Глава 7 Загробная участь грешников

1. Visions du tourment des pécheurs. a) Un pieux guerrier était sur le point de mourir et, revenant à la vie, dit : " J'ai vu une rivière sombre et lugubre, sur laquelle il y avait un pont ; il y avait une épreuve sur ce pont : celui qui était pécheur tombait dans cette rivière sombre et puante, et celui qui était juste la traversait librement et sans soucis. De l'autre côté de cette rivière, une prairie verte, des herbes et des fleurs parfumées étaient visibles, et des monastères avec des hommes en robes blanches qui y vivaient étaient visibles. Certains monastères se tenaient plus près de la rivière. et le pont, tandis que d'autres étaient plus loin ; l'odeur puante de cette rivière atteignait certains monastères, mais pas d'autres. Un autre monastère lumineux était en train d'être construit, merveilleux et gracieux, de rien que de pierres dorées, mais pour qui il y avait un tel parfum dans cet endroit que ceux qui passaient par cet endroit et vivaient ici étaient saturés de sa simple odeur et de son parfum. pourquoi il souffrait autant. Il a répondu : « Parce que lorsqu’on m’a ordonné de punir quelqu’un pour des crimes, je ne l’ai pas tant puni par obéissance, mais à cause de la cruauté et de l’inhumanité de son caractère. » (« Prol. » 23 mai). b) Un paralytique, épuisé dans l'esprit de patience, a demandé avec un cri au Seigneur de mettre fin à sa vie souffrante. "D'accord", dit l'ange qui est apparu au malade, "le Seigneur, étant d'une bonté indescriptible, daigne répondre à votre prière." - Il met fin à votre vie temporaire, seulement à la condition : au lieu d'un an de souffrance sur terre, avec laquelle chaque personne est purifiée comme l'or dans le feu, acceptez-vous de passer trois heures dans des tourments infernaux ? Vos péchés nécessitent d'être purifiés par la souffrance de votre propre chair, vous devez être en relaxation pendant une autre année, car tant pour vous que pour tous les croyants, il n'y a pas d'autre chemin vers le ciel que la croix, pavée par l'homme-Dieu sans péché. Vous vous ennuyez de ce chemin sur terre - ne faites l'expérience de ce tourment que pendant trois heures, et après cela, avec les prières de St. église, vous serez sauvé. Le malade pensa : une année de souffrance sur terre est terrible, mais il vaudrait mieux pour moi endurer trois heures dans ce tourment sans fin, se dit-il, qu'une année sur terre. - J'accepte l'enfer ! - dit-il finalement à l'ange. L'ange accepta tranquillement son âme souffrante et, l'enfermant dans les profondeurs de l'enfer, quitta la victime avec des paroles de consolation : « Dans trois heures, j'apparaîtrai pour toi ! L'obscurité qui règne partout, l'espace exigu, les sons de cris pécheurs inexplicables venant de partout, la vision des esprits du mal dans leur laideur infernale - tout cela se confondait pour le malheureux dans une peur et une langueur inexprimables. Partout il ne voyait et n'entendait que de la souffrance et des cris et pas un bruit de joie dans le vaste abîme de l'enfer ; seuls les yeux de feu des démons brillaient dans les ténèbres du monde souterrain, et leurs ombres gigantesques se précipitaient devant lui, prêtes à l'écraser et à le brûler de leur souffle infernal. Le pauvre malade tremblait et criait ; mais à ses cris et à ses cris ne répondaient que l'abîme infernal dont l'écho s'estompait au loin et le bouillonnement de la flamme infernale qui tourbillonnait à la vue du souffrant tremblant. Il lui semblait que des siècles de souffrance étaient déjà passés ; De minute en minute, il attendait que l'ange lumineux vienne à lui, mais l'ange n'était pas là, finalement, le malade désespérait de son apparence céleste et, grinçant des dents, gémissait ; mais personne n'écouta ses cris. Tous les pécheurs qui languissaient dans l'abîme de la Géhenne étaient occupés avec eux-mêmes, avec leur seul tourment, et les terribles démons, dans une joie infernale, se moquaient du tourment des pécheurs. Finalement, la douce lumière de la gloire angélique se répandit sur l’abîme. Avec un sourire céleste, l'ange s'est approché du malade volontaire et lui a posé des questions sur son état. "Je ne pensais pas qu'il pouvait y avoir un mensonge dans la bouche des anges", murmura la victime d'une voix à peine audible, brisée par la souffrance. « Vous avez promis de me sortir d'ici en trois heures, et pendant ce temps des années entières, des siècles entiers se sont écoulés dans mes souffrances indicibles. - Quelles années, quels siècles ? - l'ange répondit docilement. "Une heure, une heure seulement s'est écoulée depuis mon absence, et tu as encore deux heures pour être là." - Deux heures ? - a demandé le malade avec peur, - deux heures ? Cela ne fait qu'une heure ? Oh, je n'en peux plus, je n'ai plus de force ! Si seulement c'était possible, si seulement c'était la volonté du Seigneur, je t'en supplie : emmène-moi d'ici ! Il vaudrait mieux que je souffre sur terre pendant des années et des siècles, jusqu'au dernier jour, jusqu'à la venue même du Christ au jugement - sortez-moi simplement d'ici. Insupportable! Aie pitié de moi ! – s'exclama le malade avec un gémissement, tendant les mains vers l'ange brillant. "Dieu, en tant que Père de la générosité et de la joie", répondit l'ange, "montre sur vous sa grâce, exauçant votre demande." Mais vous devez savoir et vous rappeler à quel point les tourments de l'enfer sont cruels et insupportables (extrait des « Lettres du Saint Montagnard », p. 224, lettre 15). 2. Quel sera le tourment des pécheurs ? (selon les enseignements des Saints Pères). Le tourment auquel les pécheurs seront condamnés par le juste jugement de Dieu est décrit dans la Parole de Dieu sous différents aspects et sous différents angles. Il mentionne : 1. Sur l'éloignement des pécheurs de Dieu et de leur damnation. « Éloignez-vous de moi, maudits » (Matthieu 25 :41), le terrible Juge leur dira : « Je ne vous connais pas..., éloignez-vous de moi, vous tous ouvriers d'injustice » (Luc 13 :27 ; démoli Matthieu 7 :21). Et cet éloignement de Dieu et cette malédiction seront en eux-mêmes la plus grande punition pour les malheureux. "Pour celui qui a du sentiment et de la raison", note saint Jean Chrysostome, être rejeté de Dieu signifie endurer la Géhenne" (sur Romains. Discours V, p. 95 selon la traduction russe). "La Géhenne et les tourments qu'elle contient sont insupportables, cependant, si vous imaginez des milliers d'enfers, alors tout cela ne signifiera rien en comparaison avec le malheur d'être privé de cette gloire bénie, d'être haï par le Christ et de l'entendre : ne pas vous voir et l'accusation que nous, le voyant affamé, ne nous sommes pas nourris ! Car il vaut mieux être soumis à d’innombrables éclairs que de voir le visage doux du Seigneur se détourner de nous, et son œil clair, incapable de nous regarder » (sur « Ev. Matthieu. Conversations. XXIII », vol. 1, p. 495). 2. Que les pécheurs seront privés de tous les bienfaits du royaume des cieux, que les justes recevront. Le Sauveur lui-même a témoigné qu'alors « beaucoup viendront de l'orient et de l'occident et se coucheront avec Abraham, Isaac et Jacob dans le royaume des cieux ; et les fils du royaume seront jetés dans les ténèbres du dehors » (Matt. 8 :11-12 ; retiré. Matthieu 22 :13) ; et, étant tourmentés, ils verront Abraham de loin et les justes dans son sein (Luc 16 :23). "C'est une privation de biens", affirme saint Chrysostome, "qui causera un tel tourment, un tel chagrin et une telle oppression que, même si aucune exécution n'attendait ceux qui ont péché ici, alors elle en elle-même, plus forte que le tourment de la Géhenne, peut déchirer et révolter nos âmes." Et plus loin : « Beaucoup d’insensés veulent seulement se débarrasser de la Géhenne, mais je considère que c’est beaucoup plus douloureux ; le châtiment n’est pas d’être dans cette gloire ; et celui qui l’a perdu, je pense, ne devrait pas tant pleurer sur le tourment de la Géhenne que sur la privation des bénédictions célestes ; car cela seul est le châtiment le plus sévère de tous » (« Mots 1 à Théodore le Déchu », dans Chron. 1844, 1, 370, 375). 3. À propos du lieu où les pécheurs seront expulsés et de leur communauté. Cet endroit est appelé soit « l'abîme », terrible même pour les démons eux-mêmes (Luc 8 : 31), puis « l'enfer » (Luc 16 :23), soit « le pays des ténèbres éternelles, où il n'y a pas de lumière » (Job 10 :22), puis « géhenne de feu » (Matthieu 5 :22), « grotte de feu » (Matthieu 13 :50), « lac ardent et croque-mitaine » (Apoc. 19h20, 20h14, 21h8). Et dans tel ou tel endroit, les pécheurs, pour l’éternité, ne verront personne autour d’eux sauf les exclus ; esprits du mal, qui furent la principale cause de leur destruction (Matthieu 25 :41). «Quiconque a péché sur terre», dit saint Éphraïm le Syrien, - et a insulté Dieu et caché ses actes, il sera jeté dans l'obscurité totale, où il n'y a pas un rayon de lumière ; celui qui a de la méchanceté dans son cœur et de l'envie dans son esprit sera caché par une profondeur terrible, pleine de feu et de croque-mitaines ; celui qui s'est laissé aller à la colère et n'a pas permis à l'amour d'entrer dans son cœur, suite à la haine du prochain, sera livré aux tourments cruels des anges » (« De la crainte de Dieu et du jugement dernier », dans l'ouvrage des Saints Pères XV, 308). 4. À propos du tourment intérieur des pécheurs en enfer. Alors la parole de l’apôtre s’accomplira sur eux dans toute son ampleur : « tribulation et détresse sur toute âme d’homme qui fait le mal » (Rom. 2 : 9). Le souvenir de leur vie passée, qu'ils ont si imprudemment ruinée pour des actes vicieux, les reproches constants de la conscience pour toutes les iniquités qu'ils ont jamais commises, le regret ultérieur de ne pas avoir profité des moyens de salut donnés par Dieu, la douloureuse conscience qu'il n'y a plus de possibilité de se repentir, de se corriger et d'être sauvés - tout cela tourmentera sans cesse les malheureux. « Ceux-là », écrit saint Basile le Grand, qui l'a fait ? mauvais, ils s'élèveront vers l'opprobre et la honte afin de voir en eux l'abomination et l'empreinte des péchés qu'ils ont commis. Et peut-être plus terrible que les ténèbres et le feu éternel est la honte avec laquelle les pécheurs seront immortalisés, ayant constamment sous les yeux les traces du péché commis dans la chair, comme une sorte de peinture irréductible qui reste à jamais dans la mémoire de leur âme » (« Conversation sur le Ps. XXXIII, 6, dans les ouvrages des Saints Pères » V, 293). 5. À propos du tourment extérieur des pécheurs en enfer. Ces tourments sont représentés dans l'Écriture sainte sous les images d'un ver éternel et, bien plus souvent, d'un feu inextinguible. Le Christ Sauveur, nous protégeant des tentations, a dit entre autres choses : « Et si votre pied vous scandalise, coupez-le : mieux vaut pour vous entrer dans la vie boiteux que d'être jeté avec deux pieds dans la Géhenne, dans un feu qui ne s'éteint pas, où leur ver ne meurt pas et où le feu ne s'éteint pas » (Marc 9 : 45-46), dans la parabole du riche et de Lazare, il a noté que le riche, qui après sa mort est en enfer, il souffre dans les flammes (Luc 16 :24), et lors du jugement général, il dira aux pécheurs : « Éloignez-vous de moi, maudits, dans le feu éternel » (Matthieu 25 :41). Saint Jean de Damas parle ainsi de ce feu infernal : « Les pécheurs seront voués au feu éternel, non pas aussi matériel que le nôtre, mais tel que Dieu seul le connaît » (« Exposé précis des droits, de la foi », livre IV, chapitre 27). « En entendant parler du feu », dit saint Jean Chrysostome, « ne pensez pas que le feu là-bas soit semblable à celui d'ici : celui-ci, qui va capturer, brûler et se transformer en autre chose ; et celui qu'il embrasse une fois brûlera toujours et ne s'arrêtera jamais, c'est pourquoi on l'appelle inextinguible. Car les pécheurs aussi doivent être revêtus de l'immortalité - non pas en honneur, mais afin d'être toujours confus par le tourment qui s'y déroule : et combien cela est terrible, l'esprit ne peut jamais imaginer ; Est-il possible d'acquérir une petite compréhension de ces grands tourments à partir de la connaissance expérimentale de désastres sans importance » (Saint Jean Chrysostome. « 1ère parole à Théodore le Déchu »). "Oh, comme ce feu est terrible, devant lequel même Satan lui-même tremble ! - s'exclame saint Dimitri, métropolite de Rostov. Si l'abîme de la Géhenne est terrible pour les démons, combien plus doit-il être terrible et tremblant pour les gens. Si ici l'exécution ardente, à laquelle lorsqu'une personne est condamnée, est terrible, alors incomparablement plus terrible est le châtiment qui suivra en enfer, le ardent. Les démons n'ont pas peur du feu ici, tout comme nous n'ont pas peur du feu représenté sur le tableau (sur l'image), mais ils tremblent avec le feu de la Géhenne. Ce feu ne brûle que la matière corporelle, tandis qu'il brûle et tourmente les esprits désincarnés. Ce feu s'éteint quand il y a un manque de substance combustible ; et l'enfer ne s'éteindra jamais, selon le témoignage du Seigneur : « Leur ver (des pécheurs) ne meurt pas et le feu ne s'éteint pas » (Marc 9 : 46). il brûle, brille, et la flamme de ce feu, lorsqu'il brûle, ne fait que brûler, mais n'éclaire pas du tout les ténèbres extérieures ; et même si elle éclairait un peu, ce serait pour la plus grande peur et le plus grand tremblement des condamnés - afin de voir les visages tourmentés des pécheurs, avec qui dans cette vie ils ont irrité ensemble le Seigneur avec leurs péchés. L'incendie local, après avoir déclaré une personne jetée dedans, tue immédiatement et en une heure brûle et se transforme en cendres ; et celui-là, le feu de la Géhenne, brûle, mais ne tue pas : les pécheurs jetés dans le feu de la Géhenne ne mourront pas, étant tourmentés pour toujours. Et si être brûlé pendant une heure est un tourment grand et insupportable, imaginons combien le tourment sera terrible pour ceux qui brûleront et ne seront pas brûlés pendant des siècles sans fin ! (« Chronique du feu de la Géhenne », pp. 122-123). 6. Des conséquences de tous ces tourments, internes et externes, qui sont : les pleurs et les grincements de dents, le désespoir, la destruction éternelle. « Il y aura des pleurs et des grincements de dents », a répété le Sauveur à plusieurs reprises à propos de la Géhenne (Matthieu 8 :12, 13 :42, 50, 25 :30). «Quand nous y allons», dit saint Chrysostome, - alors même si nous montrons le repentir le plus fort, nous n'en tirerons aucun bénéfice ; mais, peu importe combien nous grinçons des dents, peu importe combien nous pleurons et prions mille fois, personne ne laissera tomber le bout de son doigt sur nous, engloutis par le feu : au contraire, nous entendrons la même chose que l'homme riche de l'Évangile : qu'« un grand gouffre s'est établi entre nous et vous » (Luc 16, 26). Nous grincerons des dents à cause de souffrances et de tourments insupportables, mais personne ne nous aidera. Nous gémirons bruyamment lorsque les flammes commenceront à nous engloutir plus fortement, mais nous ne verrons personne sauf ceux qui sont tourmentés avec nous et sauf le grand vide. Que pouvons-nous dire des horreurs que les ténèbres apporteront à nos âmes ? (« Sans référence à Theod. déchu. 1 », dans « Chroniques » 1844, 1, 361, 366-367). Saint Antoine le Grand dit : "Que signifient les pleurs et le deuil, sinon le plus grand regret des péchés ? Alors nous commencerons à nous indigner contre nous-mêmes, à nous repentir, à grincer des dents... quand la repentance n'aura pas lieu" ("Mgr de la Patrie Ign", p. 2). Faisons également une comparaison ici. Nos cœurs sont déchirés lorsque nous entendons les grands cris de quelques visages malheureux seulement (par exemple, lorsqu'une mère et ses enfants pleurent sur la tombe de leur mari ou de leur père) : que dire des pleurs, des gémissements et des grincements de dents qui viendront de nombreuses personnes ? Chacun des pécheurs tourmentés émettra lui-même des gémissements lamentables, et tout autour de lui il entendra la même lamentation. Donnons ici un exemple de la vie moderne, qui s'est révélé grâce à une révélation particulière de Dieu. Une femme pieuse est restée neuf jours dans l’au-delà, puis a miraculeusement repris vie. On lui a montré le paradis et l'enfer. Quand, après le ciel, elle fut envoyée en enfer, elle « entendit ici un tel cri, un tel gémissement qu’il est impossible de décrire ». Par conséquent, elle a fortement commencé à prier Dieu pour que le Seigneur miséricordieux la ramène à la vie pour la repentance (« Tser. Vest. » 1884, n° 21). Qu'est-ce qu'un feu inextinguible ? Nous ne trouvons de réponse directe à cette question ni dans les Saintes Écritures, ni dans les enseignements de l'Église. C’est pourquoi saint Jean de Damas exprime ceci à propos du feu de l’enfer : « Les pécheurs seront voués au feu éternel, non pas aussi matériel que le nôtre, mais tel que Dieu seul le connaît. » 50 Et le bienheureux Augustin : « Quelle sorte de feu, quelle sorte et en quel lieu de l'univers, je pense que personne ne peut le savoir, sauf peut-être celui à qui l'Esprit de Dieu le révélera. » Aussi difficile soit-il de comprendre ce sujet, la pensée humaine, cherchant une solution à tout ce qui est mystérieux, n'a pas laissé intacte la solution de la question qui nous occupe. Sa solution se divise en deux types : certains pensaient et pensent encore que le feu inextinguible et le ver éternel peuvent être compris au sens figuré, comme des symboles du tourment infernal le plus sévère, que le ver exprime principalement des remords internes, et le feu - un terrible tourment externe. Ainsi pensaient : Origène, Ambroise, Jérôme et Augustin ; C’est ce que pensaient et pensent ceux qui ont tenté d’identifier l’objet mystérieux avant et aujourd’hui. D'autres, au contraire, comprennent littéralement les paroles de l'Écriture parfaite, dont le signe peut être des images du Jugement dernier, dans lesquelles les tourmentés en enfer sont représentés comme brûlant dans des feux flamboyants, accrochés avec des crochets de fer - certains par la langue, certains sur le côté, certains par les jambes, ou assis dans des chaudrons avec du goudron bouillant, ou debout sur du fer chaud. La plupart des chrétiens, en particulier ceux issus des classes inférieures, sans instruction ou peu instruites, semblent considérer les tourments de l’enfer de cette façon et pas autrement. De ces deux points de vue sur les tourments infernaux, l'Église n'a pas accepté le premier, bien qu'il ait été et soit exprimé par des personnes hautement instruites, le laissant dans le domaine des opinions privées. Et l'Église ne pouvait pas l'accepter, car les extrêmes ne sont pas caractéristiques de l'enseignement exact de la foi orthodoxe ; et ceux-là, sans préjudice de la vérité, ne peuvent pas prendre les paroles du Christ sur le tourment infernal comme une métaphore : le Christ dit à plusieurs reprises avec précision et certitude que le tourment des pécheurs en enfer sera le feu et le ver (Matthieu 5 :22, 30, 13 :50, 25 :41 ; Marc 9 :43-50 ; Luc 16, etc.). Les apôtres disent la même chose (2 Thess. 1:8 ; Héb. 12:29 ; Apocalypse 20:15, etc.). La voix générale de l’Église est la même. Son Éminence Antoine, dans sa Théologie dogmatique, exprime brièvement cette voix comme suit : « La multitude de preuves de l'Écriture Sainte ne laisse évidemment aucun doute sur le fait que le feu de la Géhenne doit être compris non pas dans un sens figuré ou allégorique, mais dans son propre sens » 52 . Sans attacher d'importance à l'enseignement précis de la première vision du tourment infernal, en la laissant dans une série d'opinions privées, l'Église ne peut d'autant plus accepter cette dernière comme traduisant dans une vie future renouvelée les concepts grossiers de la vie présente, cachant à nos yeux la haute image du Dieu chrétien aimant. Les concepts approximatifs de tourments infernaux peuvent convenir aux religions qui constituent l'œuvre de l'esprit humain, et aux personnes qui pensent dans l'esprit de la doctrine de l'enfer, qui, selon le Coran, est la suivante : "Quelle terrible demeure (géhenne) ! Quand les pécheurs y seront jetés, ils l'entendront rugir, et le feu brûlera avec puissance. L'enfer éclatera presque de rage." "La peau de ceux qui sont tourmentés sera détruite par le feu, mais nous les revêtirons d'une autre pour leur faire subir le châtiment." "Nous le ferons rôtir (le pécheur) dans le feu du sakar (le feu de l'enfer). Il brûle le corps humain. Il ne laisse rien sans le détruire, ne laisse rien intact, ne laisse rien se cacher." - " Celui qui est condamné à demeurer dans le feu, ayant le corps recouvert de couches de feu, recevra à boire de la résine bouillante qui lui déchirera les entrailles ; il sera recouvert d'eau puante. " "Les méchants seront encore nourris par l'arbre de Tzakkum. Cet arbre pousse des profondeurs de l'enfer; ses cimes ressemblent à des têtes de démons. Les exclus s'en nourriront et se rempliront l'estomac." "En outre, nous les verrons chargés de chaînes aux mains et aux pieds. Leurs tuniques seront en poix, le feu couvrira leurs visages, car Dieu distribue à chaque âme selon ses actes" 53 . Ces passages littéraux du Coran ne laissent aucun doute sur le fait que le mahométanisme comprend les tourments infernaux dans un sens grossier. Si aucune des deux vues avancées sur les tourments infernaux ne peut être acceptée comme l'enseignement exact de la foi orthodoxe, et que l'Église a jugé préférable de laisser la question du feu infernal sans réponse définitive, qui, selon les paroles du bienheureux Augustin, n'est connue que de l'Esprit de Dieu et de ceux à qui cet Esprit se plaît à révéler, alors ne devrait-il pas, compte tenu du silence de l'Église et des remarques de son bienheureux professeur, refuser de clarifier un sujet assez difficile à comprendre ? Cela serait nécessaire si l’Esprit de Dieu lui-même ne levait pas à nos yeux le voile qui couvre l’avenir. Regardons derrière ce voile dans la mesure où il est levé par l'Esprit de Dieu pour ceux qui croient au Christ et qui s'approchent avec révérence de sa parole divine, des enseignements de l'Église et du livre de la nature. Que lit-on dans ces organes de diffusion de l’Esprit de Dieu ? La Parole de Dieu, parlant du feu de la Géhenne, lui assimile apparemment d'étranges propriétés. Premièrement, il l’appelle « feu inextinguible » (Marc 9 :43, 45 ; Matthieu 25 :41) ; deuxièmement, par le feu, brûlant ses malheureuses victimes et ne les brûlant jamais (Apocalypse 20 : 10) ; troisièmement, par le feu, dans lequel il n'y aura pas un rayon de lumière, qui sera une obscurité impénétrable (Matthieu 8 :11-12, 22 :13, etc.). De nombreux pères et enseignants de l'Église se sont attardés sur ces merveilleuses propriétés du feu infernal, comme des propriétés qui méritent une attention particulière, en y réfléchissant, par exemple : Grégoire de Nysse, Jean Chrysostome, Augustin, Tertullien, Minucius Félix, Lactance, Basile le Grand, etc. qui, selon Éphraïm le Syrien, « il n'y a pas un rayon de lumière » 55, qui ne ressemble en rien au vrai : « celui qui capte, brûle et se change en autre chose, et celui qui embrasse une fois brûlera toujours et ne s'arrêtera jamais, c'est pourquoi on l'appelle inextinguible », dit saint Chrysostome 56. Lactance écrit : "Ce feu (infernal) sera très différent du feu que nous utilisons. Notre feu s'éteindra dès qu'il n'y aura pas assez de combustible pour l'entretenir ; mais le feu que Dieu allumera pour l'exécution des méchants sera un feu qui n'a besoin d'aucun combustible ; il sera sans fumée, il sera propre et liquide comme l'eau, il ne s'élèvera pas comme notre feu, que les parties terreuses et les vapeurs grossières font monter vers le ciel en ondes inégales et discordantes. Ce feu aura pouvoir à la fois de brûler les méchants et de les conserver ; car, se servant de nourriture, il sera comme le cerf-volant fabuleux qui ronge Tityus sans le tuer, comme disent les poètes. Il brûlera et torturera les corps sans les détruire. - Ceux dont la vertu est parfaite ne seront pas du tout touchés par ce feu, car ils auront en eux le pouvoir qui les en éloignera. Et une âme pensante ne peut s’empêcher de prêter attention aux propriétés du feu de l’enfer ! Dans la nature que nous connaissons, nous connaissons le feu qui s'éteint, le feu qui détruit les choses exposées à son action, le feu qui est généralement accompagné de flammes. La différence est évidemment énorme. Comment pouvons-nous comprendre les merveilleuses propriétés du feu de l’enfer, et quelle idée pouvons-nous nous faire à ce sujet ? Nous pensons voir la clé pour résoudre ce problème dans les paroles de Jésus-Christ lui-même, empruntées à sa parabole « À propos de l’homme riche et de Lazare ». Cette parabole, connue de tout chrétien attentif à la parole de Dieu, dit que l'homme riche, étant en enfer, dans les tourments, vit Abraham loin de lui et Lazare dans son sein, criant et disant : "... Père Abraham ! aie pitié de moi et envoie Lazare tremper le bout de son doigt dans l'eau et me rafraîchir la langue, car je suis tourmenté dans cette flamme. Mais Abraham dit : enfant ! souviens-toi que tu as déjà reçu ton bien dans ta vie, et Lazare a reçu ton mal ; maintenant, il est consolé ici, mais vous souffrez… » (Luc 16 : 24-25). De ces paroles de la parabole, il ressort tout d'abord que le tourment de l'homme riche dans le feu de la Géhenne consiste en le lien intérieur le plus étroit avec sa vie terrestre : « Souviens-toi que tu as reçu de bonnes choses dans ton ventre », lui dit Abraham ; en échange de quoi - "maintenant tu souffres". - Quel genre de bien est-ce que le riche a reçu dans son ventre ? Durant sa vie terrestre, comme il est dit au début de la parabole, l'homme riche faisait chaque jour un festin éclatant : « il faisait un festin éclatant chaque jour » (Luc 16 : 19). Après ce genre de vie terrestre, quel genre de tourment est arrivé à l'homme riche ? Son larynx est brûlé par un feu insupportable ; Pour elle, le malheureux malade demande du refroidissement à Abraham. Tout ce qu'il a péché au cours de sa vie terrestre est brûlé par le feu de l'enfer ; le malade était un sensualiste, et son organe de volupté, sa langue, souffre ; le malade aimait sur terre une manière artificielle et raffinée de satisfaire son goût - en enfer, il voit le seul moyen de rafraîchir cet organe sensoriel dans l'objet le plus naturel pour étancher sa soif, dans l'eau ; il dit : " Père Abraham ! aie pitié de moi et envoie Lazare tremper le bout de son doigt dans l'eau et me rafraîchir la langue, car je suis tourmenté dans cette flamme. " Que le feu de la Géhenne brûle tout le corps de celui qui souffre, cela ne ressort pas clairement de la parabole 58 . Quel concept du feu infernal, qui a le pouvoir de brûler les pécheurs impénitents, découle de la parabole du Christ Sauveur ? Le malade tributaire brûle dans le feu de sa passion terrestre ; le feu reçoit sa nourriture dans l'artificialité, le raffinement et l'anormalité de l'usage de l'organe pécheur ; la source de refroidissement pour lui se voit dans l'objet le plus simple, le plus naturel, destiné à satisfaire la partie brûlée du corps ; en un mot - « avec eux celui qui souffre pèche, et avec eux il est tourmenté » (Sagesse 11 :17). De là il s’ensuit si naturellement que tout pécheur impénitent sera brûlé dans la Géhenne par le feu de sa passion, brûlé dans la mesure où les organes de la passion ont dévié de leur usage naturel vers le contre nature, du simple à l’artificiel, du normal à l’anormal, du légal à l’illégal ; cette anomalie, cette illégalité sera la source d'un feu infernal, qui ne pourra être éteint que par ce qui constitue une manière simple, non artificielle, normale et légale de satisfaire les organes pécheurs, mais il était trop tard. Chacun de ceux qui iront à la Géhenne criera comme le tributaire qui souffre : « Je souffre dans cette flamme », dans la flamme de mon inclination passionnée terrestre. Cette source contiendra également la variété du feu infernal pour différentes sortes de pécheurs, dont dit saint Éphraïm le Syrien : « Autrement souffre un adultère, sinon un meurtrier, sinon un voleur et un ivrogne, etc. 59. Pour que la conclusion que nous tirons de la parabole du Sauveur soit renforcée et que le concept du feu infernal reçoive plus de certitude et de clarté, tournons-nous vers le livre de la nature pour une explication du sujet qui nous intéresse et lisons-y ce qui nous est nécessaire avec l’aide de la science. Cette nécessité portera sur une considération approfondie de la structure de notre corps, dans la mesure où elle importe dans notre vie morale. Que tire-t-on de cette source ? a) "Dans tout notre corps, partout où il y a des signes de sensation et de mouvement, s'étend un réseau de nerfs, originaire des centres du système nerveux - le cerveau et la moelle épinière, situés dans les réserves osseuses." b) "Les fils nerveux eux-mêmes n'ont pas le pouvoir d'être excités et d'agir, ni la capacité de ressentir, de penser et de vouloir, mais à travers eux et d'aucune autre manière l'âme contrôle toutes les activités vitales ; ils ne sont rien de plus que des conducteurs inconscients d'excitation qui sont produits par l'âme, ou qu'elle reçoit du monde extérieur. Lorsqu'une impulsion de passion excite l'âme d'une personne, alors son état d'excitation est communiqué par le système nerveux, comme par des fils télégraphiques, à tous les membres du corps humain. 60. » c) "Un nerf excité par l'âme à une certaine activité, à cause de la répétition fréquente des mêmes actions, non seulement exécute ces actions plus facilement, mais peut et reçoit souvent une inclination physique vers elles, fait ressentir cette inclination à l'âme, qui ressent l'organisme nerveux avec ses caractéristiques et les inclinations physiques qui se sont établies en lui à partir de la répétition fréquente de telle ou telle activité. Ainsi, nous devons d'abord utiliser un effort important de conscience et de volonté pour donner telle ou telle direction à telle ou telle activité. cette activité de nos nerfs, et alors nous sommes obligés d'utiliser le même effort de conscience et de volonté pour contrecarrer l'inclinaison des nerfs, que nous avons nous-mêmes enracinée en eux : d'abord nous conduisons nos nerfs où nous voulons, et ensuite ils nous conduisent là où, peut-être, nous ne voulons pas du tout aller. "C'est vrai, la conscience restera toujours avec nous et, quelle que soit la force d'attraction de l'organisme nerveux dans n'importe quelle direction, nous pouvons toujours la contrecarrer, mais le fait est que, tandis que notre conscience et notre volonté agissent presque instantanément, par à-coups, l'organisme nerveux, avec ses inclinations et ses habitudes, nous influence constamment. Dès que notre volonté s'affaiblit un instant, ou que notre conscience s'occupe d'un autre sujet, nos nerfs commencent à nous pousser vers le mode d'action auquel ils sont habitués, et "nous" comme le dit Reed, « sommes emportés par l’habitude, comme un ruisseau, lorsque nous flottons sans résister au courant ». Seule une attention intense à soi et au temps peut changer l'humeur du corps nerveux. d) "Les expériences montrent que le même nerf ne peut générer qu'un seul type de sensation, bien qu'à des degrés divers. Nous, par exemple, sommes sensiblement fatigués d'imaginer de manière vivante, c'est-à-dire d'exprimer par des mouvements nerveux, une image, de sorte que cette image, malgré tous les efforts de notre volonté, commence à s'estomper de plus en plus, tandis qu'en même temps nous pouvons imaginer avec vivacité une autre image. Mais un certain temps passera et nous pourrons imaginer la première avec la même vivacité." e) De cette explication sur la capacité d'un certain type de nerfs à produire seulement une certaine quantité de travail, une nouvelle position s'explique : « les nerfs se fatiguent à cause de l'activité, mais, s'étant reposés, ils continuent leur travail ». A propos de cette propriété des nerfs, notons ce qui suit : "le passage correct de la fatigue au repos constitue une activité normale des nerfs et fait du bien à l'être humain tout entier. Mais lorsque les nerfs sont retirés de leur activité normale, ils semblent cesser de se fatiguer, continuent à travailler avec une énergie extraordinaire et nous tourmentent souvent avec leur activité non sollicitée. L'activité anormale des nerfs irrités, répétée fréquemment et pendant une longue période, épuise la force du corps - c'est un fait bien connu". 61. f) Si l'activité anormale du système nerveux a toujours un effet douloureux, alors nous ne pouvons nous empêcher de voir par expérience que cette douleur se manifeste avec une plus grande force dans l'irritation anormale des nerfs par les actions illégales et immorales des personnes. Prenons comme exemple la débauche : qu’est-ce qu’elle apporte à ceux qui s’y adonnent ? Avec la satisfaction continue de la passion, c'est-à-dire avec l'extinction d'un incendie avec de l'huile, les victimes de la débauche ne s'aperçoivent pas toujours du danger de leur situation. Cependant, même dans ce cas, il s'agit parfois d'une humeur si peu naturelle de l'organisme nerveux, dans laquelle les victimes de la passion sont des furies qui dépassent les limites de toute décence. Qui n'a pas entendu parler des dissipations de Messaline, Poppée, Lucrèce Borgio et bien d'autres ? Et s’ils décidaient de s’abstenir de leurs exploits passionnés ? Oh, alors ils auraient vécu ce qu'a vécu Marie d'Egypte, qui, en toute conscience, a avoué les actes pécheurs de sa vie, peu avant sa mort. Elle raconte : « J’ai passé 17 ans dans ce désert, combattant mes pensées comme contre des bêtes féroces… Lorsque j’ai commencé à manger, l’idée m’est immédiatement venue de la viande et du poisson, auxquels j’étais habitué en Égypte. Je voulais aussi du vin, car j'en buvais beaucoup quand j'étais dans le monde. Ici, souvent sans eau ni nourriture, je souffrais cruellement de soif et de faim. J’ai également subi des catastrophes plus graves : j’étais envahi par le désir de forniquer des chansons, comme si je les entendais, me perturbant le cœur et les oreilles. En même temps, « un feu passionné s’est enflammé dans mon cœur et m’a brûlé partout, éveillant la convoitise. » Il est donc mort il y a soixante-dix ans, après avoir subi d'innombrables malheurs 62 . De ces paroles de la Vénérable Marie, ce qui est important pour nous, c'est sa reconnaissance d'être insupportablement brûlée par le feu des passions habituelles, avec la cessation de leur satisfaction. Ces mots de reconnaissance nous donnent l'occasion de comprendre que toutes les fureurs de volupté sont des furies parce qu'elles brûlent dans le feu de leur passion, allumées par elles-mêmes et soutenues par la satisfaction incessante d'exigences passionnées. Oui, presque tous ceux qui ont déjà été sous l’influence d’une passion charnelle fortement excitée ont presque ressenti une brûlure intérieure. Écoutons aussi la déclaration des ivrognes amers lorsqu'on leur refuse un verre de vodka en raison d'une gueule de bois. De leur propre aveu, ces malheureux brûlent intérieurement d’un feu qui les brûle. C'est ainsi que l'exprime la confession des ivrognes de saint Basile le Grand : " Dans le ventre de ceux qui boivent infiniment du vin brûle une flamme qu'ils ne peuvent éteindre. " Le prophète Isaïe verse des larmes à propos de ces gens-là, en disant : " Malheur à ceux qui dès le matin cherchent une boisson forte et qui se réchauffent avec du vin jusque tard dans la soirée " (Is. 5, 11) " 63. Ce qui est dit de certaines passions, il en est de même pour toutes avec l'apparition de l'impossibilité de les satisfaire ; que le plus haut degré d'irritation anormale des nerfs affecte si clairement, la même chose se produit à des degrés inférieurs, mais dans une moindre mesure. Saint Basile le Grand dit : « Celui qui vit avec passion a son propre feu de passions, tout comme l'homme riche avait en lui une raison qui le brûlait de soif » 64 . Ou encore : « Nous nous préparons à devenir brûlants, et comme des étincelles de feu, nous attisons en nous les passions de notre âme pour allumer la flamme de la Géhenne, tout comme l'homme riche qui est brûlé par la soif dans la flamme » 65. Ou encore : « Ce qui est doux pour vous dans le présent aura une fin amère ; ce chatouillement, qui se produit maintenant par plaisir dans notre corps, donnera naissance à un ver venimeux qui nous tourmentera sans fin dans la Géhenne, et cette irritation de la chair sera la mère du feu éternel » 66. g) Que dire de ce feu qui brûle les gens, entraînant leur organisme nerveux dans une irritation anormale et passionnée : ce feu est-il une expression métaphorique de l'état douloureux et douloureux du corps sous l'emprise de la passion, ou est-ce un feu réel ? Il faut mettre de côté toute réflexion sur la métaphore et dire : oui, c'est du feu réel, et non du feu compris au sens figuré. Expliquons-nous. Nous avons dit que les nerfs fatigués, après le repos, sont à nouveau capables d'activité. Que leur arrive-t-il pendant le repos ? Quelle est l’essence du repos ? Au cours de celui-ci, de nouveaux matériaux issus du processus nutritionnel pénètrent dans les nerfs, au lieu de ceux consommés, matériaux qui reconstituent la perte et, par conséquent, restaurent la force et la force de l'organisme fatigué. De quel type de matière consommable s’agit-il, reconstitué à partir du processus nutritionnel ? C'est de l'électricité, la présence de courants dans les nerfs a été positivement prouvée par Dubois et Raymond 67 et acceptée par la science comme un fait qui ne fait plus de doute. Pendant l'activité normale des nerfs, au repos, ils reçoivent autant de nouveau matériel que nécessaire pour poursuivre cette activité. Mais si une certaine partie des nerfs est anormalement irritée, si donc la quantité d'électricité provenant du processus nutritionnel ne peut pas correspondre à la force et à la tension des nerfs excités, alors ce déficit est compensé de cette manière par les ressources disponibles du corps : la science, sur la base de l'expérience, admet la solidarité entre toutes les forces physiques, selon laquelle l'une d'elles peut passer dans une autre : le mouvement en chaleur, la chaleur en mouvement, l'une et l'autre en électricité, l'électricité en magnétisme, etc. À partir de là, il devient clair que des nerfs excessivement et anormalement irrités peuvent convertir en électricité dont ils ont besoin d'autres forces nécessaires à d'autres fonctions du corps, de sorte que, comme indiqué ci-dessus, le corps est épuisé pendant l'activité normale des nerfs de l'un ou l'autre département 68. Après avoir considéré tout ce qui a été dit sur l'organisme nerveux et sachant que les gens ressusciteront dans le même corps dans lequel ils vivent actuellement sur terre, dans le même corps, bien qu'il apparaîtra après la résurrection sous une forme renouvelée, avec la même normalité ou anomalie de fonctions qui y a été développée par l'âme sur terre et qui, par conséquent, s'avérera semblable à elle après la résurrection - ayant réalisé tout cela, nous croyons que le futur feu infernal ne sera pas compris métaphoriquement, mais le feu est réel, matériel, seulement le feu ne brûle pas le pécheur de l'extérieur, mais le brûle de l'intérieur, celui-là même qui constitue la base de l'activité vitale de l'organisme nerveux, le feu électrique. Avec une activité excessive anormalement irritée des nerfs qui ont servi l'une ou l'autre inclination pécheresse, la quantité de ce feu apparaîtra en eux incomparablement plus que ce qui devrait être pour l'état normal du corps, apparaîtra sur la base de la transition des forces de l'une à l'autre, en raison de leur solidarité. Une augmentation de la quantité de feu dans les nerfs disposés au péché garantira qu'une personne brûlera précisément dans le feu de sa passion, brûlant d'autant plus intensément que l'irritation anormale des nerfs est importante, plus elle est abondante, donc il y aura une transition des forces de l'organisme souffrant, en raison de leur solidarité, dans l'électricité des nerfs anormalement irrités. Ce feu brûlera une personne - un pécheur, mais ne brûlera pas, car il (le feu) est la base même de l'activité vitale de l'organisme nerveux, il brûlera et ne s'éteindra jamais, il brûlera, mais ne brillera pas, puis embrouillera plutôt la conscience de la personne, en raison de sa brûlure inexprimablement douloureuse. Pour qu'une personne brûle dans ce feu, il n'est pas nécessaire de faire des feux flamboyants, ni de serviteurs qui allument les feux et maintiennent la force de la flamme en ajoutant un nouveau matériau combustible au lieu de celui utilisé, ni de chaudrons bouillants avec du goudron, ni de tout autre instrument pour exécuter les pécheurs. Avec ce feu, partout où un pécheur impénitent est placé pour vivre, il souffrira partout, même s'il est placé au ciel, selon la merveilleuse expression de feu Mgr Innocent 69. À l'heure actuelle, la quantité excessive de feu dans les nerfs anormalement excités est réduite par diverses sortes de sécrétions organiques, dont le résultat est une fatigue des nerfs, et non une sensation de brûlure de ceux-ci attirés par le feu attiré en excès - bien que même maintenant, comme nous l'avons dit plus haut, comme s'il s'agissait d'un signe d'un incendie futur, il existe des cas de brûlure dans le feu de la passion. Les sécrétions actuelles d'un feu anormalement excité, portant l'empreinte d'un dommage moral, forment une atmosphère moralement corrompue, corrompant le monde et préparant la matière au feu qui a le pouvoir de transformer et de renouveler l'univers. Mais lorsque le monde sera transformé et renouvelé, lorsque, selon l’Écriture, rien de infect ni d’impur ne pourra entrer dans ses frontières (Apoc. 21 :27), ne le peut pas, sinon l'harmonie de la nature serait à nouveau perturbée et semblerait inappropriée à l'état de béatitude des justes, alors il n'y aurait pas de libération du feu interne anormalement excité et excessivement accumulé des pécheurs, donc il n'y aurait pas de fatigue des nerfs, alors le feu interne resterait désespérément dans son foyer interne et constituerait un tourment non diminué, incessant et éternel pour ceux qui l'ont recueilli, toujours égaux à lui-même. Ce feu, fruit d'un équilibre perturbé des forces attirées en excès vers des nerfs anormalement réglés, au détriment des autres, produira naturellement et nécessairement une disgrâce physique dans le corps, qui s'aggravera encore à la suite des chocs douloureux de la victime de brûlures internes. Nous pouvons donner une explication à partir des phénomènes de la vie actuelle, à partir des paroles de saint Basile le Grand. Ce saint père, décrivant l'état d'une personne en colère au plus haut niveau d'irritation, dit : « Pour ceux qui désirent se venger, le sang bout dans leur cœur, comme du feu, agité et bruyant ; en sortant, il montre dans une autre image de celui qui est en colère : les yeux de ceux qui sont en colère, caractéristiques et ordinaires, ne sont pas connus ; le regard est féroce et enflammé ; ils aiguisent leurs dents comme des cochons en colère ; le visage est bleu et sanglant, la voix est cruelle et tendue au-delà. mesure, les mots sont flous, imprudents, peu détaillés, prononcés de manière moins convenable et moins bien. Lorsqu'une personne est allumée de manière incurable, comme une flamme par trop de chaleur, alors on peut voir une honte encore plus grande, qui ne peut être expliquée par des mots ni montrée par des actes » 70 . Si une personne est si gravement défigurée par le feu interne de la passion, maintenant que l'équilibre des forces peut être rétabli, qu'arrivera-t-il à la cessation de cette possibilité ? Il est naturel de conclure que le degré de laideur se révélera alors incomparablement plus. Une explication du fait que le feu infernal restera désespérément à l'intérieur de celui qui souffre, et en raison de son désespoir - sans possibilité de refroidir la brûlure infernale, peut être trouvée dans le récit ecclésial suivant. De ce récit, nous voyons que les ulcères qui tourmentent le pécheur en enfer sont cachés à tout ce qui l'entoure - ce qui est exprimé par les vêtements qui les recouvrent - et s'ils deviennent visibles à ceux qui ont reçu la révélation des secrets de l'au-delà, alors seulement par une dispensation spéciale de Dieu, pour avertir ceux qui ne se soucient pas de leur salut 71 . Cette histoire est racontée comme suit : « Deux amis entrèrent dans l’église de Dieu et tombèrent juste sur la parole touchante du prédicateur, fort en vérité et en douceur de discours, qui prouva le pouvoir salvateur du sacrifice de soi et tout le danger de la vanité du monde. L'un d'eux fut tellement touché par la puissance de cette parole que son cœur ne supporta pas les reproches de sa conscience choquée et la chaleur de ses sentiments tendres : il pleura amèrement sur sa situation et, dans ces larmes brûlantes de son âme repentante, fit une promesse au Seigneur : cesser de tout aimer et devenir moine ; au contraire, l’autre était dans une disposition complètement différente. Au lieu d'être convaincu de la justice de la parole de Dieu et, avec la sincérité du repentir, de décider de corriger son cœur corrompu, il s'est endurci et s'est cruellement moqué des vérités de l'Évangile. Ces amis de l'Église se séparèrent encore en esprit, et après l'avoir quittée, en corps : l'un en effet céda tous ses biens aux frères pauvres et devint moine, et l'autre vécut luxueusement et dans l'accomplissement strict des caprices de son cœur, comme l'homme riche de l'Évangile, et « festoya brillamment chaque jour ». Il arriva que le moine survécut au laïc, et quand ce dernier mourut, son ami voulut connaître l'état de sa vie après la mort, et dans ce désir il pria sincèrement et avec foi le Seigneur Dieu, laissant sa sainte volonté pour accomplir sa prière d'enfance. Dieu l'a entendu et quelques jours plus tard, son ami décédé lui apparaît en rêve. « Quoi, frère, comment te sens-tu – est-ce que c'est bon ? – demanda le moine, ravi par la vision. - "Voulez-vous savoir cela ? - répondit le mort avec un gémissement. - Malheur à moi, le pauvre ! Le ver sans fin me ronge et ne me donne pas la paix pour l'éternité." "De quel genre de tourment s'agit-il?" – continua de demander le moine. "Ce tourment est insupportable, mais il n'y a rien à faire : il n'y a aucun moyen d'éviter la colère de Dieu. J'ai maintenant reçu la liberté pour le bien de vos prières et, si vous le souhaitez, je vous montrerai mon tourment, mais voulez-vous le voir et le ressentir complètement ou partiellement ? " Vous ne pouvez pas supporter pleinement mon tourment, alors essayez d'en voir un peu... » Avec ces mots, il souleva le bord de sa robe jusqu'au genou, et l'horreur et la puanteur insupportable frappèrent tellement tous les sentiments du dormeur qu'il se réveilla au même moment... La jambe entière que son ami lui ouvrit était couverte d'un ver terrible, et une puanteur si fétide émanait de ses blessures qu'il n'y a ni mot ni stylo pour l'exprimer... Et cette puanteur infernale est si il a englouti la cellule et le moine de sorte qu'il pouvait à peine en sortir, n'ayant même pas le temps de claquer la porte derrière lui, c'est pourquoi la puanteur a continué à se répandre dans tout le monastère ; de la puanteur une fois inhalée, ni la laver, ni la noyer avec les essences aromatiques de cette odeur 72 . Les Saintes Écritures parlent également de l’isolement chez celui qui souffre du feu infernal et de l’impossibilité d’affaiblir la sensation de brûlure de l’enfer dans la parabole du Christ Sauveur citée par nous « À propos du riche et de Lazare ». Le malheureux malade est brûlé par le feu de sa passion qui agit en lui et ne trouve en rien un soulagement à son tourment. Cette impossibilité réside dans la séparation éternelle de l'enfer et du ciel ou, selon l'expression évangélique, dans un grand abîme que personne ne peut franchir (Luc 16, 26). Un léger semblant de la condition de ceux qui souffrent dans le feu de l’enfer peut être observé sur terre chez les personnes souffrant de fièvre. Nous savons tous par expérience qu'une répartition correcte de la chaleur dans le corps, combinée à la libération correcte et opportune de tout ce qui est inutile, produit une sensation agréable et procure du plaisir au corps. Mais dès que des déviations apparaissent dans le corps, dès que ses pores, pour une raison quelconque, sont proches de l'évaporation, que se passe-t-il alors chez une personne ? Le feu intérieur qui l'a réchauffé de manière bénéfique commence à brûler douloureusement ; la sensation de brûlure de ce feu est également perceptible par l'entourage du patient. Mais avec cette combustion, il n’y a pas de flamme ; L'obscurité du feu est augmentée par l'obscurité de l'esprit, dans laquelle le malade se précipite dans toutes les directions, serait prêt à se jeter à la fois dans le feu et dans l'eau s'il n'était pas retenu, sans se rendre compte davantage du danger pour lui-même. Cette comparaison est utilisée par saint Jean Chrysostome lorsqu'il parle du feu infernal, dont il a compris, semble-t-il, qu'il est le même que nous. Il dit : " Ayant entendu parler du feu éternel, ne pensez pas que le feu là-bas soit semblable à celui d'ici : celui-ci, qui va capturer, brûler et se transformer en autre chose, et celui qu'il embrasse une fois, brûlera toujours et ne s'arrêtera jamais, c'est pourquoi on l'appelle inextinguible... Si jamais vous êtes dans une forte fièvre, alors transférez votre esprit vers cette flamme (de la Géhenne) 73. Car si la fièvre nous tourmente et nous inquiète, alors que ressentirons-nous lorsque nous tomberons dans la rivière ardente qui coulera devant le terrible siège du jugement 74 ! De quel genre de ver s'agit-il ? Et à cette question, quant à la question du feu de la Géhenne, nous ne trouvons de réponse directe ni dans l'Écriture ni dans les enseignements de l'Église. Laissant de côté l'idée d'une compréhension exclusivement spirituelle de ce type de tourment infernal, qui, selon certains théologiens, a une signification symbolique et dénote un tourment de conscience en se souvenant d'actes ignobles commis dans cette vie, 75 les pères pieux et les enseignants de l'église reconnaissent le sens littéral de la doctrine du ver éternel, bien qu'ils n'expliquent pas de quel genre de ver il s'agit. Ainsi, par exemple, saint Basile le Grand dans le mot « à propos du jugement futur » dit : « Imaginez une sorte de vers, une sorte de ver venimeux et carnivore, qui mange toujours et ne peut jamais être rassasié, provoquant des maladies intolérables avec ses remords » 76 . Ayant derrière nous l'autorité des pères et des enseignants de l'Église, nous reconnaissons également l'enseignement évangélique sur le ver éternel non pas comme une expression symbolique de remords, mais comme un enseignement compris littéralement. Voulant donner à notre conviction l'exhaustivité possible, tournons-nous à nouveau vers les données obtenues par la science et fournissant du matériel pour comprendre l'enseignement évangélique, proposé sous forme de vérité positive. Que nous donne la science pour expliquer le sujet considéré ? Dans Quatrefage, on lit par exemple : « Un grand nombre de vers de la vessie vivent dans le canal intestinal ; les trémalots se trouvent dans presque tous les viscères, les vers de la vessie semblent préférer les tissus eux-mêmes, c'est pourquoi on les trouve dans les muscles, le centre du cerveau », etc. "Nous voyons que tous ces animaux et d'autres semblables se nourrissent puis respirent aux dépens de l'animal dans lequel ils vivent. Chaque animal qui a sa propre nutrition, sa propre température, ses propres fluides, représente en même temps un ensemble de conditions différentes, et donc un monde spécial pour les helminthes. Par conséquent, ces créatures extraterrestres doivent être réparties selon leur nature et ne peuvent vivre sans distinction chez tous les animaux. L'observation confirme ces considérations théoriques. Chaque espèce d'animal se nourrit uniquement de ses propres helminthes. Pour compter tous les mangeurs extraterrestres sans exception, il faudrait considérer toutes les créations et énumérer tous les animaux. «Ces étranges animaux remplissent parfois les viscères et les tissus par myriades, pénétrant jusque dans la partie même du crâne et dans la cavité du globe oculaire.» 77 Dans le livre « Dieu dans la nature, selon Camille Flammarion » on lit : la vie est diffuse dans la nature, le continent est trop petit pour elle ; il se précipite dans toutes les directions, il habite les eaux et le règne inorganique... Ainsi, cette vie complexe, incompréhensible et variée habite tout type de créature et toute sorte de substance avec des animaux... Savons-nous combien de genres différents d'animaux et de plantes se trouvent dans notre corps ? "Depuis l'invention du microscope, nous avons vu que les parasites vivent dans notre sang, dans notre viande, dans la poitrine, dans les dents, dans les oreilles, sous la prunelle de l'œil, puis sous les papilles des nerfs nasaux. Nous nourrissons aussi bien les carnivores que les herbivores, les poissons d'eau douce nagent dans nos veines, et dans nos artères il y a ceux qui ne vivent que dans l'eau salée... Des insectes inaperçus pénètrent dans nos poumons et s'y reproduisent pendant des générations. En général, combien de races d'animaux on les trouve dans les êtres organiques vivants, bien qu'ils ne s'en aperçoivent pas ! Un philosophe a dit que chaque partie d'un être animal vit par elle-même, une vie indépendante ; maintenant on ne considère plus comme une grande audace de dire que les animaux supérieurs sont comme des bâtiments divisés en plusieurs pièces remplies de nombreux animaux élémentaires. Non seulement l'air, mais l'eau, les poussières volantes, les éléments organiques et inorganiques, tout est habité par une vie invisible, des créatures subissant trois métamorphoses ; Partout nous les voyons sous une forme ou une autre, selon les conditions de température qui les entourent, selon la chaleur et l'humidité » 78. Ce qui est dit dans ces extraits n'est pas l'opinion privée des auteurs cités, mais le résultat d'expériences scientifiques, qui ne cessent de comprendre de plus en plus les secrets de la nature créée par Dieu. Quelle conclusion pouvons-nous tirer des données acquises par la science présentées à nos lecteurs ? Si le corps humain, dans ses grandes et petites parties, dans ses tissus et ses muscles, dans ses os et ses fluides, est la totalité du monde innombrable des êtres vivants, alors il vit la vie totale de tous ces êtres vivants. Mais tout comme des créatures vivantes microscopiquement petites habitent chaque organisme vivant d'un être vivant supérieur, mais que des créatures microscopiques de certains genres et espèces vivent dans certains organismes supérieurs, d'autres - dans d'autres, alors le corps humain est un ensemble de genres et d'espèces connus uniquement du monde microscopique des créatures. Ces êtres vivants habitent le corps humain car leur nature est en parfait accord avec les conditions présentées par le corps humain. Mais une personne, contrôlée par le libre arbitre, peut modifier les conditions correctes et normales de sa vie organique, se déformer et stagner dans les conditions de vie modifiées, devenant finalement l'esclave de sa malheureuse habitude. Par exemple, une nature bien développée appelle une personne à la chasteté, à l'abstinence, à l'honnêteté, au respect des droits d'autrui, une personne peut se déformer, devenant un libertin incontrôlable, un sensualiste et un fêtard omniprésent, un voyou et un scélérat désespéré, méprisant tous les droits et la dignité de l'homme. Si une personne, contrôlée par le libre arbitre, peut changer radicalement les conditions de la vie humaine normale, devenant finalement l'esclave de conditions nouvelles, quoique anormales, alors il faut conclure que le monde des créatures microscopiques habitant son corps s'adapte aux conditions de vie modifiées et, s'étant adapté, s'y habitue tellement que la cessation de ces conditions devrait produire en elles une irritation douloureuse, accompagnée d'un état douloureux de tout l'organisme. Seule la répétition d'anomalies devenues une habitude étouffe le cri silencieux mais incontrôlable des habitants microscopiques d'un organisme qui s'est écarté des bonnes conditions de vie - l'étouffe pour que ce cri s'intensifie ensuite encore plus. Dois-je chercher des exemples pour expliquer cela ? Celui qui veut en avoir, qu'il regarde autour de lui. De plus, peut-être suffira-t-il de prêter attention à soi-même, aux phénomènes de sa propre vie : toute petite habitude, si ses exigences ne sont pas satisfaites, répond par une langueur corporelle plus ou moins importante. Imaginons maintenant la position d'une personne qui a habitué le monde des créatures microscopiques de son corps à des conditions de vie altérées et anormales - la position dans l'au-delà futur. Le monde des créatures microscopiques restera en lui le même qu'il était sur terre, car c'est là que réside la base de l'organisme, mais habitué à des conditions de vie modifiées et anormales, qui n'existeront pas dans le monde renouvelé, il conspirera puissamment contre son maître. Il sera impossible d'étouffer ce cri des habitants internes du corps comme nous le noyons ici en répétant des anomalies, parce que le monde renouvelé ne fournira pas de matière à la répétition des anomalies, sinon le même désordre dans le monde qui existe maintenant se reproduirait, les mêmes malheurs et les mêmes désastres qui oppriment l'humanité aujourd'hui, sinon toute l'œuvre de notre salut se transformerait en néant. Il reste à souffrir d'une anomalie librement développée, à souffrir sans espérer jamais voir la fin de la souffrance, parce que sa fin équivaudrait à la cessation de l'être, à souffrir d'autant plus fortement que les conditions normales de la vie organique ici sur terre sont déformées - à souffrir, ayant le grincement de dents comme compagnon nécessaire à une souffrance de ce genre. Que le grincement des dents doive être accompagné du cri du monde intérieur microscopique peut être compris à partir de l'exemple de ceux qui souffrent aujourd'hui de vers, chez qui le grincement des dents est étroitement lié à la maladie. A ce sujet, feu Mgr Innocent propose les considérations suivantes : "Un autre type de tourment, dit-il, est le tourment des vers sans fin : tout le monde considère cela comme une métaphore ; mais, en regardant de près la nature, on devrait presque affirmer que ces vers seront réellement là. Les physiologistes ont remarqué que la base, ou les premiers éléments de tous les corps, sont constitués de vers (ciliés) ; puisque ceux-ci sont les parties constitutives de tous les corps, ils ne seront jamais détruits. Or ils sont dans notre corps en combinaison normale avec lui et les uns avec les autres, et donc ne nous tourmentent pas ; parmi les méchants, qui ont été soumis au tourment éternel, ils formeront des groupes disharmonieux et les tourmenteront. C'est très naturel, et l'écriture, en parlant de cela, semble avoir utilisé non pas une ressemblance, mais la chose elle-même ; Oh mec ! Amenez votre esprit et votre cœur à la pensée de votre mystérieux destin posthume, à la pensée des tourments infernaux indiqués, qui, bien sûr, confondent votre esprit lorsque vous vous souvenez de cette période terrible de l'existence de pécheurs impénitents. Et après vous être penché, vous rejetterez bien sûr la peur infondée de l'enfer - vous la rejetterez, sachant que l'enfer n'est pas quelque chose d'extérieur pour le méchant, mais sa propriété interne acquise, qui forme un tout avec son organisme lui-même, et ne peut donc le quitter nulle part, pas une minute, qu'il atteigne le ciel, ou les enfers, ou ailleurs. Les actes de l'homme, selon les Écritures, le suivent (Apocalypse 14 : 13). Au lieu d'une vaine peur de l'enfer, vous devriez essayer de toutes vos forces d'éveiller en vous la peur et la haine du péché et de tous les actes imprimés de son sceau. Nous le devons, disons-nous, parce que, après ce que nous avons dit, vous devez bien comprendre le sens des exigences morales de la parole de Dieu, telles que celles-ci : « ou vous ne savez pas que les injustes n’hériteront pas du royaume de Dieu. Ne vous flattez pas : ni les prostituées, ni les idolâtres, ni les adultères, ni les profanateurs, ni les méchantes femmes, 80 ni les homosexuels, ni les cupides, ni les voleurs, 81 ni les ivrognes, ni les agresseurs, ni les ravisseurs n'hériteront du royaume de Dieu » (1 Cor. 6 : 9-10). Ou : « Les œuvres de la chair sont connues ; ce sont : l'adultère, la fornication, l'impureté, la lascivité, l'idolâtrie, la sorcellerie, l'inimitié, les querelles, l'envie, la colère, les conflits, les désaccords, les tentations, les hérésies, la haine, le meurtre, l'ivresse, la conduite désordonnée et autres. Je te préviens, comme je t'ai déjà prévenu, que ceux qui commettent de telles choses n'hériteront pas du royaume de Dieu" (Galates 5 : 19-21). Maintenant tu comprends, ô homme, que ces instructions divines ne sont pas les exigences d'un maître obstiné, mais le besoin urgent de ta nature ; elles contiennent une incitation irrésistible pour que tu te détournes des mauvaises actions et que tu t'attaches au Seigneur. La ligne d'action opposée allumera en toi un feu inextinguible de l'enfer, réveillera et éduquera le ver sans fin. Avec eux vous pécherez dans cette vie, qui vous est donnée pour préparer la vie future, et avec eux vous souffrirez (Sagesse 11 :17) (voir « Orlovsk. Eparch. Ved. » pour 1878, n° 10, etc.). A. Preuve de l'éternité du tourment Même dans les livres de l’Ancien Testament, les tourments éternels sont souvent mentionnés. Le malin ne sera pas sans tourment, comme il est dit dans les paraboles de Salomon. Selon le prophète Isaïe, le feu des pécheurs ne s'éteindra pas, c'est-à-dire qu'il brûlera pour toujours. Le prophète Daniel parle de honte éternelle pour certains et considère la vie éternelle comme l’état inverse pour d’autres : il préfigure les deux après la résurrection des morts. Dans le Nouveau Testament, le Précurseur du Christ a prêché pour la première fois sur les tourments éternels. Cette fois, il nous présente une telle image. Quand la récolte des grains sera terminée, le blé sera mis dans le grenier et l'aire de battage sera nettoyée : alors l'affaire sera traitée avec l'ivraie ou la balle. La balle est rassemblée en tas et, comme un matériau inutile, est brûlée au feu. La paille, ce sont les pécheurs impénitents que le Juge brûlera avec un feu inextinguible (Matthieu 13 :40). Le berger le plus miséricordieux, le Christ lui-même, a parlé à plusieurs reprises de « l'enfer » (Luc 16 :23), de « l'enfer ardent » (Matthieu 5 :22), de la fournaise ardente et de l'obscurité totale. Selon son enseignement, l’exécution future des pécheurs n’a absolument aucune limite. Ainsi, lorsqu’il nous demande d’anticiper et de surmonter les tentations dangereuses, dans ce discours unique, il répète à plusieurs reprises les mots « là où le ver de leurs pécheurs ne meurt pas et où le feu ne s’éteint pas » (Marc 9 : 43-48). N’est-ce pas là l’insistance particulière de sa prédication ? Le plus clairement, il a prêché sur le tourment éternel quelques jours avant ses souffrances, lorsqu'il a décrit prophétiquement les derniers événements du monde. Décrivant le Jugement dernier, il a d’abord appelé le feu éternel de l’enfer : « Rends-moi maudit dans le feu éternel » (Matthieu 25 : 41). Et puis il a reconnu la combustion dans ce feu comme éternelle : ceux-ci vont dans un tourment éternel. Partir signifie sans aucun doute une action qui semble déjà en cours. Mais même si les pas terribles des pécheurs vers la Géhenne sont encore loin de nous, peut-être qu'ils suivront encore mille ans après cela, mais devant Jésus-Christ, mille ans sont comme hier. En tant qu’homme-Dieu, il voyait clairement le moment où les pécheurs passeraient du lieu du jugement à l’enfer. Ainsi, son discours dans le cas présent est particulièrement positif : il n’y a ici aucune condition. Et par conséquent, peu importe qui et peu importe comment il interprète ses paroles sur le feu éternel et les tourments éternels, la vérité reste incontestable que non seulement les mauvais esprits brûleront dans ce feu, mais aussi une partie des gens, c'est absolument vrai. Mais cela doit certainement être le cas pour certains, car la décision de Dieu à ce sujet a déjà eu lieu et ne changera pas, même si aucun de ceux à qui cette décision s'applique ne souffrira en aucune façon par accident, par malheur, par destin inévitable, mais il sera lui-même la cause de sa mort. De quel genre de malheureux il s'agit, nous ne pouvons désormais l'indiquer que pour quelques-uns, par exemple le futur Antichrist, Néron, le persécuteur des chrétiens, et d'autres. Les apôtres du Christ ont également prêché sur les tourments éternels. Le strict Pierre, le plus patient Paul et Jean le théologien, plein d'amour pour son prochain, prédisent la destruction éternelle des pécheurs. De leurs écrits, citons au moins les paroles du dernier de l'Apocalypse : la fumée de leurs tourments monte aux siècles des siècles. C’est ce que dit l’apôtre théologien des pécheurs, et plus particulièrement du peuple. Il semblerait qu'il suffisait d'effrayer l'âme avec ce seul mot : pour toujours. Mais il ajoute : siècles. Que peut-on dire contre cette précision ? Il est impossible de comprendre : pour toujours et à jamais, non pas dans le sens d'un temps éternel et sans fin, mais dans le sens de plusieurs siècles seulement, comme aujourd'hui le mot « âge » signifie cent ans, car dans le même livre inspiré, l'Apôtre utilise également les mêmes mots. Mais partout, il exprime avec eux l'infinité incontestable du temps, par exemple que Dieu existe éternellement, que le royaume du Christ durera pour toujours. Les saints interprètes de l'Écriture, les pères et les enseignants de l'Église, n'ont tous accepté l'enseignement de la parole de Dieu sur le sort des pécheurs impénitents dans l'autre monde que dans le sens de leur tourment sans fin. L'un des anciens écrivains de l'Église, très célèbre pour son savoir et ses œuvres au profit de l'Église, un certain Origène, a admis l'idée qu'après un certain temps, le tourment des pécheurs prendrait fin. Mais la sainte Église a reconnu son enseignement comme faux et l'a condamné lors de tout le concile œcuménique (cinquième). Éphraïm le Syrien, en particulier, pensait et parlait beaucoup de la damnation éternelle des pécheurs. Ensuite, les saints martyrs ont parlé des tourments éternels sur les lieux de leur exécution. Cela signifie qu'ils ont exprimé leur conviction à des heures où il serait effrayant de mentir, non seulement à eux, mais aussi à n'importe qui d'autre, et où, de plus, la grâce spéciale de Dieu était avec eux, ce qui, tout en renforçant leur esprit et leur corps dans les tourments, éclairait également leur esprit avec la vérité. Ainsi, le saint martyr Polycarpe a répondu à la menace de son bourreau de le brûler vif par un sermon sur le feu éternel, dans lequel brûleraient des méchants comme le bourreau. Même après ces preuves, que d’autres rejettent encore le tourment éternel. Que tous deux, intelligents et insensés, fassent des objections au dogme actuel de la foi. Qu'ils disent avec moquerie : « Quelqu'un est-il déjà revenu de l'autre monde ? Laissez-les plaisanter sur l'enfer et le feu infernal, en qualifiant tout cela de croyance du peuple et en se vantant d'une sorte d'intrépidité. Mais la vérité, qui a été prêchée tant de fois et en termes si clairs dans la parole de Dieu et expliquée par les saints pères, restera une vérité immuable : elle ne perdra rien des interprétations incorrectes, des adoucissements divers, des plaisanteries et des plaisanteries. C'est précisément pour cette raison que certains n'y croient pas et vivent ainsi leur vie ici sans aucune crainte de Dieu, et le feu éternel s'abattra sur ceux qui ne croient pas. D’autres s’éloignent délibérément de la pensée de l’enfer pour ne pas s’en soucier du tout. Mais cela signifie répéter le murmure des esprits impurs qui ont dit à Jésus-Christ dans un état démoniaque : « Tu es venu ici avant le temps pour nous tourmenter » (Matthieu 8 :29). Cela signifie qu'il sera plus tôt possible d'atteindre l'agitation éternelle, car celui qui, à propos de chacun de ses jours, suppose que cela peut être le dernier jour de sa vie, pèche moins chaque jour, et alors le jugement et l'éternité viendront pour lui. D’autres encore, même s’ils n’hésitent pas à penser au sort futur du pécheur, gardent dans leur âme le regret que Dieu soit trop juste. Ainsi, la femme de Lot, même si elle avait peur du feu de Sodome, n’avait pas encore rejeté Sodome de tout son cœur, son cœur luttait toujours pour Sodome, et pour cela elle s’est transformée en statue de sel. Non, cher lecteur, nous devons ici exprimer notre regret uniquement sur le fait que, par notre impénitent, nous attirons sur nous la colère éternelle de Dieu 82 . B. Image de l'enfer et du futur tourment du pécheur Imaginez l'abîme le plus large et le plus abrupt, imaginez-le avec un fond si profond que rien ne peut être plus profond, qu'il est impossible d'en sortir. Ou imaginez un lac entier, rempli non seulement d'eau, mais de feu : de ce lac enflammé, des flammes jaillissent dans l'air avec un rugissement terrible. Voilà à quoi ressemblera l’enfer ! Ce sera la chambre des pécheurs après les chambres ou cabanes pauvres actuelles, mais celles où presque tous les jours ils s'amusaient bruyamment et passaient leur vie dans la débauche. Dieu n’était pas craint et l’homme n’était pas honteux. Dieu enverra un feu éternel à cet endroit. Le feu doit ici être compris au sens littéral. L'interprétation selon laquelle il s'agira d'un tourment pour une conscience, appelé feu en raison de la douleur insupportable, ne repose sur rien et est contraire à la parole de Dieu. Le feu de l'enfer sera ténu et peu brillant, cependant, la fumée qui en sortira n'assombrira pas l'abîme au point que les pécheurs ne puissent pas se voir. Quant à sa force d’action, il sera encore plus fort que maintenant. Mais, brûlant jusqu’aux os, il n’enlèvera pas la conscience et les sentiments d’une personne, ce que les pécheurs noyés dans son abîme souhaiteraient volontiers. Lorsqu'aujourd'hui quelqu'un éprouve une fièvre terrible (par exemple, lors d'une forte fièvre), alors la personne en délire ressent encore vaguement sa douleur. Si quelqu'un tombe ensuite lui-même dans le feu (comme lors d'un incendie), alors le malheureux se bat, crie et gémit seulement au début, ou lorsque le feu agit lentement sur lui, et alors il ne se souvient plus de rien. Un pécheur, tourmenté dans le feu infernal, conservera tous ses sentiments, physiques et mentaux. C'est pourquoi sa souffrance sera terrible : il souffrira, pour ainsi dire, surtout de tous les sentiments. Ainsi, de ses propres yeux, il verra d’autres pécheurs semblables à lui, qui ont le désespoir au visage et les larmes aux yeux. Avec vos oreilles, vous entendrez constamment vos propres gémissements et les grincements de dents des autres : « Quel cri s'élèvera (dit saint Cyrille d'Alexandrie), quel cri et quels sanglots, conduisant à d'amers tourments éternels ! Comme ils gémiront, se battront et seront tourmentés ! 83". Grâce à son odorat, le pécheur ressentira la puanteur des composants du feu de l'enfer, par exemple un croque-mitaine ou du soufre inflammable. Au toucher, il ne ressentira que la puissance brûlante du feu. Son corps sera enveloppé de toutes parts et, pour ainsi dire, aspergé de feu : comme je souffre dans cette flamme, on dit du riche. Et quoi d'autre ? Le feu pénétrera jusqu’à ses entrailles. De même qu'une personne noyée dans une rivière est entourée et pressée de partout par l'eau : l'eau la presse de l'extérieur, tandis que l'eau remplit ses entrailles, de même en enfer le pécheur sera complètement pénétré par l'élément opposé, le feu. La seule différence ici sera qu'une personne noyée dans l'eau ne ressentira pas la pression de l'eau sur elle, mais un pécheur sentira pleinement le feu qui le brûle. Sous la force du feu, tous ses membres sembleront craquer, ses veines seront sujettes à la contraction. Un ver qui ne dort jamais sera douloureux au toucher d'un pécheur. Encore une fois, ce ne sera pas seulement un remords de conscience, mais un véritable ver qui piquera constamment le pécheur. Parmi les flammes ardentes, le ver noircira sur un vaste espace, il s'agitera comme l'eau lors d'un orage : son aspect extérieur sera également dégoûtant : « l'aire du spectacle est purulente... la chaleur est insupportable... le ver est puant et fétide », dirai-je encore avec les mots de Cyrille d'Alexandrie. Enfin, le sens du goût du pécheur ne sera pas laissé sans douleur atroce. Avec son goût, il éprouvera l'amertume dégoûtante du feu de l'enfer, et en même temps une soif insupportable, car le feu qui le brûle de l'extérieur sera aussi comme une nourriture pour ses entrailles : envoie Lazare, « qu'il mouille le bout de son doigt et me rafraîchisse la langue » (Luc 16 :24), demanda le riche en larmes à Abraham depuis les enfers. Le pécheur goûtera avec son goût et « le venin des aspics sous ses lèvres » (Ps. 139 : 4), peut-être parce qu’il a indignement participé au corps et au sang du Christ. Les paroles du Sauveur montrent clairement que le pécheur conservera les sentiments de son âme : « Craignez davantage celui qui peut détruire l’âme et le corps dans la Géhenne » (Matthieu 10 :28). Si non seulement le corps, mais aussi l’âme est détruit dans la Géhenne, cela signifie que l’âme y restera vivante et consciente ; Cela signifie qu'il se souviendra, pensera et ressentira. Oui, dans un même temps éternel, la vie réelle du pécheur sera unie au temps passé, présent et futur. Pour imaginer grossièrement ce qu'il y ressentira avec ses capacités mentales, supposons sa conversation en enfer avec lui-même, ou supposons ses souvenirs futurs, comme s'ils étaient exprimés à voix haute. Faisons d’abord attention à son passé. Ainsi, par exemple, un athée, se souvenant de sa vie, se dira : « J'ai aussi délibérément supprimé mes croyances religieuses en moi-même. Les vérités de la foi parlaient d'elles-mêmes à mon âme, mais je cherchais des livres et des gens qui me convaincraient du contraire, c'est-à-dire qu'il n'y a pas de Dieu ni de vie future. Maintenant, je vois qu'il y a un Dieu. Je ne voulais pas le connaître volontairement : maintenant je le connais involontairement. Maintenant, en fait, je suis convaincu de la folie de mon raisonnement précédent, par exemple, selon lequel « l’âme ne veut rien dire, que l’homme n’est que matière, ou composition de chair et de sang, qui sont détruits à jamais avec sa mort ». Et encore : "Combien de gens j'ai contaminés par ma libre pensée et mon incrédulité ! Avec quelle intrépidité il est entré dans l'église, alors que d'autres sont entrés avec révérence ! Comme il a méprisé les prêtres, s'est moqué de tout ce qui est sacré et s'est ainsi privé de façon insensée de la grâce salvatrice !" – Un schismatique têtu se souviendra : " Combien d'avertissements ai-je négligés ! Je ne voulais pas croire même les preuves les plus évidentes de la vérité orthodoxe ! " Même avant sa mort, St. a rejeté les aveux. communion, à laquelle mes proches m’ont invité à accepter, mais dont mes « mentors » dans le schisme m’ont rejeté. J’étais appelé à l’église, comme à l’arche de Noé : mais au lieu des prêtres légitimes, je voulais mieux écouter les mêmes ignorants, ou du moins les mondains, comme moi. Et maintenant, je me retrouve derrière l’arche salvatrice, noyé dans un flot de feu ! » L'idolâtre se souviendra des idoles sans âme qu'il adorait à la place de Dieu... L'amant de l'argent se souviendra également de son argent et de ses biens, qu'il met désormais également à la place de Dieu, c'est pourquoi il est appelé idolâtre. Le sensualiste, qui dans cette vie se réjouit avec éclat tous les jours (Luc 16, 19), considère cette vie comme seulement une période pour en jouir de toutes les manières possibles, là il ressentira réellement la puissance du texte sacré : la chair et le sang ne peuvent hériter du royaume de Dieu. Il se demandera : "Où sont ces fêtes musicales ? Où sont les soirées quotidiennes pour se reposer inutilement, jouer aux cartes, fuir sa famille ? Où sont ceux qui me rendaient visite avec un tel contentement qu'ils se trempent dans le vin ? Où est la beauté féminine ? L'homme fier et têtu se souviendra de sa fierté, qu'il manifeste maintenant de diverses manières par la soif de pouvoir, l'inaccessibilité, l'irritabilité, l'ambition et le traitement méprisant des autres, se souviendra de combien d'autres ont souffert de son fierté satanique. Aujourd’hui, il ne veut même pas écouter une minute quand quelqu’un pense éveiller sa conscience, commence à lui exprimer la vérité directement ou seulement en termes modestes : il fuit le discours véridique et ferme la porte derrière lui, de sorte qu’il n’y a aucune possibilité de lui transmettre jamais la vérité, le conduisant hors de l’erreur. Mais là, il sera pieds et poings liés, il écoutera donc inévitablement toutes les accusations venant de sa conscience. Le blasphémateur se souviendra de la façon dont il a utilisé avec insouciance et impudence le nom de Dieu dans des conversations, des écrits et une vaine déification ; comment il a en outre maudit le nom de Dieu, restant, à cause de la longue souffrance de Dieu, non frappé à ce moment précis ; comme il appelait son « ange », un visage de femme, pour qui il avait un amour impur et avec qui il vivait alors de manière dépravée. Le briseur de serment se souviendra de ses nombreux serments qu'il a prêtés sans aucune crainte et qu'il a consciemment violés, de ses vœux devant Dieu et des assurances des autres, au nom de Dieu, qu'il n'a même pas pensé à remplir. Celui qui blasphème se souviendra de tous les cas où il a transformé les services religieux, les icônes saintes et le clergé en plaisanteries et en rires. Ceux qui n'honorent pas les dimanches et les jours fériés se souviendront qu'à l'époque où les bons chrétiens se précipitaient à l'église, ils allaient au contraire aux travaux des champs ou - pire encore - se réunissaient dans des maisons de fête et de débauche, comme s'ils étaient en vacances, ils organisaient délibérément des chants et des cérémonies, ou bien ils se réunissaient tous dans une même maison (club) pour s'amuser ; Comme toutes les vacances, nous les passions uniquement dans la réjouissance. Ces mêmes gens se rappelleront comment, à part deux ou trois jours de jeûne, qu'ils accomplissaient uniquement selon l'usage, ils n'allaient jamais à l'église de toute l'année, comment, lorsqu'ils se levaient le matin et se couchaient le soir, chaque fois ils ne pensaient pas à prier le Seigneur Dieu. Ceux qui rompent le jeûne se souviendront de la viande et du vin avec lesquels ils ont rassasié leur ventre, tandis que d'autres (même ceux de force plus faible) sont restés à manger sec ou n'ont pas pensé du tout à la nourriture (par exemple, le Vendredi Saint). Les blasphémateurs du Saint-Esprit, qui ont exprimé leur blasphème, par exemple, en ne reconnaissant pas les saintes reliques et les miracles qui ont pu s'accomplir sous leurs yeux, seront convaincus que le blasphème contre le Saint-Esprit ne sera pas toléré au siècle prochain. Les enfants désobéissants se rappelleront comment, par leurs paroles grossières, leur résistance et leur vie dépravée, ils ont forcé leurs parents à pleurer et à pleurer pour eux. Mais il sera difficile aux parents eux-mêmes de se rappeler comment ils ont clairement séduit leurs enfants dans une vie sans loi, comment ils n'ont pas essayé d'élever leurs enfants dans la crainte de Dieu et les ont ainsi emmenés avec eux dans ce lieu de tourment. Dans l'autre monde, le prêtre se souviendra de sa grâce et dira : "Combien de fois ai-je pardonné les péchés des autres, mais je n'ai pas obtenu le pardon pour moi-même ! Plus j'aurais reçu de félicité élevée au paradis, plus basse serait ma chute dans les profondeurs de l'enfer." Les souvenirs seront difficiles pour les dirigeants qui n'ont observé la justice en rien, agissant apparemment sur une base légale, mais en fait, ils n'ont établi aucune loi pour eux-mêmes, sauf leur propre opinion et leur arbitraire ; n'exigeant des autres qu'une obéissance inconditionnelle et ne donnant rien à la liberté et aux droits de leurs voisins, ils ne se sont eux-mêmes soumis ni à l'évangile ni aux règles des églises. Il leur sera amer de se rappeler à quel point ils enviaient les personnes dignes qui étaient sous leur pouvoir et leur influence et, par envie, ne leur permettaient pas de respirer librement, tout en récompensant et en exaltant les indignes et les flatteurs. Puisqu’ils étaient forts, ils seraient encore plus torturés pour leurs abus. Combien terribles seront les souvenirs des suicidés qui étaient libres de détruire leur âme, de disposer facilement et autocratiquement de leur vie, mais qui ne pourront pas arrêter leurs tourments en enfer par un nouveau suicide ! Avec quelle horreur les autres meurtriers se souviendront-ils de leurs crimes, en particulier ceux qui ont levé leurs mains meurtrières sur les parents eux-mêmes, ou ont versé le sang d'un prêtre, ou ont torturé leurs propres femmes et enfants, comme ceux qui ont autrefois persécuté pour le Christ, ou même ont ôté la vie à des femmes enceintes et à des bébés ! Terribles seront les souvenirs des haineux, des agresseurs, des riches cruels, des séducteurs, en général, de tous ceux qui ont tué leur prochain à petit feu, physiquement ou mentalement et moralement ! La conscience de ces personnes mettra en lumière toutes les larmes que les innocents ont versées à cause de leurs cruautés. Et ils pleureront d’autant plus intensément, plus d’autres auront versé de larmes dans cette vie. Les fornicateurs et les adultères se rappelleront dans l’autre monde comment ils se moquaient de la chasteté des autres, comment dès leur plus jeune âge ils se profanaient par la fornication et comment ils séduisaient aussi de nombreux innocents ; comment ils ont dissous des mariages légitimes avec leurs relations criminelles, comment ils ont séduit les veuves ; comment ils ont eu des concubines ou des concubines jusqu'à un âge avancé et, en mourant ensuite, ils n'ont pas voulu mettre fin à cette relation honteuse ; comment ils ont atteint de tels péchés de passion charnelle qu'il est honteux de le dire, ils se souviendront qu'ils ne se sont pas davantage retenus de leur passion lors des grandes fêtes lumineuses, des jeûnes et des jours de jeûne les plus stricts. En même temps, ils se souviendront de leurs mauvaises paroles et de leurs chansons, musiques et représentations théâtrales tout aussi mauvaises, qui ont choyé leur âme et enflammé leur imagination. Ces gens ressentiront d’autant plus la puanteur du feu de l’enfer. Le voleur et le voleur se souviendront de leurs vols et de leurs vols, ainsi que des choses mêmes qu'ils ont acquises et utilisées injustement. Ce sera terrible pour les incendiaires de se souvenir de leur incendie criminel, car ces méchants ont laissé sans abri riches et pauvres, personnes âgées et enfants ; à cause de leur méchanceté, les bons chrétiens ont perdu les églises de Dieu, et peut-être que certains ont péri dans l'incendie ! Le feu de l’enfer les brûlera terriblement. Les paresseux se souviendront de leurs talents qu’ils ont enfouis sous terre ; une flamme ardente, comme une sorte de fléau, les mordra par paresse. Le calomniateur se souviendra de ses vains soupçons à l'égard des autres, de ses commérages, de sa mauvaise langue, dont beaucoup sont morts, de ses fausses dénonciations et témoignages, de son caractère très évasif dans la défense d'une personne juste et innocente, en général, de sa faveur constante uniquement envers le mensonge et le mensonge. L'envieux se souviendra de la façon dont il se réjouissait des échecs de son prochain, combien de fois, par envie, il avait arrêté les bonnes entreprises des autres, alors que lui-même ne faisait rien d'utile ; comme on aimerait tout posséder ; comment il s'est enflammé dans son cœur (Actes 7 :54) lorsqu'il a vu l'intelligence, les mérites et les succès d'un autre, et comment après cela il s'est vengé de cette personne, sans savoir pourquoi ; combien avec ses intrigues et ses persécutions envieuses il a enlevé aux autres de bonnes nuits, la santé et des années de vie. C'est précisément pour cette raison que, dans l'autre monde, il sera grandement consumé par sa conscience et hurlera, pour ainsi dire, comme un chien stupéfait. Voici des exemples de la façon dont les pécheurs dans la vie future se souviendront de leur passé ! 84 "Mais est-il vraiment possible, dites-vous, que même pour un seul péché, une personne soit soumise à un tourment éternel ? Par exemple, les fauteurs de troubles seront-ils tourmentés pour toujours ?" Le problème est qu'une passion chez une personne (lorsqu'elle atteint le plus haut degré de développement) existe rarement sans d'autres passions et péchés. Disons, par exemple, des mêmes personnes agaçantes. Par leur nom, nous entendons les personnes calomnieuses et réprimandes, et il faut également les comprendre comme celles qui gênent les autres d'une manière ou d'une autre et qui troublent généralement la bonne tranquillité de leur prochain. Ils ont un mauvais cœur : ils n'épargnent parfois pas leur prochain même dans sa maladie. Ils n’ont aucune crainte de Dieu, car souvent ils ne respectent pas le lieu sacré où ils dérangent les autres. Voilà combien d’autres vices ces gens combinent avec leur vice principal ! Je noterai également les futurs souvenirs du pécheur. En pensant à la vie méchante ici, il verra que les plaisirs pécheurs n'étaient pas toujours faciles pour lui, mais étaient souvent combinés avec la vanité, la maladie, les difficultés et d'autres souffrances de son espèce. Quelle sera la conséquence de tous ces souvenirs ? Que restera-t-il d’eux pour les pécheurs ? Le repentir est le plus douloureux. Les pécheurs reconnaissent leur culpabilité et ne blâmeront personne d’autre pour leur destruction : ils verront que les clés du royaume des cieux étaient entre leurs mains. Il leur sera particulièrement amer de se rendre compte qu'ils avaient entendu parler de l'enfer et des tourments éternels il y a très longtemps, mais qu'ils ne croyaient en rien ou étaient restés insouciants. Cependant, il n’y aura pas en eux de repentance profonde et humble. Leur repentir sera semblable au repentir d'un meurtrier obstiné qui est pris dans le crime lui-même ou qui a commis un crime devant d'autres : ce criminel, disons, ne s'enferme pas dans son crime, mais ne s'adoucit pas du tout dans son cœur et ne demande pas pardon pour lui-même. Le repentir des pécheurs dans le monde à venir sera semblable au repentir du désespéré Judas le traître. En se souvenant de leur passé en général, les pécheurs prêteront également attention aux années qu'ils ont déjà passées en enfer depuis le Jugement dernier. Mais c’est agréable de se souvenir de la période difficile, quand cette période est passée et que des jours calmes sont arrivés. Et pour les pécheurs de l’autre monde, même après mille jours amers, il ne viendra pas un seul jour joyeux. Pour eux, le début des tourments infernaux ne signifiera rien en comparaison de sa continuation, d'une part, parce que les jours suivants de leur vie en enfer seront semblables aux premiers, et d'autre part, l'enfer sera si douloureux qu'il sera impossible de s'y habituer. Ainsi, le passé sera terrible, terriblement terrible à tous égards pour ceux qui subiront des tourments éternels ! Pauvre âme de pécheur ! Combien elle souffrira avec son corps ! Voilà, mes frères, ce que signifie détruire votre âme dans cette vie-là ! (Marc 8 : 35-36. Voir le livre. Archiprêtre Popov : « Tourment éternel du pécheur. ») B. À propos de la période ultérieure de la vie des pécheurs dans l'autre monde Si nous prenons comme exemple la vie actuelle, parfois même les personnes les plus malheureuses trouvent un peu de joie dans leur avenir. Supposons, par exemple, que quelqu’un d’autre sur terre soit assigné à passer mille jours aux travaux forcés. S’il ne passe que le premier jour, alors il sait probablement qu’il ne lui reste pas mille jours à vivre aux travaux forcés, mais 999, et il se dit qu’il a « fait un pas en avant ». Un autre a été condamné à 10 à 15 ans de travaux forcés. Ses années passent lentement et tristement. Mais au fil du temps, il renforce son moral et s'abandonne à l'attente, commençant à compter les années restantes de son mandat, un mois à la fois. Que chacun soit envoyé travailler pour le reste de sa vie. Et une telle personne (outre le fait que la mort la soulagera un jour de sa condition difficile) se nourrit souvent encore de l'espoir d'être libérée. Il y a des exilés permanents et juste des rêveurs. Ils n’ont pas besoin que leurs rêves soient impossibles. Mais ils ont connu dans le sort de leurs camarades des cas de libération inattendue du travail, c'est pourquoi ils rêvent de leur propre liberté et se réjouissent de ce rêve. Mais pour le pécheur éternellement condamné, il n’y aura plus aucun espoir. Il n’y aura pour personne aucune issue à l’enfer : ce sera comme une mer sans jetée. « Le désert est infranchissable et l'abîme incommensurable... ; il n'y aura aucune issue pour le prisonnier, le mur de la prison est infranchissable... ; les chaînes ne peuvent être enlevées. » Que quelqu'un dise à l'athée brûlant dans le feu : « Tu souffriras encore mille ans », ou qu'on annonce à l'incendiaire : « Tu devras encore souffrir encore cinq mille ans ». Ils commenceraient à attendre la fin de ces périodes. Mais malheureusement, personne d’autre ne leur promettra quoi que ce soit ; eux-mêmes ne peuvent se livrer à aucun rêve gratifiant ni à l’attente inconsciente d’un temps meilleur. Au contraire, leur conscience imaginera clairement une éternité douloureuse. Ils voudront mourir cent fois, mais n’attendront pas de mourir. Dans la vie d’aujourd’hui, on parle parfois d’une personne dont la maladie ou d’autres souffrances de longue durée ont cessé avec la mort : « Ma vie a souffert ; le malheureux ne souffrira plus ! » Mais dans la lumière future, les yeux du pécheur, pleins de larmes, ne se fermeront jamais ; ses gémissements n'y cesseront jamais, et la tombe ne l'attend plus. À cet égard, il sera comme une personne qui a souffert d'insomnie et qui, malgré tous ses efforts pour s'endormir, est loin de dormir et est donc complètement bouleversée. Enfin, l’état du pécheur ne sera pas la vie, mais pas non plus la mort, entendue dans le sens de séparation de l’âme du corps. Ce sera la mort éternelle ou, comme on dit dans l’apocalypse, la seconde mort. Ainsi, au passé, les pécheurs rejetés ne trouveront qu'un regret douloureux, au présent - une souffrance douloureuse, et en imaginant le futur - seulement des horreurs. C'est pourquoi ils maudiront leur anniversaire et eux-mêmes. Le désespoir, une terrible maladie de l’âme dans cette vie, sera leur maladie sans fin. Certains grincent des dents de désespoir, tandis que d’autres pleurent continuellement. Il n’y aura aucune compassion pour eux de nulle part. Le diable et les autres mauvais esprits, dont ils ont exécuté la volonté ici et avec lesquels d'autres, comme les sorciers, étaient en communication la plus étroite, ne les aideront pas. Les mauvais esprits eux-mêmes seront étroitement liés, ils seront eux-mêmes dans un découragement et une destruction bien plus grands dans leur âme. La mauvaise joie est en partie un sentiment délicieux, tout comme chaque péché dans cette vie donne au pécheur une douceur, bien que temporaire, au moins parfois pour une minute. Mais dans la vie future, le pécheur ne boira pas une coupe sucrée, mais seulement la tristesse de ses péchés. Le Christ Sauveur a menacé certaines villes et villages juifs d’un sort terrible au siècle prochain. C'étaient ces villes et ces villages qui, bien qu'ils aient entendu sa prédication et vu ses miracles extraordinaires, ne croyaient en rien et n'étaient émus par rien. Il a comparé ces villes avec d'autres pécheurs obstinés qui vivaient auparavant, ou si en même temps qu'eux, alors en dehors de la Palestine. Ainsi, en comparaison avec ces derniers, il a clairement exprimé le plus haut degré de punition pour eux : « au jour du jugement, le pays de Sodome et Gomorrhe sera plus supportable que cette ville-là » (Matthieu 10 : 15). « Cela sera plus supportable pour Tyr et Sidon que pour vous » (Matthieu 11 :22). Et il a justement pointé l'exécution après le procès de ce dernier (le jour du jugement !...). À d’autres moments, il parlait directement de sa seconde venue, après laquelle il y aurait des récompenses pour les uns et des exécutions pour les autres. Et qu’a-t-il prêché ? « Le serviteur qui connaissait la volonté de son maître, qui n'était pas prêt et qui n'a pas agi selon sa volonté, sera battu plusieurs fois ; mais celui qui ne la savait pas et a fait quelque chose qui méritait d'être puni recevra une punition moindre. Et à quiconque a beaucoup été donné, on exigera beaucoup, et à qui beaucoup a été confié, on exigera davantage de lui" (Luc 12 : 47-48). Bien que l'ignorance de la volonté de Dieu telle qu'elle est exposée dans la révélation ne soit excusable pour personne, quiconque a la pleine connaissance de cette volonté et pourtant n'applique pas sa connaissance à la question méritera une grande exécution. Les Saints Pères discutent de la différence de tourment pour les pécheurs : « il existe différentes sortes de tourment... Et ce qui est dit dans les paraboles : au jour de l'enfer montre clairement que certains, bien qu'en enfer, mais pas au fond de l'enfer, subissent le châtiment le plus léger ; sinon l'adultère souffre, sinon le fornicateur, sinon le meurtrier, sinon le voleur et l'ivrogne ; Il ne fait aucun doute que les châtiments mêmes auxquels les pécheurs seront soumis différeront selon les différences dans leurs crimes. Dans la parole de Dieu (à l'exception de l'enseignement sur le serviteur qui savait et celui qui ne savait pas), ainsi que chez les saints pères, nous trouvons encore des indications sur qui souffrira le plus et qui souffrira le moins dans l'autre monde. L’apôtre Paul, proposant la doctrine du châtiment aux hommes le jour de « la révélation du juste jugement de Dieu » (donc au siècle prochain), dit : « La tribulation et la détresse seront sur toute âme de tout homme qui fait le mal, Juif et Grec d’abord » (Rom. 2 : 5, 9). Le Juif a reçu une compréhension complète de Dieu et de ses commandements, mais le païen a été privé de cette compréhension. Ainsi, il sera puni plus sévèrement que ce dernier. Seulement en ce qui concerne les deux, le nom « faire le mal », traduit du grec, signifie « méchant impénitent ». Saint Chrysostome enseigne : " Celui qui a reçu plus d'instruction doit subir une plus grande peine pour le crime ; plus nous sommes instruits... plus nous serons punis sévèrement. " C'est pourquoi il a été dit aux scribes et aux pharisiens juifs, qui s'appuyaient sur la loi, et pourtant ne voulaient pas bouger le petit doigt pour l'accomplir : vous recevrez une condamnation inutile. Ceux qui ont le plus grand pouvoir de contrecarrer le mal en eux-mêmes et chez les autres seront également soumis à de plus grands tourments (parfois un de leurs mots ou une de leurs lettres pourrait soutenir la vérité, inspirer l'innocence, susciter de bonnes entreprises), mais qui, entre-temps, n'ont toujours fait que patronner le vice et opprimer eux-mêmes la vérité : on lui a donné... on lui demandera beaucoup, beaucoup. « En quoi le tourment lui-même sera-t-il différent ? » On peut déduire leur différence (au sens de plus ou moins de cruauté) à partir de quelques paroles de l'Évangile. Oui, saint Chrysostome, à cause du tourment du riche qui demandait à lui envoyer Lazare, se tourne vers chacun de ces pécheurs : « Mais avec la mesure dont vous vous servez, on vous mesurera ; vous n'avez pas donné un grain, vous n'en recevrez même pas une goutte. » Saint Éphraïm le Syrien applique le tourment à la qualité des péchés et des passions que quelqu'un a péchés ici : « Celui qui abrite la méchanceté dans son cœur et l'envie dans son esprit, sera caché par une profondeur terrible. » Selon les enseignements du même père, « Il y a une obscurité totale dans un pays spécial... ; les grincements de dents un endroit spécial ; le Tartare est aussi un endroit spécial ». Et le Hiéromartyr Patrick dit : « Le Tartare est plus profond que tous les autres abîmes sous la terre. » St. a prié contre le même Tartare. Cyrille d'Alexandrie : « J'ai peur du Tartare, où il n'y a même pas un peu de chaleur. » Saint Joseph de Perse disait à son juge-tortoire : « Les persécuteurs des chrétiens seront condamnés aux pleurs et aux grincements de dents éternels. » Âmes qui croient et vénèrent la terrible justice de Dieu ! Il est vrai que subir le moindre tourment dans l’autre monde sera un grand malheur. Dans les prisons d'aujourd'hui, d'autres bénéficient de meilleurs logements et d'un traitement plus clément de la part des gardiens de prison à l'égard de leurs codétenus : mais la simple privation de liberté n'est-elle pas douloureuse pour eux ? Alors, évitons non seulement les crimes excessifs qui nous rapprochent directement de l'enfer, mais aussi les péchés que nous considérons comme quotidiens, mais avec lesquels pourtant notre âme et notre corps sont profanés, et pour lesquels, finalement (comme jurer avec colère envers notre prochain), l'Évangile menace aussi la Géhenne. Une exposition précise de la foi orthodoxe, livre. IV. Ch. 27. p. 308. Parmi les théologiens les plus récents, par exemple, c'est ce que pense Mgr Michael et expose ses pensées dans une explication de la parabole de « l'homme riche et de Lazare ». Voir son Évangile explicatif sur Luc. éd. 1871 p. 483. Également dans l'explication des paroles de Jésus-Christ du chapitre 25. Mat. Art. 41-43 sur la participation des pécheurs, où il dit : « Le feu représente le plus haut degré de tourment, puisque l'exécution (brûler) par le feu est l'exécution la plus cruelle », p. 496. Dogme, théologien. Antonia, éd. 1862, p. 271. Coran de Mahomet en traduction russe. Nikolaïev, éd. 1864 Basile le Grand, conversation sur le Psaume. XXXIII. – Un mot sur le jugement futur, in éd. 1826, p. 214. La parole d'Éphraïm le Syrien concerne la crainte de Dieu et le jugement final, c. créativité Saint-Père XV, 308. Chrysostome, mot 1 à Théodore le déchu. Allaitement, trad. Korneeva, livre. VII, sur la vie bienheureuse, XXI, p. 16. Cette parabole se trouve dans l'Évangile de Luc, ch. 16, art. 19-31. Éphraïm le Syrien, parole sur la croix honorable et sur la seconde venue. Messieurs, dans la Création. Saint-Père. XIV. page 50. Espace. La Bible de la nature. Benera, livre. IX. Ch. 221. page 13. Ouchinski « L'homme comme sujet d'éducation », tome I. ch. XII, X et XI. pp. 104. 84, 85 éd. 1871 Vie de l'institutrice Marie d'Egypte dans « Chet. - Min. sous le 1er avril. Paroles morales de Vasily Vel. éd. 1855 en un mot contre les ivrognes, pp. 224 et 226 Recueillies, œuvres de Vasily Vel. Vol. II. p. 241. dans l'interprétation de l'art. 23. Chapitre V Isaïe. Collection d'œuvres de Vasily Vel. Vol. II. p. 90. en interprétation, sur l'art. 31. Ch. Isaïe. Assemblé de la même manière. Vol. IV. page 43. Physiologie éducative d'Herman pp. 176.228. Voir à ce sujet le livre d’Ushinsky : « L’homme comme sujet d’éducation », chap. XI. pl. 5.6, p. 87 ; chez Sekka. dans le livre : « L’unité des forces physiques ». Voir le recueil de conférences du professeur Kyiv Spirit. Académie, éd. A l'occasion de l'anniversaire de l'Académie. Le mot « contre ceux qui sont en colère » dans les recueils de paroles morales de Basile le Grand, choisis par Siméon Métaphrast, en russe. Trad. Éd. 1855, p. 149. Bien que l’histoire proposée parle d’un ver sans fin, et non d’un feu inextinguible, nous la présentons ici comme une histoire qui confirme notre pensée selon laquelle les tourments infernaux seront enfermés dans les pécheurs tourmentés. Le ver sans fin lui-même sera discuté ci-dessous. Recueil d'ouvrages et de lettres de Svyatogorets sur Saint-Mont Athos, vol. Moi, ch. 36, p. 162-164. Il est difficile pour celui qui a de la fièvre de transférer son esprit de la maladie qui l'engloutit au feu de l'enfer, c'est même à peine possible ; Il est plus pratique d’observer les patients de ce type de l’extérieur. Homélie 1 à Fiodor le Déchu dans Chron. Jeu." 1844 1, 336. Bienheureux. Théophylacte. par exemple, dans son interprétation des paroles de l’Évangile sur le ver éternel et le feu inextinguible, il dit : « le ver et le feu qui tourmentent les pécheurs sont la conscience de chacun et le souvenir des actes ignobles commis dans cette vie ». Citer Mgr Michael, dans son évangile explicatif sur l'évangéliste Marc, ch. IX, art. 49-50. Mikhail lui-même a les mêmes pensées que Bl. Théophylacte. De même avec Augustin dans son de civil. Dei XXI. 9 paragraphe 2 ; 22h. Moi ; chez Origène. Ambroise et Jérôme. Paroles morales de Basile le Grand, élu. Siméon Métaphraste. en traduction russe, selon l'éd. 1854 p. 161. Église orthodoxe, selon Vasil. Génial, reconnaît le ver éternel au sens littéral du terme. Trichez. dans le Dogme. théologie de Macaire et d'Antoine. Transformations du monde animal. A. Quatrfaja, éd. 1859 p. 145. Dieu dans la nature de Camille Flammarnon, éd. Éd. Chistyakova, p. 124-126. Recueil de conférences données par des professeurs de l'Académie théologique de Kyiv. Kyiv. 1869 p. 210-211. Malakia – du mot grec μαλακία « malakos », qui a plusieurs significations : 1) douce, 2) féminine, 3) indéfinie. Les théologiens diffèrent sur la signification de ce mot dans 1 Corinthiens 6 : 9 : certains croient que les malakis étaient des prostitués masculins, tandis que d'autres pensent que les malakis étaient des personnes sans orientation sexuelle spécifique, y compris des travestis (des hommes qui s'habillent comme des femmes). Quoi qu’il en soit, le péché ci-dessus est un péché sexuel. Remarque : Citation du dictionnaire biblique Brockhaus : Malakia [grec « malakos » – « doux », « facilement soumis à la pression, à la compression », « élastique » (par exemple, dans Matthieu 11 :8 ; Luc 7 :25)]. Dans 1 Corinthiens 6, le mot « Malachie » fait référence à un homme ou à un jeune qui permet aux homosexuels (voir 1 Timothée 1 :10) de l'utiliser pour satisfaire leurs besoins sexuels (Rom. 1 :27). Les philosophes grecs considéraient souvent la sodomie comme supérieure aux relations sexuelles entre un homme et une femme. Ainsi, dans l'ouvrage "Le Symposium", Platon glorifie les malaki comme suit : "Ce sont les meilleurs des garçons et des jeunes hommes, car ils sont par nature les plus courageux. Certains, cependant, les traitent d'impudents, mais c'est une illusion : ils se comportent ainsi non à cause de leur impudeur, mais à cause de leur courage, de leur masculinité et de leur bravoure, par passion pour leur propre image." Dictionnaire Dahl TAT m. (cacher), voleur, prédateur, kidnappeur, qui a volé quelque chose, qui vole la coutume, enclin à cela, peu utilisé. voleur Autrefois, voleur signifiait un escroc, voler, tricher, tromper ; et voleur, le nom direct d'un ravisseur secret. Vol, vol, enlèvement ; vol par tromperie, vol ; vol par violence, vol qualifié, vol qualifié ; le vol est simple, la suppression secrète des choses. De nos jours, la loi fait la distinction entre vol-vol, vol et vol-fraude, vol. Sert le voleur avec de la farine (fouet). Tatya est torturée, ses côtes sont cassées ! Tatem est passé, s'est faufilé. Un voleur, pas un voleur, mais devenir le même, un supporter, un bricoleur. La nuit (la mort) couvrira (ou ruinera) comme un voleur. Le voleur a volé le bâton du voleur. L'encens sur les démons, la prison sur les voleurs. Les canetons de Tate ont été volés (raccourci). Congrégation religieuse Tatba. L'église de Tatbina est une chose volée, la chose la plus perdue. Tatsky, Tatya est vieille. lié au tat, voleur. Apportez les cas de vol, de meurtre et de Taty aux anciens provinciaux des villes. Couché. Tatebny, tatstvenny, lié au vol, vol, vol. Tatebnoye, tout est volé. N.A. Berdiaev "Vérité et révélation Prolégomènes à la critique de la révélation. "Chapitre VIII LE PARADOXE DU MAL. ÉTHIQUE DE L'ENFER ET ANTI-ENFER. TRANSFORMATION ET TRANSFORMATION C'est un grand honneur pour le P. S. Boulgakov est que dans le troisième volume de son système de théologie dogmatique, il s'est résolument rebellé contre l'idée de l'enfer éternel. En cela, il exprime la tradition de la pensée religieuse et philosophique russe, l'idée russe. L'enfer éternel signifie pour lui l'échec de Dieu, la défaite de Dieu par les forces obscures. J’ai longtemps exprimé l’idée que « l’éternité » du tourment ne signifie pas une durée infinie dans le temps, mais seulement l’intensité de l’expérience douloureuse d’un certain moment dans le temps. Pour le P. Selon S. Boulgakov, le mal n'a pas de profondeur et, pour ainsi dire, s'épuise et se détruit. Et pour lui, l’idée de l’éternité de l’enfer est inacceptable pour sa conscience. Et aussi « L'enseignement orthodoxe sur le salut » Sergius (Stragorodsky), Patr. Comme vous pouvez le constater, lecteurs, nous avons classé ces souvenirs par ordre des dix commandements de Dieu. Or ces souvenirs peuvent constituer une « confession » du pécheur devant Dieu, qui ne sera pas rejetée, et que Dieu nous accorde à tous ! Vous pourriez être intéressé par :