენერგიის რაოდენობა არ შეიძლება შეესაბამებოდეს აღგზნებული ნერვების სიძლიერეს და დაძაბულობას, მაშინ ეს დეფიციტი ანაზღაურდება სხეულის არსებული რესურსებიდან ასე: მეცნიერება, გამოცდილების საფუძველზე, იღებს სოლიდარობას ყველა ფიზიკურ ძალას შორის. მაგნეტიზმი და ა.შ. აქედან ირკვევა, რომ ზედმეტად, არანორმალურად გაღიზიანებულმა ნერვებმა შეიძლება გარდაიქმნას ელექტროენერგიაში, მათ სჭირდებათ სხვა ძალები, რომლებიც საჭიროა სხეულის სხვა ფუნქციებისთვის, რის შედეგადაც, როგორც ზემოთ აღინიშნა, სხეული ამოიწურება ამა თუ იმ განყოფილების ნერვების ნორმალური მოქმედების დროს. გავითვალისწინეთ ყველაფერი, რაც ითქვა ნერვულ ორგანიზმზე და ვიცოდეთ, რომ ადამიანები აღდგებიან იმავე სხეულში, რომელშიც ახლა ცხოვრობენ დედამიწაზე, იმავე სხეულში, თუმცა აღდგომის შემდეგ გამოჩნდება განახლებული სახით, იგივე ნორმალურობით ან ფუნქციების არანორმალურობით, რაც მასში განავითარა სულმა დედამიწაზე, ჯოჯოხეთური ცეცხლი არ იქნება გაგებული მეტაფორულად, მაგრამ ცეცხლი არის რეალური, მატერიალური, მხოლოდ ცეცხლი არ წვავს ცოდვილს გარედან, არამედ წვავს მას შიგნიდან, იგივე, რაც საფუძველს უქმნის ნერვული ორგანიზმის სასიცოცხლო აქტივობას, ელექტრო ცეცხლს. ნერვების გადაჭარბებული არანორმალურად გაღიზიანებული მოქმედებით, რომელიც ემსახურებოდა ამა თუ იმ ცოდვილ მიდრეკილებას, ამ ცეცხლის რაოდენობა მათში გამოჩნდება შეუდარებლად მეტი, ვიდრე სხეულის ნორმალური მდგომარეობისთვის, გამოჩნდება ძალების ერთიდან მეორეზე გადასვლის საფუძველზე, მათი სოლიდარობის გამო. ცოდვად განლაგებულ ნერვებში ცეცხლის რაოდენობის ზრდა უზრუნველყოფს, რომ ადამიანი ზუსტად დაიწვას თავისი ვნების ცეცხლში, რაც უფრო ინტენსიურად იწვის, რაც უფრო მნიშვნელოვანი იქნება ნერვების არანორმალური გაღიზიანება, მით უფრო უხვი იქნება იგი, შესაბამისად, მოხდება ტანჯული ორგანიზმის ძალების გადასვლა, მათი სოლიდარობის გამო, არანორმალური ნერვების ელექტროენერგიაში. ეს ცეცხლი დაწვავს ადამიანს - ცოდვილს, მაგრამ არ დაიწვება, რადგან ის (ცეცხლი) არის ნერვული ორგანიზმის სასიცოცხლო აქტივობის საფუძველი, დაიწვება და არასოდეს ჩაქრება, დაიწვება, მაგრამ არ ანათებს, შემდეგ კი უფრო მეტად ნისლდება ადამიანის ცნობიერებაში, გამოუთქმელად მტკივნეული წვის გამო. იმისთვის, რომ ადამიანი ამ ცეცხლში დაიწვას, არ არის საჭირო ცეცხლმოკიდებული ცეცხლმოკიდებული მსახურები, რომლებიც ანთებენ ცეცხლს და ინარჩუნებენ ცეცხლს, ხმარებულის ნაცვლად ახალი აალებადი მასალის მიმატებით, ქვაბების კურით ან ცოდვილთა დასასჯელ სხვა ინსტრუმენტებით. ამ ცეცხლით, სადაც მოუნანიებელ ცოდვილს მოათავსებენ საცხოვრებლად, ის ყველგან იტანჯება, თუნდაც სამოთხეში მოთავსდეს, გარდაცვლილი უწმინდესის უდანაშაულო 69-ის მშვენიერი გამოთქმის თანახმად. ამჟამად, არანორმალურად აღგზნებულ ნერვებში ცეცხლის ჭარბი რაოდენობა მცირდება სხვადასხვა სახის ორგანული სეკრეციის საშუალებით, რის შედეგადაც ხდება ნერვების დაღლილობა და არა მათი წვის შეგრძნება, რომელიც მიიზიდავს ზედმეტად მოზიდულ ცეცხლს - თუმცა ახლაც, როგორც ზემოთ აღინიშნა, თითქოს მომავალი ხანძრის მანიშნებელია, არის ვნების ცეცხლში წვის შემთხვევები. არანორმალურად აღგზნებული ცეცხლის ამჟამინდელი სეკრეცია, რომელსაც მორალური ზიანის ნიშანი აქვს, ქმნის მორალურად კორუმპირებულ ატმოსფეროს, აფუჭებს სამყაროს და ამზადებს მასალას ცეცხლისთვის, რომელსაც აქვს სამყაროს გარდაქმნისა და განახლების ძალა. მაგრამ როდესაც სამყარო გარდაიქმნება და განახლდება, როდესაც, წმინდა წერილის თანახმად, ვერაფერი უსიამოვნო და უწმინდური ვერ შედის მის საზღვრებში (გამოცხ. 21:27), არ შეიძლება, წინააღმდეგ შემთხვევაში ბუნების ჰარმონია კვლავ დაირღვევა და მართალთა ნეტარ მდგომარეობას შეუფერებელი აღმოჩნდება, მაშინ არ განთავისუფლდება ცოდვილთა არანორმალურად აღგზნებული და ზედმეტად დაგროვილი შინაგანი ცეცხლი, შესაბამისად, არ იქნება ნერვების დაღლილობა, მაშინ შინაგანი ცეცხლი დარჩება უიმედო, შინაგანი ცეცხლი უიმედო და უიმედო დარჩება. მარადიული ტანჯვა მათთვის, ვინც შეკრიბა იგი, ყოველთვის თანაბარი თავისთვის. ეს ცეცხლი, როგორც ძალთა დარღვეული ბალანსის ნაყოფი, რომელიც ჭარბად იზიდავს არანორმალურად მოწესრიგებულ ნერვებს, სხვების საზიანოდ, ბუნებრივად და აუცილებლად გამოიწვევს ფიზიკურ სირცხვილს სხეულში, რაც კიდევ უფრო გაიზრდება შინაგანად დამწვარი დაზარალებულის მტკივნეული შოკების შედეგად. ახსნა შეგვიძლია დღევანდელი ცხოვრების ფენომენებიდან, წმინდა ბასილი დიდის სიტყვებიდან. ეს წმინდა მამა, რომელიც ასახავს მრისხანე ადამიანის მდგომარეობას გაღიზიანების უმაღლეს დონეზე, ამბობს: „მათთვის, ვისაც შურისძიება სურს, მათ გულებში სისხლი დუღს, თითქოს ცეცხლიდან, აჟიტირებული და ხმაურიანი; გამოსვლის შემდეგ, ის აჩვენებს გაბრაზებულს სხვა გამოსახულებაზე: გაბრაზებულს, დამახასიათებელს და ჩვეულებრივს თვალებს არ ემსგავსება; გაბრაზებული სახე ცისფერი და სისხლიანია, ხმა სასტიკი და დაძაბულია, სიტყვები გაურკვეველია, დაუფიქრებელია, არანაკლებ დეკორატიულად და კარგად წარმოითქმის, როცა ადამიანს უკურნებლად აანთებს, როგორც ალი ძალიან დიდი სიცხისგან, მაშინ შეიძლება დაინახოს კიდევ უფრო დიდი სირცხვილი, რომელიც არ შეიძლება ახსნას სიტყვებით. თუ ადამიანი იმდენად მძიმედ არის დამახინჯებული ვნების შინაგანად აქტიური ცეცხლით ახლა, რომ ძალთა ბალანსი შეიძლება კვლავ აღდგეს, მაშინ რა ბედი ეწევა ამ შესაძლებლობის შეწყვეტას? ბუნებრივია დავასკვნათ, რომ სიმახინჯის ხარისხი მაშინ გამოვლინდება შეუდარებლად უფრო დიდი მასშტაბით. ახსნა იმისა, რომ ჯოჯოხეთური ცეცხლი უიმედოდ დარჩება დაზარალებულის შიგნით და მისი უიმედობის გამო - ჯოჯოხეთის წვის გაგრილების შესაძლებლობის გარეშე, შეგიძლიათ იხილოთ შემდეგ საეკლესიო თხრობაში. ამ მონათხრობიდან ჩვენ ვხედავთ, რომ წყლულები, რომლებიც ჯოჯოხეთში ცოდვილს ტანჯავს, დაფარულია მათ გარშემო ყველაფრისგან - რაც გამოიხატება მათ დაფარული ტანსაცმლით - და თუ ისინი შესამჩნევი გახდებიან მათთვის, ვინც მიიღეს შემდგომი ცხოვრების საიდუმლოებების გამოცხადება, მაშინ მხოლოდ ღვთის სპეციალური დარიგებით, შეაგონებს მათ, ვინც უყურადღებოა მათი ხსნა 71. ეს ამბავი შემდეგნაირად არის გადმოცემული: „ორი მეგობარი შევიდა ღვთის ტაძარში და მხოლოდ ჭეშმარიტებითა და სიტყვის სიტკბოებით ძლიერი მქადაგის შემაშფოთებელ სიტყვას დაეჯახა, რომელმაც დაამტკიცა თავგანწირვის მაცხოვნებელი ძალა და ამქვეყნიური ამაოების მთელი საშიშროება. ერთ-ერთ მათგანს იმდენად შეეხო ამ სიტყვის ძალა, რომ გულმა ვერ გაუძლო მისი შეძრწუნებული სინდისის საყვედურს და მისი სათუთი გრძნობების სითბოს: მწარედ ატირდა თავის მდგომარეობაზე და მონანიებული სულის ამ ცეცხლოვან ცრემლებში უფალს აღთქმა მისცა - შეწყვიტოს ყველაფრის სიყვარული და ბერად აღდგომა; პირიქით, მეორე სულ სხვა მოწყობაში იყო. იმის ნაცვლად, რომ დარწმუნდა ღვთის სიტყვის სამართლიანობაში და სინანულის გულწრფელობით გადაეწყვიტა თავისი გახრწნილი გულის გამოსწორება, იგი გამაგრდა და სასტიკად დასცინოდა სახარების ჭეშმარიტებას. ეკლესიაში ეს მეგობრები კვლავ სულით დაშორდნენ ერთმანეთს და სხეულში წასვლის შემდეგ: ერთმა მართლაც დაუთმო მთელი თავისი ქონება ღარიბ ძმებს და ბერად აღიკვეცა, მეორე კი მდიდრულად ცხოვრობდა და გულის ახირებას უმკაცრესად ასრულებდა, როგორც სახარების მდიდარმა, და „ყოველდღე ბრწყინვალედ ქეიფობდა“. მოხდა ისე, რომ ბერმა ერისკაცს გადააჭარბა და როცა ეს უკანასკნელი გარდაიცვალა, მის მეგობარს სურდა გაეგო მისი შემდგომი ცხოვრების მდგომარეობა და ამ სურვილით გულწრფელად და რწმენით ევედრებოდა უფალ ღმერთს და უტოვებდა წმინდა ნებას ბავშვობის ლოცვის აღსრულებაზე. ღმერთმა გაიგო და რამდენიმე დღის შემდეგ მისი გარდაცვლილი მეგობარი სიზმარში ეჩვენება. "რა, ძმაო, როგორ გრძნობ თავს - კარგია?" – ჰკითხა ხილვით გახარებულმა ბერმა. - ეს გინდა იცოდე? - კვნესით უპასუხა მიცვალებულმა. - ვაიმე, საწყალო! დაუსრულებელი ჭია მღრღნის და მარადისობით სიმშვიდეს არ მაძლევს. ”ეს რა სახის ტანჯვაა?” – აგრძელებდა კითხვას ბერი. "ეს ტანჯვა აუტანელია, მაგრამ არაფერია გასაკეთებელი: არ არსებობს გზა, რათა თავიდან ავიცილოთ ღვთის რისხვა, მე ახლა მომეცი თავისუფლება თქვენი ლოცვისთვის და, თუ გინდათ, გაჩვენებთ ჩემს ტანჯვას, მაგრამ გსურთ ნახოთ და იგრძნოთ იგი მთლიანად, თუ ნაწილობრივ? ჩემს ტანჯვას ბოლომდე ვერ გაუძლებ, ამიტომ სცადე და ნახე...“ ამ სიტყვებით მან კაბის ღერი მუხლამდე ასწია და საშინელებამ და აუტანელმა სურნელმა ისე დაარტყა მძინარეს მთელი გრძნობა, რომ ერთსა და იმავე წამს გაეღვიძა... მთელი ფეხი, რომელიც მისმა მეგობარმა გაუხსნა, ისეთი საშინელი ჭიით იყო დაფარული. ამ ჯოჯოხეთურმა სუნმა ისე მოიცვა კელია და ბერი, რომ ძლივს ამოხტა, კარის მიჯაჭვაც კი არ მოასწრო, რის გამოც მთელ მონასტერში სურნელი ვრცელდებოდა, და შეშფოთებულმა ბერებმა ვერ გაიგეს, რას ნიშნავდა ეს დრო... უნებურად მოუწია მონასტრის დატოვება და სხვაგან თავშესაფრის ძებნა, მიცვალებულის მეგობარმა კი ვერაფერი და ვერაფერი გააკეთა ოდესღაც შესუნთქული სურნელის მოსაშორებლად, არც ჩამორეცხვა და არც ამ სუნის არომატული ესენციებით დახრჩობა 72 . წმიდა წერილი ასევე საუბრობს ჯოჯოხეთის ცეცხლით დაავადებულის შიგნით განმარტოებაზე და ჯოჯოხეთის წვის შეგრძნების შესუსტების შეუძლებლობაზე ჩვენს მიერ მოყვანილ ქრისტე მაცხოვრის იგავში „მდიდრისა და ლაზარეს შესახებ“. სამწუხარო ტანჯული იწვება მასში მოქმედი ვნების ცეცხლით და ვერაფერში ვერ პოულობს შვებას თავისი ტანჯვისთვის. ეს შეუძლებლობა მდგომარეობს ჯოჯოხეთის სამოთხიდან სამუდამო განცალკევებაში, ან, სახარებისეული გამოთქმით, დიდი უფსკრული, რომელსაც ვერავინ გადალახავს (ლუკა 16:26). ჯოჯოხეთში ტანჯულთა მდგომარეობის სუსტი სახე ჩანს დედამიწაზე სიცხის მქონე ადამიანებში. გამოცდილებიდან ყველამ ვიცით, რომ სითბოს სწორი განაწილება ორგანიზმში, ყველაფრის არასაჭირო სწორ და დროულ გამოყოფასთან ერთად, სასიამოვნო შეგრძნებას წარმოშობს და სიამოვნებას ანიჭებს ორგანიზმს. მაგრამ როგორც კი სხეულში წარმოიქმნება გადახრები, როგორც კი მისი ფორები, რატომღაც, აორთქლებასთან ახლოს, რა ხდება შემდეგ ადამიანში? შინაგანი ცეცხლი, რომელიც მას სასიკეთოდ ათბობდა, მტკივნეულად იწყებს წვას; ამ ცეცხლის წვის შეგრძნება შესამჩნევია პაციენტის გარშემო მყოფთათვისაც. თუმცა, ამ წვის დროს, ალი არ არის; ცეცხლის სიბნელეს მატულობს გონების სიბნელე, რომელშიც დაავადებული მირბის ყველა მიმართულებით, მზად იქნება ჩააგდოს თავი ცეცხლშიც და წყალშიც, თუ ისინი არ შეკავებულნი იქნებიან, შემდგომში ვერ შეამჩნევენ საკუთარ თავს საფრთხეს. ამ შედარებას იყენებს წმინდა იოანე ოქროპირი ჯოჯოხეთურ ცეცხლზე მსჯელობისას, რომელიც მას ესმოდა, როგორც ჩანს, იგივეა რაც ჩვენ. ის ამბობს: „რაც გაიგეთ მარადიული ცეცხლის შესახებ, არ იფიქროთ, რომ იქაური ცეცხლი ჰგავს აქაურს: ის, რომელიც დაიჭერს, დაიწვება და სხვა რამედ გადაიქცევა, ის კი, ვინც ერთხელ მოიცვა, ყოველთვის იწვის და არასოდეს გაჩერდება, ამიტომაც ჰქვია მას ჩაუქრობელ... თუ ოდესმე ძლიერ სიცხეში ხართ, მაშინ გადაიტანეთ თქვენი გონება ამაზე (if7orries , Forme , და ცეცხლოვანი). რას ვიგრძნობთ, როცა ცეცხლოვან მდინარეში ჩავვარდებით, რომელიც საშინელ სამსჯავრომდე მოედინება! რა სახის ჭია არის ეს? და ამ კითხვაზე, რაც შეეხება კითხვას გეენის ცეცხლის შესახებ, ჩვენ ვერ ვპოულობთ პირდაპირ პასუხს არც წმინდა წერილში და არც ეკლესიის სწავლებებში. ამ ჯოჯოხეთური ტანჯვის ექსკლუზიურად სულიერი გაგების იდეის გვერდის ავლით, რომელსაც, ზოგიერთი თეოლოგის აზრით, აქვს სიმბოლური მნიშვნელობა და აღნიშნავს სინდისის ტანჯვას ამ ცხოვრებაში ჩადენილი ბოროტი საქმეების გახსენებისას, 75 ეკლესიის ღვთისმოსავი მამები და მასწავლებლები აღიარებენ მოძღვრების პირდაპირი მნიშვნელობით, თუმცა ისინი არ ხსნიან მას. ასე, მაგალითად, წმინდა ბასილი დიდი სიტყვაში „მომავალი სამსჯავროს შესახებ“ ამბობს: „წარმოიდგინე ჭია, შხამიანი და ხორცისმჭამელი ჭია, რომელიც მუდამ ჭამს და ვერასოდეს იკვებება, თავისი სინანულით აუტანელ დაავადებებს იწვევს“ 76 . ეკლესიის მამებისა და მასწავლებლების ავტორიტეტი რომ გვაქვს, ჩვენ ასევე ვაღიარებთ უკვდავი ჭიის შესახებ სახარების სწავლებას არა როგორც სინანულის სიმბოლურ გამოხატულებას, არამედ როგორც სიტყვასიტყვით გაგებულ სწავლებას. ჩვენი რწმენის შესაძლო საფუძვლიანობის მინიჭების სურვილით, კვლავ მივმართოთ მეცნიერების მიერ მოპოვებულ მონაცემებს და მივაწოდოთ მასალა დადებითი ჭეშმარიტების სახით შემოთავაზებული სახარების სწავლების გასაგებად. რას გვაძლევს მეცნიერება განსახილველი საკითხის ასახსნელად? მაგალითად, Quatrefage-ში ვკითხულობთ: "დიდი რაოდენობით შარდის ბუშტის ჭიები ცხოვრობენ ნაწლავის არხში; ტრემალოტები გვხვდება თითქმის ყველა ვისცერაში, შარდის ბუშტის ჭიები, როგორც ჩანს, უპირატესობას ანიჭებენ თავად ქსოვილს, რის გამოც ისინი გვხვდება კუნთებში, ტვინის ცენტრში და ა.შ. ჩვენ ვხედავთ, რომ ყველა ეს და მსგავსი ცხოველი იკვებება და შემდეგ სუნთქავს იმ ცხოველის ხარჯზე, რომელშიც ისინი ცხოვრობენ. ყველა ცხოველი, რომელსაც აქვს საკუთარი კვება, საკუთარი ტემპერატურა, საკუთარი სითხეები, ერთდროულად წარმოადგენს სხვადასხვა პირობებს და, შესაბამისად, ჰელმინთების განსაკუთრებულ სამყაროს. მხოლოდ საკუთარი ჰელმინთი, რომ ყველა უცხოპლანეტელი მჭამელი გამონაკლისის გარეშე დავთვალოთ, საჭირო იქნება ყველა ქმნილების გათვალისწინება და ყველა ცხოველის ჩამოთვლა. ”ეს უცნაური ცხოველები ხანდახან ავსებენ შინაგან ორგანოებსა და ქსოვილებს ათობით, შეაღწევენ თავის ქალას და თვალის კაკლის ღრუში”. 77 წიგნში „ღმერთი ბუნებაში, კამილ ფლამმარიონის მიხედვით“ ვკითხულობთ: სიცოცხლე მთელ ბუნებაშია გაფანტული, კონტინენტი მისთვის ძალიან პატარაა; ის ყველა მიმართულებით მირბის, ბინადრობს წყლებში და არაორგანულ სამეფოში... ამგვარად, ეს რთული, გაუგებარი, მრავალფეროვანი ცხოვრება ბინადრობს ყველა სახის არსებაში და ყოველგვარ ნივთიერებაში ცხოველებთან... ვიცით, რამდენი სხვადასხვა გვარის ცხოველი და მცენარეა ჩვენს სხეულში? „მიკროსკოპის გამოგონების დღიდან ჩვენ დავინახეთ, რომ პარაზიტები ცხოვრობენ ჩვენს სისხლში, ხორცში, გულმკერდში, კბილებში, ყურებში, თვალის ჩირქის ქვეშ, შემდეგ ცხვირის ნერვების პაპილების ქვეშ. ჩვენ ვკვებავთ როგორც ხორცისმჭამელებს, ასევე ბალახოვანებს, მტკნარი წყლის თევზები დაცურავს ჩვენს ძარღვებში და ჩვენს ხელოვნებაში არ არის მხოლოდ ის მარილოვანი წყალი... შეაღწიეთ ჩვენს ფილტვებში და მრავლდება თაობების განმავლობაში, ზოგადად, რამდენი ჯიშის ცხოველი გვხვდება ცოცხალ ორგანულ არსებებში, თუმცა ისინი ამას ვერ ამჩნევენ, რომ ცხოველის ყოველი ნაწილი თავისთავად ცხოვრობს, ახლა უკვე დიდი სითამამე არ არის იმის თქმა, რომ ცხოველთა სამყარო დაყოფილია მრავალ ოთახებში. არა მხოლოდ ჰაერი, არამედ წყალი, მტვრის მფრინავი ლაქები, ორგანული და არაორგანული ელემენტები, ყველაფერი დასახლებულია უხილავი ცხოვრებით, არსებები, რომლებიც განიცდიან სამ მეტამორფოზას; ყველგან ვხედავთ მათ ამა თუ იმ ფორმით, მათ გარშემო არსებული ტემპერატურული პირობების შესაბამისად, სითბოსა და ტენიანობის შესაბამისად“ 78. ამ ამონაწერებში ნათქვამია არა დასახელებული ავტორების პირადი აზრი, არამედ მეცნიერებაში ჩატარებული ექსპერიმენტების შედეგები, რომლებიც არასოდეს წყვეტენ ღმერთის მიერ შექმნილი ბუნების უფრო და უფრო საიდუმლოების გააზრებას. რა დასკვნის გაკეთება შეგვიძლია მეცნიერების მიერ ჩვენს მკითხველებს წარდგენილი მონაცემებიდან? თუ ადამიანის სხეული, მისი დიდი და პატარა ნაწილებით, ქსოვილებში და კუნთებში, ძვლებში და სითხეებში, არის ცოცხალი არსების უთვალავი სამყაროს მთლიანობა, მაშინ ის ცხოვრობს ყველა ამ ცოცხალი არსების მთლიანი ცხოვრებით. მაგრამ როგორც ცოცხალი, მიკროსკოპულად პატარა არსებები ბინადრობენ უმაღლესი ცოცხალი არსების ყველა ცოცხალ ორგანიზმში, მაგრამ ზოგიერთი გვარისა და სახეობის მიკროსკოპული არსებები ცხოვრობენ ზოგიერთ უმაღლეს ორგანიზმში, სხვებში - სხვებში, მაშინ ადამიანის სხეული არის არსებების მიკროსკოპული სამყაროს მხოლოდ ცნობილი გვარებისა და სახეობების კოლექცია. ეს ცოცხალი არსებები ბინადრობენ ადამიანის სხეულში, რადგან მათი ბუნება სრულ თანხმობაშია ადამიანის სხეულის მიერ წარმოდგენილ პირობებთან. მაგრამ ადამიანს, რომელსაც აკონტროლებს თავისუფალი ნებით, შეუძლია შეცვალოს თავისი ორგანული ცხოვრების სწორი, ნორმალური პირობები, დაამახინჯოს და შეჩერდეს ცხოვრების შეცვლილ პირობებში, საბოლოოდ გახდეს თავისი უბედური ჩვევის მონა. მაგალითად, სწორად განვითარებადი ბუნება ადამიანს უბიძგებს სისუფთავისკენ, თავშეკავებისკენ, პატიოსნებისკენ, სხვა ადამიანების უფლებების პატივისცემისკენ, ადამიანმა შეიძლება დაამახინჯოს საკუთარი თავი, გახდეს უკონტროლო ლიბერტინი, მუდამ აქტუალური სენსუალისტი და ლაღი, სასოწარკვეთილი თაღლითი და ნაძირალა. თუ ადამიანს, რომელსაც თავისუფალი ნებით აკონტროლებს, შეუძლია რადიკალურად შეცვალოს ნორმალური ადამიანის ცხოვრების პირობები, საბოლოოდ გახდეს ახალი, თუმცა არანორმალური პირობების მონა, მაშინ უნდა დავასკვნათ, რომ მის სხეულში ბინადრობს მიკროსკოპული არსებების სამყარო ადაპტირდება ცხოვრების შეცვლილ პირობებთან და, მორგებული, ისე ეჩვევა მათ, რომ ტკივილის შეწყვეტა იწვევს მათ ტკივილს. მთელი ორგანიზმი. მხოლოდ ჩვევად ქცეული ანომალიების გამეორება ახშობს სწორი ცხოვრების პირობებიდან გადახრილი ორგანიზმის მიკროსკოპული ბინადართა ჩუმ, მაგრამ უკონტროლო ძახილს - ახშობს მას ისე, რომ ეს ძახილი შემდგომში კიდევ უფრო გაძლიერდება. მჭირდება მაგალითების ძებნა ამის ასახსნელად? ვისაც ასეთი უნდა ჰქონდეს, ირგვლივ მიმოიხედოს. გარდა ამისა, შესაძლოა, საკმარისი იქნება ყურადღება მიაქციოთ საკუთარ თავს, საკუთარი ცხოვრების ფენომენებს: ყოველი წვრილმანი ჩვევა, თუ მისი მოთხოვნები არ დაკმაყოფილდება, სხეულში მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი დაღლილობით პასუხობს. ახლა წარმოვიდგინოთ ადამიანის პოზიცია, რომელმაც შეაჩვია თავისი სხეულის მიკროსკოპული არსებების სამყარო შეცვლილ, არანორმალურ საცხოვრებელ პირობებს - პოზიცია მომავალ შემდგომ ცხოვრებაში. მიკროსკოპული არსებების სამყარო მასში ისეთივე დარჩება, როგორიც იყო დედამიწაზე, რადგან არსებობს ორგანიზმის საფუძველი, მაგრამ შეჩვეული შეცვლილი, არანორმალური ცხოვრების პირობებს, რომელიც არ იარსებებს განახლებულ სამყაროში, ის ძლიერ შეთქმულებას მოაწყობს თავის ბატონის წინააღმდეგ. შეუძლებელი იქნება სხეულის შინაგანი მაცხოვრებლების ამ ძახილის ჩახშობა ისე, როგორც აქ ჩავხრჩობთ ანომალიების განმეორებით, რადგან განახლებული სამყარო არ მოგცემთ მასალას ანომალიების განმეორებისთვის, თორემ იგივე აშლილობა, რაც ახლა არსებობს მსოფლიოში, იგივე უბედურება და უბედურება, რომელიც დღეს კაცობრიობას დაჩაგრავს, თორემ მთელი კაცობრიობა არ იქცევა. რჩება ტანჯვა თავისუფლად განვითარებული პათოლოგიით, იტანჯება ტანჯვის დასასრულის იმედის გარეშე, რადგან მისი დასასრული ყოფიერების შეწყვეტის ტოლფასი იქნება, რაც უფრო ძლიერად იტანჯება დედამიწაზე ორგანული ცხოვრების ნორმალური პირობები - ტანჯვა, კბილების ღრჭენა, როგორც ასეთი ტანჯვის აუცილებელი თანამგზავრი. ის, რომ კბილების ღრჭენს თან უნდა ახლდეს მიკროსკოპული შინაგანი სამყაროს ძახილი, ეს გასაგებია იმ ადამიანების მაგალითიდან, ვინც ახლა ჭიებით არის დაავადებული, რომლებშიც კბილების გახეხვა მჭიდროდ არის დაკავშირებული დაავადებასთან. ამ თემაზე გარდაცვლილი უწმინდესი ინოკენტი გთავაზობთ შემდეგ მოსაზრებებს: „სხვა სახის ტანჯვა, - ამბობს ის, - არის დაუსრულებელი ჭიების ტანჯვა: ყველა ამას მეტაფორად თვლის; მაგრამ, თუ კარგად დავაკვირდებით ბუნებას, თითქმის უნდა ვამტკიცოთ, რომ ეს ჭიები ნამდვილად იქ იქნებიან. ყველა სხეულის შემადგენელი ნაწილები, ისინი არასოდეს განადგურდებიან ჩვენს სხეულში და, შესაბამისად, არ გვატანჯონ მარადიულ ტანჯვაში; იპოვა უფრო კეთილშობილური გამოთქმა“ 79 . ოჰ კაცო! მიიყვანე შენი გონება და გული შენი იდუმალი სიკვდილის შემდგომი ბედის ფიქრამდე, მითითებულ ჯოჯოხეთურ ტანჯვაზე, რაც, რა თქმა უნდა, აბნევს შენს სულს, როცა ახსოვს ის საშინელი დრო მოუნანიებელი ცოდვილების არსებობისას. და როცა დაიხარებ, რა თქმა უნდა, გადააგდებ ჯოჯოხეთის უსაფუძვლო შიშს - გადააგდებ მას, რადგან იცოდე, რომ ჯოჯოხეთი არ არის რაღაც გარეგანი ბოროტებისთვის, არამედ მისი შინაგანი, შეძენილი ქონება, რომელიც ერთ მთლიანობას ქმნის მის ორგანიზმთან და ამიტომ ვერსად ვერ მიატოვებს, არც ერთი წუთით, სამოთხეში, თუ სხვა სამყაროში. წმინდა წერილის მიხედვით, ადამიანის საქმეები მას მიჰყვება (გამოცხ. 14:13). ჯოჯოხეთის უშედეგო შიშის ნაცვლად, მთელი ძალით უნდა ეცადო საკუთარ თავში გააღვიძო შიში და სიძულვილი ცოდვისა და მისი ბეჭდით აღბეჭდილი ყველა საქმის მიმართ. ჩვენ უნდა ვთქვათ, რადგან, რაც ვთქვით, საფუძვლიანად უნდა გაიგოთ ღვთის სიტყვის მორალური მოთხოვნების მნიშვნელობა, როგორიცაა: „ან არ იცით, რომ უსამართლონი ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს. ნუ მაამებებთ თავს: არც მეძავებმა, არც კერპთაყვანისმცემლებმა, არც მრუშებმა, არც ბილწებმა, არც ბოროტმა ქალებმა, 80 არც ჰომოსექსუალებმა, არც მზაკვრებმა, არც ქურდებმა, 81 არც მთვრალებმა, არც მოძალადეებმა, არც მძარცველებმა დაიმკვიდრონ ღვთის სასუფეველი (11:06). ხორცი ცნობილია; ესენია: მრუშობა, სიძვა, უწმინდურება, გარყვნილება, კერპთაყვანისმცემლობა, ჯადოქრობა, მტრობა, ჩხუბი, შური, რისხვა, კამათი, უთანხმოება, ცდუნება, მწვალებლობა, სიძულვილი, მკვლელობა, ლოთობა, უწესრიგობა და სხვა. გაფრთხილებ, როგორც ადრე გაგაფრთხილე, რომ ასეთის მოქმედი ვერ დაიმკვიდრებს ღვთის სასუფეველს“ (გალ. 5:19-21). ახლა შენ გესმის, ადამიანო, რომ ეს ღვთიური მითითებები არ არის თვითნებური მოძღვრის მოთხოვნა, არამედ შენი ბუნების გადაუდებელი მოთხოვნილება; ის შეიცავს დაუძლეველ სტიმულს, რომ განერიდო უფლის კეთილგანწყობას და ეშმაკს. ჩაუქრობელი ჯოჯოხეთური ცეცხლი შენში, გააღვიძე და გაანათლე დაუსრულებელი ჭია მათთან ერთად შეცოდო, მოგეცემათ მომავალი ცხოვრებისათვის მოსამზადებლად და მათთან ერთად იტანჯები (იხ. „ორლოვსკი. ეპარქი. ვედ.“ 1878 წ., No10 და სხვ.). ა ტანჯვის მარადისობის მტკიცებულება ძველი აღთქმის წიგნებშიც კი ხშირად არის ნახსენები მარადიული ტანჯვა. ბოროტი არ იქნება ტანჯვის გარეშე, როგორც ნათქვამია სოლომონის იგავებში. ესაია წინასწარმეტყველის თქმით, ცოდვილთა ცეცხლი არ ჩაქრება, ანუ სამუდამოდ იწვის. წინასწარმეტყველი დანიელი საუბრობს ზოგიერთი ადამიანის მარადიულ სირცხვილზე, ხოლო სხვებისთვის საუკუნო სიცოცხლეს საპირისპირო მდგომარეობად მიიჩნევს: ის ორივეს ასახავს მკვდრების აღდგომის შემდეგ. ახალ აღთქმაში ქრისტეს წინამორბედი პირველად ქადაგებდა მარადიული ტანჯვის შესახებ. ამჯერად ისეთ სურათს გვაყენებს. მარცვლეულის რთველი რომ დამთავრდება, ხორბალს მარცვლეულში ჩაყრიან და კალოზე გაიწმინდება: მაშინ საქმე ღვარძლსა და ჭურჭელს მოგვარდება. ჭურჭელს გროვად აგროვებენ და უსარგებლო მასალის მსგავსად ცეცხლში წვავენ. ჩაფი არის მოუნანიებელი ცოდვილები, რომლებსაც მსაჯული დაწვავს ჩაუქრობელი ცეცხლით (მათე 13:40). თავად ყველაზე მოწყალე მწყემსი ქრისტე არაერთხელ ლაპარაკობდა „ჯოჯოხეთზე“ (ლუკა 16:23), „ცეცხლოვან ჯოჯოხეთზე“ (მათე 5:22), ცეცხლოვან ღუმელზე და ქვევრ სიბნელეზე. მისი სწავლების თანახმად, ცოდვილთა სამომავლო სიკვდილით დასჯას არანაირი შეზღუდვა არ აქვს. ამრიგად, როდესაც ის გვავალებს სახიფათო ცდუნებების გათვალისწინებას და დაძლევას, ამ ერთ სიტყვაში ის ბევრჯერ იმეორებს სიტყვებს „სადაც მათი ცოდვილთა ჭია არ მოკვდება და ცეცხლი არ ჩაქრება“ (მარკოზი 9:43–48). განა ეს არ არის მისი ქადაგების განსაკუთრებული დაჟინებული მოთხოვნა? ყველაზე ნათლად ის ქადაგებდა მარადიულ ტანჯვაზე ტანჯვამდე რამდენიმე დღით ადრე, როცა წინასწარმეტყველურად აღწერდა მსოფლიოს უახლეს მოვლენებს. უკანასკნელი სამსჯავროს გამოსახულებით, მან პირველად უწოდა ჯოჯოხეთის მარადიული ცეცხლი: „დამიწყე საუკუნო ცეცხლში“ (მათე 25:41). და შემდეგ მან აღიარა ამ ცეცხლში წვა მარადიულად: ესენი მარადიულ ტანჯვაში მიდიან. წასვლა, უდავოდ, ნიშნავს მოქმედებას, რომელიც თითქოს უკვე მიმდინარეობს. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ საშინელი ნაბიჯები ცოდვილთა გეენისკენ ჯერ კიდევ შორსაა ჩვენგან, შესაძლოა, ისინი კიდევ ათასი წლის შემდეგ მოჰყვებიან, მაგრამ იესო ქრისტემდე ათასი წელი გუშინდელივითაა. როგორც ღმერთკაცი, მან ნათლად დაინახა დრო, როცა ცოდვილები განკითხვის ადგილიდან ჯოჯოხეთში გადადიოდნენ. ამდენად, მისი გამოსვლა მოცემულ შემთხვევაში განსაკუთრებით დადებითია: აქ არანაირი პირობა არ არის. და ამიტომ, არ აქვს მნიშვნელობა ვინ და როგორ განმარტავს ის თავის გამონათქვამებს მარადიული ცეცხლისა და მარადიული ტანჯვის შესახებ, სიმართლე უდავო რჩება, რომ არა მხოლოდ ბოროტი სულები დაიწვებიან ამ ცეცხლში, არამედ ზოგიერთი ადამიანიც, ეს აბსოლუტურად მართალია. მაგრამ ეს აუცილებლად უნდა იყოს ზოგიერთისთვის, რადგან ღმერთის გადაწყვეტილება მასზე უკვე მოხდა და არ შეიცვლება, თუმცა არც ერთი მათგანი, ვისაც ეს გადაწყვეტილება ეხება, არ დაზარალდება შემთხვევით, უბედურებით, გარდაუვალი ბედით, არამედ თავად იქნება მისი სიკვდილის მიზეზი. როგორი უბედური ხალხია ეს, ახლა ჩვენ არ შეგვიძლია მივუთითოთ რამდენიმეს გარდა, მაგალითად, მომავალი ანტიქრისტე, ნერონი, ქრისტიანთა მდევნელი და სხვები. საუკუნო ტანჯვის შესახებ ქადაგებდნენ ქრისტეს მოციქულებიც. მკაცრი პეტრე, ყველაზე მომთმენი პავლე და მოყვასის სიყვარულით სავსე იოანე ღვთისმეტყველი ცოდვილებს მარადიულ განადგურებას უწინასწარმეტყველებენ. მათი თხზულებებიდან მაინც მოვიყვანოთ აპოკალიფსის უკანასკნელის სიტყვები: მათი ტანჯვის კვამლი მარად და მარად ადის. ამას ამბობს მოციქული ღვთისმეტყველი ცოდვილებზე და კონკრეტულად ხალხში. როგორც ჩანს, საკმარისი იყო სულის შეშინება ამ ერთი სიტყვით: სამუდამოდ. მაგრამ ის დასძენს; საუკუნეებს. რა შეიძლება ითქვას ამ სიზუსტის საწინააღმდეგოდ? ამის გაგება შეუძლებელია: სამუდამოდ და მარადიულად, არა მარადიული და უსასრულო დროის გაგებით, არამედ მხოლოდ რამდენიმე საუკუნის გაგებით, როგორც ახლა სიტყვა "ასაკი" ნიშნავს ას წელს, რადგან იმავე წიგნში მოციქული ასევე იყენებს იმავე სიტყვებს. მაგრამ ყველგან ის მათთან ერთად გამოხატავს დროის უდავო უსასრულობას, მაგალითად, რომ ღმერთი მარადიულად არსებობს, რომ ქრისტეს სასუფეველი მარადიულად გაგრძელდება. წმინდა წერილის განმმარტებლებმა, ეკლესიის მამებმა და მოძღვრებმა, ყველამ მიიღო ღვთის სიტყვის სწავლება მომავალ სამყაროში მოუნანიებელი ცოდვილების ბედის შესახებ, სხვაგვარად, თუ არა მათი გაუთავებელი ტანჯვის გაგებით. ერთ-ერთი უძველესი საეკლესიო მწერალი, რომელიც ძალიან ცნობილია თავისი სწავლებითა და ეკლესიის სასარგებლოდ მოღვაწეობით, ვიღაც ორიგენემ, აღიარა მოსაზრება, რომ გარკვეული პერიოდის შემდეგ ცოდვილთა ტანჯვა დასრულდება. მაგრამ წმინდა ეკლესიამ აღიარა მისი სწავლება მცდარი და დაგმო იგი მთელ მსოფლიო კრებაზე (მეხუთე). ეფრემ სირიელი განსაკუთრებით ბევრს ფიქრობდა და ლაპარაკობდა ცოდვილთა მარადიულ წყევლაზე. შემდეგ წმიდა მოწამეებმა საუკუნო ტანჯვაზე ისაუბრეს მათი სიკვდილით დასჯის ადგილებში. ეს ნიშნავს, რომ მათ ამაში რწმენა გამოთქვეს ისეთ საათებში, როცა საშინელი იქნებოდა ტყუილის თქმა არა მხოლოდ მათთვის, არამედ სხვისთვისაც და როცა მათთან იყო ღვთის განსაკუთრებული მადლი, რომელიც რამდენადაც აძლიერებდა მათ სულს და სხეულს ტანჯვაში, ასევე ანათლებდა მათ გონებას ჭეშმარიტებით. ამრიგად, წმიდა მოწამე პოლიკარპემ თავისი მტანჯველის მუქარას კოცონზე დაწვით უპასუხა ქადაგებით მარადიული ცეცხლის შესახებ, რომელშიც მტანჯველის მსგავსი ბოროტმოქმედები დაიწვებოდნენ. ამ მტკიცებულებების შემდეგაც კი, სხვებმა მაინც უარყონ მარადიული ტანჯვა. დაე, ორივემ, ჭკვიანმაც და უგუნურმაც, გააპროტესტონ რწმენის ამჟამინდელი დოგმა. დაე, დაცინვით თქვან: "ვინმე ოდესმე დაბრუნდა სხვა სამყაროდან?" დაე, ხუმრობენ ჯოჯოხეთზე და ჯოჯოხეთურ ცეცხლზე, ამას უწოდებენ უბრალო ხალხის რწმენას და იკვეხნიან რაიმე სახის უშიშრობით. მაგრამ ჭეშმარიტება, რომელიც არაერთხელ და ასე მკაფიო სიტყვებით იყო ქადაგებული ღვთის სიტყვით და წმინდა მამების მიერ ახსნილი, უცვლელ ჭეშმარიტებად დარჩება: ის არაფერს დაკარგავს არასწორი ინტერპრეტაციებისგან, სხვადასხვა დარბილებისგან, ჭკუიდან და ხუმრობით. სწორედ ამ მიზეზით, ანუ ზოგს არ სჯერა და, ამრიგად, ღვთის შიშის გარეშე ცხოვრობს აქ და მარადიული ცეცხლი დაეცემა მათ, ვისაც არ სწამს. სხვები განზრახ შორდებიან ჯოჯოხეთის ფიქრს, რათა საერთოდ არ შეაწუხონ თავი. მაგრამ ეს ნიშნავს უწმინდური სულების დრტვინვის გამეორებას, რომლებმაც დემონურ მდგომარეობაში უთხრეს იესო ქრისტეს: „დროზე ადრე მოხვედი ჩვენს სატანჯველად“ (მათე 8:29). ეს ნიშნავს, რომ რაც უფრო მალე მიაღწევს მარადიულ მოუსვენრობას, რადგან ის მხოლოდ ყოველდღიურად სცოდავს ნაკლებს, ვინც თავის ყოველ დღეზე ფიქრობს, რომ ეს შეიძლება იყოს მისი სიცოცხლის ბოლო დღე, რომ მაშინ დადგება სამსჯავრო და მარადისობა. სხვები კი, მიუხედავად იმისა, რომ არ ერიდებიან ცოდვილის მომავალ ბედზე ფიქრს, საკუთარ სულში ინახავენ სინანულს, რომ ღმერთი ძალიან სამართლიანია. ასე რომ, ლოტის ცოლს, მიუხედავად იმისა, რომ ეშინოდა სოდომის ცეცხლის, ჯერ კიდევ არ უარყო სოდომი მთელი გულით, მისი გული მაინც ცდილობდა სოდომისკენ და ამისათვის მარილის სვეტად იქცა. არა, ძვირფასო მკითხველო, ჩვენი სინანული უნდა მივმართოთ მხოლოდ იმ ფაქტს, რომ ჩვენი მოუნანიებით ჩვენ თავზე ვაყენებთ ღვთის მარადიულ რისხვას 82 . ბ. ჯოჯოხეთის გამოსახულება და მასში ცოდვილის მომავალი ტანჯვა წარმოიდგინეთ ყველაზე ფართო, ციცაბო უფსკრული, წარმოიდგინეთ ის ისეთი ღრმა ფსკერით, რომ არაფერი შეიძლება იყოს უფრო ღრმა, რომ შეუძლებელია მისგან გამოსვლა. ან წარმოიდგინეთ მთელი ტბა, რომელიც სავსეა არა წყლით, არამედ ცეცხლით: ამ ცეცხლოვანი ტბიდან ცეცხლის ცეცხლი ჰაერში აფრქვევს საშინელი ხმაურით. აი როგორი იქნება ჯოჯოხეთი! ეს იქნება ცოდვილთა ოთახი ახლანდელი პალატებისა თუ ღარიბი ქოხების შემდეგ, ოღონდ მათთვის, სადაც თითქმის ყოველდღე ხმაურიანი გართობა ჰქონდათ და სიცოცხლეს გარყვნილებაში ატარებდნენ. ღმერთის არ ეშინოდა და ადამიანი არ შერცხვებოდა. ღმერთი მარადიულ ცეცხლს გაუგზავნის ამ ადგილს. ცეცხლი აქ პირდაპირი გაგებით უნდა გავიგოთ. ინტერპრეტაცია, რომ ეს იქნება ერთი სინდისის ტანჯვა, რომელსაც ცეცხლი ეძახიან გაუსაძლისი ტკივილის გამო, არაფერზეა დაფუძნებული და ეწინააღმდეგება ღვთის სიტყვას. ჯოჯოხეთის ცეცხლი იქნება თხელი და არა კაშკაშა, თუმცა მისგან კვამლი ისე არ დააბნელებს უფსკრულს, რომ ცოდვილებმა ვერ დაინახონ ერთმანეთი. რაც შეეხება მის ძალას მოქმედებაში, ის კიდევ უფრო ძლიერი იქნება ვიდრე ახლა. მაგრამ, ძვლებამდე დაწვა, არ წაართმევს ადამიანს ცნობიერებას და გრძნობებს, რასაც სიხარულით მოისურვებდნენ მის უფსკრულში ჩაძირული ცოდვილები. როცა დღეს ვიღაცას საშინელი სიცხე აქვს (მაგალითად, ძლიერი სიცხის დროს), მაშინ ბოდვითი ადამიანი მაინც ბუნდოვნად გრძნობს თავის ტკივილს. თუ ვინმე მერე თვითონ ჩავარდება ცეცხლში (როგორც ხანძრის დროს), მაშინ უბედური მხოლოდ დასაწყისში ჩხუბობს, ყვირის და კვნესის, ან როცა ცეცხლი მასზე ნელ-ნელა მოქმედებს და მერე აღარაფერი ახსოვს. ჯოჯოხეთურ ცეცხლში ტანჯული ცოდვილი შეინარჩუნებს ყველა გრძნობას, ფიზიკურ და გონებრივ. ამიტომაც იქნება მისი ტანჯვა საშინელი: ის დაიტანჯება, როგორც იქნა, განსაკუთრებით ყოველი გრძნობით. ამგვარად, საკუთარი თვალით იხილავს თავის მსგავს სხვა ცოდვილებს, რომლებსაც სახეზე სასოწარკვეთა და თვალზე ცრემლი. ყურებით გამუდმებით გაიგონებთ საკუთარ კვნესას და სხვისი კბილების ღრჭიალს: „რა ტირილი აღიმართება (ამბობს წმ. კირილე ალექსანდრიელი), რა ტირილი და ტირილი, მწარე მარადიულ ტანჯვამდე მიმავალი! როგორ კვნესიან, იბრძოლებენ და იტანჯებიან! 83“. ცოდვილი თავისი ყნოსვით შეიგრძნობს ჯოჯოხეთის ცეცხლის კომპონენტების სუნს, მაგალითად, ბოღმას, ან აალებადი გოგირდს. შეხებით ის იგრძნობს მხოლოდ ცეცხლის წვის ძალას. მისი სხეული ყველა მხრიდან იქნება მოცული და, ასე ვთქვათ, ცეცხლში ჩასხმული: როგორც ამ ცეცხლში ვიტანჯები, მდიდრზეა ნათქვამი. და კიდევ რა? ცეცხლი მის წიაღში შეაღწევს. როგორც მდინარეში დამხრჩვალს აკრავს და აწეწავს ყველგან წყალი: წყალი მას გარედან აწვება, წყალი კი შიგნეულს ავსებს, ასევე ჯოჯოხეთში ცოდვილს მთლიანად შეაღწევს საპირისპირო ელემენტი, ცეცხლი. განსხვავება აქ მხოლოდ ის იქნება, რომ წყალში ჩაძირული ადამიანი არ გრძნობს წყლის წნევას მასზე, მაგრამ ცოდვილი სრულად იგრძნობს მის დამწვრობას. ცეცხლის ძალისგან მისი ყველა წევრი თითქოს გაბზარულია, მისი ძარღვები შეკუმშვას ექვემდებარება. ჭია, რომელსაც არასოდეს სძინავს, მტკივნეული იქნება ცოდვილის შეხებით. ეს ისევ არ იქნება მხოლოდ სინდისის სინანული, არამედ ნამდვილი ჭია, რომელიც გამუდმებით აცეცებს ცოდვილს. ცეცხლოვან ცეცხლებს შორის ჭია უზარმაზარ სივრცეზე გაშავდება, ქარიშხლის დროს წყალივით ირევა: ამაზრზენი იქნება მისი გარეგნობაც: „სანახაობის არე ჩირქოვანია... სიცხე აუტანელია... მატლი სუნიანია და სევდიანია“, - ვიტყვი ისევ კირილე ალექსანდრიელის სიტყვებში. საბოლოოდ, ცოდვილის გემოვნების გრძნობა არ დარჩება მტანჯველი ტკივილის გარეშე. თავისი გემოვნებით ის განიცდის ჯოჯოხეთის ცეცხლის ამაზრზენ სიმწარეს და ამავდროულად აუტანელ წყურვილს, რადგან გარედან მწველი ცეცხლიც საჭმელი იქნება მისი შიგნისთვის: გაგზავნე ლაზარე, „დაასველოს მისი თითის წვერი და გამიგრილოს ენა“ (ლუკა 16:24), აცრემლებულმა ჰკითხა მდიდარმა აორჰამმა. ცოდვილი თავისი გემოთი და „ვერცხლის შხამი ბაგეთა ქვეშ“ (ფსალმ. 139,4) გასინჯავს, შესაძლოა იმიტომ, რომ უღირსად ეზიარა ქრისტეს სხეულსა და სისხლს. ის, რომ ცოდვილი შეინარჩუნებს სულის გრძნობებს, აშკარაა მაცხოვრის სიტყვებიდან: „უფრო გეშინოდეთ მისი, ვისაც ძალუძს გეენაში სულისა და სხეულის მოსპობა“ (მათე 10:28). თუ გეენაში მხოლოდ სხეული კი არა, სულიც ნადგურდება, ეს ნიშნავს, რომ იქ სული ცოცხალი და შეგნებული დარჩება; ეს ნიშნავს, რომ ის დაიმახსოვრებს, იფიქრებს და გრძნობს. დიახ, ერთსა და იმავე მარადიულ დროში ცოდვილის რეალური ცხოვრება გაერთიანდება წარსულთან, აწმყოსთან და მომავალთან. უხეშად რომ წარმოვიდგინოთ, რას იგრძნობს იგი იქ თავისი სულიერი შესაძლებლობებით, დავუშვათ ჯოჯოხეთში საუბარი საკუთარ თავთან, ან ვივარაუდოთ, რომ მისი მომავალი მოგონებები, თითქოს ხმამაღლა არის ნათქვამი. ჯერ ყურადღება მივაქციოთ მის წარსულ დროს. ასე, მაგალითად, ათეისტი, რომელიც იხსენებს თავის ცხოვრებას, იტყვის საკუთარ თავს: „მე ასევე განზრახ ვთრგუნავ საკუთარ თავში რელიგიურ რწმენას“. რწმენის ჭეშმარიტება ჩემს სულს ელაპარაკებოდა საკუთარ თავზე, მაგრამ ვეძებდი წიგნებს და ადამიანებს, რომლებიც სხვაგვარად დამარწმუნებდნენ, ანუ არ არსებობს ღმერთი და მომავალი ცხოვრება. ახლა ვხედავ, რომ ღმერთი არსებობს. არ მინდოდა მისი ნებაყოფლობით გაცნობა: ახლა უნებურად ვიცნობ. ახლა, ფაქტობრივად, დარწმუნებული ვარ ჩემი წინა მსჯელობის სიგიჟეში, მაგალითად, რომ „სული არაფერს ნიშნავს, რომ ადამიანი მხოლოდ მატერიაა, ან ხორცისა და სისხლის შემადგენლობა, რომელიც სამუდამოდ ნადგურდება მისი სიკვდილით“. ასევე: "რამდენი დავინფიცირე ჩემი თავისუფალ აზროვნებითა და ურწმუნოებით! რა უშიშრად შევიდა ეკლესიაში, სადაც სხვები შევიდნენ პატივისცემით! როგორ ეზიზღებოდა მღვდლები, იცინოდა ყოველ წმიდაზე და ამით გიჟურად ართმევდა თავს მხსნელ მადლს!" – გაიხსენებს ჯიუტი სქიზმატს: „რამდენი შეგონება დავტოვე, არ მინდოდა მართლმადიდებლური ჭეშმარიტების ყველაზე აშკარა მტკიცებულებაც კი დამეჯერებინა! გარდაცვალებამდეც კი უარყო აღსარება. ზიარება, რომლის მიღებაზე ჩემმა ახლობლებმა მიმიწვიეს, მაგრამ განხეთქილების ჩემმა „მენტორებმა“ უარყვეს. დამიბარეს ეკლესიაში, როგორც ნოეს კიდობანში: მაგრამ კანონიერი მღვდლების ნაცვლად, მინდოდა უფრო კარგად მომესმინა იგივე უმეცრების, ან თუნდაც ამქვეყნიური ადამიანების, როგორც მე. ახლა კი აღმოვჩნდი მხსნელის კიდობნის მიღმა, ცეცხლოვან წყალდიდობაში ჩაძირული!“ კერპთაყვანისმცემელი გაიხსენებს სულიერ კერპებს, რომლებსაც ღმერთის ნაცვლად სცემდა თაყვანი... ფულის მოყვარულს თავისი ფული და ქონებაც გაახსენდება, რომელსაც ახლა ისიც ღმერთის ადგილზე აყენებს, რის გამოც მას კერპთაყვანისმცემელი ჰქვია. სენსუალისტი, რომელიც ამ ცხოვრებაში მხიარულად ხარობს მთელი დღის განმავლობაში (ლუკა 16:19), უყურებს ამ ცხოვრებას, როგორც მხოლოდ პერიოდს, რათა ისიამოვნოს ყოველმხრივ, იქ ის რეალურად იგრძნობს წმინდა ტექსტის ძალას: ხორცი და სისხლი ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს. ის საკუთარ თავს ჰკითხავს: "სად არის ეს ქეიფი მუსიკით? სად არის ყოველდღიური საღამოები ზედმეტი დასვენებისთვის, ბანქოს თამაშისთვის, ოჯახისგან გაქცევისთვის? სად არიან ისინი, ვინც ასე კმაყოფილებით მესტუმრნენ, რომ ღვინით გაჟღენთილიყვნენ? სად არის ქალის სილამაზე? ჯიუტი ამაყი მამაკაცი დაიმახსოვრებს, რამხელა სიამაყე, რომელსაც ახლა ავლენს სიამაყე, ძალაუფლება სხვადასხვა გზით. სხვების მიმართ ზიზღისმომგვრელი მოპყრობა, დაიმახსოვრებს, რამდენს განიცდიდნენ სხვები მისი სატანური სიამაყით. დღესდღეობით მას ერთი წუთითაც არ უნდა მოუსმინოს, როცა ვინმე სინდისის გამოფხიზლებაზე ფიქრობს, იწყებს მისთვის სიმართლის პირდაპირ ან მხოლოდ მოკრძალებული სიტყვებით გამოხატვას: გარბის მართალი საუბრისგან და თავის უკან ხურავს კარს, ისე, რომ არ იყოს მისთვის სიმართლის გადაცემის შესაძლებლობა, შეცდომიდან გამოყვანა. მაგრამ იქ ხელ-ფეხი შეკრული იქნება, ამიტომ სინდისიდან ყველა ბრალდებას აუცილებლად მოუსმენს. ღვთისმგმობელს გაიხსენებს, როგორ დაუდევრად და თავხედურად იყენებდა ღვთის სახელს საუბრებში, წერაში და ამაო განღმრთობაში; როგორ დაწყევლა მან ღმერთის სახელი და დარჩა, ღვთის სულგრძელობის გამო, იმ მომენტში არ დაარტყა; როგორც მან თავის "ანგელოზს" უწოდა ქალის სახე, რომლის მიმართაც უწმინდური სიყვარული ჰქონდა და რომელთანაც შემდეგ გარყვნილად ცხოვრობდა. ფიცის გამტეხს ემახსოვრება თავისი მრავალი ფიცი, რომელიც ყოველგვარი შიშის გარეშე დადო და შეგნებულად დაარღვია, ღვთის წინაშე დადებული აღთქმა და სხვათა დაპირებები, ღვთის სახელით, რომლის შესრულებაც არც უფიქრია. ვინც გმობს, გაიხსენებს ყველა შემთხვევას, როცა საეკლესიო მსახურება, წმინდა ხატები და სასულიერო პირები ხუმრობად და სიცილად აქცია. ვინც არ პატივს სცემს კვირას და არდადეგებს, ახსოვს, თუ როგორ მიდიოდნენ კარგი ქრისტიანები ეკლესიაში, პირიქით, მიდიოდნენ საველე სამუშაოზე ან - კიდევ უფრო უარესი - იკრიბებოდნენ ქეიფისა და გარყვნილების სახლებში, თითქოს დღესასწაულებზე, განზრახ აწყობდნენ სიმღერას და ცერემონიებს, ანდა ყველა იკრიბებოდნენ ერთ სახლში (კლუბში) გასართობად. როგორც ყველა არდადეგები, ჩვენც მხოლოდ მხიარულებაში გავატარეთ. იგივე ხალხი ახსოვს, ორ-სამდღიანი მარხვის გარდა, რომელსაც მხოლოდ ჩვეულებისამებრ ასრულებდნენ, მთელი წლის განმავლობაში ეკლესიაში არ დადიოდნენ, დილით რომ დგებოდნენ და საღამოს დაიძინებდნენ, ყოველ ჯერზე არ უფიქრიათ უფალ ღმერთს ლოცვაზე. ვინც მარხვას არღვევს, გაიხსენებს ხორცს და ღვინოს, რომლითაც ივსება მუცელი, სხვები (თუნდაც ძალით სუსტნი) მშრალ ჭამაზე რჩებიან ან საერთოდ არ ფიქრობენ საჭმელზე (მაგალითად, დიდ პარასკევს). სულიწმიდის მკრეხელები, რომლებმაც გამოხატეს თავიანთი გმობა, მაგალითად, არ ცნობენ წმინდა სიწმინდეებს და სასწაულებს, რომლებიც შეიძლება აღესრულათ მათ თვალწინ, დარწმუნდებიან, რომ სულიწმიდის გმობა მომდევნო საუკუნეში არ მოითმენს. ურჩ ბავშვებს გაახსენდებათ, როგორ აიძულებდნენ მშობლებს თავიანთი უხეში სიტყვებით, წინააღმდეგობითა და გარყვნილი ცხოვრებით, მწუხარებასა და ტირილზე მოეყვანათ ისინი. მაგრამ თავად მშობლებს გაუჭირდებათ გაიხსენონ, როგორ აცდენდნენ ნათლად შვილებს უკანონო ცხოვრებაში, როგორ არ ცდილობდნენ შვილების აღზრდა ღვთის შიშით და ამით მათთან ერთად მიიყვანეს ამ სატანჯველში. შემდეგ სამყაროში მღვდელი გაიხსენებს მის მადლს და იტყვის: "რამდენჯერ ვაპატიე სხვების ცოდვები, მაგრამ არ მიმიღია შენდობა ჩემთვის! რაც უფრო მაღალი ნეტარება უნდა მიმეღო სამოთხეში, მით უფრო დაბალია ჩემი ჩავარდნა ჯოჯოხეთის სიღრმეში." მოგონებები გაუჭირდება იმ ლიდერებს, რომლებიც არაფერში არ იცავდნენ სამართლიანობას, მოქმედებდნენ, როგორც ჩანს, სამართლებრივ საფუძვლებზე, მაგრამ ფაქტობრივად არ დაუდგენიათ რაიმე კანონი, გარდა საკუთარი აზრისა და თვითნებობისა; მოითხოვდნენ სხვებისგან მხოლოდ უდავო მორჩილებას და არაფერს უთმობდნენ მეზობლების თავისუფლებას და უფლებებს, ისინი სულაც არ ემორჩილებოდნენ არც სახარებას და არც წმ.ეკლესიების წესებს. მათთვის მწარე იქნება გახსენება, როგორ შურდათ ღირსეული ადამიანები, რომლებიც მათ ძალაუფლებასა და გავლენის ქვეშ იმყოფებოდნენ და შურით არ აძლევდნენ თავისუფლად ამოსუნთქვის საშუალებას, უღირსებს და მაამებლებს აჯილდოვებდნენ და ამაღლებდნენ. რადგან ისინი ძლიერები იყვნენ, მათ კიდევ უფრო აწამებდნენ მათი შეურაცხყოფისთვის. რა საშინელი იქნება მოგონებები თვითმკვლელებზე, რომლებმაც თავისუფლად გაანადგურეს მათი სულები, ადვილად და ავტოკრატიულად განადგურდნენ თავიანთი სიცოცხლე, მაგრამ ვერ შეაჩერებენ თავიანთ ტანჯვას ჯოჯოხეთში ახალი თვითმკვლელობით! რა საშინლად გაიხსენებენ სხვა მკვლელებს თავიანთ დანაშაულს, განსაკუთრებით მათ, ვინც მშობლებზე ხელები აღმართა მშობლებზე, ან მღვდლის სისხლი დაღვარა, ან საკუთარი ცოლ-შვილი აწამა, როგორც ისინი, ვინც ოდესღაც ქრისტესთვის დევნიდნენ, ან თუნდაც ორსულებს და ჩვილებს სიცოცხლეს! საშინელება იქნება მოძულეების, მოძალადეების, სასტიკი მდიდრების, მაცდუნებლების, საერთოდ, ყველას მოგონებები, ვინც მოკლა მეზობელი ნელა, ფიზიკურად თუ გონებრივად და მორალურად! ამ ადამიანების ცნობიერება გამოავლენს ყველა ცრემლს, რომელიც უდანაშაულოებმა დაღვარეს მათი სისასტიკით. და რაც უფრო მძაფრად იტირებენ, მით მეტი ცრემლი დაღვარეს სხვებმა მათგან ამ ცხოვრებაში. მეძავებსა და მრუშებს მომავალ სამყაროში გაიხსენებენ, როგორ დასცინოდნენ სხვის სისასტიკეს, როგორ ლანძღავდნენ საკუთარ თავს სიძვით ადრეული ასაკიდან და როგორ აცდუნებდნენ მრავალი უდანაშაულო; როგორ წყვეტდნენ ლეგიტიმურ ქორწინებებს თავიანთი დანაშაულებრივი კავშირებით, როგორ აცდუნებდნენ ქვრივებს; როგორ ჰყავდათ ხარჭები ან ხარჭები სიბერემდე და, მერე კვდებოდნენ, არ სურდათ სამარცხვინო ურთიერთობის დასრულება; როგორ მიაღწიეს ხორციელი ვნების ისეთ ცოდვებს, რისი თქმაც სამარცხვინოა, გაახსენდებათ, რომ დიდ ნათელ დღესასწაულებზე, ყველაზე მკაცრ მარხვებსა და მარხვის დღეებში აღარ იკავებდნენ ვნებას. ამავდროულად, მათ გაახსენდებათ მათი ცუდი სიტყვები და მათი თანაბრად ცუდი სიმღერები, მუსიკა და თეატრალური წარმოდგენები, საიდანაც მათი სული განებივრებული იყო და მათი ფანტაზია ანთებული იყო. ეს ხალხი უფრო მეტად იგრძნობს ჯოჯოხეთის სურნელს. ყაჩაღი და ქურდი გაიხსენებს მათ ძარცვასა და ქურდობას, ისევე როგორც იმ ნივთებს, რაც მათ შეიძინეს და გამოიყენეს უსამართლოდ. ცეცხლსასროლი იარაღის დამწვრობის გახსენება საშინელი იქნება, რადგან ამ ბოროტმოქმედებმა უსახლკაროდ დატოვეს მდიდრებიც და ღარიბებიც, მოხუცები და ჩვილები; მათი ბოროტების გამო, კეთილმა ქრისტიანებმა დაკარგეს ღვთის ტაძრები და შესაძლოა ზოგი ცეცხლში დაიღუპა! ჯოჯოხეთის ცეცხლი მათ საშინლად დაწვავს. ზარმაცი გაიხსენებს თავის ნიჭს, რომელიც მიწაში ჩამარხეს; ცეცხლოვანი ალი, როგორც რაიმე სახის უბედურება, უკბენს მათ სიზარმაცისთვის. ცილისმწამებელს გაახსენდება მისი ამაო ეჭვები სხვებზე, ჭორაობა, ბოროტი ენა, რომლისგანაც ბევრი დაიღუპა, ცრუ დენონსაციები და ჩვენებები, მორიდება მართალი და უდანაშაულო ადამიანის დაცვაში, ზოგადად, მუდმივი კეთილგანწყობა მხოლოდ სიცრუისა და სიცრუის მიმართ. შურიან ადამიანს ემახსოვრება, როგორ ახარებდა მეზობლის წარუმატებლობა, რამდენჯერ, შურის გამო, შეაჩერა სხვისი კარგი წამოწყება, თვითონ კი სასარგებლო არაფერი გააკეთა; როგორ სურს ადამიანს ყველაფრის ფლობა; როგორ იფეთქა გულში (საქმეები 7:54), როცა დაინახა სხვისი გონიერება, დამსახურება და წარმატებები და როგორ იძია შურისძიება ამ ადამიანზე, არ იცოდა რატომ; რამდენს წაართვა სხვებს თავისი ინტრიგებითა და შურიანი დევნით კარგი ღამეები, ჯანმრთელობა და ცხოვრების წლები. სწორედ ამ მიზეზით, მომავალ სამყაროში იგი დიდად დაითრგუნება მისი სინდისით და იყვირებს, თითქოს გაბრუებული ძაღლის ყმუილი. აი, მაგალითები იმისა, თუ როგორ გაიხსენებენ მომავალ ცხოვრებაში ცოდვილები თავიანთ წარსულს! 84 "მაგრამ მართლა შესაძლებელია, თქვენ ამბობთ, რომ თუნდაც ერთი ცოდვის გამო ადამიანი საუკუნო ტანჯვას დაექვემდებაროს? მაგალითად, ნუთუ სამუდამოდ დაიტანჯებიან უბედურები?" უბედურება ის არის, რომ ადამიანში ერთი ვნება (როდესაც იგი განვითარების უმაღლეს ხარისხს აღწევს) იშვიათად არსებობს სხვა ვნებებისა და ცოდვების გარეშე. ვთქვათ, მაგალითად, იგივე გამაღიზიანებელი ადამიანების შესახებ. მათ სახელში ჩვენ ვგულისხმობთ ცილისმწამებლებსა და მლანძღავნებს და ასევე უნდა გავიგოთ, როგორც ისინი, ვინც რაღაცნაირად აბრკოლებენ სხვებს და საერთოდ არღვევენ მეზობლის კარგ სიმშვიდეს. ბოროტი გული აქვთ: მეზობელს ავადმყოფობის დროსაც არ ზოგავენ ხოლმე. მათ არ აქვთ ღვთის შიში, რადგან ხშირად არ სცემენ პატივს იმ წმინდა ადგილს, სადაც სხვებს აღიზიანებენ. აი რამდენ სხვა მანკიერებას აერთიანებს ეს ხალხი თავის მთავარ მანკიერებას! ცოდვილის მომავალ მოგონებებზეც აღვნიშნავ. აქაური ბოროტი ცხოვრების გახსენებისას ის დაინახავს, ​​რომ ცოდვილი სიამოვნება მისთვის ყოველთვის ადვილი არ იყო, მაგრამ ხშირად იყო შერწყმული ამაოებასთან, ავადმყოფობასთან, სირთულეებთან და შემდგომ ტანჯვასთან. რა შედეგი მოჰყვება ამ ყველა მოგონებას? რა დარჩება მათგან ცოდვილებს? მონანიება ყველაზე მტკივნეულია. ცოდვილები აღიარებენ თავიანთ დანაშაულს და სხვას არ დაადანაშაულებენ მათ განადგურებაში: დაინახავენ, რომ ცათა სასუფევლის გასაღებები მათ ხელში იყო. მათთვის განსაკუთრებით მწარე იქნება იმის გაცნობიერება, რომ დიდი ხნის წინ სმენოდათ ჯოჯოხეთისა და მარადიული ტანჯვის შესახებ, მაგრამ არაფრის არ სჯეროდათ ან უყურადღებოდ რჩებოდნენ. თუმცა, მათში არ იქნება ღრმა და თავმდაბალი მონანიება. მათი მონანიება დაემსგავსება ჯიუტი მკვლელის მონანიებას, რომელიც თავად დანაშაულშია ჩავარდნილი ან დანაშაული ჩაიდინა სხვების თვალწინ: ეს დამნაშავე, ვთქვათ, არ იკეტება თავის დანაშაულში, მაგრამ სულაც არ რბილდება გულში და არ ითხოვს პატიებას. შემდეგ სამყაროში ცოდვილთა მონანიება სასოწარკვეთილი იუდას მოღალატის მონანიების მსგავსი იქნება. ზოგადად წარსულის გახსენებისას, ცოდვილები ყურადღებას მიაქცევენ იმ წლებსაც, რომლებიც ბოლო განკითხვის შემდეგ უკვე ჯოჯოხეთში გაატარეს. მაგრამ სასიამოვნოა იმ რთული პერიოდის გახსენება, როცა ეს დრო გავიდა და მშვიდი დღეები დადგა. და ცოდვილთათვის მომავალ სამყაროში, თუნდაც ათასი მწარე დღის შემდეგ, არც ერთი სასიხარულო დღე არ მოვა. მათთვის ჯოჯოხეთური ტანჯვის დაწყება არაფერს ნიშნავს მის გაგრძელებასთან შედარებით, ერთი მხრივ, რადგან ჯოჯოხეთში ცხოვრების შემდგომი დღეები პირველის მსგავსი იქნება, მეორე მხრივ კი ჯოჯოხეთი იმდენად მტკივნეული იქნება, რომ შეჩვევა შეუძლებელი იქნება. ასე რომ, წარსული დრო იქნება საშინელი, საშინლად საშინელი ყველა თვალსაზრისით მათთვის, ვინც მარადიულ ტანჯვას განიცდის! ცოდვილის საწყალი სული! რამდენს დაიტანჯება სხეულთან ერთად! ეს არის, ძმებო, რას ნიშნავს თქვენი სულის განადგურება იმ ცხოვრებაში! (მარკოზი 8:35–36. იხილეთ წიგნი. დეკანოზი პოპოვი: „ცოდვილის მარადიული ტანჯვა“). ბ. ცოდვილთა ცხოვრების შემდგომი დროის შესახებ მომავალ სამყაროში თუ მაგალითს ავიღებთ დღევანდელ ცხოვრებას, მაშინ ზოგჯერ ყველაზე უბედური ადამიანებიც კი პოულობენ სიხარულს თავიანთ მომავალზე. დაე, მაგალითად, ვინმეს დედამიწაზე დაევალოს, რომ ათასი დღე გაატაროს მძიმე შრომაში. თუ მხოლოდ პირველ დღეს ატარებს, მაშინ ალბათ იცის, რომ მძიმე შრომით სიცოცხლისთვის არა ათასი დღე დარჩა, არამედ 999 და საკუთარ თავს ამბობს, რომ „გადადგმული ნაბიჯია“. მეორეს მიესაჯა 10-15 წლით მძიმე შრომა. მისი წლები ნელა და სევდიანად გადის. მაგრამ დროთა განმავლობაში ის სულისკვეთებას აძლიერებს და ლოდინს ემორჩილება და იწყებს ვადამდე დარჩენილი წლების თვლას ყოველთვიურად. ნება მიეცით ვინმეს სიცოცხლის ბოლომდე სამსახურში გაგზავნონ. და ასეთი ადამიანი (გარდა იმისა, რომ სიკვდილი ოდესღაც გაათავისუფლებს მძიმე მდგომარეობას) ხშირად მაინც იკვებება თავს გათავისუფლების იმედით. არიან მუდმივი გადასახლებულები და უბრალოდ მეოცნებეები. მათ არ სჭირდებათ, რომ მათი ოცნებები შეუძლებელი იყოს. მაგრამ მათ თანამებრძოლების ბედში იცოდნენ სამსახურიდან მოულოდნელი გათავისუფლების შემთხვევები და ამიტომ ოცნებობენ საკუთარ თავისუფლებაზე და ახარებენ თავს ამ ოცნებით. მაგრამ მარადიულად მსჯავრდებული ცოდვილისთვის იმედი აღარ დარჩება. ჯოჯოხეთიდან გამოსავალი არავის ექნება: ზღვას გავს ბურჯის გარეშე. "უდაბნო გაუვალია და უფსკრული განუზომელი...; პატიმარს გამოსავალი არ ექნება, ციხის კედელი გაუვალია... ბორკილები ვერ მოიხსნება." დაე, ვინმემ უთხრას ცეცხლში ჩამწვარ ათეისტს: „კიდევ ათასი წელი იტანჯები“, ან ცეცხლსასროლი იარაღით გამოუცხადონ: „კიდევ ხუთი ათასი წელი უნდა იტანჯო“. ისინი დაიწყებდნენ ლოდინს ამ პერიოდის დასასრულს. მაგრამ, სამწუხაროდ, მათ სხვა არავინ არაფერს დაპირდება; მათ თავად არ შეუძლიათ რაიმე სასიამოვნო სიზმარი ან უკეთესი დროის არაცნობიერი მოლოდინი. პირიქით, მათი ცნობიერება ნათლად წარმოიდგენს ერთ მტკივნეულ მარადისობას. ასჯერ მოისურვებენ სიკვდილს, მაგრამ არ დაელოდებიან სიკვდილს. დღევანდელ ცხოვრებაში ხანდახან საუბრობენ ადამიანზე, რომელსაც მისი ხანგრძლივი ავადმყოფობა ან სხვა ხანგრძლივი ტანჯვა სიკვდილით შეუწყდა: "ჩემი სიცოცხლე განიცადა, უბედური აღარ იტანჯება!" მაგრამ მომავალ შუქზე ცოდვილი ცრემლით სავსე თვალები არასოდეს დახუჭავს; მისი კვნესა იქ არასოდეს ჩაცხრება და საფლავი აღარ ელის მას. ამ მხრივ, ის დაემსგავსება უძილობას დატანჯულ ადამიანს, რომელიც რაც არ უნდა ეცადოს ჩაძინებას, ძილისგან შორს არის და ამიტომ სრულიად მოწყენილია. დაბოლოს, ცოდვილის მდგომარეობა არ იქნება სიცოცხლე, არამედ სიკვდილი, გაგებული სულის სხეულისგან განცალკევების გაგებით. ეს იქნება მარადიული სიკვდილი, ან, როგორც ამბობენ აპოკალიფსში, მეორე სიკვდილი. ასე რომ, წარსულში უარყოფილი ცოდვილები იპოვიან ერთ მტკივნეულ სინანულს, აწმყოში - ერთ მტკივნეულ ტანჯვას, ხოლო მომავლის დროის წარმოდგენაში - მხოლოდ საშინელებებს. ამიტომაც ლანძღავს დაბადების დღეს და საკუთარ თავს. სასოწარკვეთა, სულის საშინელი დაავადება ამ ცხოვრებაში, მათი გაუთავებელი სნეულება იქნება. ზოგი სასოწარკვეთილი კბილებს აკრაჭუნებს, ზოგი კი განუწყვეტლივ ტირის. მათ მიმართ არსად იქნება თანაგრძნობა. ეშმაკი და სხვა ბოროტი სულები, რომელთა ნებაც მათ აქ აღასრულეს და ვისთანაც სხვები, მაგალითად ჯადოქრები, უახლოეს ურთიერთობაში იყვნენ, მათ არ დაეხმარებიან. თავად ბოროტი სულები მჭიდროდ იქნებიან შეკრული, ისინი თავად იქნებიან ბევრად უფრო დიდ სასოწარკვეთილებაში და განადგურებაში თავიანთ სულებში. ბოროტი სიხარული ნაწილობრივ სასიამოვნო განცდაა, ისევე როგორც ამ ცხოვრებაში ყოველი ცოდვა ცოდვილს ანიჭებს სიტკბოს, თუმცა დროებითი, ხანდახან მაინც ერთი წუთით. მაგრამ მომავალ ცხოვრებაში ცოდვილი დალევს არა ტკბილ ჭიქას, არამედ მხოლოდ თავისი ცოდვების მწუხარებას. ქრისტე მაცხოვარი შემდეგ საუკუნეში ებრაელთა ზოგიერთ ქალაქსა და სოფელს საშინელი ბედით დაემუქრა. ეს იყო ის ქალაქები და სოფლები, რომლებსაც, მართალია, მოისმინეს მისი ქადაგება და დაინახეს მისი არაჩვეულებრივი სასწაულები, მაგრამ არაფრის სჯეროდათ და არ შეძრათ არაფერი. მან ეს ქალაქები შეადარა სხვა ჯიუტ ცოდვილებს, რომლებიც ადრე, ან თუ მათთან ერთად ცხოვრობდნენ, მაშინ პალესტინის გარეთ. და ამიტომ, ამ უკანასკნელთან შედარებით, მან ნათლად გამოხატა მათთვის სასჯელის უმაღლესი ხარისხი: „სოდომისა და გომორის მიწაზე უფრო ასატანი იქნება განკითხვის დღეს, ვიდრე იმ ქალაქს“ (მათე 10:15). „ტვიროსისა და სიდონისთვის უფრო ასატანი იქნება, ვიდრე თქვენ“ (მათე 11:22). და სწორედ ამ უკანასკნელის სასამართლო პროცესის შემდეგ (განკითხვის დღეს!...) აღსრულებაზე მიუთითა. სხვა დროს ის პირდაპირ საუბრობდა მეორედ მოსვლაზე, რის შემდეგაც ზოგს ჯილდოები და სხვებისთვის სიკვდილით დასჯა. და რას ქადაგებდა? „მსახური, რომელმაც იცოდა თავისი ბატონის ნება და არ იყო მზად და არ გააკეთა მისი ნებისამებრ, ბევრჯერ სცემეს, მაგრამ ვინც არ იცოდა და გააკეთა სასჯელის ღირსი, ნაკლები სასჯელი მიიღებს. და ვისაც ბევრი მიეცა, ბევრი მოეთხოვება და ვისაც ბევრი დაევალა, მისგან მეტი მოეთხოვება“ (ლუკა 12:47–48). მიუხედავად იმისა, რომ გამოცხადებაში მოცემული ღვთის ნების იგნორირება არავისთვის საპატიებელი არ არის, ვინც სრულყოფილად იცის ამ ნებაზე და მაინც არ იყენებს თავის ცოდნას ამ საკითხზე, დაიმსახურებს. წმიდა მამები განიხილავენ ცოდვილთა ტანჯვის განსხვავებას: „სხვადასხვა სახის ტანჯვაა... და რაც იგავებშია ნათქვამი: ჯოჯოხეთის დღეს ცხადყოფს, რომ ზოგიერთი, თუმცა ჯოჯოხეთშია, მაგრამ არა ჯოჯოხეთის ფსკერზე, იტანჯება უმსუბუქესი სასჯელი; თორემ მრუში იტანჯება, თორემ მეძავი, თორემ მკვლელი, თორემ ქურდი და მთვრალი; ეჭვგარეშეა, რომ სასჯელები, რომლებსაც ცოდვილები დაექვემდებარებიან, განსხვავდება მათი დანაშაულის განსხვავებულობის მიხედვით“. ღვთის სიტყვაში (გარდა მოძღვრებისა მსახურისა, რომელმაც იცოდა და არა), ისევე როგორც წმინდა მამებში, ჯერ კიდევ ვხვდებით მინიშნებებს, ვინ უფრო მეტად იტანჯება და ვინ ნაკლებად იტანჯება შემდეგ სამყაროში. პავლე მოციქული, „ღვთის მართალი სამსჯავროს გამოცხადების“ დღეს (აქედან შემდეგ საუკუნეში) ადამიანებს შურისძიების მოძღვრებას სთავაზობს: „გაჭირვება და გასაჭირი იქნება ყოველი ადამიანის სულზე, ვინც ბოროტს აკეთებს, უპირველეს ყოვლისა იუდეველს და ბერძენს“ (რომ. 2:5, 9). ებრაელს მიეცა სრული გაგება ღმერთისა და ღვთის მცნებების შესახებ, მაგრამ წარმართს ეს გაგება ჩამოერთვა. ასე რომ, ამ უკანასკნელთან შედარებით უფრო მკაცრად დაისჯება. მხოლოდ ორივესთან მიმართებაში, სახელი "ბოროტების კეთება", ბერძნულიდან თარგმნილი, ნიშნავს "მოუნანიებელ ბოროტმოქმედს". წმიდა ოქროპირი გვასწავლის: „ვინც მეტი სწავლება მიიღო, დანაშაულისთვის უფრო დიდი სასჯელი უნდა დაითმინოს; რაც უფრო მცოდნე ვიქნებით... მით უფრო მკაცრად დაისჯებით“. ამიტომ ეთქვა ებრაელ მწიგნობრებსა და ფარისევლებს, რომლებიც რჯულს ეყრდნობოდნენ და არ სურდათ თითის გაძევება მის შესასრულებლად: თქვენ მიიღებთ ზედმეტ მსჯავრს. მათ, ვისაც უფრო მეტი ძალა აქვს ბოროტებას საკუთარ თავში და სხვებში დაუპირისპირდეს, ასევე უფრო დიდ ტანჯვას დაექვემდებარება (ზოგჯერ მათი ერთი სიტყვა ან მათი ერთი ასო შეიძლება ჭეშმარიტების მხარდასაჭერად, უდანაშაულობის შთაგონება, კარგი საწარმოების წარმოშობა), მაგრამ ვინც ამასობაში ყოველთვის მფარველობდა მანკიერებას და ავიწროებდა სიმართლეს: მას ბევრი მოეთხოვება... ”რით განსხვავდება თავად ტანჯვა?” მათი განსხვავება (მეტი თუ ნაკლები სისასტიკის გაგებით) შეგვიძლია გამოვიტანოთ ზოგიერთი სახარებისეული გამონათქვამიდან. დიახ, წმიდა ოქროპირი, მდიდრის ტანჯვისგან, რომელმაც ლაზარეს გაგზავნა სთხოვა, თითოეულ ასეთ ცოდვილს მიუბრუნდება: „მაგრამ იმ საზომით, რასაც თქვენ იყენებთ, დაგიფასდებათ, მარცვალი არ მოგცათ, წვეთსაც არ მიიღებთ“. წმიდა ეფრემ სირიელი ტანჯვას მიმართავს იმ ცოდვებისა და ვნებების ხარისხზე, რაც აქ ვიღაცამ შესცოდა: „ვინც გულში ბოროტებას ინახავს და გონებაში შურს, ის საშინელ სიღრმეში დაიმალება“. ამავე მამის სწავლებით: „განსაკუთრებულ ქვეყანაში სრული სიბნელეა... განსაკუთრებული ადგილია კბილების ღრჭენა, განსაკუთრებული ადგილია თათარიც“. და მღვდელმოწამე პატრიკი ამბობს: „ტარტარუსი უფრო ღრმაა, ვიდრე ყველა სხვა უფსკრულს დედამიწის ქვეშ“. იმავე ტარტაროსის წინააღმდეგ ლოცულობდა წმ. კირილე ალექსანდრიელი: "მე მეშინია ტარტაროსის, სადაც ცოტა სითბოც კი არ არის." წმინდა იოსებ სპარსელმა უთხრა თავის მსაჯულ-წამებელს: „ქრისტიანთა მდევნელები საუკუნო ტირილითა და კბილების ღრჭენით დაისჯებიან“. სულები, რომლებსაც სწამთ და პატივს სცემენ ღვთის საშინელ სამართალს! მართალია, შემდეგ სამყაროში ყველაზე მსუბუქ ტანჯვასაც კი დიდი უბედურება იქნება. დღევანდელ ციხეებში სხვები სარგებლობენ უკეთესი საცხოვრებლით და ციხის მცველების უფრო ლმობიერი მოპყრობით მათი თანაპატიმრების მიმართ: მაგრამ განა მათთვის მტკივნეული არ არის მხოლოდ თავისუფლების აღკვეთა? მაშ ასე, მოერიდეთ არა მხოლოდ გადაჭარბებულ დანაშაულებს, რომლებიც პირდაპირ გვაახლოებს ჯოჯოხეთთან, არამედ ისეთ ცოდვებსაც, რომლებიც ყოველდღიურად მიგვაჩნია, მაგრამ რომლითაც ჩვენი სული და სხეული შეურაცხყოფილია და რისთვისაც საბოლოოდ (როგორიცაა მოყვასის მიმართ გაბრაზებული გინება), სახარებაც ემუქრება გეენას. მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი ექსპოზიცია, წიგნი. IV. ჩ. 27. გვ. 308. უახლესი ღვთისმეტყველებიდან, მაგალითად, ეპისკოპოსი მიქაელი ასე ფიქრობს და თავის აზრებს გადმოსცემს იგავში „მდიდრისა და ლაზარეს“ ახსნაში. იხილეთ მისი სახარება ლუკას შესახებ. რედ. 1871 გვ. 483. აგრეთვე 25-ე თავის იესო ქრისტეს სიტყვების ახსნაში მათ. ხელოვნება. 41–43 ცოდვილთა მონაწილეობის შესახებ, სადაც ამბობს: „ცეცხლი ასახავს ტანჯვის უმაღლეს ხარისხს, რადგან ცეცხლით აღსრულება (დაწვა) ყველაზე სასტიკი აღსრულებაა“, გვ. 496. დოგმატი, ღვთისმეტყველი. ანტონია, რედ. 1862, გვ. 271. მუჰამედის ყურანი რუსულ თარგმანში. ნიკოლაევი, რედ. 1864 წ ბასილი დიდი, საუბარი ფსალმუნის შესახებ. XXXIII. – სიტყვა მომავალი განსჯის შესახებ, გამოცემაში. 1826, გვ. 214. ეფრემ სირიელის სიტყვა ღვთის შიშსა და საბოლოო სამსჯავროს შესახებ, ქ. შემოქმედება წმინდა მამა XV, 308 წ. ოქროპირი, სიტყვა 1 თეოდორე დაცემულს. ლაქტაცია, ტრანს. კორნეევა, წიგნი. VII, ნეტარი ცხოვრების შესახებ, XXI, გვ. 16. ეს იგავი გვხვდება ლუკას სახარებაში, თავ. 16, ხელოვნება. 19–31. ეფრემ სირიელი, სიტყვა საპატიო ჯვარზე და მეორედ მოსვლაზე. ბატონებო, შემოქმედებაში. წმიდაო მამაო. XIV. გვერდი 50. სივრცე. ბუნების ბიბლია. ბენერა, წიგნი. IX. ჩ. 221. გვერდი 13. უშინსკი "ადამიანი, როგორც განათლების საგანი", ტომი I. ch. XII, X და XI. გვ 104. 84, 85 ed. 1871 წ მოძღვრის მარია ეგვიპტელის ცხოვრება „ჩეთში - მინ. 1 აპრილს. ვასილი ველის მორალური სიტყვები. რედ. 1855 ერთი სიტყვით მთვრალთა წინააღმდეგ, გვ 224 და 226 კრებული, ვასილი ველის ნამუშევრები. ტ. II. გვ. 241. ხელოვნების ინტერპრეტაციაში. 23. თავი V ესაია. ვასილი ველის ნამუშევრების კრებული. ტ. II. გვ. 90. ინტერპრეტაციაში, ხელოვნებაზე. 31. ჩვ. ესაია. აწყობილია იმავეში. ტ. IV. გვერდი 43. ჰერმანის განათლების ფიზიოლოგია გვ 176.228. ამის შესახებ იხილეთ უშინსკის წიგნში: „ადამიანი, როგორც განათლების სუბიექტი“, თავ. XI. pl. 5.6, გვ. 87; სეკასთან. წიგნში: "ფიზიკური ძალების ერთიანობა". იხილეთ პროფესორ Kyiv Spirit-ის ლექციების კრებული. აკადემია, რედ. აკადემიის იუბილესთან დაკავშირებით. სიტყვა „გაბრაზებულთა წინააღმდეგ“ ბასილი დიდის ზნეობრივი სიტყვების კრებულებში, სიმეონ მეტაფრასტის მიერ შერჩეული რუსულ ენაზე. თარგმნა. რედ. 1855, გვ. 149. მიუხედავად იმისა, რომ შემოთავაზებული ამბავი საუბრობს დაუსრულებელ ჭიაზე და არა ჩაუქრობელ ცეცხლზე, ჩვენ მას აქ წარმოგიდგენთ როგორც ისტორიას, რომელიც ადასტურებს ჩვენს აზრებს, რომ ჯოჯოხეთური ტანჯვა ჩაკეტილი იქნება ტანჯულ ცოდვილებში. თავად დაუსრულებელი ჭია ქვემოთ იქნება განხილული. სვიატოგორეცის თხზულებათა და წერილების კრებული ათონის წმინდა მთის შესახებ, ტ. მე, ჩვ. 36, გვ 162–164. სიცხით დაავადებულს უჭირს გონების გადატანა მწველი სნეულებიდან ჯოჯოხეთის ცეცხლში, ეს კი ძნელად შესაძლებელია; უფრო მოსახერხებელია ამ ტიპის პაციენტების გარედან დაკვირვება. ქადაგება 1 ფიოდორ დაცემულისადმი ქრონიკაში. ხუთ." 1844 1, 336. დალოცვილი. თეოფილაქტე. მაგალითად, სახარების სიტყვების ინტერპრეტაციისას უკვდავი ჭიისა და ჩაუქრობელი ცეცხლის შესახებ, ის ამბობს: „ჭია და ცეცხლი, რომელიც ტანჯავს ცოდვილებს, არის ყველას სინდისი და ხსოვნა ამ ცხოვრებაში ჩადენილი ბოროტი საქმეების შესახებ“. ციტატა ეპისკოპოსი მიქაელი, თავის განმარტებით სახარებაში მახარებლის მარკოზის შესახებ, თავ. IX, ხელოვნება. 49–50. თავად მიხაილსაც იგივე აზრები აქვს, რაც ბლ. თეოფილაქტე. იგივე ავგუსტინე თავის de civil-ში. დეი XXI. 9 პუნქტი 2; 10 გვ. მე; ორიგენეში. ამბროსი და იერონიმე. ზნეობის სიტყვები ბასილი დიდის, რჩეული. სიმეონ მეტაფრასტი. რუსულ თარგმანში, რედ. 1854 გვ. 161. მართლმადიდებელი ეკლესია ვასილ. დიდი, ცნობს უკვდავ ჭიას პირდაპირი მნიშვნელობით. მოტყუება. დოგმაში. მაკარიუსისა და ანტონის ღვთისმეტყველება. ტრანსფორმაციები ცხოველთა სამყაროში. A. Quatrfaja, ed. 1859 გვ. 145. ღმერთი ბუნებაში კამილ ფლამარნონი, რედ. რედ. ჩისტიაკოვა, გვ 124–126. კიევის სასულიერო აკადემიის პროფესორების ლექციების კრებული. კიევი. 1869 გვ 210–211. მალაქია – ბერძნული სიტყვიდან μαλακία “malakos”, რომელსაც რამდენიმე მნიშვნელობა აქვს: 1) რბილი, 2) ქალური, 3) განუსაზღვრელი. თეოლოგები განსხვავდებიან იმის შესახებ, თუ რა იგულისხმება ამ სიტყვაში 1 კორინთელთა 6:9-ში: ზოგი თვლის, რომ მალაქიები იყვნენ მეძავები, სხვები კი თვლიან, რომ მალაქიები იყვნენ ადამიანები კონკრეტული სექსუალური ორიენტაციის გარეშე, მათ შორის კროსისტერები (მამაკაცები, რომლებიც იცვამენ ქალებს). ნებისმიერ შემთხვევაში, ზემოხსენებული ცოდვა არის სექსუალური ცოდვა. შენიშვნა: ციტატა ბროკჰაუსის ბიბლიური ლექსიკონიდან: მალაქია [ბერძნული "malakos" - "რბილი", "ადვილად ექვემდებარება წნევას, შეკუმშვას", "ელასტიური" (მაგალითად, მათე 11:8; ლუკა 7:25)]. 1 კორინთელთა 6-ში სიტყვა „მალაქია“ აღნიშნავს კაცს ან ახალგაზრდობას, რომელიც ჰომოსექსუალებს ნებას აძლევს (იხ. 1 ტიმოთე 1:10) გამოიყენონ ის სექსუალური მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად (რომ. 1:27). ბერძენი ფილოსოფოსები ხშირად თვლიდნენ, რომ სოდომია უფრო მაღალია, ვიდრე სექსუალური ურთიერთობა მამაკაცსა და ქალს შორის. ამგვარად, ნაშრომში „სიმპოზიუმი“ პლატონი ადიდებს მალაკს შემდეგნაირად: „ესენი არიან საუკეთესო ბიჭები და ახალგაზრდები, რადგან ისინი ბუნებით ყველაზე გაბედულები არიან. ზოგი მათ უსირცხვილოებს უწოდებს, მაგრამ ეს ილუზიაა: ისინი ასე იქცევიან არა უსირცხვილობის გამო, არამედ მათი გამბედაობის, სიმამაცის, თავის მსგავსების და მამაკაცურობის გამო“. დალის ლექსიკონი ტატ მ. (დამალვა), ქურდი, მტაცებელი, გამტაცებელი, რომელმაც მოიპარა რაღაც, ვინც იპარავს საბაჟო, ამისკენ მიდრეკილი, ნაკლებად გამოყენებული. ქურდული ძველად ქურდი ნიშნავდა თაღლითს, მოპარვას, მოტყუებას, მოტყუებას; და ქურდი, საიდუმლო გამტაცებლის პირდაპირი სახელი. ქურდობა, ქურდობა, გატაცება; ქურდობა მოტყუებით, ქურდობა; ქურდობა ძალადობით, ძარცვა, ძარცვა; ქურდობა მარტივია, ნივთების საიდუმლო ამოღება. დღესდღეობით კანონი განასხვავებს ქურდობა-ქურდობას, ქურდობას და ქურდობას-თაღლითობას, ქურდობას. ემსახურება ქურდს უფლებას ფქვილით (მათრახით). თათიას აწამებენ, ნეკნებს უმტვრევენ! თატემი გავიდა, შეიპარა. ქურდი, არა ქურდი, არამედ რომ გახდეს იგივე, მხარდამჭერი, ხელოსანი. ღამე (სიკვდილი) ქურდივით დაფარავს (ან გაფუჭდება). ქურდმა ქურდული ხელკეტი მოიპარა. საკმეველი ეშმაკებზე, ციხე ქურდებზე. ტეიტის იხვის ჭუკი მოიპარეს (საშუალო გზა). ეკლესიის კრება ტატბა. ტატბინას ეკლესია მოპარული ნივთია, ყველაზე დაკარგული რამ. ტაცკი, თათია მოხუცი. თათთან დაკავშირებული, ქურდი. ყაჩაღობა, მკვლელობა, თათის საქმეები მიიტანეთ პროვინციულ უხუცესებს ქალაქებში. დადებული. Tatebny, tatstvenny, დაკავშირებული ქურდობასთან, ქურდობასთან, ქურდობასთან. ტატბნოე, ყველაფერი მოპარულია. ნ.ა. ბერდიაევი „ჭეშმარიტება და გამოცხადება გამოცხადების კრიტიკის პროლეგომენა.“ თავი VIII ბოროტების პარადოქსი. ჯოჯოხეთის ეთიკა და ანტი-ჯოჯოხეთი. ტრანსფორმაცია და ტრანსფორმაცია დიდი პატივია ფრ. ს. ბულგაკოვი არის ის, რომ მისი დოგმატური თეოლოგიის სისტემის მესამე ტომში იგი მტკიცედ აჯანყდა მარადიული ჯოჯოხეთის იდეის წინააღმდეგ. ამაში იგი გამოხატავს რუსული რელიგიური და ფილოსოფიური აზროვნების ტრადიციას, რუსულ იდეას. მარადიული ჯოჯოხეთი მისთვის ნიშნავს ღმერთის მარცხს, ღმერთის დამარცხებას ბნელი ძალებით. მე დიდი ხნის წინ გამოვთქვი აზრი, რომ ტანჯვის „მარადიულობა“ არ ნიშნავს დროის უსასრულო ხანგრძლივობას, არამედ მხოლოდ დროის გარკვეული მომენტის მტკივნეული გამოცდილების ინტენსივობას. ფრ. ს.ბულგაკოვის აზრით, ბოროტებას არ აქვს სიღრმე და, როგორც იქნა, იწურება და ანადგურებს საკუთარ თავს. და მისთვის ჯოჯოხეთის მარადიულობის იდეა მიუღებელია მისი სინდისისთვის. ასევე „მართლმადიდებლური სწავლება ხსნის შესახებ“ სერგიუს (სტრაგოროდსკი), პატრ. როგორც ხედავთ, მკითხველო, ჩვენ მივეცით ეს მოგონებები ღვთის ათივე მცნების მიხედვით. ახლა ეს მოგონებები შეიძლება იყოს „აღსარება“ ცოდვილისთვის ღვთის წინაშე, რომელიც არ იქნება უარყოფილი, რაც ღმერთმა ყველას გვაჩუქა! შეიძლება დაგაინტერესოთ: