Глава 7 Загробная участь грешников

1. Visiones del tormento de los pecadores. a) Un guerrero piadoso estaba al borde de la muerte y, volviendo a la vida, dijo: "Vi un río oscuro y sombrío, a través del cual había un puente; había una prueba en este puente: quien era pecador caía en este río oscuro y apestoso, y quien era justo lo cruzaba libremente y sin preocupaciones. Al otro lado de este río, se veía un prado verde, se veían hierbas y flores fragantes, y se veían monasterios con hombres con túnicas blancas viviendo en ellos. Algunos monasterios estaban más cerca al río y al puente, mientras que otros estaban más lejos; el olor pestilente de este río llegó a algunos monasterios, pero a otros no, se estaba construyendo otro monasterio brillante, maravilloso y gracioso, de nada más que piedras doradas, pero de quien se desconocía había tal fragancia en ese lugar que los que pasaban por ese lugar y vivían aquí se saturaban del solo olor y fragancia del mismo. Cerca de ese terrible río vi a un tal Pedro, que murió hace 4 años, colgado en esos terribles lugares. Le preguntó por qué sufría tanto. Él respondió: “Porque cuando me ordenaron castigar a alguien por crímenes, lo castigué no tanto por obediencia, sino por crueldad e inhumanidad de carácter”. (“Prol.” días 23 de mayo). b) Un paralítico, agotado en espíritu de paciencia, con un grito pidió al Señor que pusiera fin a su vida sufriente. “Está bien”, dijo el ángel que se apareció al enfermo, “el Señor, siendo indescriptiblemente bueno, se digna contestar tu oración”. - Él pone fin a tu vida temporal, sólo con la condición: en lugar de un año de sufrimiento en la tierra, con el que cada persona es purificada como oro en el fuego, ¿aceptas pasar tres horas en un tormento infernal? Tus pecados requieren limpieza a través del sufrimiento de tu propia carne, debes estar en relajación un año más, porque tanto para ti como para todos los creyentes, no hay otro camino al cielo que la cruz, pavimentada por el Dios-hombre sin pecado. Estás aburrido de este camino en la tierra: experimenta este tormento solo durante tres horas, y luego, con las oraciones de Santa Iglesia, serás salvo. El que sufría pensó: un año de sufrimiento en la tierra es terrible, pero sería mejor para mí soportar tres horas en este tormento sin fin, se dijo, que un año en la tierra. - ¡Estoy de acuerdo con el infierno! - le dijo finalmente al ángel. El ángel aceptó tranquilamente su alma sufriente y, confinándola en las profundidades del infierno, se separó del sufriente con palabras de consuelo: “¡Dentro de tres horas te apareceré!” La oscuridad que prevalecía en todas partes, el espacio reducido, los sonidos de inexplicables gritos pecaminosos que venían de todas partes, la visión de los espíritus del mal en su fealdad infernal, todo esto se fusionaba para el desafortunado paciente en un miedo y una languidez inexpresables. En todas partes sólo vio y escuchó sufrimiento y gritos y ni un solo sonido de alegría en el vasto abismo del infierno; sólo los ojos ardientes de los demonios brillaban en la oscuridad del inframundo, y sus gigantescas sombras se precipitaban ante él, listas para aplastarlo y quemarlo con su aliento infernal. El pobre enfermo tembló y gritó; pero su grito y sus gritos sólo fueron respondidos por el abismo infernal con su eco que se desvanecía en la distancia y el burbujeo de la llama infernal que se arremolinaba ante la vista del tembloroso paciente. Le parecía que ya habían pasado siglos de sufrimiento; De minuto en minuto esperó a que el ángel luminoso viniera hacia él, pero el ángel no estaba, finalmente, el sufridor se desesperó de su celestial apariencia y, rechinando los dientes, gimió; pero nadie escuchó sus gritos. Todos los pecadores que languidecían en el abismo de la Gehenna estaban ocupados consigo mismos, con su único tormento, y los terribles demonios con alegría infernal se burlaban del tormento de los pecadores. Finalmente, la luz tranquila de la gloria angelical se extendió sobre el abismo. Con una sonrisa celestial, el ángel se acercó al paciente voluntario y le preguntó por su estado. “No pensé que pudiera haber mentira en boca de los ángeles”, susurró la víctima con una voz apenas audible, rota por el sufrimiento. “Prometiste sacarme de aquí en tres horas, y mientras tanto pasaron años enteros, siglos enteros en mi sufrimiento indescriptible. - ¿Qué años, qué siglos? - respondió el ángel dócilmente. “Ha pasado una hora, solo una hora, desde mi ausencia, y todavía te quedan dos horas para estar aquí”. - ¿Dos horas? - preguntó la víctima con miedo, - ¿dos horas? ¿Ha pasado sólo una hora? ¡Oh, no puedo soportarlo más, no tengo fuerzas! Si es posible, si es voluntad del Señor, te lo ruego: ¡sácame de aquí! Sería mejor para mí sufrir en la tierra durante años y siglos, hasta el último día, hasta la venida misma de Cristo al juicio; simplemente sáquenme de aquí. ¡Inaguantable! ¡Ten piedad de mí! – exclamó el enfermo con un gemido, extendiendo sus manos hacia el ángel luminoso. “Dios, como padre de la generosidad y la alegría”, respondió el ángel, “muestra su gracia sobre ti, cumpliendo tu petición”. Pero debes saber y recordar cuán cruel e insoportable es el tormento del infierno (extraído de “Cartas del Santo Montañés”, p. 224, carta 15). 2. ¿Cuál será el tormento de los pecadores? (según las enseñanzas de los Santos Padres). El tormento al que los pecadores serán condenados por el justo juicio de Dios es descrito por la Palabra de Dios con diferentes rasgos y desde diferentes lados. Menciona: 1. Sobre la separación de los pecadores de Dios y su condenación. “Apartaos de mí, malditos” (Mateo 25:41), el terrible Juez les dirá: “No os conozco..., apartaos de mí todos los hacedores de injusticia” (Lucas 13:27; derribado Mateo 7:21). Y esta separación de Dios y esta maldición será en sí misma el mayor castigo para los desafortunados. "Para quien tiene sentimiento y razón", señala San Juan Crisóstomo, ser rechazado por Dios significa soportar la Gehena" (sobre Romanos. Discursos V, p. 95 según la traducción al ruso). "La Gehena y el tormento que en ella hay son insoportables, sin embargo, si imaginas miles de infiernos, entonces todo esto no significará nada en comparación con la desgracia de ser privado de esta bendita gloria, de ser odiado por Cristo y escuchar de él: no verte, y el acusación de que nosotros, al verlo hambriento, ¡no le dimos de comer! Porque es mejor estar expuesto a innumerables rayos que ver el rostro manso del Señor, alejándose de nosotros, y su ojo claro, incapaz de mirarnos” (sobre “Ev. Matthew. Conversations. XXIII”, vol. 1, p. 495). 2. Que los pecadores serán privados de todos los beneficios del reino de los cielos, que recibirán los justos. El Salvador mismo testificó que entonces “vendrán muchos del oriente y del occidente y se acostarán con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos, y los hijos del reino serán arrojados a las tinieblas de afuera” (Mateo 8:11-12; tomado abajo. Mateo 22:13); y, estando en tormentos, verán de lejos a Abraham y a los justos en su seno (Lucas 16:23). "Esta es la privación de bienes", argumenta San Crisóstomo, "causará tal tormento, tal dolor y opresión que, incluso si no esperara ninguna ejecución para los que pecaron aquí, entonces en sí mismo, más fuerte que el tormento de la Gehena, puede desgarrar y rebelar nuestras almas". Y además: "Muchos tontos sólo quieren deshacerse de la Gehena, pero yo lo considero mucho más doloroso; el castigo no es estar en esa gloria; y el que la ha perdido, creo, debería llorar no tanto por el tormento de la Gehenna como por la privación de las bendiciones celestiales; porque sólo éste es el castigo más severo de todos" ("Palabras 1 a Teodoro el Caído", en Chron. 1844, 1, 370, 375). 3. Sobre el lugar donde serán trasladados los pecadores y sobre su comunidad. Este lugar se llama "abismo", terrible incluso para los propios demonios (Lucas 8:31), luego "infierno" (Lucas 16:23), o "la tierra de las tinieblas eternas, donde no hay luz" (Job 10:22), luego "gehenna de fuego" (Mateo 5:22), "cueva de fuego" (Mateo 13:50) "lago de fuego y fantasma" (Apoc. 19:20, 20:14, 21:8). Y en tal o cual lugar, los pecadores, por toda la eternidad, no verán a nadie a su alrededor excepto a los marginados; espíritus del mal, que fueron la causa principal de su destrucción (Mateo 25:41). “Quien haya pecado en la tierra”, dice San Efraín el Sirio, e insultado a Dios y encubierto sus obras, será arrojado a la oscuridad total, donde no hay un rayo de luz; el que alberga maldad en su corazón y envidia en su mente, será escondido por un abismo terrible, lleno de fuego y hombres del saco; Quien se entrega a la ira y no deja entrar en su corazón el amor, además del odio al prójimo, será entregado a un cruel tormento por parte de los ángeles” (“Sobre el temor de Dios y sobre el juicio final”, en la obra de los Santos Padres XV, 308). 4. Sobre el tormento interno de los pecadores en el infierno. Entonces se cumplirá para ellos en toda su amplitud la palabra del apóstol: “tribulación y angustia sobre toda alma humana que hace el mal” (Rom. 2:9). El recuerdo de su vida pasada, que tan imprudentemente arruinaron por actos viciosos, los constantes reproches de conciencia por todas las iniquidades que alguna vez cometieron, el arrepentimiento posterior de no haber aprovechado los medios de salvación dados por Dios, la dolorosa conciencia de que ya no hay oportunidad de arrepentirse, corregirse y salvarse, todo esto atormentará a los desafortunados sin cesar. “Esos”, escribe San Basilio el Grande, ¿quiénes lo hicieron? malignos, se levantarán al vituperio y a la vergüenza para ver en sí mismos la abominación y la huella de los pecados que han cometido. Y quizás más terrible que las tinieblas y el fuego eterno sea la vergüenza con la que serán inmortalizados los pecadores, teniendo constantemente ante sus ojos huellas del pecado cometido en la carne, como una especie de pintura irreductible que permanece para siempre en la memoria de sus almas” (“Conversación sobre el Sal. XXXIII, 6, en las obras de los Santos Padres” V, 293). 5. Sobre el tormento externo de los pecadores en el infierno. Estos tormentos están representados en la Sagrada Escritura bajo la imagen de un gusano eterno y, mucho más a menudo, de un fuego inextinguible. Cristo Salvador, protegiéndonos de las tentaciones, dijo entre otras cosas: “Y si tu pie te hace caer, córtalo; más te vale entrar cojo en la vida que con los dos pies ser echado en la Gehena, en el fuego que nunca se apaga, donde el gusano de ellos no muere y el fuego no se apaga” (Marcos 9:45-46), en la parábola del rico y Lázaro, señaló que el rico, que después de su muerte está en el infierno, sufre en llamas (Lucas 16:24), y en el juicio general dirá a los pecadores: “Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno” (Mateo 25:41). San Juan Damasceno habla así de este fuego infernal: “Los pecadores serán arrojados al fuego eterno, no tan material como el nuestro, sino tal como sólo Dios lo conoce” (“Exposición exacta de los derechos, fe”, libro IV, capítulo 27). “Oyendo hablar del fuego”, dice San Juan Crisóstomo, “no penséis que el fuego de allá es parecido al de aquí: éste, que capturará, quemará y transformará en otra cosa; y aquel a quien una vez abraza siempre arderá y nunca parará, por eso se le llama inextinguible. Porque también los pecadores deben ser revestidos de inmortalidad, no por honor, sino para estar siempre confundidos por el tormento que hay allí: y cuán terrible es esto, la mente nunca puede imaginarlo; ¿Es posible obtener una pequeña comprensión de esos grandes tormentos a partir del conocimiento experimental de desastres sin importancia” (San Juan Crisóstomo. “Primera Palabra a Teodoro el Caído”). "¡Oh, qué terrible es ese fuego, ante el cual incluso el mismo Satanás tiembla! - exclama San Dimitri, metropolitano de Rostov. Si el abismo de la Gehena es terrible para los demonios, cuánto más debe ser terrible y tembloroso para las personas. Si aquí la ejecución ardiente, a la que cuando se condena a una persona, es terrible, entonces incomparablemente más terrible es el castigo que seguirá en el infierno, el fuego. Los demonios no temen al fuego aquí, así como nosotros no temen el fuego representado en el tablero (en la imagen), pero tiemblan con el fuego de la Gehena. Este fuego quema sólo la materia corporal, mientras quema y atormenta a los espíritus incorpóreos. Este fuego se apaga cuando falta la sustancia combustible y el infierno nunca se apagará, según el testimonio del Señor: “Su gusano (de los pecadores) no muere y el fuego no se apaga” (Marcos 9:46). arde, brilla, y la llama de ese fuego, cuando arde, solo arde, pero no ilumina en lo más mínimo las tinieblas exteriores, y aunque iluminara un poco, sería para mayor temor y temblor de los condenados, para ver los rostros atormentados de los pecadores, con quienes en esta vida juntos enojaron al Señor con sus pecados. El fuego local, al declarar arrojada a una persona, mata inmediatamente y en una hora quema y reduce a cenizas; y éste, el fuego de la Gehena, quema, pero no mata: los pecadores arrojados al fuego de la Gehena no morirán, siendo atormentados para siempre. Y si ser quemado durante una hora es un tormento grande e insoportable, ¡imaginemos cuán terrible será el tormento para aquellos que arderán y no serán quemados durante siglos interminables! (“Crónica del fuego del Gehena”, págs. 122 y 123). 6. Sobre las consecuencias de todos estos tormentos, internos y externos, que son: el llanto y el crujir de dientes, la desesperación, la destrucción eterna. “Habrá llanto y crujir de dientes”, repitió el Salvador más de una vez sobre la Gehena (Mateo 8:12, 13:42, 50, 25:30). “Cuando vayamos allí”, dice San Crisóstomo, “incluso si mostramos el más fuerte arrepentimiento, no recibiremos ningún beneficio de ello; pero, por mucho que rechinamos los dientes, por mucho que lloremos y oremos mil veces, nadie dejará caer sobre nosotros la punta de un dedo, envuelto en fuego: al contrario, oiremos lo mismo que el hombre rico del Evangelio: que “un gran abismo se ha abierto entre nosotros y vosotros” (Lucas 16,26). Rechinaremos los dientes por el sufrimiento y el tormento insoportables, pero nadie nos ayudará. Gemiremos fuerte cuando las llamas comiencen a envolvernos con más fuerza, pero no veremos a nadie excepto a los que están atormentados con nosotros y excepto el gran vacío. ¿Qué podemos decir sobre los horrores que la oscuridad traerá a nuestras almas? (“Sk. a Theod. caído. 1”, en “Crónicas” 1844, 1, 361, 366–367). San Antonio el Grande dice: "¿Qué significan el llanto y el duelo sino el mayor arrepentimiento por los pecados? Entonces comenzaremos a indignarnos con nosotros mismos, a arrepentirnos, rechinar los dientes... cuando el arrepentimiento no se produzca" ("Patria, Obispo Ign.", p. 2). Hagamos una comparación aquí también. Nuestro corazón se desgarra cuando escuchamos el fuerte llanto de sólo unos pocos rostros desafortunados (por ejemplo, cuando una madre y sus hijos lloran ante la tumba de su marido o de su padre): ¿qué podemos decir del llanto, el gemido y el crujir de dientes que vendrán de muchas personas? Cada uno de los pecadores atormentados emitirá gemidos lamentables, y a su alrededor oirá el mismo lamento. Demos aquí un ejemplo de la vida moderna, que se dio a conocer gracias a una revelación especial de Dios. Una mujer piadosa estuvo en el más allá durante nueve días y luego, milagrosamente, volvió a la vida. Se le mostró el cielo y el infierno. Cuando, después del cielo, fue enviada al infierno, "oyó aquí tal grito, tal gemido que es imposible de describir". Por lo tanto, comenzó a orar fuertemente a Dios para que el Señor misericordioso la devolviera a la vida para el arrepentimiento (“Tser. Vest”. 1884, No. 21). ¿Qué es el fuego inextinguible? No encontramos una respuesta directa a esta pregunta ni en las Sagradas Escrituras ni en las enseñanzas de la Iglesia. Por eso San Juan Damasceno expresa esto sobre el fuego del infierno: “Los pecadores serán arrojados al fuego eterno, no tan material como el nuestro, sino tal como sólo Dios lo conoce”. 50 Y el Beato Agustín: “Qué tipo de fuego, qué tipo y en qué lugar del universo, creo que nadie puede saberlo, excepto quizás aquel a quien el Espíritu de Dios se lo revelará”. Por difícil que sea comprender este tema, el pensamiento humano, buscando una solución a todo lo misterioso, no ha dejado completamente intacta la solución de la cuestión que nos ocupa. Su solución se divide en dos tipos: algunos pensaban y todavía piensan que el fuego inextinguible y el gusano inmortal pueden entenderse en sentido figurado, como símbolos del tormento infernal más severo, que el gusano expresa principalmente remordimiento interno y el fuego, un terrible tormento externo. Así lo pensaron: Orígenes, Ambrosio, Jerónimo y Agustín; Esto es lo que pensaban y piensan muchos de los que intentaron identificar el misterioso objeto antes y ahora. Otros, por el contrario, entienden literalmente las palabras de la Escritura perfecta, cuyo signo pueden ser las imágenes del Juicio Final, en las que los atormentados en el infierno son representados ardiendo en llamas, enganchados con ganchos de hierro, algunos por la lengua, otros por los costados, otros por las piernas, o sentados en calderos con alquitrán hirviendo, o de pie sobre hierro candente. La mayoría de los cristianos, especialmente aquellos de clase baja, sin educación o con poca educación, parecen ver los tormentos del infierno de esta manera y no de otra manera. De estos dos puntos de vista sobre el tormento infernal, la iglesia no aceptó el primero, aunque fue y es expresado por personas altamente educadas, dejándolo en el ámbito de opiniones privadas. Y la Iglesia no pudo aceptarlo, ya que los extremos no son característicos de la enseñanza exacta de la fe ortodoxa; y tales, sin perjuicio de la verdad, no pueden tomar como metáfora las palabras de Cristo sobre el tormento infernal: Cristo muchas veces dice con precisión y certeza que el tormento de los pecadores en el infierno será el fuego y el gusano (Mateo 5:22, 30, 13:50, 25:41; Marcos 9:43-50; Lucas 16, etc.). Los apóstoles dicen lo mismo (2 Tes. 1:8; Heb. 12:29; Apoc. 20:15, etc.). La voz general de la iglesia es la misma. Su Eminencia Antonio, en su Teología Dogmática, expresa brevemente esta voz de la siguiente manera: “La multitud de evidencias de la Sagrada Escritura no deja evidentemente ninguna duda de que el fuego de la Gehena debe entenderse no en algún sentido figurado o alegórico, sino en su propio sentido” 52 . Sin dar importancia a la enseñanza exacta de la primera visión del tormento infernal, dejándola en una serie de opiniones privadas, la iglesia aún no puede aceptar que esta última traduzca en una vida futura renovada los crudos conceptos de la vida presente, ocultando a nuestros ojos la elevada imagen del amoroso Dios cristiano. Los conceptos aproximados del tormento infernal pueden ser apropiados para las religiones que constituyen el trabajo de la mente humana, y para las personas que piensan en el espíritu de la doctrina del infierno, que, según el Corán, es la siguiente: "¡Qué terrible morada (gehena)! Cuando los pecadores sean arrojados (allí), oirán su rugido, y el fuego arderá con poder. El infierno casi estallará de rabia". “La piel de los atormentados será quemada por el fuego, pero los vestiremos de otra para que experimenten el castigo”. "Lo haremos (al pecador) asarse en el fuego del sakar (fuego del infierno). Quema el cuerpo humano. No deja nada sin destruirlo, no deja nada intacto, no permite que nada se esconda". - “Al condenado a morar en el fuego, teniendo su cuerpo cubierto encima con capas de fuego, se le dará a beber resina hirviendo, que le desgarrará las entrañas; será cubierto con agua hedionda.” "Los malvados aún serán alimentados por el árbol de Tzakkum. Este árbol crece desde las profundidades del infierno; sus copas parecen cabezas de demonio. Los marginados se alimentarán de él y llenarán sus estómagos". "Además los veremos cargados de pies y manos con cadenas. Sus túnicas serán de brea, fuego cubrirá sus rostros, porque Dios reparte a cada alma según sus obras" 53 . Estos pasajes literales del Corán no dejan ninguna duda de que el mahometanismo entiende el tormento infernal en un sentido crudo. Si ninguna de las dos opiniones dadas sobre el tormento infernal puede aceptarse como la enseñanza exacta de la fe ortodoxa, y la Iglesia consideró mejor dejar sin una respuesta definitiva la cuestión del fuego infernal, que, según las palabras del Beato Agustín, sólo es conocido por el Espíritu de Dios y por aquellos a quienes este Espíritu se complace en revelarlo, ¿no deberíamos, en vista del silencio de la Iglesia y de las observaciones de su bendito Maestro, negarnos a aclarar un tema bastante difícil de entender? Sería necesario si el mismo Espíritu de Dios no levantara el velo que cubre el futuro de nuestros ojos. Miremos detrás de este velo en la medida en que es levantado por el Espíritu de Dios para quienes creen en Cristo y se acercan con reverencia a su Divina palabra, a las enseñanzas de la iglesia y al libro de la naturaleza. ¿Qué leemos en estos órganos de difusión del Espíritu de Dios? La Palabra de Dios, al hablar del fuego de la Gehena, le atribuye, aparentemente, propiedades extrañas. En primer lugar, lo llama “fuego inextinguible” (Marcos 9:43, 45; Mateo 25:41); en segundo lugar, por el fuego, quemando a sus desafortunadas víctimas y nunca quemándolas (Apocalipsis 20:10); en tercer lugar, por el fuego, en el que no habrá un rayo de luz, que será oscuridad impenetrable (Mateo 8:11–12, 22:13, etc.). Muchos padres y maestros de la Iglesia se detuvieron en estas maravillosas propiedades del fuego infernal, como propiedades que merecen especial atención, reflexionando sobre ellas, por ejemplo: Gregorio de Nisa, Juan Crisóstomo, Agustín, Tertuliano, Minucio Félix, Lactancio, Basilio el Grande, etc. Efraín el Sirio, "no hay un rayo de luz" 55, que no se parezca en nada al real: "ésa que capta, quema y cambia en otra cosa, y la que una vez abraza, siempre arderá y nunca parará, por eso se le llama inextinguible", dice San Crisóstomo 56. Lactancio escribe: "Este fuego (infernal) será muy diferente del fuego que usamos. Nuestro fuego se apagará tan pronto como no haya suficiente combustible para sostenerlo; pero el fuego que Dios encenderá para la ejecución de los impíos será un fuego que no necesitará ningún combustible; será sin humo, será limpio y líquido como el agua, no se elevará hacia arriba como nuestro fuego, que las partes de tierra y los vapores gruesos obligan a elevarse hacia el cielo en ondas desiguales y discordantes. Este fuego tendrá poder tanto para quemar a los malvados como para preservarlos; porque, sirviendo de alimento para sí mismo, será como el milano fabuloso que roe a Ticio sin matarlo, como dicen los poetas. Quemará y torturará los cuerpos sin destruirlos; aquellos cuya virtud sea perfecta no serán tocados en absoluto por este fuego, porque tendrán dentro de sí el poder que los sacará de él. ¡Y un alma pensante no puede dejar de prestar atención a las propiedades del fuego del infierno! En la naturaleza que conocemos conocemos el fuego que se apaga, el fuego que destruye las cosas expuestas a su acción, el fuego que suele ir acompañado de llama. La diferencia es obviamente enorme. ¿Cómo podemos entender las maravillosas propiedades del fuego del infierno y qué concepto podemos formarnos sobre él? Creemos ver la clave para resolver este problema en las palabras del propio Jesucristo, tomadas de su parábola "Sobre el hombre rico y Lázaro". Esta parábola, conocida por todo cristiano atento a la palabra de Dios, dice que el hombre rico, estando en el infierno, en tormento, vio a Abraham lejos de él y a Lázaro en su seno, clamando y diciendo: "... ¡Padre Abraham! ten piedad de mí y envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua y refresque mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama. Pero Abraham dijo: ¡hijo! recuerda que ya has recibido tu bien en tu vida, y Lázaro recibió tu mal; ahora es consuelo aquí, pero sufrís…” (Lucas 16:24-25). De estas palabras de la parábola se desprende ante todo que el tormento del rico en el fuego de la Gehena consiste en la conexión interna más estrecha con su vida terrenal: “Acuérdate de que recibiste bienes en tu vientre”, le dice Abraham; a cambio de lo cual - "ahora sufres". - ¿Qué clase de bien es éste que recibió el rico en su vientre? Durante su vida terrena, como se dice al comienzo de la parábola, el rico festejaba espléndidamente todos los días: “comía espléndidamente todos los días” (Lucas 16,19). Después de esta clase de vida terrenal, ¿qué clase de tormento le sobrevino al hombre rico? Su laringe está quemada por un fuego insoportablemente ardiente; Para ella, la desafortunada víctima le pide a Abraham que la refresque. Todo lo que pecó durante su vida terrenal es quemado por el fuego infernal; el que sufre era un sensualista, y su órgano de voluptuosidad, su lengua, sufre; el que sufre amó en la tierra una forma artificial y refinada de satisfacer su gusto; en el infierno ve el único medio para enfriar este órgano sensorial en el objeto más natural de saciar la sed, en el agua; dice: "¡Padre Abraham! Ten piedad de mí y envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua y refresque mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama". Que el fuego de la Gehenna queme todo el cuerpo del que sufre, esto no se desprende de la parábola 58 . ¿Qué concepto del fuego infernal, que tiene el poder de quemar a los pecadores impenitentes, se desprende de la parábola de Cristo Salvador? El sufriente tributario arde en el fuego de su pasión terrenal; el fuego recibe su alimento en la artificialidad, refinamiento y anormalidad del uso del órgano pecaminoso; la fuente de enfriamiento para él se ve en el objeto natural más simple, destinado a satisfacer la parte quemada del cuerpo; en una palabra: “con ellos el que sufre peca, y con ellos es atormentado” (Sab. 11:17). De aquí se sigue tan naturalmente que todo pecador impenitente será quemado en la Gehena por el fuego de su pasión, quemado en la medida en que los órganos de la pasión se desviaron de su uso natural hacia lo antinatural, de lo simple a lo artificial, de lo normal a lo anormal, de lo legal a lo ilegal; Esta anormalidad, esta ilegalidad será la fuente de un fuego infernal, que sólo podría extinguirse mediante lo que constituía una forma simple, no artificial, normal y legal de satisfacer los órganos pecaminosos, pero ya era demasiado tarde. Cada uno de los que van al Gehena gritará como el sufriente tributario: “Sufro en esta llama”, en la llama de mi inclinación pasional terrenal. Esta fuente contendrá también la variedad del fuego infernal para diferentes tipos de pecadores, de los cuales dice San Efraín el Sirio: “De otra manera sufre el adúltero, o el asesino, o el ladrón y el borracho, etc. 59. Para que la conclusión que sacamos de la parábola del Salvador reciba fuerza, y el concepto del fuego infernal reciba mayor certeza y claridad, busquemos una explicación del tema que nos interesa en el libro de la naturaleza y leamos de él lo que es necesario para nosotros con la ayuda de la ciencia. Esta necesidad se relacionará con una consideración profunda de la estructura de nuestro cuerpo, en la medida en que importa en nuestra vida moral. ¿Qué extraemos de esta fuente? a) “Por todo nuestro cuerpo, dondequiera que haya signos de sensación y movimiento, se extiende una red de nervios, que se origina en los centros del sistema nervioso: el cerebro y la médula espinal, ubicados en los depósitos óseos”. b) "Los hilos nerviosos en sí no tienen el poder de excitarse y actuar, ni la capacidad de sentir, pensar y querer, pero a través de ellos y de ninguna otra manera el alma controla todas las actividades vitales; no son más que conductores inconscientes de excitación que son producidos por el alma o recibidos por ella del mundo exterior. Cuando un impulso de alguna pasión excita el alma de una persona, entonces su estado excitado es comunicado por el sistema nervioso, como por cables de telégrafo, a todos los miembros del cuerpo humano. 60.” c) "Un nervio excitado por el alma a una determinada actividad, por la repetición frecuente de las mismas acciones, no sólo realiza estas acciones con mayor facilidad, sino que puede y a menudo recibe una inclinación física hacia ellas, hace que esta inclinación sea sentida por el alma, que siente el organismo nervioso con sus características y aquellas inclinaciones físicas que se han establecido en él a partir de la frecuente repetición de tal o cual actividad. Por lo tanto, primero debemos utilizar un importante esfuerzo de conciencia y voluntad para dar tal o cual dirección a tal o cual actividad de nuestra nervios, y luego nos vemos obligados a utilizar el mismo esfuerzo de conciencia y voluntad para contrarrestar la inclinación de los nervios, que nosotros mismos hemos arraigado en ellos: primero llevamos nuestros nervios a donde queremos, y luego ellos nos llevan a donde, tal vez, no queremos ir en absoluto. "Es cierto que la conciencia y la voluntad siempre permanecen con nosotros y, por muy fuerte que sea la atracción del organismo nervioso en cualquier dirección, siempre podemos contrarrestarla, pero el hecho es que, mientras nuestra conciencia y nuestra voluntad actúan casi instantáneamente, a trompicones, el organismo nervioso, con sus inclinaciones y hábitos, nos influye constantemente. Tan pronto como nuestra voluntad se debilita por un momento, o nuestra conciencia se ocupa de otro tema, nuestros nervios comienzan a empujarnos hacia el modo de acción al que están acostumbrados, y "nosotros", como Reed, “nos dejamos llevar por la costumbre, como una corriente, cuando flotamos sin resistir la corriente”. Sólo una intensa atención a uno mismo y al tiempo puede cambiar el estado de ánimo del organismo nervioso. d) "Los experimentos muestran que el mismo nervio puede generar sólo un tipo de sensación, aunque en diversos grados. Nosotros, por ejemplo, nos cansamos notablemente de imaginar vívidamente, es decir, de expresar con movimientos nerviosos, cualquier imagen, de modo que esta imagen, a pesar de todos los esfuerzos de nuestra voluntad, comienza a desvanecerse cada vez más, mientras que al mismo tiempo podemos imaginar vívidamente otra imagen. Pero pasará algún tiempo y podremos imaginar la primera con la misma viveza". e) A partir de esta explicación sobre la capacidad de un determinado tipo de nervios para producir sólo una determinada cantidad de trabajo, se explica una nueva posición: “los nervios se cansan de la actividad, pero, habiendo descansado, continúan su trabajo nuevamente”. Acerca de esta propiedad de los nervios, cabe señalar lo siguiente: "el cambio correcto de la fatiga al reposo constituye una actividad normal de los nervios y hace que todo el ser humano se sienta bien. Pero cuando los nervios son retirados de su actividad normal, parecen dejar de cansarse, continúan trabajando con una energía extraordinaria y a menudo nos atormentan con su actividad no solicitada. La actividad anormal de los nervios irritados, repetida con frecuencia y que dura mucho tiempo, agota las fuerzas del cuerpo; este es un hecho bien conocido" 61. f) Si la actividad anormal del sistema nervioso siempre tiene un efecto doloroso, entonces no podemos dejar de ver por experiencia que tal dolor se manifiesta con mayor fuerza en la irritación anormal de los nervios por acciones ilegales e inmorales de las personas. Tomemos como ejemplo el libertinaje: ¿qué aporta a quienes se entregan a él? Con la continua satisfacción de la pasión, es decir, con la extinción de un fuego con aceite, las víctimas del libertinaje no siempre se dan cuenta del peligro de su situación. Sin embargo, incluso en este caso, a veces se trata de un estado de ánimo tan antinatural del organismo nervioso, en el que las víctimas de la pasión son las furias que van más allá de los límites de toda decencia. ¿Quién no ha oído hablar de las disipaciones de Mesalina, Popea, Lucrecia Borgio y muchos otros? ¿Qué pasaría si decidieran abstenerse de sus apasionadas hazañas? Ah, entonces habrían experimentado lo que vivió María de Egipto, quien con toda conciencia confesó los actos pecaminosos de su vida, poco antes de su muerte. Ella dice: “Pasé 17 años en este desierto, luchando contra mis pensamientos como si fueran fieras… Cuando comencé a comer, inmediatamente pensé en la carne y el pescado, a los que estaba acostumbrado en Egipto. También quería vino, porque bebía mucho cuando estaba en el mundo. Aquí, a menudo sin agua ni comida, sufría ferozmente de sed y hambre. También sufrí desastres más severos: me invadió el deseo de canciones fornicadoras, como si las oyera, confundiendo mi corazón y mis oídos”. Al mismo tiempo, “un fuego apasionado se encendió dentro de mi corazón y me quemó por todas partes, despertando la lujuria”. Así murió hace setenta años, habiendo sufrido innumerables desgracias 62 . De estas palabras de la Venerable María, lo importante para nosotros es su reconocimiento de que estaba insoportablemente abrasada por el fuego de las pasiones habituales, con el cese de satisfacerlas. Estas palabras de reconocimiento nos dan la oportunidad de comprender que todas las furias de la voluptuosidad son furias porque arden en el fuego de su pasión, encendidas por sí mismas y sostenidas por la incesante satisfacción de las exigencias apasionadas. Sí, casi cualquiera que alguna vez haya estado bajo la influencia de una pasión carnal fuertemente excitada casi ha experimentado un ardor interior. Escuchemos también la declaración de los borrachos amargos cuando se les niega un vaso de vodka por la resaca. Según ellos mismos admiten, estos desafortunados están ardiendo internamente con un fuego que los abrasa. Esta es la confesión de los borrachos de San Basilio el Grande, lo expresa así: "En el vientre de los que beben vino en abundancia, arde una llama que no pueden apagar. "El profeta Isaías derrama lágrimas sobre tales personas, diciendo: "¡Ay de los que desde la mañana buscan bebida fuerte y hasta tarde en la tarde se calientan con vino" (Is. 5,11)" 63. Lo que se dice de algunas pasiones, lo mismo ocurre con todas ante la aparición de la imposibilidad de satisfacerlas; Aunque el grado más alto de irritación anormal de los nervios afecta tan claramente, ocurre lo mismo en grados más bajos, sólo que en menor medida. San Basilio el Grande dice: “Quien vive apasionadamente tiene su propio fuego de pasiones, así como el rico tenía dentro de sí una razón que lo quemaba de sed” 64 . O: "Nos preparamos para ser aptos para el fuego, y como chispas de fuego, encendemos dentro de nosotros las pasiones de nuestras almas para encender la llama de la Gehena, como el rico que se quema de sed en la llama" 65. O también: "Lo que es dulce para ti en el presente tendrá un final amargo; este cosquilleo, que ahora surge del placer en nuestro cuerpo, dará a luz un gusano venenoso que nos atormentará sin cesar en la Gehena, y esta irritación del la carne será madre del fuego eterno” 66. g) ¿Qué podemos decir de este fuego que quema a las personas, llevando su organismo nervioso a una irritación anormal y apasionada? ¿Es este fuego una expresión metafórica del estado doloroso y doloroso del cuerpo bajo la influencia de la pasión, o es un fuego real? Tenemos que dejar de lado cualquier pensamiento sobre metáforas y decir: sí, esto es fuego real, y no fuego entendido en sentido figurado. Expliquemos. Dijimos que los nervios cansados, después del descanso, vuelven a ser capaces de actividad. ¿Qué les pasa durante el descanso? ¿Cuál es la esencia del descanso? Durante el mismo, ingresan a los nervios nuevos materiales provenientes del proceso nutricional, en lugar de los consumidos, materiales que reponen la pérdida y, como resultado, devuelven la fuerza y ​​​​la fuerza del organismo cansado. ¿Qué tipo de material consumible es este, repuesto del proceso nutricional? Esto es electricidad, la presencia de corrientes en los nervios fue probada positivamente por Dubois y Raymond 67 y aceptada por la ciencia como un hecho que ya no está sujeto a dudas. Durante la actividad normal de los nervios, durante el reposo, reciben tanto material nuevo como es necesario para continuar dicha actividad. Pero si una determinada sección de los nervios está anormalmente irritada, si, por tanto, la cantidad de electricidad que fluye del proceso nutricional no puede corresponder a la fuerza y ​​tensión de los nervios excitados, entonces esta deficiencia se compensa con los recursos disponibles del cuerpo de esta manera: la ciencia, basándose en la experiencia, acepta la solidaridad entre todas las fuerzas físicas, según la cual una de ellas puede pasar a otra: movimiento en calor, calor en movimiento, ambas en electricidad, electricidad en magnetismo, etc. De aquí queda claro que los nervios excesivamente irritados pueden convertir en la electricidad que necesitan otras fuerzas necesarias para otras funciones del cuerpo, como resultado de lo cual, como se mencionó anteriormente, el cuerpo se agota durante la actividad normal de los nervios de uno u otro departamento 68. Habiendo considerado todo lo dicho sobre el organismo nervioso y sabiendo que las personas resucitarán en el mismo cuerpo en el que ahora viven en la tierra, en el mismo cuerpo, aunque aparecerá después de la resurrección en forma renovada, con la misma normalidad o anormalidad de funciones que desarrolló en él el alma en la tierra y que, por tanto, resultará similar a ella después de la resurrección, habiendo comprendido todo esto, creemos que el futuro fuego infernal no se entenderá metafóricamente, sino el el fuego es real, material, sólo que el fuego no quema al pecador por fuera, sino que lo quema por dentro, el mismo que forma la base de la actividad vital del organismo nervioso, el fuego eléctrico. Con una actividad excesivamente irritada de los nervios que servían a tal o cual inclinación pecaminosa, la cantidad de este fuego aparecerá en ellos incomparablemente mayor de lo que debería ser para el estado normal del cuerpo, aparecerá sobre la base de la transición de fuerzas de uno a otro, debido a su solidaridad. Un aumento en la cantidad de fuego en los nervios pecaminosamente dispuestos asegurará que una persona arda precisamente en el fuego de su pasión, ardiendo cuanto más intensamente cuanto más significativa sea la irritación anormal de los nervios, más abundante será, por lo tanto habrá una transición de las fuerzas del organismo que sufre, debido a su solidaridad, en la electricidad de los nervios anormalmente irritados. Este fuego quemará a una persona, un pecador, pero no arderá, porque (el fuego) es la base misma de la actividad vital del organismo nervioso, arderá y nunca se apagará, arderá, pero no brillará, y luego más bien nublará la conciencia de la persona, debido a su ardor inexpresablemente doloroso. Para que una persona arda en este fuego, no se necesitan fuegos encendidos, ni sirvientes que enciendan los fuegos y mantengan la fuerza de la llama agregando material combustible nuevo en lugar del usado, ni hervir calderos con alquitrán, ni ningún otro instrumento para ejecutar a los pecadores. Con este fuego, dondequiera que sea puesto a vivir un pecador impenitente, sufrirá en todas partes, incluso si es colocado en el cielo, según la maravillosa expresión del difunto Reverendísimo Inocencio 69. En la actualidad, la cantidad excesiva de fuego en los nervios anormalmente excitados se reduce mediante diversas clases de secreciones orgánicas, cuyo resultado es la fatiga de los nervios, y no una sensación de ardor en ellos atraídos por el fuego atraído en exceso; aunque incluso ahora, como se dijo anteriormente, como si fuera una indicación de un fuego futuro, hay casos de ardor en el fuego de la pasión. Las actuales secreciones de fuego anormalmente excitado, que llevan el sello del daño moral, forman una atmósfera moralmente corrupta, corrompiendo el mundo y preparando material para el fuego que tiene el poder de transformar y renovar el universo. Pero cuando el mundo sea transformado y renovado, cuando, según las Escrituras, nada inmundo e inmundo pueda entrar en sus fronteras (Apoc. 21:27), no puede, de lo contrario la armonía de la naturaleza volvería a ser perturbada y parecería inapropiada para el estado de bienaventuranza de los justos, entonces no habrá liberación del fuego interno anormalmente excitado y excesivamente acumulado de los pecadores, por lo tanto, no habrá fatiga de los nervios, entonces el fuego interno permanecerá irremediablemente en su hogar interno y constituirá un tormento intacto, incesante y eterno para quienes lo han acumulado, siempre igual a él mismo. Este fuego, como fruto de un equilibrio perturbado de fuerzas atraídas en exceso por nervios anormalmente sintonizados, en detrimento de otros, producirá natural y necesariamente una desgracia física en el cuerpo, que aumentará aún más como resultado de los dolorosos choques del que sufre internamente quemaduras. Podemos dar una explicación a partir de los fenómenos de la vida actual, a partir de las palabras de San Basilio el Grande. Este santo padre, retratando el estado de una persona enojada en el nivel más alto de irritación, dice: "Para aquellos que desean venganza, la sangre hierve en sus corazones, como de fuego, agitada y ruidosa; habiendo salido, muestra en otra imagen de alguien que está enojado: los ojos de los que están enojados, característicos y ordinarios, no se conocen; la mirada es feroz y ardiente; afilarán sus dientes como cerdos en ira; la cara es azul y ensangrentada, la voz es cruel y tensa sin medida, las palabras son poco claras, imprudentes, no detalladas, pronunciadas con menos decoro y bien. Cuando una persona se enciende incurablemente, como una llama por demasiado calor, entonces se puede ver una desgracia aún mayor, que no se puede explicar con palabras ni demostrar con hechos” 70 . Si una persona está tan gravemente desfigurada por el fuego interno activo de la pasión ahora que el equilibrio de fuerzas puede restablecerse nuevamente, ¿qué pasará con el cese de esta posibilidad? Es natural concluir que entonces el grado de fealdad se revelará en una medida incomparablemente mayor. Una explicación del hecho de que el fuego infernal permanecerá irremediablemente dentro del paciente y, debido a su desesperanza, sin posibilidad de enfriar el fuego infernal, se puede encontrar en la siguiente narración de la iglesia. De esta narración vemos que las úlceras que atormentan al pecador en el infierno están ocultas a todo lo que les rodea - lo que se expresa en la ropa que las cubre - y si se hacen visibles para aquellos que han recibido la revelación de los secretos de la otra vida, entonces sólo por una dispensa especial de Dios, para amonestar a los que se preocupan por su salvación 71 . Esta historia se transmite de la siguiente manera: “Dos amigos entraron a la iglesia de Dios y escucharon la conmovedora palabra del predicador, fuerte en verdad y dulzura de palabra, que demostró el poder salvador del autosacrificio y todo el peligro de la vanidad mundana. Uno de ellos quedó tan conmovido por el poder de esta palabra que su corazón no pudo soportar los reproches de su conciencia consternada y el calor de sus tiernos sentimientos: lloró amargamente por su situación y, en estas lágrimas ardientes de su alma arrepentida, hizo una promesa al Señor: dejar de amar todo y convertirse en monje; por el contrario, el otro estaba en una disposición completamente diferente. En lugar de convencerse de la justicia de la palabra de Dios y, con la sinceridad del arrepentimiento, decidir corregir su corazón corrupto, se endureció y se burló cruelmente de las verdades del Evangelio. Estos amigos en la iglesia todavía se separaron en espíritu, y después de dejarla, en cuerpo: uno, de hecho, entregó todas sus propiedades a los hermanos pobres y se convirtió en monje, y el otro vivió lujosamente y en estricto cumplimiento de los caprichos de su corazón, como el hombre rico del evangelio, y "festejaba brillantemente todos los días". Sucedió que el monje sobrevivió al laico, y cuando este último murió, su amigo quiso saber el estado de su otra vida, y en este deseo oró con sinceridad y fe al Señor Dios, dejando su santa voluntad para cumplir su oración de infancia. Dios lo escuchó y unos días después su amigo muerto se le aparece en un sueño. “¿Qué, hermano, cómo te sientes? ¿Está bien?” – preguntó el monje, encantado por la visión. - “¿Quieres saber esto? – respondió el muerto con un gemido. - ¡Ay de mí, pobrecita! El gusano interminable me roe y no me da paz por una eternidad.” “¿Qué clase de tormento es este?” – continuó preguntando el monje. "Este tormento es insoportable, pero no hay nada que hacer: no hay forma de evitar la ira de Dios. Ahora me han dado la libertad por vuestras oraciones y, si queréis, os mostraré mi tormento, pero ¿quieres verlo y sentirlo total o parcialmente? No puedes soportar completamente mi tormento, así que trata de ver algo de él...” Con estas palabras, levantó el dobladillo de su vestido hasta la rodilla, y el horror y el hedor insoportable golpearon de tal manera todos los sentimientos del durmiente que despertó en el mismo momento... Toda la pierna que su amigo le abrió estaba cubierta por un terrible gusano, y un hedor tan fétido emanaba de sus heridas que no hay palabra ni pluma para expresarlo... Y este hedor infernal es así que envolvió al celda y el monje, de modo que apenas podía saltar de ella, sin siquiera tener tiempo de cerrar la puerta detrás de él, por lo que el hedor continuó extendiéndose por todo el monasterio; todas las celdas se llenaron de él, y los monjes alarmados no entendieron lo que significaba... Durante mucho tiempo, este aire infernal no desapareció, y los hermanos involuntariamente tuvieron que abandonar el monasterio y buscar refugio en otro lugar, y el amigo del difunto no pudo hacer nada ni nada para deshacerse del una vez inhalado. hedor, ni lavarlo, ni ahogarlo con las esencias aromáticas de este olor 72 . La Sagrada Escritura también habla del aislamiento dentro del que sufre del fuego infernal y de la imposibilidad de debilitar la sensación ardiente del infierno en la parábola de Cristo Salvador citada por nosotros "Sobre el hombre rico y Lázaro". El infortunado que sufre es quemado por el fuego de su pasión que actúa dentro de él y no encuentra en nada alivio a su tormento. Esta imposibilidad radica en la eterna separación del infierno del cielo o, en la expresión evangélica, un gran abismo que nadie puede cruzar (Lucas 16,26). Una leve semejanza de la condición de quienes sufren en el infierno se puede ver en la Tierra en las personas que padecen fiebre. Todos sabemos por experiencia que la correcta distribución del calor en el cuerpo, combinada con la correcta y oportuna liberación de todo lo innecesario, produce una sensación placentera y da placer al cuerpo. Pero tan pronto como surgen desviaciones en el cuerpo, tan pronto como sus poros, por alguna razón, se acercan a la evaporación, ¿qué sucede entonces en una persona? El fuego interior que lo calentaba benéficamente comienza a arder dolorosamente; La sensación de ardor de este fuego también es perceptible para quienes rodean al paciente. Sin embargo, en esta combustión no hay llama; La oscuridad del fuego se ve aumentada por la oscuridad de la mente, en la que el que sufre se precipita en todas direcciones y estaría dispuesto a arrojarse tanto al fuego como al agua si no estuvieran contenidos, sin darse cuenta del peligro para sí mismo. Esta comparación es utilizada por San Juan Crisóstomo cuando habla del fuego infernal, que él entendió, al parecer, es el mismo que el nuestro. Él dice: “Habiendo oído hablar del fuego eterno, no penséis que el fuego de allí es similar al de aquí: éste, que capturará, arderá y cambiará en otra cosa, y el que una vez abrazó siempre arderá y nunca se detendrá, por eso se le llama inextinguible... Si alguna vez tienes fiebre fuerte, entonces transfiere tu mente a esa llama (Gehena) 73. Porque si la fiebre nos atormenta y preocupa, entonces, ¿qué sentiremos cuando caigamos en el río de fuego que fluirá ante el terrible tribunal 74! ¿Qué clase de gusano es este? Y a esta pregunta, en cuanto a la pregunta sobre el fuego de la Gehenna, no encontramos una respuesta directa ni en las Escrituras ni en las enseñanzas de la iglesia. Dejando de lado la idea de una comprensión exclusivamente espiritual de este tipo de tormento infernal, que, según algunos teólogos, tiene un significado simbólico y denota tormento de conciencia al recordar las malas acciones cometidas en esta vida, 75 los piadosos padres y maestros de la iglesia reconocen el significado literal de la doctrina del gusano eterno, aunque no explican de qué tipo de gusano se trata. Así, por ejemplo, San Basilio el Grande en la palabra “sobre el juicio futuro” dice: “Imagínense una especie de gusanos, una especie de gusano venenoso y carnívoro, que siempre come y nunca se sacia, provocando con su remordimiento enfermedades intolerables” 76 . Teniendo detrás de nosotros la autoridad de los padres y maestros de la iglesia, también reconocemos la enseñanza del Evangelio sobre el gusano eterno no como una expresión simbólica de remordimiento, sino como una enseñanza entendida literalmente. Queriendo dar a nuestra convicción la profundidad posible, recurramos nuevamente a los datos obtenidos por la ciencia y a proporcionar material para comprender la enseñanza del Evangelio, propuesta en forma de verdad positiva. ¿Qué nos aporta la ciencia para explicar el tema que nos ocupa? En Quatrefage, por ejemplo, leemos: "Un gran número de gusanos de la vejiga viven en el canal intestinal; los Tremalots se encuentran en casi todas las vísceras, los gusanos de la vejiga parecen preferir el tejido mismo, por eso se encuentran en los músculos, el centro del cerebro", etc. "Vemos que todos estos animales y otros similares se alimentan y luego respiran a expensas del animal en el que viven. Cada animal que tiene su propia nutrición, su propia temperatura, sus propios fluidos, representa al mismo tiempo un conjunto de condiciones diferentes y, por lo tanto, un mundo especial para los helmintos. Por lo tanto, estas criaturas extrañas deben distribuirse según su naturaleza y no pueden vivir sin distinción en todos los animales. La observación confirma estas consideraciones teóricas. Cada especie de animal se alimenta sólo de sus propios helmintos. Para contar a todos los comedores extraños sin excepción, sería necesario considerar todas las creaciones y enumerar todos los animales”. "Estos extraños animales a veces llenan las vísceras y los tejidos en miríadas, penetrando hasta la parte misma del cráneo y hasta la cavidad del globo ocular". 77 En el libro “Dios en la naturaleza, según Camille Flammarion” leemos: la vida está difundida por toda la naturaleza, el continente es demasiado pequeño para ella; corre en todas direcciones, habita en las aguas y en el reino inorgánico... Así, esta vida compleja, incomprensible, variada habita en cada tipo de criatura y en cada tipo de sustancia con animales... ¿Sabemos cuántos géneros diferentes de animales y plantas hay en nuestro cuerpo? "Desde la invención del microscopio, hemos visto que los parásitos viven en nuestra sangre, en nuestra carne, en el pecho, en los dientes, en las orejas, debajo de la niña del ojo y luego debajo de las papilas de los nervios nasales. Alimentamos tanto a carnívoros como a herbívoros, en nuestras venas nadan peces de agua dulce y en nuestras arterias hay aquellos que viven solo en agua salada... Los insectos inadvertidos penetran en nuestros pulmones y se reproducen allí durante generaciones. En general, ¿cuántas razas? Los animales se encuentran en los seres orgánicos vivos, ¡aunque ellos no lo noten! Un filósofo dijo que cada parte de un ser animal vive por sí misma, una vida independiente; ahora ya no se considera una gran audacia decir que los animales superiores son como edificios divididos en muchas habitaciones llenas de muchos animales elementales. Si esto es así, entonces todo vive en la naturaleza. No sólo el aire, sino también el agua, las motas de polvo que vuelan, los elementos orgánicos e inorgánicos, todo está habitado por vida invisible, criaturas que sufren tres metamorfosis; En todas partes los vemos de una forma u otra, según las condiciones de temperatura que los rodean, según el calor y la humedad” 78. Lo que se dice en estos extractos no es la opinión privada de los autores nombrados, sino los resultados de experimentos en la ciencia, que nunca deja de comprender cada vez más los secretos de la naturaleza creada por Dios. ¿Qué conclusión podemos sacar de los datos adquiridos por la ciencia presentados a nuestros lectores? Si el cuerpo humano, en sus partes grandes y pequeñas, en tejidos y músculos, en huesos y fluidos, es la totalidad del innumerable mundo de los seres vivos, entonces vive la vida total de todos estos seres vivos. Pero así como criaturas vivientes, microscópicamente pequeñas, habitan en cada organismo vivo de un ser vivo superior, pero en algunos organismos superiores viven criaturas microscópicas de algunos géneros y especies, en otros, en otros, entonces el cuerpo humano es una colección de solo géneros y especies conocidos del mundo microscópico de las criaturas. Estos seres vivos habitan el cuerpo humano porque su naturaleza está en completo acuerdo con las condiciones que presenta el cuerpo humano. Pero una persona, controlada por el libre albedrío, puede cambiar las condiciones correctas y normales de su vida orgánica, distorsionar y estancarse en las nuevas condiciones de vida, convirtiéndose finalmente en esclava de su infeliz hábito. Por ejemplo, la naturaleza que se desarrolla correctamente llama a una persona a la castidad, la abstinencia, la honestidad, el respeto por los derechos de otras personas, una persona puede distorsionarse a sí misma, convirtiéndose en un libertino incontrolable, un sensualista y juerguista omnipresente, un pícaro y sinvergüenza desesperado, que desprecia todos los derechos humanos y la dignidad. Si una persona, controlada por el libre albedrío, puede cambiar radicalmente las condiciones de la vida humana normal, convirtiéndose finalmente en esclava de condiciones nuevas, aunque anormales, entonces se debe concluir que el mundo de criaturas microscópicas que habitan su cuerpo se adapta a las condiciones de vida cambiadas y, habiéndose adaptado, se acostumbra tanto a ellas que el cese de estas condiciones debería producirles una irritación dolorosa, acompañada de un estado doloroso de todo el organismo. Sólo la repetición de anomalías que se han convertido en un hábito ahoga el grito silencioso pero incontrolable de los habitantes microscópicos de un organismo que se ha desviado de las condiciones de vida correctas, lo ahoga para que posteriormente este grito se intensifique aún más. ¿Necesito buscar ejemplos para explicar esto? Quien quiera tenerlo, que mire a su alrededor. Además, tal vez baste con prestar atención a uno mismo, a los fenómenos de la propia vida: cada pequeño hábito, si no se cumplen sus exigencias, responde con una languidez más o menos significativa en el cuerpo. Imaginemos ahora la posición de una persona que ha acostumbrado el mundo de las criaturas microscópicas de su cuerpo a condiciones de vida alteradas y anormales: la posición en el futuro más allá. El mundo de las criaturas microscópicas permanecerá en él igual que en la tierra, porque allí está la base del organismo, pero acostumbrado a condiciones de vida cambiadas y anormales, que no existirán en el mundo renovado, conspirará poderosamente contra su amo. Será imposible ahogar este grito de los habitantes internos del cuerpo como lo ahogamos aquí repitiendo anormalidades, porque el mundo renovado no proporcionará material para la repetición de anormalidades, de lo contrario volvería a ocurrir en el mundo el mismo desorden que existe ahora, las mismas desgracias y desastres que hoy oprimen a la humanidad, de lo contrario toda la obra de nuestra salvación se convertiría en nada. Queda sufrir por una anormalidad desarrollada libremente, sufrir sin la esperanza de ver jamás el fin del sufrimiento, porque su fin equivaldría a la cesación del ser, sufrir tanto más cuanto más se desvirtúan las condiciones normales de la vida orgánica aquí en la tierra, sufrir teniendo el crujir de dientes como compañero necesario de un sufrimiento de este tipo. Que el rechinar de dientes deberá ir acompañado del grito del mundo interior microscópico se puede entender por el ejemplo de quienes hoy padecen lombrices, en quienes el rechinar de dientes está estrechamente relacionado con la enfermedad. Sobre este tema, el difunto Reverendísimo Inocencio ofrece las siguientes consideraciones: "Otro tipo de tormento", dice, "es el tormento de los gusanos interminables: todo el mundo lo considera una metáfora; pero, mirando de cerca la naturaleza, casi se podría afirmar que estos gusanos estarán realmente allí. Los fisiólogos han observado que la base, o los primeros elementos de todos los cuerpos, están formados por gusanos (ciliados); como son las partes constitutivas de todos los cuerpos, nunca serán destruidos. Ahora están en nuestro cuerpo en combinación normal con él y entre sí, y por eso no nos atormentan; entre los malvados, que han sido sometidos al tormento eterno, formarán grupos discordantes y los atormentarán. Esto es muy natural, y la Escritura, hablando de esto, parece haber usado no una semejanza, sino la cosa misma, de otra manera se habría expresado mejor, habría encontrado una expresión más noble” 79 . ¡Oh hombre! Lleva tu mente y tu corazón al pensamiento de tu misterioso destino póstumo, al pensamiento de los indicados tormentos infernales, lo que, por supuesto, confunde tu espíritu al recordar ese terrible momento en la existencia de los pecadores impenitentes. Y, habiéndose inclinado, usted, por supuesto, desechará el miedo infundado al infierno; lo desechará, sabiendo que el infierno no es algo externo para los malvados, sino su propiedad interna, adquirida, que forma un todo con su mismo organismo y, por lo tanto, no puede dejarlo en ningún lado, ni por un minuto, ya sea que llegue al cielo, al inframundo o a cualquier otro lugar. Las obras del hombre, según las Escrituras, le siguen (Apocalipsis 14:13). En lugar de un vano temor al infierno, debes intentar con todas tus fuerzas despertar en ti mismo el miedo y el odio al pecado y a todas las obras impresas con su sello. Debemos, decimos, porque, después de lo que hemos dicho, debéis comprender a fondo el significado de los requisitos morales de la palabra de Dios, como estos: “o no sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios. No os hagáis ilusiones: ni las rameras, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los profanadores, ni las malas, 80 ni los homosexuales, ni los avaros, ni los ladrones, 81 ni los borrachos, ni los abusadores, ni los ladrones, heredarán el reino de Dios” (1 Cor. 6:9-10). O: “Las obras de la carne son conocidas; son: adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia, idolatría, hechicería, enemistad, riñas, envidia, ira, contiendas, desacuerdos, tentaciones, herejías, odios, asesinatos, borracheras, conducta desordenada y cosas similares. Te advierto, como te advertí antes, que los que hacen tales cosas no heredarán el reino de Dios" (Gálatas 5:19-21). Ahora comprendes, oh hombre, que estas instrucciones divinas no son exigencias de un maestro voluntarioso, sino la necesidad urgente de tu naturaleza; contienen un incentivo irresistible para que te apartes de las malas obras y te adhieras al Señor. El curso de acción opuesto encenderá en ti un fuego infernal inextinguible, despertará y educará el interminable gusano Con ellos pecarás en esta vida, que te ha sido dado para prepararte para la vida futura, y con ellos sufrirás (Sab. 11:17) (ver “Orlovsk. Eparch. Ved.” de 1878, n. 10, etc.). A. Evidencia de la eternidad del tormento Incluso en los libros del Antiguo Testamento se menciona a menudo el tormento eterno. El maligno no quedará sin tormento, como se dice en las parábolas de Salomón. Según el profeta Isaías, el fuego de los pecadores no se apagará, es decir, arderá para siempre. El profeta Daniel habla de vergüenza eterna para algunas personas y considera que la vida eterna es el estado opuesto para otras: presagia ambos después de la resurrección de los muertos. En el Nuevo Testamento, el Precursor de Cristo predicó por primera vez sobre el tormento eterno. Esta vez nos presenta tal imagen. Cuando termine la cosecha del grano, se echará el trigo en el granero y se limpiará la era: entonces se tratará el asunto con la cizaña o la paja. La paja se recoge en un montón y, como material inútil, se quema al fuego. La paja son los pecadores impenitentes a quienes el Juez quemará con fuego inextinguible (Mateo 13:40). El mismo pastor misericordioso, Cristo, habló repetidamente sobre el "infierno" (Lucas 16:23), sobre el "infierno de fuego" (Mateo 5:22), sobre el horno de fuego y sobre la oscuridad total. Según sus enseñanzas, la futura ejecución de los pecadores no tiene ningún límite. Por eso, cuando nos instruye a anticipar y vencer tentaciones peligrosas, en este discurso repite muchas veces las palabras “donde el gusano de sus pecadores no muere y el fuego no se apaga” (Marcos 9:43-48). ¿No es ésta la especial insistencia de su predicación? Más claramente, predicó sobre el tormento eterno unos días antes de su sufrimiento, cuando describió proféticamente los últimos acontecimientos del mundo. Al representar el Juicio Final, primero llamó al fuego eterno del infierno: “Condúceme maldito al fuego eterno” (Mateo 25:41). Y luego reconoció el ardor en este fuego como eterno: estos van al tormento eterno. Ir, sin duda, significa una acción que parece ya estar ocurriendo. Pero aunque los terribles pasos hacia la Gehena de los pecadores todavía están lejos de nosotros, tal vez seguirán otros mil años después de esto, sin embargo, antes de Jesucristo mil años son como ayer. Como Dios-hombre, vio claramente el momento en que los pecadores pasarían del lugar del juicio al infierno. Por tanto, su discurso en el presente caso es especialmente positivo: aquí no hay ninguna condición. Y por lo tanto, no importa quién ni cómo interprete sus dichos sobre el fuego eterno y el tormento eterno, la verdad sigue siendo indudable que en ese fuego arderán no solo los espíritus malignos, sino también algunas personas, esto es absolutamente cierto. Pero ciertamente debe serlo para algunos, porque la decisión de Dios al respecto ya ha tenido lugar y no cambiará, aunque ninguno de aquellos a quienes se aplica esta decisión sufrirá de ninguna manera por accidente, por desgracia, por el destino inevitable, sino que él mismo será la causa de su muerte. Qué tipo de desafortunados son estos, ahora no podemos indicarlo excepto unos pocos, por ejemplo, el futuro Anticristo, Nerón, el perseguidor de los cristianos y otros. Los apóstoles de Cristo también predicaron sobre el tormento eterno. El estricto Pedro, el paciente Pablo y Juan el Teólogo, lleno de amor al prójimo, predicen la destrucción eterna de los pecadores. De sus escritos, citemos al menos las palabras del último del Apocalipsis: el humo de su tormento asciende por los siglos de los siglos. Esto es lo que dice el apóstol-teólogo sobre los pecadores, y concretamente entre el pueblo. Parecería que bastaba para aterrorizar el alma con esta sola palabra: para siempre. Pero añade; siglos. ¿Qué se puede decir contra esta precisión? Es imposible entender: por los siglos de los siglos, no en el sentido de tiempo eterno e interminable, sino en el sentido de sólo unos pocos siglos, como ahora la palabra "edad" significa cien años, porque en el mismo libro inspirado el Apóstol también usa las mismas palabras. Pero en todas partes expresa con ellos la indudable infinitud del tiempo, por ejemplo, que Dios existe eternamente, que el reino de Cristo continuará para siempre. Los santos intérpretes de las Escrituras, los padres y maestros de la iglesia, aceptaron la enseñanza de la palabra de Dios sobre el destino de los pecadores impenitentes en el otro mundo de otra manera que en el sentido de su tormento sin fin. Uno de los escritores de la iglesia antigua, muy famoso por sus conocimientos y obras en beneficio de la iglesia, un tal Orígenes, admitió la idea de que después de un tiempo terminaría el tormento de los pecadores. Pero la santa iglesia reconoció que sus enseñanzas eran falsas y lo condenó en todo el concilio ecuménico (quinto). Efraín el Sirio, especialmente, pensó y habló mucho sobre la condenación eterna de los pecadores. Entonces los santos mártires hablaron del tormento eterno en los lugares de su ejecución. Esto significa que expresaron su convicción en momentos en que sería aterrador decir una mentira, no solo a ellos, sino también a cualquier otra persona, y cuando, además, la gracia especial de Dios estaba con ellos, que, tanto como fortaleció su espíritu y cuerpo en el tormento, también iluminó su mente con la verdad. Así, el santo mártir Policarpo respondió a la amenaza de su verdugo de quemarlo en la hoguera con un sermón sobre el fuego eterno, en el que arderían villanos como el verdugo. Incluso después de estas pruebas, que otros sigan rechazando el tormento eterno. Que ambos, inteligentes y tontos, hagan objeciones al actual dogma de la fe. Que digan con burla: “¿Alguien ha regresado alguna vez del otro mundo?” Que bromeen sobre el infierno y el fuego infernal, llamándolo todo creencia de la gente común y alardeando de algún tipo de valentía. Pero la verdad, tantas veces predicada y con palabras tan claras en la palabra de Dios y explicada por los santos padres, seguirá siendo una verdad inmutable: no perderá nada con interpretaciones incorrectas, diversos suavizamientos, ocurrencias y bromas. Por esto mismo, es decir, que algunos no lo creen y, así, viven aquí su vida sin ningún temor de Dios, y el fuego eterno caerá sobre los que no creen. Otros se distancian deliberadamente del pensamiento del infierno para no molestarse en absoluto. Pero esto significa repetir el murmullo de los espíritus inmundos que dijeron a Jesucristo en estado demoníaco: “Viniste aquí antes de tiempo para atormentarnos” (Mateo 8:29). Esto significa que cuanto antes llegue a la eterna inquietud, porque sólo peca menos cada día el que asume en cada uno de sus días que éste puede ser el último día de su vida, que entonces vendrá para él el juicio y la eternidad. Otros, aunque no rehuyen pensar en el destino futuro del pecador, albergan en su alma el pesar de que Dios sea demasiado justo. Entonces la esposa de Lot, aunque temía el fuego de Sodoma, aún no había rechazado a Sodoma con todo su corazón, su corazón todavía luchaba por Sodoma, y ​​por eso se convirtió en una estatua de sal. No, querido lector, aquí debemos centrar nuestro pesar sólo en el hecho de que por nuestra falta de arrepentimiento atraemos sobre nosotros la ira eterna de Dios 82 . B. Imagen del infierno y del futuro tormento del pecador en él. Imagínate el abismo más ancho y escarpado, imagínalo con un fondo tan profundo que nada puede ser más profundo, que es imposible salir de él. O imaginemos un lago entero, lleno no de agua, sino de fuego: desde este lago de fuego, las llamas se elevan al aire con un rugido terrible. ¡Así será el infierno! Esta será la habitación de los pecadores después de las actuales cámaras o chozas pobres, pero aquellas donde casi todos los días se divertían ruidosamente y pasaban la vida en libertinaje. Dios no era temido y el hombre no era avergonzado. Dios enviará fuego eterno a este lugar. El fuego aquí debe entenderse en sentido literal. La interpretación de que esto será un tormento para una conciencia, llamado fuego por el dolor insoportable, no se basa en nada y es contraria a la palabra de Dios. El fuego del infierno será tenue y no brillante, sin embargo, su humo no oscurecerá tanto el abismo como para que los pecadores no puedan verse unos a otros. En cuanto a su fuerza en acción, será incluso más fuerte que ahora. Pero, ardiendo hasta los huesos, no quitará a una persona la conciencia y los sentimientos que felizmente desearían los pecadores que se ahogan en su abismo. Cuando hoy alguien experimenta una fiebre terrible (por ejemplo, durante una fiebre intensa), la persona delirante todavía siente vagamente su dolor. Si luego alguien cae en el fuego mismo (como durante un incendio), entonces el desafortunado lucha, grita y gime sólo al principio, o cuando el fuego actúa lentamente sobre él, y luego ya no recuerda nada. Un pecador, atormentado en el fuego infernal, conservará todos sus sentimientos, físicos y mentales. Por eso su sufrimiento será terrible: sufrirá, por así decirlo, especialmente con cada sentimiento. Así, con sus propios ojos verá a otros pecadores similares a él, que tienen desesperación en el rostro y lágrimas en los ojos. Con tus oídos oirás constantemente tus propios gemidos y el crujir de dientes de los demás: “¡Qué grito se levantará (dice San Cirilo de Alejandría), qué grito y sollozo, que conducirán al amargo tormento eterno! ¡Cómo gemirán, lucharán y serán atormentados! 83”. Con su sentido del olfato, el pecador sentirá el hedor de los componentes del fuego del infierno, por ejemplo, el hombre del saco o el azufre inflamable. Al tocarlo sentirá sólo el poder ardiente del fuego. Su cuerpo será envuelto por todos lados y, por así decirlo, rociado con fuego: mientras sufro en esta llama, se dice del rico. ¿Y qué más? El fuego penetrará hasta sus entrañas. Así como una persona ahogada en un río está rodeada y presionada por todas partes por el agua: el agua lo presiona desde afuera, mientras que el agua llena sus entrañas, así en el infierno el pecador será completamente penetrado por el elemento opuesto, el fuego. La única diferencia aquí será que una persona ahogada en el agua no sentirá la presión del agua sobre él, pero un pecador sentirá plenamente el fuego que lo quema. Por la fuerza del fuego, todos sus miembros parecerán agrietarse, sus venas estarán sujetas a contracción. Un gusano que nunca duerme será doloroso al tacto de un pecador. Esto nuevamente no será sólo un remordimiento de conciencia, sino un verdadero gusano que pinchará constantemente al pecador. Entre las llamas de fuego, el gusano se ennegrecerá sobre un vasto espacio, se agitará como el agua durante una tormenta: su aspecto exterior también será repugnante: “la zona del espectáculo es purulenta... el calor es insoportable... el gusano apesta y es fétido”, repetiré con las palabras de Cirilo de Alejandría. Finalmente, el sentido del gusto del pecador no quedará sin un dolor insoportable. Con su gusto experimentará la repugnante amargura del fuego infernal, y al mismo tiempo una sed insoportable, ya que el fuego que lo abrasa por fuera será también como alimento para sus entrañas: envía a Lázaro, “que moje la punta de su dedo y refresque mi lengua” (Lucas 16,24), pidió entre lágrimas el rico a Abraham desde el inframundo. El pecador probará con su gusto y “veneno de áspid bajo sus labios” (Sal. 139:4), tal vez porque participó indignamente del cuerpo y la sangre de Cristo. Que el pecador retendrá los sentimientos del alma queda claro en las palabras del Salvador: “Temed más a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el Gehena” (Mateo 10:28). Si no sólo el cuerpo, sino también el alma es destruido en la Gehenna, significa que allí el alma permanecerá viva y consciente; Esto significa que recordará, pensará y sentirá. Sí, en un mismo tiempo eterno la vida real del pecador se unirá al tiempo pasado, presente y futuro. Para imaginar aproximadamente lo que sentirá allí con sus capacidades mentales, supongamos su conversación consigo mismo en el infierno, o supongamos sus recuerdos futuros, como si los hubiera dicho en voz alta. Primero prestemos atención a su tiempo pasado. Entonces, por ejemplo, un ateo, recordando su vida, se dirá a sí mismo: "Yo también suprimí deliberadamente las creencias religiosas en mí". Las verdades de fe le hablaban a mi alma sobre sí mismas, pero yo buscaba libros y personas que me convencieran de lo contrario, es decir, de que no hay Dios ni vida futura. Ahora veo que hay un Dios. No quería conocerlo voluntariamente: ahora lo conozco involuntariamente. Ahora, de hecho, estoy convencido de la locura de mi razonamiento anterior, por ejemplo, de que “el alma no significa nada, que el hombre es sólo materia, o la composición de carne y sangre, que se destruyen para siempre con su muerte”. También: "¡A cuántos he infectado con mi librepensamiento e incredulidad! ¡Con qué valentía entró en la iglesia, mientras que otros entraban con reverencia! ¡Cómo despreciaba a los sacerdotes, se reía de todo lo sagrado y así se privaba locamente de la gracia salvadora!" – Un cismático obstinado recordará: "¡Cuántas advertencias he descuidado! ¡No quería creer ni siquiera la evidencia más obvia de la verdad ortodoxa! " Incluso antes de su muerte, St. rechazó la confesión. comunión, que mis seres queridos me invitaron a aceptar, pero que mis “mentores” en el cisma me rechazaron. Fui llamado a la iglesia como al arca de Noé: pero en lugar de a los sacerdotes legítimos, quería escuchar mejor a los mismos ignorantes, o al menos a la gente mundana, como yo. ¡Y ahora me encuentro detrás del arca salvadora, ahogándome en una inundación de fuego! El idólatra recordará los ídolos sin alma que adoraba en lugar de Dios... El amante del dinero también recordará su dinero y sus propiedades, que ahora también pone en lugar de Dios, por eso se le llama idólatra. El sensualista, que en esta vida se regocija luminosamente todos los días (Lucas 16:19), mira esta vida como sólo un período para disfrutar de todas las formas posibles, allí realmente sentirá el poder del texto sagrado: la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios. Se preguntará: "¿Dónde están esas fiestas con música? ¿Dónde están las tardes cotidianas para descansar innecesariamente, jugar a las cartas, huir de la familia? ¿Dónde están aquellos que me visitaron con tanta alegría que se empaparon en vino? ¿Dónde está la belleza femenina? El hombre obstinado y orgulloso recordará cuánto de su orgullo, que ahora manifiesta de diversas maneras a través del ansia de poder, la inaccesibilidad, la irritabilidad, la ambición y el trato despectivo hacia los demás, recordará cuánto han sufrido otros por su satánico orgullo. Hoy en día, ni siquiera quiere escuchar ni un minuto cuando alguien piensa en despertar su conciencia, comienza a expresarle la verdad directamente o sólo en términos modestos: huye de la palabra veraz y cierra la puerta detrás de sí, de modo que nunca hay posibilidad de transmitirle la verdad, sacándolo del error. Pero allí estará atado de pies y manos, por lo que inevitablemente escuchará todas las acusaciones de su conciencia. El blasfemo recordará cómo usó descuidadamente y descaradamente el nombre de Dios en conversaciones, escritos y vana deificación; cómo maldijo aún más el nombre de Dios, permaneciendo, a través del sufrimiento de Dios, no herido en ese mismo momento; como llamó a su “ángel” un rostro de mujer, por quien tenía un amor inmundo y con quien luego vivió depravadamente. El quebrantador recordará sus muchos juramentos, que hizo sin temor alguno y violó conscientemente, sus votos ante Dios y las seguridades de otros, en nombre de Dios, que ni siquiera pensó en cumplir. El que blasfema recordará todos los casos en los que convirtió los servicios religiosos, los santos iconos y el clero en bromas y risas. Aquellos que no honran los domingos y días festivos recordarán cómo en un momento en que los buenos cristianos se apresuraban a ir a la iglesia, ellos, por el contrario, iban a trabajar en el campo o, peor aún, se reunían en casas de banquetes y libertinaje, como en días festivos, organizaban deliberadamente cantos y ceremonias, o se reunían todos en una casa (club) para divertirse; Como todas las vacaciones, las pasamos sólo de juerga. Estas mismas personas recordarán cómo, aparte de dos o tres días de ayuno, que realizaban sólo según la costumbre, nunca iban a la iglesia durante todo el año, cómo, cuando se levantaban por la mañana y se acostaban por la noche, cada vez no pensaban en orar al Señor Dios. Quienes rompan el ayuno recordarán la carne y el vino con los que saciaron su vientre, mientras que otros (incluso los más débiles en fuerzas) permanecieron comiendo en seco o no pensaron en nada en la comida (por ejemplo, el Viernes Santo). Los blasfemadores del Espíritu Santo, que expresaron su blasfemia, por ejemplo, al no reconocer las santas reliquias y los milagros que pudieron haber sido realizados ante sus ojos, estarán convencidos de que la blasfemia contra el Espíritu Santo no será tolerada en el próximo siglo. Los niños desobedientes recordarán cómo, con sus palabras groseras, su resistencia y sus vidas depravadas, obligaron a sus padres a llorar y llorar por ellos. Pero será difícil para los propios padres recordar cómo claramente sedujeron a sus hijos a una vida sin ley, cómo no intentaron criarlos en el temor de Dios y, por lo tanto, los llevaron consigo a este lugar de tormento. En el otro mundo el sacerdote recordará su gracia y dirá: "¡Cuántas veces he perdonado los pecados de otros, pero no he obtenido el perdón para mí mismo! Cuanto mayor dicha debería haber recibido en el paraíso, menor será mi caída en las profundidades del infierno". Los recuerdos serán difíciles para los líderes que no observaron la justicia en nada, actuando aparentemente sobre bases legales, pero en realidad no se impusieron ninguna ley excepto su propia opinión y arbitrariedad; Exigiendo de los demás sólo obediencia incondicional y no dando nada a la libertad y los derechos de sus vecinos, ellos mismos no se sometieron en lo más mínimo ni al evangelio ni a las reglas de las Santas Iglesias. Les será amargo recordar cómo envidiaban a las personas dignas que estaban bajo su poder e influencia y, por envidia, no les dejaban respirar libremente, premiando y exaltando a los indignos y aduladores. Como eran fuertes, serían torturados aún más por sus abusos. ¡Cuán terribles serán los recuerdos de los suicidas que fueron libres de destruir sus almas, se deshicieron fácil y autocráticamente de sus vidas, pero no podrán detener su tormento en el infierno con un nuevo suicidio! ¡Con qué horror recordarán sus crímenes otros asesinos, especialmente aquellos que levantaron sus manos asesinas sobre los propios padres, o derramaron la sangre de un sacerdote, o torturaron a sus propias esposas e hijos, como aquellos que una vez persiguieron por Cristo, o incluso quitaron la vida a mujeres embarazadas y bebés! ¡Terribles serán los recuerdos de los que odian, de los abusadores, de los ricos crueles, de los seductores, en general, de todos aquellos que mataron a su prójimo lentamente, física o mental y moralmente! La conciencia de estas personas sacará a la luz todas las lágrimas que los inocentes derramaron a consecuencia de sus crueldades. Y llorarán tanto más intensamente cuantas más lágrimas hayan derramado otros en esta vida. Los fornicarios y adúlteros recordarán en el otro mundo cómo se reían de la castidad ajena, cómo desde pequeños se profanaron con la fornicación y cómo también sedujeron a muchos inocentes; cómo disolvieron matrimonios legítimos con sus conexiones criminales, cómo sedujeron a las viudas; cómo tuvieron concubinas o concubinas hasta la vejez y, luego de morir, no quisieron terminar la vergonzosa relación; Cómo alcanzaron tales pecados de pasión carnal que es vergonzoso decirlo, recordarán que no se abstuvieron de su pasión en las grandes fiestas brillantes, en los ayunos más estrictos y los días de ayuno. Al mismo tiempo, se les recordarán sus malas palabras y sus igualmente malas canciones, música y representaciones teatrales, con las que se mimó su alma y se encendió su imaginación. Estas personas sentirán aún más el hedor del fuego del infierno. El ladrón y el ladrón se acordarán de sus robos y hurtos, así como de las mismas cosas que adquirieron y usaron injustamente. Será terrible para los pirómanos recordar su incendio, porque estos villanos dejaron sin hogar tanto a ricos como a pobres, a ancianos y niños; A causa de su malicia, los buenos cristianos perdieron las iglesias de Dios, ¡y quizás algunos perecieron en el fuego! El fuego del infierno los quemará de manera terrible. Los perezosos recordarán sus talentos que enterraron en la tierra; una llama de fuego, como una especie de azote, los morderá por pereza. Al calumniador se le recordarán sus vanas sospechas hacia los demás, sus chismes, su mala lengua, de la que muchos murieron, sus falsas denuncias y testimonios, su misma evasión en la defensa de una persona justa e inocente, en general, su constante favor sólo hacia la falsedad y la mentira. El envidioso recordará cómo se regodeaba con los fracasos de su prójimo, cuántas veces, por envidia, detuvo las buenas empresas de los demás, mientras él mismo no hacía nada útil; cómo uno quisiera poseerlo todo; cómo estalló en llamas en su corazón (Hechos 7:54) al ver la inteligencia, los méritos y los éxitos de otro, y cómo después de eso se vengó de esta persona, sin saber por qué; cuánto con sus intrigas y envidiosas persecuciones quitó a los demás buenas noches, salud y años de vida. Precisamente por eso, en el otro mundo estará muy consumido por su conciencia y aullará, por así decirlo, como aúlla un perro estupefacto. ¡Aquí hay ejemplos de cómo los pecadores en la vida futura recordarán su pasado! 84 "¿Pero es realmente posible, dices, que incluso por un solo pecado una persona sea sometida al tormento eterno? Por ejemplo, ¿los alborotadores serán atormentados para siempre?" El problema es que una pasión en una persona (cuando alcanza el mayor grado de desarrollo) rara vez existe sin otras pasiones y pecados. Digamos, por ejemplo, de las mismas personas molestas. Con su nombre nos referimos a las personas que calumnian y regañan, y también debe entenderse a aquellas que obstaculizan de alguna manera a los demás y, en general, perturban la buena tranquilidad del prójimo. Tienen mal corazón: a veces no perdonan al prójimo ni siquiera en su enfermedad. No tienen temor de Dios, porque muchas veces no respetan el lugar sagrado donde molestan a los demás. ¡Cuántos otros vicios combinan estas personas con su vicio principal! También tomaré nota de los recuerdos futuros del pecador. Al recordar la vida malvada aquí, verá que los placeres pecaminosos no siempre fueron fáciles para él, sino que a menudo se combinaron con vanidad, enfermedades, dificultades y más sufrimiento de los de su propia especie. ¿Cuál será la consecuencia de todos estos recuerdos? ¿Qué quedará de ellos para los pecadores? El arrepentimiento es el más doloroso. Los pecadores reconocen su culpa y no culparán a nadie más por su destrucción: verán que las llaves del reino de los cielos estaban en sus propias manos. Será especialmente amargo para ellos darse cuenta de que hace mucho, mucho tiempo que habían oído hablar del infierno y del tormento eterno, pero no creyeron en nada o permanecieron descuidados. Sin embargo, no habrá en ellos un arrepentimiento profundo y humilde. Su arrepentimiento será similar al arrepentimiento de un asesino testarudo que está atrapado en el crimen mismo o ha cometido un crimen delante de otros: este criminal, digamos, no se encierra en su crimen, pero no se ablanda en lo más mínimo en su corazón y no pide perdón para sí mismo. El arrepentimiento de los pecadores en el otro mundo será similar al arrepentimiento del desesperado Judas el traidor. Al recordar su tiempo pasado en general, los pecadores también prestarán atención a aquellos años que ya han pasado en el infierno desde el Juicio Final. Pero es bueno recordar los momentos difíciles, cuando este tiempo pasó y llegaron los días tranquilos. Y para los pecadores en el otro mundo, incluso después de mil días amargos, no llegará ni un solo día alegre. Para ellos, el comienzo del tormento infernal no significará nada en comparación con su continuación, por un lado, porque los días siguientes de su vida en el infierno serán similares a los primeros, y por otro lado, el infierno será tan doloroso que será imposible acostumbrarse a él. Entonces, ¡el tiempo pasado será terrible, terriblemente terrible en todos los aspectos para aquellos que sufrirán el tormento eterno! ¡Pobre alma de pecador! ¡Cuánto sufrirá junto con su cuerpo! ¡Esto, hermanos míos, es lo que significa destruir vuestra alma en esa vida! (Marcos 8:35–36. Ver libro. Arcipreste Popov: “Tormento eterno del pecador”). B. Sobre el tiempo posterior en la vida de los pecadores en el otro mundo Si tomamos como ejemplo la vida actual, a veces incluso las personas más desafortunadas encuentran algo de alegría en su futuro. Que, por ejemplo, se asigne a otra persona en la tierra pasar mil días en trabajos forzados. Si pasa sólo el primer día, entonces probablemente sepa que no le quedan mil días para vivir en trabajos forzados, sino 999, y se dice a sí mismo que ha “dado un paso adelante”. Otro fue condenado a entre 10 y 15 años de trabajos forzados. Sus años pasan lenta y tristemente. Pero con el tiempo, fortalece su espíritu y se entrega a la espera, comenzando a contar mes a mes los años que le quedan de mandato. Que cualquiera sea enviado a trabajar por el resto de su vida. Y una persona así (aparte del hecho de que algún día la muerte lo aliviará de su difícil condición) a menudo todavía se alimenta con la esperanza de ser liberado. Hay exiliados permanentes y simplemente soñadores. No necesitan que sus sueños sean imposibles. Pero conocen en el destino de sus camaradas casos de liberación inesperada del trabajo, y por eso sueñan con su propia libertad y se deleitan con ese sueño. Pero para el pecador eternamente condenado no quedará esperanza. No habrá salida del infierno para nadie: será como un mar sin muelle. “El desierto es infranqueable y el abismo inconmensurable...; no habrá salida para el prisionero, el muro de la prisión es infranqueable...; los grilletes no pueden ser quitados.” Que alguien le diga al ateo que arde en el fuego: “Sufrirás otros mil años”, o que se le anuncie al pirómano: “Aún tendrás que sufrir otros cinco mil años”. Comenzarían a esperar el final de estos períodos. Pero, desgraciadamente, nadie más les promete nada; ellos mismos no pueden permitirse ningún sueño gratificante ni ninguna expectativa inconsciente de un tiempo mejor. Al contrario, su conciencia imaginará claramente una eternidad dolorosa. Desearán morir cien veces, pero no esperarán a morir. En la vida actual a veces se habla de una persona cuya enfermedad prolongada u otro sufrimiento prolongado ha cesado con la muerte: "Mi vida ha sufrido; ¡el desdichado ya no sufrirá más!". Pero en la luz futura los ojos del pecador, llenos de lágrimas, nunca se cerrarán; sus gemidos nunca amainarán allí, y la tumba ya no lo espera. En este sentido, será como una persona que ha sufrido de insomnio, que por mucho que intente conciliar el sueño, está lejos de dormir y por tanto está completamente trastornado. Finalmente, el estado del pecador no será el de vida, pero tampoco el de muerte, entendida en el sentido de la separación del alma del cuerpo. Esta será la muerte eterna o, como dicen en el apocalipsis, la muerte segunda. Entonces, en tiempo pasado, los pecadores rechazados encontrarán un arrepentimiento doloroso, en el presente, un sufrimiento doloroso, y al imaginar el tiempo futuro, solo horrores. Por eso maldecirán su cumpleaños y a ellos mismos. La desesperación, una terrible enfermedad del alma en esta vida, será su enfermedad sin fin. Algunos rechinarán los dientes con desesperación, mientras que otros llorarán continuamente. No habrá compasión por ellos de ningún lado. El diablo y otros espíritus malignos, cuya voluntad cumplieron aquí y con quienes otros, como los magos, estaban en estrecha comunicación, no los ayudarán. Los propios espíritus malignos estarán fuertemente atados, ellos mismos estarán en un abatimiento y destrucción mucho mayores en sus almas. La alegría malvada es en parte un sentimiento delicioso, así como cada pecado en esta vida da al pecador dulzura, aunque sea temporal, al menos a veces durante un minuto. Pero en la vida futura el pecador no beberá una copa dulce, sino sólo el dolor de sus pecados. Cristo Salvador amenazó a algunas ciudades y pueblos judíos con un destino terrible en el próximo siglo. Estas fueron aquellas ciudades y pueblos que, aunque oyeron su predicación y vieron sus milagros extraordinarios, no creyeron en nada y no se conmovieron por nada. Comparó estas ciudades con otros pecadores obstinados que vivieron antes, o si simultáneamente con ellos, fuera de Palestina. Y así, en comparación con estos últimos, expresó claramente el mayor grado de castigo para ellos: “el día del juicio será más soportable para la tierra de Sodoma y Gomorra que para aquella ciudad” (Mateo 10:15). “Será más tolerable para Tiro y Sidón que para vosotros” (Mateo 11:22). Y señaló precisamente la ejecución después del juicio de este último (¡el día del juicio!...). En otras ocasiones hablaba directamente de su segunda venida, tras la cual habría recompensas para algunos y ejecuciones para otros. ¿Y qué predicó? “El siervo que conoció la voluntad de su señor, y no estuvo preparado, y no hizo conforme a su voluntad, será azotado muchas veces; pero el que no supo e hizo algo digno de castigo, recibirá menos castigo. Y a todo aquel a quien se le ha dado mucho, mucho se le demandará, y a quien mucho se le ha confiado, más se le exigirá" (Lucas 12:47-48). Aunque la ignorancia de la voluntad de Dios expuesta en la revelación no es excusable para nadie, cualquiera que tenga pleno conocimiento de esta voluntad y sin embargo no aplique su conocimiento al asunto merecerá una gran ejecución. Los Santos Padres discuten la diferencia en el tormento de los pecadores: “hay diferentes tipos de tormento... Y lo que se dice en las parábolas: en el día del infierno deja claro que algunos, aunque estén en el infierno, pero no en el fondo del infierno, sufren el más leve castigo; de lo contrario sufre el adúltero, de lo contrario el fornicario, de lo contrario el asesino, de lo contrario el ladrón y el borracho; No debe haber duda de que los mismos castigos a los que serán sometidos los pecadores diferirán según las diferencias en sus crímenes”. En la palabra de Dios (a excepción de la enseñanza sobre el siervo que sabía y el que no), así como en San Padres, todavía encontramos indicaciones de quién sufrirá más y quién sufrirá menos en el otro mundo. El apóstol Pablo, al ofrecer la doctrina de la retribución a las personas en el día de "la revelación del justo juicio de Dios" (por lo tanto, en el próximo siglo), dice: "La tribulación y la angustia caerán sobre toda alma de todo hombre que hace lo malo, así el judío como el griego primeramente" (Romanos 2:5, 9). Al judío se le dio una comprensión completa de Dios y de los mandamientos de Dios, pero al pagano se le privó de esta comprensión. Por lo tanto, será castigado más severamente que este último. Sólo en relación con ambos, el nombre "hacer el mal", traducido del griego, significa "villano impenitente". San Crisóstomo enseña: "Quien haya recibido más instrucción deberá soportar una pena mayor por el delito; cuanto más conocimientos tengamos... más severamente seremos castigados". Por eso, se dijo a los escribas y fariseos judíos, que se apoyaban en la ley, y sin embargo no querían mover un dedo para cumplirla: recibiréis una condenación innecesaria. También serán sometidos a mayores tormentos aquellos que tienen mayor poder para contrarrestar el mal en sí mismos y en los demás (a veces una palabra suya o una letra suya podría apoyar la verdad, inspirar la inocencia, dar lugar a buenas empresas), pero que, mientras tanto, siempre sólo han patrocinado el vicio y ellos mismos han oprimido la verdad: a él se le ha dado... mucho, mucho se le exigirá. “¿En qué se diferenciará el tormento en sí?” Podemos deducir su diferencia (en el sentido de mayor o menor crueldad) de algunos dichos del Evangelio. Sí, San Crisóstomo, desde el tormento del hombre rico que pidió enviarle a Lázaro, se dirige a cada uno de esos pecadores: "Pero con la medida que uses, te será medido; no diste un grano, no recibirás ni una gota". San Efraín el Sirio aplica el tormento a la calidad de aquellos pecados y pasiones que alguien ha cometido aquí: “Quien abrigue maldad en su corazón y envidia en su mente, será escondido por una profundidad terrible”. Según las enseñanzas del mismo padre, “Hay oscuridad total en un país especial...; lugar especial el crujir de dientes; lugar especial es el Tártaro”. Y el Hieromártir Patricio dice: "El Tártaro es más profundo que todos los demás abismos bajo la tierra". St. oró contra el mismo Tártaro. Cirilo de Alejandría: “Me aterroriza el Tártaro, donde no hay ni un poco de calor”. San José de Persia dijo a su juez-torturador: “Los perseguidores de los cristianos serán condenados al llanto y al crujir de dientes eternos”. ¡Almas que creen y veneran la terrible justicia de Dios! Es cierto que ser sometido incluso al más leve tormento en el otro mundo será una gran desgracia. En las cárceles de hoy, otros se aprovechan de mejores alojamientos y un trato más indulgente por parte de los guardias de la prisión contra sus compañeros de prisión: pero ¿no les resulta dolorosa la mera privación de libertad? Evitemos, pues, no sólo los crímenes excesivos que nos acercan directamente al infierno, sino también aquellos pecados que consideramos cotidianos, pero con los que, sin embargo, nuestra alma y nuestro cuerpo son profanados, y por los cuales, finalmente (como jurar con ira contra el prójimo), el evangelio también amenaza con la Gehena. Una exposición precisa de la fe ortodoxa, libro. IV. Cap. 27. pág. 308. De los teólogos más nuevos, por ejemplo, el obispo Michael así lo cree y expone sus pensamientos en una explicación de la parábola del “hombre rico y Lázaro”. Véase su Evangelio expositivo sobre Lucas. ed. 1871p. 483. También en la explicación de las palabras de Jesucristo del Capítulo 25. Mat. Arte. 41-43 sobre la participación de los pecadores, donde dice: “El fuego representa el grado más alto de tormento, ya que la ejecución (quemar) por el fuego es la ejecución más cruel”, pág. 496. Dogma, teólogo. Antonia, ed. 1862, pág. 271. Corán de Mahoma en traducción rusa. Nikolaev, ed. 1864 Basilio el Grande, conversación sobre el Salmo. XXXII. – Unas palabras sobre el juicio futuro, en ed. 1826, pág. 214. La palabra de Efraín el Sirio es sobre el temor de Dios y el juicio final, c. creatividad San padre XV, 308. Crisóstomo, palabra 1 a Teodoro el caído. Lactancia, trans. Korneeva, libro. VII, sobre la vida bienaventurada, XXI, p. 16. Esta parábola se encuentra en el Evangelio de Lucas, cap. 16, art. 19–31. Efraín el Sirio, palabra sobre la honorable cruz y sobre la segunda venida. Señores, en la Creación. Santo Padre. XIV. página 50. Espacio. La Biblia de la naturaleza. Benera, libro. IX. Cap. 221. página 13. Ushinsky “El hombre como sujeto de educación”, volumen I. cap. XII, X y XI. págs.104. 84, 85 ed. 1871 Vida de la maestra María de Egipto en “Chet. - Min. bajo el 1 de abril. Palabras morales de Vasily Vel. ed. 1855 en una palabra contra los borrachos, págs. 224 y 226 Obras recopiladas de Vasily Vel. vol. II. pag. 241. en la interpretación del art. 23. Capítulo V Isaías. Colección de obras de Vasily Vel. vol. II. pag. 90. en interpretación, sobre el art. 31. cap. Isaías. Montado en el mismo. vol. IV. página 43. Fisiología de la educación de Herman págs. 176.228. Véase sobre esto en el libro de Ushinsky: "El hombre como sujeto de la educación", cap. XI. pl. 5.6, pág. 87; en casa de Sekka. en el libro: “La unidad de las fuerzas físicas”. Vea la colección de conferencias del profesor Kyiv Spirit. Academia, ed. Con motivo del aniversario de la Academia. La palabra "contra los enojados" en las colecciones de palabras morales de Basilio el Grande, seleccionadas por Simeón Metafrast, en ruso. Traducción Ed. 1855, pág. 149. Aunque la historia propuesta habla de un gusano sin fin, y no de un fuego inextinguible, la presentamos aquí como una historia que confirma nuestros pensamientos de que el tormento infernal estará encerrado dentro de los pecadores atormentados. El gusano interminable en sí se analizará a continuación. Colección de obras y cartas de Svyatogorets sobre San Monte Athos, vol. Yo, cap. 36, págs. 162-164. Es difícil para la persona que tiene fiebre transferir su mente de la enfermedad que lo envuelve al fuego del infierno, incluso es casi imposible; Es más conveniente observar a pacientes de este tipo desde el exterior. Homilía 1 a Fiodor el Caído en Crón. Jue." 1844 1, 336. Bendito. Teofilacto. por ejemplo, en su interpretación de las palabras del Evangelio sobre el gusano eterno y el fuego inextinguible, dice: “el gusano y el fuego que atormentan a los pecadores son la conciencia de cada uno y el recuerdo de las malas acciones cometidas en esta vida”. Cita al obispo Michael, en su evangelio explicativo sobre el evangelista Marcos, cap. IX, art. 49–50. El propio Mikhail tiene los mismos pensamientos que bl. Teofilacto. Lo mismo ocurre con Agustín en su de civil. Dios XXI. 9 párrafo 2; 10p. yo; en Orígenes. Ambrosio y Jerónimo. Palabras morales de Basilio el Grande, elegido. Simeón Metafrasto. en traducción rusa, según ed. 1854 pág. 161. Iglesia Ortodoxa, según Vasil. Genial, reconoce el gusano eterno en el sentido literal. Hacer trampa. en Dogma. Teología de Macario y Antonio. Transformaciones en el mundo animal. A. Quatrfaja, ed. 1859 pág. 145. Dios en la naturaleza de Camille Flammarnon, ed. Ed. Chistyakova, págs. 124-126. Colección de conferencias de profesores de la Academia Teológica de Kyiv. Kyiv. 1869 págs. 210-211. Malakia – de la palabra griega μαλακία “malakos”, que tiene varios significados: 1) suave, 2) femenino, 3) indefinido. Los teólogos difieren sobre lo que significa esta palabra en 1 Corintios 6:9: algunos creen que los malakis eran prostitutos, mientras que otros creen que los malakis eran personas sin una orientación sexual específica, incluidos los travestis (hombres que se visten como mujeres). De cualquier manera, el pecado anterior es pecado sexual. Nota: Cita del Diccionario Bíblico Brockhaus: Malakia [griego “malakos” – “blando”, “fácilmente sujeto a presión, compresión”, “elástico” (por ejemplo, en Mateo 11:8; Lucas 7:25)]. En 1 Corintios 6, la palabra “Malaquías” se refiere a un hombre o joven que permite que los homosexuales (ver 1 Timoteo 1:10) lo usen para satisfacer sus necesidades sexuales (Rom. 1:27). Los filósofos griegos a menudo consideraban la sodomía como algo más elevado que las relaciones sexuales entre un hombre y una mujer. Así, en la obra "Simposio", Platón glorifica a los malaki de la siguiente manera: "Estos son los mejores niños y jóvenes, porque son por naturaleza los más valientes. Algunos, sin embargo, los llaman desvergonzados, pero esto es un engaño: se comportan de esta manera no por su desvergüenza, sino por su coraje, masculinidad y valentía, por pasión por su propia semejanza". Diccionario de Dahl TAT m. (ocultar), ladrón, depredador, secuestrador, que robó algo, que roba costumbre, propenso a esto, poco usado. ladrón En los viejos tiempos, ladrón significaba estafador, robar, estafar, engañar; y ladrón, nombre directo de un secuestrador secreto. Hurto, hurto, secuestro; robo por engaño, hurto; hurto con violencia, robo, robo; El robo es simple, la sustracción secreta de cosas. Hoy en día la ley distingue entre hurto-hurto, hurto y hurto-fraude, hurto. Sirve bien al ladrón con harina (látigo). ¡Tatya está siendo torturada, le están rompiendo las costillas! Tatem pasó, se escabulló. Un ladrón, no un ladrón, pero para convertirse en lo mismo, un partidario, un manitas. La noche (la muerte) cubrirá (o arruinará) como un ladrón. El ladrón le robó el bastón al ladrón. Incienso para los demonios, prisión para los ladrones. Le robaron los patitos a Tate (atajo). Congregación de la iglesia Tatba. La Iglesia Tatbina es algo robado, lo más perdido. Tatsky, Tatya es vieja. relacionado con el tat, ladrón. Llevar los robos, los asesinatos y los casos de Taty a los ancianos provinciales de las ciudades. Acostado. Tatebny, tatstvenny, relacionado con hurto, hurto, hurto. Tatebnoye, todo es robado. N.A. Berdyaev "Prolegómenos de verdad y revelación a la crítica de la revelación. "Capítulo VIII LA PARADOJA DEL MAL. ÉTICA DEL INFIERNO Y DEL ANTIINFERNO. TRANSFORMACIÓN Y TRANSFORMACIÓN Es un gran honor para el P. S. Bulgakov es que en el tercer volumen de su sistema de teología dogmática se rebeló resueltamente contra la idea del infierno eterno. En esto expresa la tradición del pensamiento religioso y filosófico ruso, la idea rusa. El infierno eterno para él significa el fracaso de Dios, la derrota de Dios por las fuerzas oscuras. Hace mucho tiempo expresé la idea de que la “eternidad” del tormento no significa una duración infinita en el tiempo, sino sólo la intensidad de la experiencia dolorosa de un determinado momento en el tiempo. Para el p. Según S. Bulgakov, el mal no tiene profundidad y, por así decirlo, se agota y se destruye. Y para él la idea de la eternidad del infierno es inaceptable para su conciencia. Y también la “enseñanza ortodoxa sobre la salvación” Sergio (Stragorodsky), Patr. Como pueden ver, lectores, hemos ordenado estos recuerdos en orden de los diez mandamientos de Dios. Ahora bien, estos recuerdos pueden constituir una “confesión” del pecador ante Dios, que no será rechazada, ¡que Dios nos conceda a todos! Quizás te interese: