Глава 7 Загробная участь грешников

1. Visionen von der Qual der Sünder. a) Ein frommer Krieger war dem Tode nahe und als er ins Leben zurückkehrte, sagte er: „Ich sah einen dunklen und düsteren Fluss, über den eine Brücke führte. Auf dieser Brücke gab es eine Prüfung: Wer sündig war, fiel in diesen dunklen und stinkenden Fluss, und wer gerecht war, ging frei und sorglos darüber. Auf der anderen Seite dieses Flusses waren eine grüne Wiese, duftende Kräuter und Blumen zu sehen, und Klöster, in denen Männer in weißen Gewändern lebten, waren zu sehen. Einige Klöster standen näher zum Fluss und zur Brücke, während andere weiter entfernt waren; der stinkende Geruch dieses Flusses erreichte einige Klöster, andere jedoch nicht, aber für wen es dort war, war ein solcher Duft, dass diejenigen, die durch diesen Ort gingen und hier lebten, von dem bloßen Geruch und Duft gesättigt waren, der an diesen schrecklichen Orten hing, gefesselt mit großen, schweren Ich fragte ihn, warum er so litt. Er antwortete: „Denn als mir befohlen wurde, jemanden für Verbrechen zu bestrafen, bestrafte ich ihn nicht so sehr aus Gehorsam, sondern wegen Grausamkeit und Unmenschlichkeit des Charakters.“ („Prol.“ 23. Mai Tage). b) Ein Gelähmter, der im Geiste der Geduld erschöpft war, bat den Herrn mit einem Schrei, seinem leidenden Leben ein Ende zu setzen. „Okay“, sagte der Engel, der dem Kranken erschien, „der Herr, der unbeschreiblich gut ist, würdigt Ihr Gebet.“ - Er beendet Ihr vorübergehendes Leben, nur unter der Bedingung: Sind Sie damit einverstanden, statt eines Jahres Leidens auf Erden, mit dem jeder Mensch wie Gold im Feuer gereinigt wird, drei Stunden in höllischer Qual zu verbringen? Deine Sünden erfordern die Reinigung durch das Leiden deines eigenen Fleisches, du musst ein weiteres Jahr in Entspannung sein, denn sowohl für dich als auch für alle Gläubigen gibt es keinen anderen Weg zum Himmel als das Kreuz, gepflastert vom sündlosen Gottmenschen. Dieser Weg auf Erden langweilt Sie – erleben Sie diese Qual nur drei Stunden lang, und danach werden Sie mit den Gebeten der hl. Kirche gerettet. Der Leidende dachte: Ein Jahr des Leidens auf Erden ist schrecklich, aber es wäre besser für mich, drei Stunden in dieser endlosen Qual auszuhalten, sagte er sich, als ein Jahr auf Erden. - Ich stimme der Hölle zu! - sagte er schließlich zu dem Engel. Der Engel nahm ruhig seine leidende Seele auf, sperrte sie in die Tiefen der Hölle ein und verließ den Leidenden mit tröstenden Worten: „In drei Stunden werde ich für dich erscheinen!“ Die überall herrschende Dunkelheit, der beengte Raum, die Geräusche unerklärlicher sündiger Schreie, die von überall her kamen, die Vision der Geister des Bösen in ihrer höllischen Hässlichkeit – all dies verschmolz für den unglücklichen Leidenden zu unaussprechlicher Angst und Mattigkeit. Überall sah und hörte er nur Leid und Schreie und keinen Ton der Freude in den weiten Abgründen der Hölle; Nur die feurigen Augen der Dämonen funkelten in der Dunkelheit der Unterwelt, und ihre riesigen Schatten rasten vor ihm her, bereit, ihn zu zerquetschen und mit ihrem höllischen Atem zu verbrennen. Der arme Leidende zitterte und schrie; Aber sein Schrei und seine Schreie wurden nur durch den höllischen Abgrund beantwortet, dessen Echo in der Ferne verblasste und das Blubbern der höllischen Flamme, die vor den Augen des zitternden Leidenden wirbelte. Es schien ihm, als seien bereits Jahrhunderte des Leidens vergangen; Von Minute zu Minute wartete er darauf, dass der leuchtende Engel zu ihm kam, aber der Engel war nicht da, schließlich verzweifelte der Leidende an seiner himmlischen Erscheinung und stöhnte zähneknirschend; aber niemand hörte auf seine Schreie. Alle Sünder, die im Abgrund der Gehenna schmachteten, waren mit sich selbst beschäftigt, mit ihrer einzigen Qual, und die schrecklichen Dämonen verspotteten in höllischer Freude die Qual der Sünder. Schließlich breitete sich das stille Licht engelhafter Herrlichkeit über den Abgrund aus. Mit einem himmlischen Lächeln näherte sich der Engel dem freiwillig Leidenden und fragte ihn nach seinem Zustand. „Ich hätte nicht gedacht, dass es im Mund der Engel eine Lüge geben könnte“, flüsterte der Leidende mit kaum hörbarer Stimme, gebrochen vom Leiden. „Du hast versprochen, mich in drei Stunden von hier wegzubringen, und in der Zwischenzeit vergingen ganze Jahre, ganze Jahrhunderte in meinem unaussprechlichen Leiden. - Welche Jahre, welche Jahrhunderte? - antwortete der Engel sanftmütig. „Eine Stunde, nur eine Stunde, ist seit meiner Abwesenheit vergangen, und Sie haben noch zwei Stunden Zeit, um hier zu sein.“ - Zwei Stunden? - fragte der Betroffene voller Angst, - zwei Stunden? Ist es erst eine Stunde her? Oh, ich kann es nicht mehr ertragen, ich habe keine Kraft! Wenn es nur möglich ist, wenn es nur der Wille des Herrn ist, bitte ich dich: Hol mich von hier! Es wäre besser für mich, jahrelang und jahrhundertelang auf der Erde zu leiden, bis zum letzten Tag, bis Christus zum Gericht kommt – hol mich einfach hier raus. Unerträglich! Habe Mitleid mit mir! – rief der Leidende stöhnend aus und streckte seine Hände nach dem strahlenden Engel aus. „Gott, als Vater der Großzügigkeit und Freude“, antwortete der Engel, „zeigt dir seine Gnade und erfüllt deine Bitte.“ Aber Sie müssen wissen und sich daran erinnern, wie grausam und unerträglich die Qual der Hölle ist (aus „Letters of the Holy Mountainer“, S. 224, Brief 15). 2. Was wird die Qual der Sünder sein? (nach den Lehren der Heiligen Väter). Die Qual, zu der Sünder durch das gerechte Gericht Gottes verurteilt werden, wird im Wort Gottes mit unterschiedlichen Merkmalen und von verschiedenen Seiten dargestellt. Darin wird erwähnt: 1. Über die Entfernung der Sünder von Gott und ihre Verdammnis. „Geht weg von mir, ihr Verfluchten“ (Matthäus 25:41), der schreckliche Richter wird ihnen sagen: „Ich kenne euch nicht... weicht von mir, ihr alle, die ihr Unrecht tun“ (Lukas 13:27; abgerissenes Matthäus 7:21). Und diese Entfernung von Gott und dieser Fluch werden die größte Strafe für die Unglücklichen sein. „Für jemanden, der Gefühl und Vernunft hat“, bemerkt der heilige Johannes Chrysostomus, bedeutet „von Gott abgelehnt zu werden, Gehenna zu ertragen“ (über Römer. Diskurse V, S. 95 gemäß russischer Übersetzung). „Gehenna und die darin enthaltene Qual sind unerträglich. Wenn Sie sich jedoch Tausende von Höllen vorstellen, bedeutet dies alles nichts im Vergleich zu dem Unglück, dieser gesegneten Herrlichkeit beraubt zu werden, von Christus gehasst zu werden und von ihm zu hören: Sie nicht zu sehen, und die Anschuldigung, dass wir, als wir ihn hungrig sahen, nicht gefüttert haben! Denn es ist besser, unzähligen Blitzeinschlägen ausgesetzt zu sein, als das sanfte Antlitz des Herrn zu sehen, das sich von uns abwendet, und sein klares Auge, das nicht in der Lage ist, uns anzusehen“ (zu „Ev. Matthäus. Gespräche. XXIII“, Bd. 1, S. 495). 2. Dass Sünder aller Vorteile des Himmelreichs beraubt werden, die die Gerechten erhalten werden. Der Erretter selbst bezeugte, dass dann „viele aus dem Osten und dem Westen kommen und sich mit Abraham, Isaak und Jakob im Himmelreich niederlegen werden; und die Söhne des Königreiches werden in die äußerste Finsternis verbannt werden“ (Mt 8,11–12; abgenommen. Mt 22,13); und in der Qual werden sie Abraham aus der Ferne sehen und die Gerechten in seinem Schoß (Lukas 16:23). „Das ist der Entzug von Gütern“, argumentiert der heilige Chrysostomus, „wird solche Qualen, solchen Kummer und Unterdrückung hervorrufen, dass, selbst wenn keine Hinrichtung auf diejenigen wartet, die hier gesündigt haben, sie an sich, stärker als die Qual der Gehenna, unsere Seelen zerreißen und empören kann.“ Und weiter: „Viele törichte Menschen wollen nur die Gehenna loswerden, aber ich halte es für viel schmerzhafter; die Strafe besteht nicht darin, in dieser Herrlichkeit zu sein; und derjenige, der sie verloren hat, sollte meiner Meinung nach nicht so sehr über die Qual der Gehenna weinen, sondern über den Entzug der himmlischen Segnungen; denn dies allein ist die schwerste Strafe von allen“ („Worte 1 an Theodore den Gefallenen“, in Chron. 1844, 1, 370, 375). 3. Über den Ort, an den die Sünder gebracht werden, und über ihre Gemeinschaft. Dieser Ort wird entweder „Abgrund“ genannt, der sogar für die Dämonen selbst schrecklich ist (Lukas 8:31), dann „Hölle“ (Lukas 16:23) oder „das Land der ewigen Finsternis, wo es kein Licht gibt“ (Hiob 10:22), dann „Gehenna des Feuers“ (Matthäus 5:22), „Höhle des Feuers“ (Matthäus 13:50) „Feuer- und Schreckgespenst“ (Offb. 19:20, 20:14, 21:8). Und an diesem und jenem Ort werden Sünder für alle Ewigkeit niemanden um sich herum sehen außer den Ausgestoßenen; Geister des Bösen, die die Hauptursache für ihre Zerstörung waren (Matthäus 25:41). „Wer auf Erden gesündigt hat“, sagt der heilige Ephraim der Syrer, „und Gott beleidigt und seine Taten verborgen hat, der wird in völlige Dunkelheit geworfen, wo es keinen Lichtstrahl gibt; Wer Bosheit in seinem Herzen und Neid in seinem Herzen hegt, wird von einer schrecklichen Tiefe voller Feuer und Schreckgespenster verborgen sein; Wer sich dem Zorn hingibt und neben dem Hass auf den Nächsten keine Liebe in seinem Herzen zulässt, wird der grausamen Qual der Engel ausgeliefert“ („Über die Gottesfurcht und das Jüngste Gericht“, im Werk der Heiligen Väter XV, 308). 4. Über die innere Qual der Sünder in der Hölle. Dann wird sich an ihnen das Wort des Apostels in seiner ganzen Breite erfüllen: „Drangsal und Bedrängnis über jeder Seele des Menschen, der Böses tut“ (Röm 2,9). Die Erinnerung an ihr früheres Leben, das sie durch ihre bösartigen Taten so rücksichtslos ruiniert haben, die ständigen Vorwürfe des Gewissens über alle Ungerechtigkeiten, die sie jemals begangen haben, das spätere Bedauern, dass sie die von Gott gegebenen Heilsmittel nicht genutzt haben, das schmerzliche Bewusstsein, dass es keine Möglichkeit mehr gibt, umzukehren, sich zu korrigieren und gerettet zu werden – all dies wird die Unglücklichen unaufhörlich quälen. „Diese“, schreibt der heilige Basilius der Große, wer war das? Wenn sie böse sind, werden sie sich zu Vorwürfen und Schande erheben, um in sich selbst die Abscheulichkeit und den Abdruck der von ihnen begangenen Sünden zu erkennen. Und vielleicht schrecklicher als die Dunkelheit und das ewige Feuer ist die Schande, mit der die Sünder unsterblich gemacht werden, da sie ständig Spuren der im Fleisch begangenen Sünde vor Augen haben, wie eine Art unzerstörbare Farbe, die für immer in der Erinnerung ihrer Seelen bleibt“ („Gespräch über Ps. XXXIII, 6, in den Werken der Heiligen Väter“ V, 293). 5. Über die äußere Qual der Sünder in der Hölle. Diese Qualen werden in der Heiligen Schrift durch die Bilder eines unsterblichen Wurms und, viel häufiger, eines unauslöschlichen Feuers dargestellt. Christus der Erlöser, der uns vor Versuchungen schützte, sagte unter anderem: „Und wenn dein Fuß dich beleidigt, so hau ihn ab! Es ist besser für dich, lahm ins Leben einzugehen, als mit zwei Füßen in die Gehenna geworfen zu werden, ins unauslöschliche Feuer, wo ihr Wurm nicht stirbt und das Feuer nicht erlischt.“ (Markus 9,45–46) bemerkte er im Gleichnis vom reichen Mann und Lazarus, dass der reiche Mann, der nach seinem Tod in der Hölle ist, er leidet in Flammen (Lukas 16:24), und beim allgemeinen Gericht wird er zu den Sündern sagen: „Geht von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer“ (Matthäus 25:41). Der heilige Johannes von Damaskus spricht von diesem höllischen Feuer wie folgt: „Sünder werden dem ewigen Feuer übergeben, nicht so materiell wie unseres, sondern so, wie es nur Gott kennt“ („Genaue Darlegung der Rechte, Glaube“, Buch IV, Kapitel 27). „Wenn Sie von dem Feuer hören“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus, „denken Sie nicht, dass das Feuer dort dem hier ähnelt: dieses, das einfängt, brennt und sich in etwas anderes verwandelt; und derjenige, den er einmal umarmt, wird immer brennen und niemals aufhören, weshalb er unauslöschlich genannt wird. Denn auch Sünder müssen mit Unsterblichkeit bekleidet werden – nicht zu Ehren, sondern um immer von der dortigen Qual verwirrt zu werden: und wie schrecklich das ist, kann sich der Verstand nie vorstellen; Ist es möglich, aus dem experimentellen Wissen über unwichtige Katastrophen ein kleines Verständnis dieser großen Qualen zu gewinnen“ (Johannes Chrysostomus. „Erstes Wort an Theodor den Gefallenen“). „Oh, wie schrecklich ist dieses Feuer, vor dem sogar Satan selbst zittert! - ruft St. Dimitri, Metropolit von Rostow. Wenn der Abgrund von Gehenna für Dämonen schrecklich ist, um wie viel mehr muss er für die Menschen schrecklich und zitternd sein. Wenn hier die feurige Hinrichtung, zu der eine Person verurteilt wird, schrecklich ist, dann ist die Strafe, die in der Hölle folgen wird, unvergleichlich schrecklicher, die feurige. Dämonen haben hier keine Angst vor dem Feuer, genau wie wir haben keine Angst vor dem Feuer, das auf der Tafel (im Bild) dargestellt ist, aber sie zittern vor dem Feuer der Gehenna, während es körperlose Geister brennt und quält. Dieses Feuer erlischt, wenn es an brennbarer Substanz mangelt; und die Hölle wird niemals erlöschen, nach dem Zeugnis des Herrn: „Ihr (Sünder-)Wurm stirbt nicht, und das Feuer erlischt nicht.“ Das örtliche Feuer scheint, wenn es brennt, und die Flamme dieses Feuers, wenn es brennt, erhellt nicht im Geringsten die äußere Dunkelheit, und selbst wenn es ein wenig erhellen würde, würde es die Verurteilten noch mehr fürchten und zittern – um die gequälten Gesichter der Sünder zu sehen, mit denen sie in diesem Leben gemeinsam den Herrn mit ihren Sünden verärgert haben. Das örtliche Feuer, das eine hineingeworfene Person erklärt, tötet sofort und verbrennt innerhalb einer Stunde und verwandelt sich in Asche; und dieses, das Feuer der Gehenna, brennt, tötet aber nicht: Sünder, die in das Feuer der Gehenna geworfen werden, werden nicht sterben und für immer gequält werden. Und wenn es eine große und unerträgliche Qual ist, eine Stunde lang verbrannt zu werden, stellen wir uns vor, wie schrecklich die Qual für diejenigen sein wird, die endlose Jahrhunderte lang brennen und nicht verbrannt werden! („Chronik des Feuers von Gehenna“, S. 122–123). 6. Über die Folgen all dieser inneren und äußeren Qualen, die sind: Weinen und Zähneknirschen, Verzweiflung, ewige Zerstörung. „Es wird Weinen und Zähneknirschen geben“, wiederholte der Erretter mehr als einmal über die Gehenna (Matthäus 8:12, 13:42, 50, 25:30). „Wenn wir dorthin gehen“, sagt der heilige Chrysostomus, werden wir, selbst wenn wir die stärkste Reue zeigen, keinen Nutzen daraus ziehen; Aber egal wie sehr wir mit den Zähnen knirschen, egal wie viel wir tausendmal weinen und beten, niemand wird auch nur die Spitze eines Fingers auf uns fallen lassen, der in Feuer gehüllt ist: Im Gegenteil, wir werden dasselbe hören wie der reiche Mann des Evangeliums – dass „eine große Kluft zwischen uns und euch entstanden ist“ (Lukas 16,26). Wir werden vor unerträglichem Leid und Qual mit den Zähnen knirschen, aber niemand wird helfen. Wir werden laut stöhnen, wenn die Flammen anfangen, uns stärker zu verschlingen, aber wir werden niemanden sehen außer denen, die mit uns gequält werden, und außer der großen Leere. Was können wir über die Schrecken sagen, die die Dunkelheit über unsere Seelen bringen wird?“ („Sk. to Theod. gefallen. 1“, in „Chronicles“ 1844, 1, 361, 366–367). Der heilige Antonius der Große sagt: „Was bedeuten Weinen und Trauer, wenn nicht das größte Bedauern über die Sünden? Dann beginnen wir, uns über uns selbst zu empören, zu bereuen und mit den Zähnen zu knirschen ... wenn die Reue nicht stattfindet“ („Vaterlandsbischof Ign.“, S. 2). Machen wir auch hier einen Vergleich. Unser Herz ist zerrissen, wenn wir nur das laute Weinen einiger unglücklicher Gesichter hören (zum Beispiel, wenn eine Mutter und ihre Kinder am Grab ihres Mannes oder Vaters weinen): Was können wir über das Weinen, Stöhnen und Zähneknirschen sagen, das von vielen Menschen kommen wird? Jeder der gequälten Sünder wird selbst ein klagendes Stöhnen ausstoßen, und überall um ihn herum wird er dasselbe Wehklagen hören. Geben wir hier ein Beispiel aus dem modernen Leben, das durch eine besondere Offenbarung Gottes bekannt wurde. Eine fromme Frau verbrachte neun Tage im Jenseits und erwachte dann auf wundersame Weise zum Leben. Ihr wurden Himmel und Hölle gezeigt. Als sie nach dem Himmel in die Hölle hinabgeschickt wurde, „hörte sie hier einen solchen Schrei, ein solches Stöhnen, das man nicht beschreiben kann.“ Deshalb begann sie eindringlich zu Gott zu beten, dass der barmherzige Herr sie zur Umkehr wieder zum Leben erwecken würde („Tser. Vest.“ 1884, Nr. 21). Was ist unauslöschliches Feuer? Eine direkte Antwort auf diese Frage finden wir weder in der Heiligen Schrift noch in den Lehren der Kirche. Deshalb drückt der heilige Johannes von Damaskus dies über das Feuer der Hölle aus: „Sünder werden dem ewigen Feuer übergeben, nicht so materiell wie unseres, sondern so, wie es nur Gott kennt.“ 50 Und der selige Augustinus: „Welche Art von Feuer, welche Art und an welchem ​​Ort im Universum, kann meiner Meinung nach niemand wissen, außer vielleicht demjenigen, dem der Geist Gottes es offenbaren wird.“ So schwierig es auch ist, dieses Thema zu verstehen, das menschliche Denken, das nach einer Lösung für alles Geheimnisvolle sucht, hat die Lösung der Frage, die uns beschäftigt, nicht völlig unberührt gelassen. Seine Lösung fällt in zwei Arten: Einige dachten und glauben immer noch, dass das unauslöschliche Feuer und der unsterbliche Wurm im übertragenen Sinne als Symbole der schwersten höllischen Qual verstanden werden können, dass der Wurm hauptsächlich innere Reue ausdrückt, und Feuer – schreckliche äußere Qual. So gedacht: Origenes, Ambrosius, Hieronymus und Augustinus; Das dachten und denken viele, die versuchten, das mysteriöse Objekt zu identifizieren, früher und heute. Andere hingegen verstehen die Worte der vollkommenen Schrift wörtlich, ein Zeichen dafür können Bilder des Jüngsten Gerichts sein, in denen die in der Hölle Gequälten als in brennenden Feuern brennend dargestellt werden, mit eisernen Haken festgehakt – manche an der Zunge, manche an der Seite, manche an den Beinen, oder in Kesseln mit kochendem Teer sitzend oder auf heißem Eisen stehend. Die meisten Christen, insbesondere diejenigen aus der unteren, ungebildeten oder schlecht gebildeten Klasse, scheinen die Qualen der Hölle so und nicht anders zu sehen. Von diesen beiden Ansichten über die höllische Qual akzeptierte die Kirche die erste nicht, obwohl sie von hochgebildeten Personen geäußert wurde und wird, und beließ sie im Bereich privater Meinungen. Und die Kirche konnte es nicht akzeptieren, da Extreme nicht charakteristisch für die genaue Lehre des orthodoxen Glaubens sind; und solche können, unbeschadet der Wahrheit, Christi Worte über die höllische Qual nicht als Metapher auffassen: Christus sagt oft mit Präzision und Gewissheit, dass die Qual der Sünder in der Hölle Feuer und Wurm sein wird (Matthäus 5:22, 30, 13:50, 25:41; Markus 9:43–50; Lukas 16 usw.). Die Apostel sagen dasselbe (2. Thess. 1:8; Hebr. 12:29; Offb. 20:15 usw.). Die allgemeine Stimme der Kirche ist dieselbe. Seine Eminenz Antonius drückt diese Stimme in seiner Dogmatischen Theologie kurz wie folgt aus: „Die Vielzahl der Beweise aus der Heiligen Schrift lässt offensichtlich keinen Zweifel daran, dass das Feuer der Gehenna nicht in einem übertragenen oder allegorischen Sinne verstanden werden sollte, sondern in seinem eigenen Sinne“ 52 . Ohne Wert auf die genaue Lehre der ersten Sichtweise der höllischen Qual zu legen und sie in einer Reihe privater Meinungen zu belassen, kann die Kirche umso mehr nicht akzeptieren, dass letztere die groben Konzepte des gegenwärtigen Lebens in ein zukünftiges erneuertes Leben übersetzt und vor unseren Augen das erhabene Bild des liebenden christlichen Gottes verbirgt. Grobe Vorstellungen von höllischer Qual können für Religionen angemessen sein, die das Werk des menschlichen Geistes darstellen, und für Menschen, die im Geiste der Lehre von der Hölle denken, die laut Koran wie folgt lautet: „Was für eine schreckliche Wohnung (gehenna)! Wenn Sünder (dorthin) geworfen werden, werden sie ihr Brüllen hören, und das Feuer wird mit Macht brennen. Die Hölle wird vor Wut fast platzen.“ „Die Haut derer, die gequält werden, wird durch Feuer zerstört, aber wir werden sie mit einer anderen bekleiden, damit sie Strafe erfahren.“ „Wir werden ihn (den Sünder) im Feuer von Sakar (Höllenfeuer) rösten lassen. Es verbrennt den menschlichen Körper. Er lässt nichts zurück, ohne es zu zerstören, lässt nichts intakt, lässt nichts zu, dass sich etwas verbirgt.“ - „Demjenigen, der dazu verurteilt ist, im Feuer zu leben, und dessen Körper oben mit Feuerschichten bedeckt ist, wird kochendes Harz zu trinken gegeben, das seine Eingeweide zerreißen wird; er wird mit stinkendem Wasser bedeckt sein.“ „Die Bösen werden noch vom Baum von Tzakkum gefüttert. Dieser Baum wächst aus den Tiefen der Hölle; seine Spitzen sehen aus wie Dämonenköpfe. Die Ausgestoßenen werden ihn essen und ihre Mägen füllen.“ „Außerdem werden wir sie an Händen und Füßen mit Ketten beladen sehen. Ihre Tuniken werden aus Pech sein, Feuer wird ihre Gesichter bedecken, denn Gott verteilt jede Seele entsprechend ihren Taten“ 53 . Diese wörtlichen Passagen aus dem Koran lassen keinen Zweifel daran, dass der Mohammedanismus höllische Qual im groben Sinne versteht. Wenn keine der beiden gegebenen Ansichten über die höllische Qual als die genaue Lehre des orthodoxen Glaubens akzeptiert werden kann und die Kirche es für das Beste hält, die Frage des höllischen Feuers ohne eine eindeutige Antwort zu belassen, die nach den Worten des seligen Augustinus nur dem Geist Gottes und denen, denen dieser Geist offenbaren möchte, bekannt ist, sollte sie sich dann angesichts des Schweigens der Kirche und der Bemerkungen ihres gesegneten Lehrers nicht weigern, ein ziemlich schwer verständliches Thema zu klären? Es wäre notwendig, wenn nicht der Geist Gottes selbst den Schleier, der die Zukunft verhüllt, vor unseren Augen lüften würde. Schauen wir hinter diesen Schleier, soweit er vom Geist Gottes für diejenigen gelüftet wird, die an Christus glauben und sich seinem göttlichen Wort, den Lehren der Kirche und dem Buch der Natur ehrfurchtsvoll nähern. Was lesen wir in diesen Organen zur Verbreitung des Geistes Gottes? Das Wort Gottes, das vom Feuer der Gehenna spricht, assoziiert ihm offenbar seltsame Eigenschaften. Erstens wird es „unauslöschliches Feuer“ genannt (Markus 9:43, 45; Matthäus 25:41); zweitens durch Feuer, indem es seine unglücklichen Opfer versengt und sie niemals verbrennt (Offenbarung 20:10); drittens durch Feuer, in dem es keinen Lichtstrahl geben wird, das undurchdringliche Dunkelheit sein wird (Matthäus 8:11–12, 22:13 usw.). Viele Väter und Lehrer der Kirche beschäftigten sich mit diesen wunderbaren Eigenschaften des höllischen Feuers als Eigenschaften, die besondere Aufmerksamkeit verdienen, und dachten darüber nach, zum Beispiel: Gregor von Nyssa, Johannes Chrysostomus, Augustinus, Tertullian, Minucius Felix, Lactantius, Basilius der Große usw. Letzterer sagt zum Beispiel: „Das Feuer dort wird ein schwaches Feuer sein, das in der Dunkelheit brennende Kraft enthält, aber ohne Leuchtkraft“ 54, in dem, Laut Ephraim dem Syrer gibt es „keinen Lichtstrahl“ 55, der dem echten überhaupt nicht ähnlich ist: „Dieser, der etwas einfängt, brennt und in etwas anderes verwandelt, und derjenige, der sich einmal umarmt, wird immer brennen und niemals aufhören, weshalb er unauslöschlich genannt wird“, sagt der heilige Chrysostomus 56. Lactantius schreibt: „Dieses (höllische) Feuer wird sich sehr von dem Feuer unterscheiden, das wir benutzen. Unser Feuer erlischt, sobald es nicht genug Brennstoff gibt, um es zu ernähren; aber das Feuer, das Gott für die Hinrichtung der Bösen entzünden wird, wird ein Feuer sein, das keinen Brennstoff braucht; es wird ohne Rauch sein, es wird rein und flüssig sein wie Wasser, es wird nicht aufsteigen wie unser Feuer, das Erdteile und grobe Dämpfe dazu zwingen, in ungleichmäßigen und unharmonischen Wellen zum Himmel aufzusteigen. Dieses Feuer wird es haben.“ Die Macht, die Bösen zu verbrennen und sie zu bewahren, wird wie der fabelhafte Drachen sein, der an Tityus nagt, ohne ihn zu töten. – Diejenigen, deren Tugend vollkommen ist, werden von diesem Feuer überhaupt nicht berührt werden, weil sie in sich die Macht haben, die Verbrecher zu quälen, aber die Unschuldigen zu verschonen. Und eine denkende Seele kann nicht anders, als auf die Eigenschaften des Höllenfeuers zu achten! In der Natur, wie wir sie kennen, kennen wir Feuer, das erlischt, Feuer, das Dinge zerstört, die seiner Einwirkung ausgesetzt sind, Feuer, das normalerweise von Flammen begleitet wird. Der Unterschied ist offensichtlich riesig. Wie können wir die wunderbaren Eigenschaften des Höllenfeuers verstehen und welches Konzept können wir uns darüber bilden? Wir glauben, den Schlüssel zur Lösung dieses Problems in den Worten Jesu Christi selbst zu sehen, die seinem Gleichnis „Vom reichen Mann und Lazarus“ entlehnt sind. Dieses Gleichnis, das jedem Christen bekannt ist, der auf das Wort Gottes achtet, besagt, dass der reiche Mann, der in der Hölle war und gequält wurde, Abraham weit weg von sich und Lazarus in seiner Brust sah und schrie und sagte: „... Vater Abraham! erbarme dich meiner und sende Lazarus, um seine Fingerspitze ins Wasser zu tauchen und meine Zunge zu kühlen, denn ich werde in dieser Flamme gequält. Aber Abraham sagte: Kind! Denke daran, dass du dein Gutes bereits in deinem Leben erhalten hast, und Lazarus hat deins erhalten.“ Böse; jetzt wird er hier getröstet, ihr aber leidet…“ (Lukas 16:24–25). Aus diesen Worten des Gleichnisses wird zunächst klar, dass die Qual des reichen Mannes im Feuer der Gehenna im engsten inneren Zusammenhang mit seinem irdischen Leben besteht: „Denke daran, dass du Gutes in deinem Bauch empfangen hast“, sagt Abraham zu ihm; als Gegenleistung: „Jetzt leidest du.“ - Was ist das für ein Gut, das der reiche Mann in seinem Bauch empfing? Während seines irdischen Lebens feierte der reiche Mann, wie es zu Beginn des Gleichnisses heißt, jeden Tag ein prächtiges Fest: „Er feierte jeden Tag ein prächtiges Fest“ (Lukas 16,19). Was für eine Qual erlebte der reiche Mann nach diesem irdischen Leben? Sein Kehlkopf ist von einem unerträglich brennenden Feuer verbrannt; Für sie bittet der unglückliche Leidende Abraham um Abkühlung. Was auch immer er während seines irdischen Lebens gesündigt hat, wird von höllischem Feuer verbrannt; der Leidende war ein Genussmensch, und sein Wollustorgan, seine Zunge, leidet; der Leidende liebte auf Erden eine künstliche, raffinierte Art, seinen Geschmack zu befriedigen – in der Hölle sieht er die einzige Möglichkeit, dieses Sinnesorgan zu kühlen, im natürlichsten Durstlöscher, im Wasser; Er sagt: „Vater Abraham! Erbarme dich meiner und sende Lazarus, damit er seine Fingerspitze ins Wasser tauche und meine Zunge kühle, denn ich werde in dieser Flamme gequält.“ Dass das Feuer der Gehenna den gesamten Körper des Leidenden verbrennen sollte, geht aus dem Gleichnis nicht hervor. Welche Vorstellung vom höllischen Feuer, das die Macht hat, reuelose Sünder zu verbrennen, ergibt sich aus dem Gleichnis von Christus dem Erlöser? Der Tributleidende brennt im Feuer seiner irdischen Leidenschaft; Feuer erhält seine Nahrung in der Künstlichkeit, Verfeinerung und Abnormalität des Gebrauchs des sündigen Organs; Die Quelle der Abkühlung wird für ihn im einfachsten, natürlichen Gegenstand gesehen, der dazu bestimmt ist, den verbrannten Teil des Körpers zu befriedigen; mit einem Wort: „Mit ihnen sündigt der Leidende, und mit diesen wird er gequält“ (Weisheit 11,17). Daraus ergibt sich so natürlich, dass jeder reuelose Sünder in der Gehenna durch das Feuer seiner Leidenschaft verbrannt wird, und zwar in dem Maße, dass die Organe der Leidenschaft von ihrem natürlichen Gebrauch zum Unnatürlichen, vom Einfachen zum Künstlichen, vom Normalen zum Anormalen, vom Legalen zum Illegalen abwichen; Diese Abnormalität, diese Illegalität wird die Quelle eines höllischen Feuers sein, das nur durch eine einfache, unkünstliche, normale und legale Art der Befriedigung sündiger Organe gelöscht werden konnte, aber es war zu spät. Jeder von denen, die in die Gehenna gehen, wird wie der Tributpflichtige schreien: „Ich leide in dieser Flamme“, in der Flamme meiner irdischen leidenschaftlichen Neigung. Diese Quelle wird auch die Vielfalt des höllischen Feuers für verschiedene Arten von Sündern enthalten, über das der heilige Syrer Ephraim sagt: „Sonst leidet ein Ehebrecher, sonst ein Mörder, sonst ein Dieb und ein Trunkenbold usw.“ 59. Damit die Schlussfolgerung, die wir aus dem Gleichnis des Erlösers ziehen, Kraft erhält und das Konzept des höllischen Feuers mehr Sicherheit und Klarheit erhält, wenden wir uns zur Erklärung des Themas, das uns interessiert, dem Buch der Natur zu und lesen daraus mit Hilfe der Wissenschaft, was für uns notwendig ist. Diese Notwendigkeit bezieht sich auf eine gründliche Betrachtung der Struktur unseres Körpers, soweit sie für unser moralisches Leben von Bedeutung ist. Was schöpfen wir aus dieser Quelle? a) „Überall in unserem gesamten Körper, überall dort, wo es Anzeichen von Empfindungen und Bewegungen gibt, erstreckt sich ein Netzwerk von Nerven, das seinen Ursprung in den Zentren des Nervensystems hat – dem Gehirn und dem Rückenmark, die sich in den Knochenspeichern befinden.“ b) „Nervenstränge selbst haben weder die Fähigkeit, erregt zu werden und zu handeln, noch die Fähigkeit zu fühlen, zu denken und zu wollen, sondern durch sie und auf keine andere Weise steuert die Seele alle lebenswichtigen Aktivitäten; sie sind nichts weiter als unbewusste Erregungsleiter, die von der Seele erzeugt oder von ihr aus der Außenwelt empfangen werden. Wenn ein Impuls einer Leidenschaft die Seele eines Menschen erregt, dann wird sein erregter Zustand durch das Nervensystem wie durch Telegrafendrähte allen Gliedern des menschlichen Körpers mitgeteilt 60.“ c) „Ein von der Seele durch die häufige Wiederholung derselben Handlungen zu einer bestimmten Tätigkeit angeregter Nerv führt diese Handlungen nicht nur leichter aus, sondern kann und erhält oft auch eine körperliche Neigung zu ihnen, lässt diese Neigung von der Seele spüren, die den Nervenorganismus mit seinen Eigenschaften und jenen körperlichen Neigungen wahrnimmt, die sich durch die häufige Wiederholung dieser oder jener Tätigkeit in ihm etabliert haben. Daher müssen wir zunächst eine erhebliche Anstrengung des Bewusstseins und des Willens aufwenden, um dieser oder jener Tätigkeit diese oder jene Richtung zu geben.“ unserer Nerven, und dann sind wir gezwungen, die gleiche Bewusstseins- und Willensanstrengung aufzubringen, um der Neigung der Nerven, die wir selbst in ihnen verwurzelt haben, entgegenzuwirken: Zuerst führen wir unsere Nerven dorthin, wo wir wollen, und dann führen sie uns dorthin, wo wir vielleicht überhaupt nicht hin wollen.“ „Es ist wahr, Bewusstsein und Wille bleiben immer bei uns und egal wie stark die Anziehungskraft des Nervenorganismus in irgendeiner Richtung ist, wir können ihm immer entgegenwirken, aber Tatsache ist, dass, während unser Bewusstsein und unser Wille fast augenblicklich, in Anfällen und Anläufen, der Nervenorganismus mit seinen Neigungen und Gewohnheiten uns ständig beeinflusst. Sobald unser Wille für einen Moment schwächer wird oder unser Bewusstsein sich mit einem anderen Thema beschäftigt, beginnen unsere Nerven, uns zu der Wirkungsweise zu drängen, an die sie gewöhnt sind, und „Wir“, wie Reed es ausdrückt, „werden von der Gewohnheit mitgerissen wie ein Bach, wenn wir treiben, ohne der Strömung zu widerstehen.“ Nur intensive Aufmerksamkeit für sich selbst und die Zeit kann die Stimmung des Nervenorganismus verändern. d) „Experimente zeigen, dass derselbe Nerv nur eine Art von Empfindung hervorrufen kann, wenn auch in unterschiedlichem Ausmaß. Wir werden zum Beispiel zusehends müde, uns irgendein Bild lebhaft vorzustellen, d. e) Aus dieser Erklärung über die Fähigkeit einer bestimmten Art von Nerven, nur eine bestimmte Menge an Arbeit zu leisten, wird eine neue Position erklärt: „Die Nerven werden durch Aktivität müde, aber nachdem sie sich ausgeruht haben, setzen sie ihre Arbeit wieder fort.“ Zu dieser Eigenschaft der Nerven sei folgendes angemerkt: „Der richtige Wechsel von Ermüdung zu Ruhe stellt eine normale Aktivität der Nerven dar und gibt dem ganzen Menschen ein gutes Gefühl. Aber wenn die Nerven von ihrer normalen Aktivität abgezogen werden, scheinen sie nicht mehr zu ermüden, arbeiten mit außergewöhnlicher Energie weiter und quälen uns oft mit ihrer ungebetenen Aktivität. Eine abnormale Aktivität gereizter Nerven, die sich häufig wiederholt und über einen langen Zeitraum anhält, erschöpft die Kraft des Körpers – das ist eine wohlbekannte Tatsache.“ 61. f) Wenn die abnormale Aktivität des Nervensystems immer eine schmerzhafte Wirkung hat, können wir aus Erfahrung nicht umhin zu sehen, dass sich diese Schmerzhaftigkeit noch stärker in der abnormalen Reizung der Nerven durch illegale, unmoralische Handlungen von Menschen manifestiert. Nehmen wir als Beispiel die Ausschweifung: Was bringt sie denen, die sich ihr hingeben? Bei der anhaltenden Befriedigung der Leidenschaft, also beim Löschen eines Feuers mit Öl, bemerken die Opfer von Ausschweifungen nicht immer die Gefahr ihrer Situation. Aber auch in diesem Fall kommt es manchmal zu solch einer unnatürlichen Stimmung des nervösen Organismus, in der die Opfer der Leidenschaft Furien sind, die über die Grenzen allen Anstands hinausgehen. Wer hat nicht von den Ausschweifungen von Messalina, Poppaea, Lucretia Borgio und vielen anderen gehört? Was wäre, wenn sie sich dazu entschließen würden, auf ihre leidenschaftlichen Unternehmungen zu verzichten? Oh, dann hätten sie erlebt, was Maria von Ägypten erlebte, die kurz vor ihrem Tod mit aller Gewissenhaftigkeit die Sünden ihres Lebens bekannte. Sie sagt: „Ich habe 17 Jahre in dieser Wüste verbracht und meine Gedanken wie mit wilden Bestien bekämpft …“ Als ich anfing zu essen, kam mir sofort der Gedanke an Fleisch und Fisch, an die ich in Ägypten gewöhnt war. Ich wollte auch Wein, weil ich viel davon getrunken habe, als ich in der Welt unterwegs war. Hier, oft ohne einfaches Wasser und Essen, litt ich heftig unter Durst und Hunger. Ich erlitt auch schlimmere Katastrophen: Ich wurde von der Lust überwältigt, unzüchtige Lieder zu singen, als ob ich sie hörte, was mein Herz und meine Ohren verwirrte.“ Gleichzeitig „loderte ein leidenschaftliches Feuer in meinem Herzen auf und versengte mich am ganzen Körper und erregte Lust.“ So starb er vor siebzig Jahren, nachdem er unzählige Unglücke erlitten hatte62. Aus diesen Worten der Ehrwürdigen Maria geht hervor, dass für uns die Erkenntnis wichtig ist, dass sie durch das Feuer gewohnheitsmäßiger Leidenschaften unerträglich verbrannt wurde und diese nicht mehr befriedigen konnte. Diese anerkennenden Worte geben uns die Möglichkeit zu verstehen, dass alle Furien der Wollust Furien sind, weil sie im Feuer ihrer Leidenschaft brennen, die von ihnen selbst entfacht wird und von der unaufhörlichen Befriedigung leidenschaftlicher Ansprüche getragen wird. Ja, fast jeder, der jemals unter dem Einfluss einer stark erregten fleischlichen Leidenschaft stand, hat fast ein inneres Brennen erlebt. Hören wir uns auch die Aussage verbitterter Trunkenbolde an, wenn ihnen wegen eines Katers ein Glas Wodka verweigert wird. Nach eigenen Angaben brennen diese Unglücklichen innerlich und ein Feuer versengt sie. Dies ist das Bekenntnis der Trunkenbolde des heiligen Basilius des Großen und drückt es so aus: „In den Bäuchen derer, die unermesslich Wein trinken, brennt eine Flamme, die sie nicht löschen können.“ „Der Prophet Jesaja weint über solche Menschen und sagt: „Wehe denen, die vom frühen Morgen nach starkem Getränk suchen und sich bis zum späten Abend mit Wein wärmen“ (Jes. 5:11)“ 63. Was über einige Leidenschaften gesagt wird, das Gleiche gilt für alle, wenn die Unmöglichkeit einsetzt, sie zu befriedigen; Dass die höchste Stufe der abnormen Reizung der Nerven so deutlich wirkt, geschieht bei niedrigeren Stufen ebenso, nur in geringerem Ausmaß. Der heilige Basilius der Große sagt: „Wer leidenschaftlich lebt, hat sein eigenes Feuer der Leidenschaften, so wie der reiche Mann in sich einen Grund hatte, der ihn vor Durst brannte“ 64 . Oder: „Wir bereiten uns darauf vor, zum Brennen bereit zu werden, und wie feurige Funken entfachen wir in uns die Leidenschaften unserer Seelen für die Entzündung der Gehenna-Flamme, genau wie der reiche Mann, der vor Durst in der Flamme versengt“ 65. Oder wiederum: „Was für dich in der Gegenwart süß ist, wird ein bitteres Ende haben; dieses Kitzeln, das jetzt aus Vergnügen in unserem Körper geschieht, wird einen giftigen Wurm hervorbringen, der uns in der Gehenna endlos quälen wird, und das.“ Die Reizung des Fleisches wird die Mutter des ewigen Feuers sein“ 66. g) Was können wir über dieses Feuer sagen, das Menschen verbrennt und ihren Nervenorganismus in eine abnormale, leidenschaftliche Reizung versetzt: Ist dieses Feuer ein metaphorischer Ausdruck des schmerzhaften, schmerzhaften Zustands des Körpers unter dem Einfluss von Leidenschaft, oder ist es ein echtes Feuer? Wir müssen jeden Gedanken an Metaphern beiseite legen und sagen: Ja, das ist echtes Feuer und nicht Feuer im übertragenen Sinne. Lass es uns erklären. Wir sagten, dass müde Nerven nach einer Ruhepause wieder aktivitätsfähig sind. Was passiert mit ihnen im Ruhezustand? Was ist die Essenz der Ruhe? Dabei gelangen anstelle der verbrauchten Stoffe neue Stoffe aus dem Ernährungsprozess in die Nerven, die den Verlust ausgleichen und dadurch die Kraft und Stärke des müden Organismus wiederherstellen. Was ist das für ein Verbrauchsmaterial, das durch den Ernährungsprozess ergänzt wird? Dabei handelt es sich um Elektrizität. Das Vorhandensein von Strömen in Nerven wurde von Dubois und Raymond 67 positiv nachgewiesen und von der Wissenschaft als eine Tatsache akzeptiert, die nicht mehr zweifelhaft ist. Bei normaler Aktivität erhalten die Nerven im Ruhezustand so viel neues Material, wie zur Fortsetzung dieser Aktivität erforderlich ist. Ist aber ein bestimmter Abschnitt der Nerven ungewöhnlich gereizt, kann also die aus dem Ernährungsprozess fließende Elektrizitätsmenge nicht der Stärke und Spannung der erregten Nerven entsprechen, so wird dieser Mangel aus den verfügbaren Ressourcen des Körpers auf diese Weise ausgeglichen: Die Wissenschaft akzeptiert auf der Grundlage der Erfahrung die Solidarität zwischen allen physikalischen Kräften, nach der eine von ihnen in eine andere übergehen kann: Bewegung in Wärme, Wärme in Bewegung, beides in Elektrizität, Elektrizität in Magnetismus usw. Von hier aus wird deutlich, dass übermäßig gereizte Nerven in den Strom, den sie benötigen, andere Kräfte umwandeln können, die für andere Körperfunktionen erforderlich sind, wodurch der Körper, wie oben erwähnt, während der normalen Aktivität der Nerven einer bestimmten Abteilung erschöpft ist 68. Nachdem wir alles über den Nervenorganismus gesagt haben und wissen, dass die Menschen in demselben Körper auferstehen werden, in dem sie jetzt auf der Erde leben, in demselben Körper, obwohl er nach der Auferstehung in einer erneuerten Form erscheinen wird, mit derselben Normalität oder Abnormalität der Funktionen, die die Seele auf Erden in ihr entwickelt hat und die sich daher nach der Auferstehung als mit ihr verwandt erweisen wird – nachdem wir das alles erkannt haben, glauben wir, dass das zukünftige höllische Feuer nicht metaphorisch verstanden werden wird, sondern das Feuer ist real, materiell, nur das Feuer verbrennt den Sünder nicht von außen, sondern verbrennt ihn von innen, dasselbe, das die Grundlage der Lebenstätigkeit des Nervenorganismus bildet, elektrisches Feuer. Bei übermäßiger, ungewöhnlich gereizter Aktivität der Nerven, die der einen oder anderen sündigen Neigung dienten, wird die Menge dieses Feuers in ihnen unvergleichlich größer sein, als es für den normalen Zustand des Körpers sein sollte, wird aufgrund des Übergangs der Kräfte von einem zum anderen aufgrund ihrer Solidarität auftreten. Eine Erhöhung der Feuermenge in sündhaft gesinnten Nerven wird dafür sorgen, dass ein Mensch genau im Feuer seiner Leidenschaft brennt, und zwar umso intensiver, je bedeutender die abnormale Reizung der Nerven ist, je häufiger sie vorhanden ist, daher kommt es zu einem Übergang der Kräfte des leidenden Organismus aufgrund ihrer Solidarität in die Elektrizität abnormal gereizter Nerven. Dieses Feuer wird einen Menschen – einen Sünder – verbrennen, aber nicht brennen, weil es (Feuer) die eigentliche Grundlage der Lebenstätigkeit des Nervenorganismus ist, es wird brennen und niemals erlöschen, es wird brennen, aber nicht leuchten, und dann eher das Bewusstsein des Menschen aufgrund seines unaussprechlich schmerzhaften Brennens benebeln. Damit eine Person in diesem Feuer brennen kann, bedarf es weder brennender Feuer noch von Dienern, die die Feuer anzünden und die Stärke der Flamme aufrechterhalten, indem sie neues brennbares Material anstelle des verbrauchten hinzufügen, noch kochende Kessel mit Teer oder andere Instrumente zur Hinrichtung von Sündern. Mit diesem Feuer wird ein reueloser Sünder, wo auch immer er leben soll, überall leiden, selbst wenn er im Himmel ist, gemäß dem wunderbaren Ausdruck des verstorbenen Hochwürdigsten Innozenz 69. Gegenwärtig wird die übermäßige Menge an Feuer in abnormal erregten Nerven durch verschiedene Arten organischer Sekrete reduziert, was zu einer Ermüdung der Nerven und nicht zu einem brennenden Gefühl der Nerven führt, die durch das übermäßig angezogene Feuer angezogen werden – obwohl es auch jetzt, wie oben gesagt, als Anzeichen für zukünftiges Feuer Fälle von Brennen im Feuer der Leidenschaft gibt. Die gegenwärtigen Sekrete ungewöhnlich erregten Feuers, die den Stempel moralischen Schadens tragen, bilden eine moralisch verdorbene Atmosphäre, verderben die Welt und bereiten Material für das Feuer vor, das die Macht hat, das Universum zu verwandeln und zu erneuern. Aber wenn die Welt verwandelt und erneuert wird, wenn gemäß der Schrift nichts Schlechtes und Unreines in ihre Grenzen eindringen kann (Offb. 21:27), kann nicht, sonst würde die Harmonie der Natur erneut gestört werden und dem seligen Zustand der Gerechten unangemessen erscheinen, dann wird das ungewöhnlich erregte und übermäßig angesammelte innere Feuer der Sünder nicht freigesetzt, daher wird es keine Ermüdung der Nerven geben, dann wird das innere Feuer hoffnungslos in seinem inneren Herd bleiben und eine unverminderte, unaufhörliche, ewige Qual für diejenigen darstellen, die es gesammelt haben, immer sich selbst gleich. Dieses Feuer, das die Frucht eines gestörten Kräftegleichgewichts ist, das zum Schaden anderer übermäßig auf abnormal eingestellte Nerven angezogen wird, wird natürlich und zwangsläufig körperliche Schande im Körper hervorrufen, die sich durch die schmerzhaften Erschütterungen des innerlich brennenden Leidenden noch verstärken wird. Wir können eine Erklärung aus den Phänomenen des gegenwärtigen Lebens geben, aus den Worten des heiligen Basilius des Großen. Dieser heilige Vater, der den Zustand eines wütenden Menschen auf der höchsten Ebene der Verärgerung beschreibt, sagt: „Für diejenigen, die Rache verlangen, kocht das Blut in ihren Herzen wie aus Feuer, aufgeregt und laut; nachdem er herausgekommen ist, zeigt er in einem anderen Bild einen, der wütend ist: Die Augen derer, die wütend sind, charakteristisch und gewöhnlich, sind unbekannt; der Blick ist wild und feurig; sie werden ihre Zähne schärfen wie Schweine vor Wut; das Gesicht ist blau und blutig, die Stimme ist.“ über alle Maßen grausam und angespannt, die Worte sind unklar, rücksichtslos, nicht detailliert, weniger anständig und gut ausgesprochen. Wenn eine Person unheilbar entzündet wird, wie eine Flamme von zu viel Hitze, dann kann man eine noch größere Schande sehen, die nicht in Worten erklärt oder in Taten gezeigt werden kann.“ Wenn ein Mensch durch das innerlich aktive Feuer der Leidenschaft so stark entstellt ist, dass das Gleichgewicht der Kräfte wieder hergestellt werden kann, was passiert dann mit dem Wegfall dieser Möglichkeit? Es liegt nahe, den Schluss zu ziehen, dass der Grad der Hässlichkeit dann in unvergleichlich größerem Maße offengelegt wird. Eine Erklärung dafür, dass höllisches Feuer hoffnungslos im Inneren des Leidenden verbleibt und aufgrund seiner Hoffnungslosigkeit keine Möglichkeit besteht, das höllische Brennen abzukühlen, finden Sie in der folgenden Kirchenerzählung. Aus dieser Erzählung sehen wir, dass die Geschwüre, die den Sünder in der Hölle quälen, vor allem um sie herum verborgen sind – was durch die sie bedeckende Kleidung zum Ausdruck kommt – und wenn sie für diejenigen sichtbar werden, die die Offenbarung der Geheimnisse des Jenseits erhalten haben, dann nur durch eine besondere Fügung Gottes, um diejenigen zu ermahnen, die sich um ihre Erlösung nicht kümmern 71 . Diese Geschichte wird wie folgt erzählt: „Zwei Freunde betraten die Kirche Gottes und fielen gerade auf das rührende Wort des Predigers, stark in Wahrheit und süßer Rede, der die rettende Kraft der Selbstaufopferung und die ganze Gefahr weltlicher Eitelkeit bewies.“ Einer von ihnen war von der Kraft dieses Wortes so berührt, dass sein Herz den Vorwürfen seines erschütterten Gewissens und der Wärme seiner zärtlichen Gefühle nicht standhalten konnte: Er weinte bitterlich über seine Situation und gab in diesen brennenden Tränen seiner reuigen Seele dem Herrn ein Versprechen – aufzuhören, alles zu lieben und Mönch zu werden; im Gegenteil, der andere befand sich in einer völlig anderen Anordnung. Anstatt von der Gerechtigkeit des Wortes Gottes überzeugt zu sein und mit der Aufrichtigkeit der Reue zu beschließen, sein verdorbenes Herz zu korrigieren, verhärtete er sich und verspottete die Wahrheiten des Evangeliums grausam. Diese Freunde in der Kirche trennten sich immer noch im Geiste und nachdem sie die Kirche verlassen hatten, im Körper: Der eine verschenkte tatsächlich seinen gesamten Besitz an die armen Brüder und wurde Mönch, und der andere lebte luxuriös und in strikter Erfüllung der Launen seines Herzens, wie der reiche Mann des Evangeliums, und „feierte jeden Tag prächtig“. Es kam vor, dass der Mönch den Laien überlebte, und als dieser starb, wollte sein Freund wissen, wie es um sein Leben nach dem Tod bestellt sei, und in diesem Wunsch betete er aufrichtig und voller Glauben zum Herrn Gott und ließ seinen heiligen Willen zurück, um sein Kindheitsgebet zu erfüllen. Gott hörte ihn und einige Tage später erschien ihm sein toter Freund im Traum. „Was, Bruder, wie fühlst du dich – ist es gut?“ – fragte der Mönch, erfreut über die Vision. - „Willst du das wissen? – antwortete der Tote mit einem Stöhnen. – Wehe mir, armes Ding! Der nie endende Wurm nagt an mir und lässt mir keine Ewigkeit Frieden.“ „Was ist das für eine Qual?“ – fragte der Mönch weiter. „Diese Qual ist unerträglich, aber es gibt nichts zu tun: Es gibt keine Möglichkeit, dem Zorn Gottes zu entgehen. Um eurer Gebete willen wurde mir nun die Freiheit gegeben, und wenn ihr wollt, werde ich euch meine Qual zeigen, aber wollt ihr sie ganz oder teilweise sehen und spüren? Du kannst meine Qual nicht vollständig ertragen, also versuche, etwas davon zu sehen ...“ Mit diesen Worten hob er den Saum seines Kleides bis zum Knie, und der Schrecken und der unerträgliche Gestank trafen alle Gefühle des Schläfers so sehr, dass er im selben Moment aufwachte … Das gesamte Bein, das sein Freund ihm öffnete, war mit einem schrecklichen Wurm bedeckt, und aus seinen Wunden strömte ein so stinkender Gestank, dass es weder ein Wort noch eine Feder gibt, um ihn auszudrücken … Und dieser höllische Gestank ist so verschlang es die Zelle und den Mönch, so dass er kaum herausspringen konnte und nicht einmal Zeit hatte, die Tür hinter sich zuzuschlagen, weshalb sich der Gestank weiterhin im gesamten Kloster ausbreitete, und die alarmierten Mönche verstanden nicht, was das bedeutete... Lange Zeit verschwand diese höllische Luft nicht, und die Brüder mussten unfreiwillig das Kloster verlassen und woanders Schutz suchen, und der Freund des Verstorbenen konnte nichts dagegen tun irgendetwas tun, um den einmal eingeatmeten Gestank loszuwerden, ihn nicht auszuwaschen oder ihn mit den aromatischen Essenzen dieses Geruchs zu übertönen 72 . Die Heilige Schrift spricht auch in dem von uns zitierten Gleichnis von Christus dem Erlöser „Vom reichen Mann und Lazarus“ über die Isolation des Menschen, der unter dem höllischen Feuer leidet, und über die Unmöglichkeit, das brennende Gefühl der Hölle zu schwächen. Der unglückliche Leidende wird vom Feuer seiner Leidenschaft, die in ihm wirkt, verbrannt und findet in nichts Erleichterung für seine Qual. Diese Unmöglichkeit liegt in der ewigen Trennung der Hölle vom Himmel oder, wie es im Evangelium heißt, in einem großen Abgrund, den niemand überwinden kann (Lukas 16,26). Eine schwache Ähnlichkeit mit dem Zustand derjenigen, die im Höllenfeuer leiden, lässt sich auf der Erde bei Menschen beobachten, die unter Fieber leiden. Aus Erfahrung wissen wir alle, dass die richtige Wärmeverteilung im Körper, verbunden mit der richtigen und rechtzeitigen Abgabe von allem Unnötigen, ein angenehmes Gefühl hervorruft und dem Körper Freude bereitet. Aber sobald im Körper Abweichungen auftreten, sobald seine Poren aus irgendeinem Grund der Verdunstung nahe sind, was passiert dann im Menschen? Das innere Feuer, das ihn wohltuend wärmte, beginnt schmerzhaft zu brennen; Das brennende Gefühl dieses Feuers ist auch für die Umgebung des Patienten spürbar. Bei dieser Verbrennung gibt es jedoch keine Flamme; Die Dunkelheit des Feuers wird durch die Dunkelheit des Geistes verstärkt, in der der Leidende in alle Richtungen rennt und bereit wäre, sich sowohl ins Feuer als auch ins Wasser zu stürzen, wenn er nicht zurückgehalten würde, ohne die Gefahr für sich selbst weiter zu bemerken. Dieser Vergleich wird vom heiligen Johannes Chrysostomus verwendet, wenn er über das höllische Feuer spricht, von dem er offenbar wusste, dass es dasselbe ist wie das von uns. Er sagt: „Nachdem Sie vom ewigen Feuer gehört haben, denken Sie nicht, dass das Feuer dort dem hier ähnelt: dieses, das etwas anderes einfängt, brennt und verwandelt, und derjenige, den es einmal umarmt, wird immer brennen und niemals aufhören, weshalb es unauslöschlich genannt wird ... Wenn Sie jemals starkes Fieber haben, dann übertragen Sie Ihre Gedanken auf diese (Gehenna-)Flamme 73. Denn wenn Fieber uns quält und beunruhigt, was werden wir dann fühlen, wenn wir in den feurigen Fluss fallen? wird vor dem schrecklichen Richterstuhl fließen! Was ist das für ein Wurm? Und auf diese Frage, wie auch auf die Frage nach dem Feuer der Gehenna, finden wir weder in der Heiligen Schrift noch in den Lehren der Kirche eine direkte Antwort. Abgesehen von der Idee eines ausschließlich spirituellen Verständnisses dieser Art höllischer Qual, die nach Ansicht einiger Theologen eine symbolische Bedeutung hat und Gewissensqual bezeichnet, wenn man sich an abscheuliche Taten erinnert, die in diesem Leben begangen wurden, 75 erkennen die gottesfürchtigen Väter und Lehrer der Kirche die wörtliche Bedeutung der Lehre vom unsterblichen Wurm an, obwohl sie nicht erklären, um welche Art von Wurm es sich handelt. So sagt zum Beispiel der heilige Basilius der Große im Wort „über das zukünftige Gericht“: „Stellen Sie sich eine Art Würmer vor, eine Art giftiger und fleischfressender Wurm, der immer frisst und niemals satt werden kann und mit seiner Reue unerträgliche Krankheiten verursacht“ 76 . Da wir die Autorität der Väter und Lehrer der Kirche hinter uns haben, erkennen wir auch die Lehre des Evangeliums über den unsterblichen Wurm nicht als symbolischen Ausdruck der Reue, sondern als eine Lehre, die wörtlich verstanden wird. Um unserer Überzeugung die größtmögliche Gründlichkeit zu verleihen, wenden wir uns noch einmal den Daten zu, die die Wissenschaft gewonnen hat und die Material zum Verständnis der Lehre des Evangeliums liefern, die in Form positiver Wahrheit dargelegt wird. Was gibt uns die Wissenschaft, um das betrachtete Thema zu erklären? In Quatrefage lesen wir zum Beispiel: „Eine große Anzahl von Blasenwürmern lebt im Darmkanal; Tremalots kommen in fast allen Eingeweiden vor, Blasenwürmer scheinen das Gewebe selbst zu bevorzugen, weshalb sie in den Muskeln, dem Zentrum des Gehirns, vorkommen“ usw. „Wir sehen, dass alle diese und ähnliche Tiere auf Kosten des Tieres, in dem sie leben, fressen und dann atmen. Jedes Tier, das seine eigene Ernährung, seine eigene Temperatur, seine eigenen Flüssigkeiten hat, stellt gleichzeitig eine Reihe unterschiedlicher Bedingungen und damit eine besondere Welt für Helminthen dar. Daher müssen diese fremden Kreaturen ihrer Natur nach verteilt sein und können nicht ohne Unterschied in allen Tieren leben. Die Beobachtung bestätigt diese theoretischen Überlegungen. Jede Tierart ernährt sich nur von ihrem eigenen Helminthen. Um alle fremden Fresser ohne zu zählen.“ Ausnahme wäre es notwendig, alle Schöpfungen zu berücksichtigen und alle Tiere aufzuzählen.“ „Diese seltsamen Tiere füllen manchmal unzählige Eingeweide und Gewebe und dringen bis in den Teil des Schädels und in die Höhle des Augapfels ein.“ 77 In dem Buch „Gott in der Natur, laut Camille Flammarion“ lesen wir: Das Leben ist in der gesamten Natur verbreitet, der Kontinent ist zu klein dafür; es rauscht in alle Richtungen, es bewohnt das Wasser und das anorganische Reich... Somit bewohnt dieses komplexe, unverständliche, vielfältige Leben jede Art von Lebewesen und jede Art von Substanz mit Tieren... Wissen wir, wie viele verschiedene Gattungen von Tieren und Pflanzen es in unserem Körper gibt? „Seit der Erfindung des Mikroskops haben wir gesehen, dass Parasiten in unserem Blut, in unserem Fleisch, in der Brust, in den Zähnen, in den Ohren, unter dem Augapfel und dann unter den Papillen der Nasennerven leben. Wir ernähren uns sowohl von Fleischfressern als auch von Pflanzenfressern, Süßwasserfische schwimmen in unseren Adern und in unseren Arterien gibt es solche, die nur im Salzwasser leben … Unbemerkt dringen Insekten in unsere Lungen ein und vermehren sich dort über Generationen hinweg. Im Allgemeinen, wie viele.“ Tierrassen kommen in lebenden organischen Wesen vor, obwohl sie es nicht bemerken! Nicht nur Luft, sondern auch Wasser, fliegende Staubkörner, organische und anorganische Elemente, alles ist von unsichtbarem Leben bewohnt, Kreaturen, die drei Metamorphosen durchlaufen; Überall sehen wir sie in der einen oder anderen Form, entsprechend den sie umgebenden Temperaturverhältnissen, entsprechend Wärme und Feuchtigkeit“ 78. Was in diesen Auszügen gesagt wird, ist nicht die private Meinung der genannten Autoren, sondern die Ergebnisse wissenschaftlicher Experimente, die immer mehr die Geheimnisse der von Gott geschaffenen Natur begreifen. Welche Schlussfolgerung können wir aus den von der Wissenschaft gewonnenen Daten ziehen, die unseren Lesern präsentiert werden? Wenn der menschliche Körper in seinen großen und kleinen Teilen, in Geweben und Muskeln, in Knochen und Flüssigkeiten die Gesamtheit der unzähligen Welt der Lebewesen darstellt, dann lebt er das Gesamtleben aller dieser Lebewesen. Aber genauso wie lebende, mikroskopisch kleine Lebewesen jeden lebenden Organismus eines höheren Lebewesens bewohnen, aber mikroskopisch kleine Lebewesen einiger Gattungen und Arten in einigen höheren Organismen leben, andere – in anderen, dann ist der menschliche Körper eine Ansammlung nur bekannter Gattungen und Arten der mikroskopischen Welt der Lebewesen. Diese Lebewesen bewohnen den menschlichen Körper, weil ihre Natur vollständig mit den Bedingungen des menschlichen Körpers übereinstimmt. Aber ein Mensch, der durch den freien Willen kontrolliert wird, kann die korrekten, normalen Bedingungen seines organischen Lebens ändern, sich verzerren und in den veränderten Lebensbedingungen stagnieren und letztendlich zum Sklaven seiner unglücklichen Gewohnheit werden. Zum Beispiel ruft eine sich richtig entwickelnde Natur einen Menschen zu Keuschheit, Enthaltsamkeit, Ehrlichkeit und Respekt vor den Rechten anderer Menschen auf. Ein Mensch kann sich selbst verzerren und zu einem unkontrollierbaren Libertin, einem allgegenwärtigen Genussmenschen und Nachtschwärmer, einem verzweifelten Schurken und Schurken werden, der alle Menschenrechte und Würde verachtet. Wenn ein Mensch, gesteuert durch den freien Willen, die Bedingungen des normalen menschlichen Lebens radikal ändern kann und letztendlich zum Sklaven neuer, wenn auch abnormaler Bedingungen wird, dann sollte man zu dem Schluss kommen, dass sich die Welt der mikroskopisch kleinen Lebewesen, die seinen Körper bewohnen, an die veränderten Lebensbedingungen anpasst und sich nach der Anpassung so sehr an sie gewöhnt, dass das Aufhören dieser Bedingungen bei ihnen eine schmerzhafte Reizung hervorrufen sollte, begleitet von einem schmerzhaften Zustand des gesamten Organismus. Erst die Wiederholung zur Gewohnheit gewordener Auffälligkeiten übertönt den stillen, aber unkontrollierbaren Schrei der mikroskopisch kleinen Bewohner eines von den richtigen Lebensbedingungen abweichenden Organismus – übertönt ihn, so dass sich dieser Schrei anschließend noch verstärkt. Muss ich nach Beispielen suchen, um das zu erklären? Wer so etwas haben möchte, möge sich umschauen. Darüber hinaus reicht es vielleicht aus, auf sich selbst und auf die Phänomene des eigenen Lebens zu achten: Jede kleine Angewohnheit reagiert, wenn ihre Anforderungen nicht erfüllt werden, mit mehr oder weniger erheblicher Mattigkeit im Körper. Stellen wir uns nun die Position eines Menschen vor, der die Welt der mikroskopisch kleinen Lebewesen seines Körpers an veränderte, abnormale Lebensbedingungen gewöhnt hat – die Position im zukünftigen Leben nach dem Tod. Die Welt der mikroskopisch kleinen Lebewesen wird in ihm die gleiche bleiben wie auf der Erde, denn dort liegt die Grundlage des Organismus, aber gewöhnt an veränderte, abnormale Lebensbedingungen, die es in der erneuerten Welt nicht geben wird, wird er sich mächtig gegen seinen Meister verschwören. Es wird unmöglich sein, diesen Schrei der inneren Bewohner des Körpers so zu übertönen, wie wir ihn hier durch die Wiederholung von Anomalien übertönen, weil die erneuerte Welt keinen Stoff für die Wiederholung von Anomalien liefern wird, sonst würde die gleiche Unordnung in der Welt, die jetzt existiert, wieder auftreten, die gleichen Unglücke und Katastrophen, die die Menschheit heute bedrücken, sonst würde das ganze Werk unserer Erlösung zu nichts werden. Es bleibt einem, an einer frei entwickelten Abnormität zu leiden, zu leiden, ohne die Hoffnung zu haben, jemals ein Ende des Leidens zu sehen, denn sein Ende wäre gleichbedeutend mit dem Aufhören des Seins, umso stärker zu leiden, je mehr die normalen Bedingungen des organischen Lebens hier auf der Erde verzerrt worden sind – zu leiden, wobei das Zähneknirschen ein notwendiger Begleiter eines solchen Leidens ist. Dass das Zähneknirschen mit dem Schrei der mikroskopisch kleinen Innenwelt einhergehen muss, lässt sich am Beispiel der heute an Würmern Erkrankten verstehen, bei denen das Zähneknirschen eng mit der Krankheit verbunden ist. Zu diesem Thema bringt der verstorbene Hochwürdige Innozenz die folgenden Überlegungen an: „Eine andere Art von Qual“, sagt er, „ist die Qual endloser Würmer: Jeder betrachtet dies als Metapher; aber wenn man sich die Natur genau anschaut, sollte man fast behaupten, dass diese Würmer wirklich da sein werden. Physiologen haben festgestellt, dass die Basis oder die ersten Elemente aller Körper aus Würmern (Wimperntieren) bestehen; da diese die Bestandteile aller Körper sind, werden sie es nie sein.“ Jetzt sind sie in unserem Körper in normaler Verbindung mit ihm und untereinander und quälen uns daher nicht unter den Bösen, die der ewigen Qual ausgesetzt waren. Das ist ganz natürlich, und die Schrift, die darüber spricht, scheint sich nicht auf ein Gleichnis, sondern auf die Sache selbst zu berufen; sonst hätte es einen edleren Ausdruck gefunden. Oh Mann! Bringen Sie Ihren Geist und Ihr Herz zum Gedanken an Ihr mysteriöses posthumes Schicksal, zum Gedanken an die angedeuteten höllischen Qualen, die Ihren Geist natürlich verwirren, wenn Sie sich an diese schreckliche Zeit in der Existenz reueloser Sünder erinnern. Und nachdem Sie sich hineingebeugt haben, werden Sie natürlich die unbegründete Angst vor der Hölle wegwerfen – Sie werden sie wegwerfen, weil Sie wissen, dass die Hölle für den Bösen nicht etwas Äußeres ist, sondern sein inneres, erworbenes Eigentum, das mit seinem Organismus selbst ein Ganzes bildet und ihn daher nirgendwo verlassen kann, nicht für eine Minute, egal ob er den Himmel, die Unterwelt oder irgendwo anders erreicht. Gemäß der Heiligen Schrift folgen einem Menschen seine Taten (Offenbarung 14,13). Statt einer eitlen Angst vor der Hölle solltest du mit aller Kraft versuchen, in dir Angst und Hass vor der Sünde und all den Taten zu wecken, die mit ihrem Siegel versehen sind. Wir müssen, sagen wir, denn nach dem, was wir gesagt haben, sollten Sie die Bedeutung der moralischen Anforderungen des Wortes Gottes wie dieser gründlich verstehen: „Oder Sie wissen nicht, dass die Ungerechten das Reich Gottes nicht erben werden.“ Schmeicheln Sie sich nicht: Weder Huren noch Götzendiener, noch Ehebrecher, noch Verunreiniger, noch böse Frauen, 80 weder Homosexuelle, noch Geizige, noch Diebe, 81 noch Trunkenbolde, noch Schänder, noch Erpresser werden das Reich Gottes ererben“ (1 Kor 6,9-10). Oder: „Die Werke des Fleisches sind bekannt; Sie sind: Ehebruch, Unzucht, Unreinheit, Wollust, Götzendienst, Zauberei, Feindschaft, Streit, Neid, Zorn, Streit, Meinungsverschiedenheiten, Versuchungen, Häresien, Hass, Mord, Trunkenheit, ungeordnetes Verhalten und dergleichen. Ich warne dich, wie ich dich zuvor gewarnt habe, dass diejenigen, die solche Dinge tun, das Reich Gottes nicht ererben werden.“ (Gal. 5:19-21). Jetzt, o Mensch, verstehst du, dass diese göttlichen Anweisungen nicht die Forderungen eines eigenwilligen Herrn sind, sondern das dringende Bedürfnis deiner Natur; sie enthalten einen unwiderstehlichen Anreiz für dich, dich von bösen Taten abzuwenden und dem Herrn anzuhängen. Die entgegengesetzte Vorgehensweise wird ein unauslöschliches höllisches Feuer in dir entfachen, erwachen und erziehe den nie endenden Wurm. Mit ihnen wirst du in diesem Leben sündigen, das dir gegeben wurde, um dich auf das zukünftige Leben vorzubereiten, und mit ihnen wirst du leiden (Weish. 11:17) (siehe „Orlovsk. Eparch. Ved.“ für 1878, Nr. 10 usw.). A. Beweise für die Ewigkeit der Qual Auch in den Büchern des Alten Testaments wird oft von der ewigen Qual gesprochen. Der Böse wird nicht ohne Qual sein, wie es in den Gleichnissen Salomos heißt. Laut dem Propheten Jesaja wird das Feuer der Sünder nicht erlöschen, das heißt, es wird für immer brennen. Der Prophet Daniel spricht von ewiger Schande für einige Menschen und hält ewiges Leben für den gegenteiligen Zustand für andere: Er lässt beides nach der Auferstehung der Toten ahnen. Im Neuen Testament predigte der Vorläufer Christi erstmals von der ewigen Qual. Dieses Mal präsentiert er uns ein solches Bild. Wenn die Getreideernte beendet ist, wird der Weizen in den Kornspeicher gelegt und die Tenne gereinigt: Dann wird die Sache mit dem Unkraut oder der Spreu erledigt. Die Spreu wird auf einem Haufen gesammelt und wie nutzloses Material mit Feuer verbrannt. Spreu sind die reuelosen Sünder, die der Richter mit unauslöschlichem Feuer verbrennen wird (Matthäus 13:40). Der barmherzigste Hirte Christus selbst sprach wiederholt von der „Hölle“ (Lukas 16,23), von der „feurigen Hölle“ (Matthäus 5,22), vom Feuerofen und von völliger Dunkelheit. Nach seiner Lehre sind der künftigen Hinrichtung von Sündern keinerlei Grenzen gesetzt. Wenn er uns also anweist, gefährlichen Versuchungen zuvorzukommen und sie zu überwinden, wiederholt er in dieser einen Rede die Worte „wo der Wurm ihrer Sünder nicht stirbt und das Feuer nicht erlischt“ (Markus 9,43–48). Ist das nicht die besondere Eindringlichkeit seiner Predigten? Am deutlichsten ist, dass er einige Tage vor seinem Leiden über die ewige Qual predigte, als er prophetisch die jüngsten Ereignisse der Welt beschrieb. Als er das Jüngste Gericht beschrieb, nannte er zunächst das ewige Feuer der Hölle: „Verfluche mich in ewiges Feuer“ (Matthäus 25:41). Und dann erkannte er das Brennen in diesem Feuer als ewig: Diese gehen in die ewige Qual. Gehen bedeutet ohne Zweifel eine Handlung, die scheinbar bereits stattfindet. Aber auch wenn die schrecklichen Schritte der Sünder in Richtung Gehenna noch weit von uns entfernt sind, werden sie vielleicht noch tausend Jahre danach folgen, doch vor Jesus Christus sind tausend Jahre wie gestern. Als Gottmensch sah er deutlich die Zeit, in der Sünder vom Ort des Gerichts in die Hölle übergehen würden. Daher ist seine Rede im vorliegenden Fall besonders positiv: Hier gibt es keine Bedingung. Und deshalb, egal wer und egal wie er seine Aussagen über ewiges Feuer und ewige Qual interpretiert, bleibt die Wahrheit unbestritten, dass nicht nur böse Geister in diesem Feuer brennen werden, sondern auch einige der Menschen, das ist absolut wahr. Aber für einige muss es sicherlich so sein, denn die Entscheidung Gottes darüber ist bereits gefallen und wird sich nicht ändern, obwohl keiner von denen, für die diese Entscheidung gilt, in irgendeiner Weise durch Zufall, durch Unglück, durch unausweichliches Schicksal leiden wird, sondern er selbst die Ursache seines Todes sein wird. Was für unglückliche Menschen das sind, können wir jetzt nicht angeben, außer auf einige wenige, zum Beispiel den zukünftigen Antichristen, Nero, den Christenverfolger und andere. Auch die Apostel Christi predigten über die ewige Qual. Der strenge Petrus, der geduldigste Paulus und der Theologe Johannes voller Nächstenliebe sagen den Sündern den ewigen Untergang voraus. Lassen Sie uns aus ihren Schriften zumindest die Worte des letzten Teils der Apokalypse zitieren: Der Rauch ihrer Qual steigt für immer und ewig auf. Das sagt der Apostel-Theologe über Sünder, und zwar konkret aus dem Volk. Es scheint, dass es genügte, die Seele mit diesem einen Wort zu erschrecken: für immer. Aber er fügt hinzu; Jahrhunderte. Was spricht gegen diese Genauigkeit? Es ist unmöglich zu verstehen: für immer und ewig, nicht im Sinne einer ewigen und endlosen Zeit, sondern nur im Sinne von mehreren Jahrhunderten, da das Wort „Alter“ heute hundert Jahre bedeutet, weil der Apostel im selben inspirierten Buch auch dieselben Worte verwendet. Aber überall bringt er mit ihnen die unbestrittene Unendlichkeit der Zeit zum Ausdruck, zum Beispiel, dass Gott ewig existiert, dass das Reich Christi für immer bestehen wird. Die heiligen Schriftausleger, die Väter und Lehrer der Kirche, alle akzeptierten die Lehre des Wortes Gottes über das Schicksal reueloser Sünder im Jenseits auf keine andere Weise als im Sinne ihrer endlosen Qual. Einer der alten Kirchenschriftsteller, ein gewisser Origenes, der für seine Gelehrsamkeit und seine Arbeit zum Wohle der Kirche sehr berühmt war, gab die Idee zu, dass die Qual der Sünder nach einiger Zeit enden würde. Doch die heilige Kirche erkannte seine Lehre als falsch an und verurteilte ihn auf dem gesamten Ökumenischen Konzil (Fünfter). Vor allem Ephraim, der Syrer, dachte und redete viel über die ewige Verdammnis der Sünder. Dann sprachen die heiligen Märtyrer von ewiger Qual an den Orten ihrer Hinrichtung. Das bedeutet, dass sie ihre Überzeugung darin zum Ausdruck brachten, und zwar in solchen Stunden, in denen es beängstigend wäre, nicht nur ihnen gegenüber, sondern auch jedem anderen zu lügen, und wenn darüber hinaus die besondere Gnade Gottes mit ihnen war, die ihren Geist und Körper in der Qual nicht nur stärkte, sondern auch ihren Geist mit der Wahrheit erleuchtete. So reagierte der heilige Märtyrer Polykarp auf die Drohung seines Peinigers, ihn auf dem Scheiterhaufen zu verbrennen, mit einer Predigt über das ewige Feuer, in dem Schurken wie der Peiniger brennen würden. Auch nach diesen Beweisen mögen andere die ewige Qual immer noch ablehnen. Mögen beide, kluge und törichte, Einwände gegen das gegenwärtige Glaubensdogma erheben. Lassen Sie sie spöttisch sagen: „Ist jemals jemand aus der anderen Welt zurückgekehrt?“ Lassen Sie sie über die Hölle und das höllische Feuer scherzen, nennen Sie alles den Glauben des einfachen Volkes und rühmen Sie sich einer Art Furchtlosigkeit. Aber die Wahrheit, die so oft und in so klaren Worten im Wort Gottes gepredigt und von den hl. Vätern erklärt wurde, wird eine unveränderliche Wahrheit bleiben: Sie wird nichts durch falsche Interpretationen, verschiedene Abschwächungen, durch Witze und Witze verlieren. Genau aus diesem Grund, nämlich weil einige nicht daran glauben und daher ihr Leben hier ohne jegliche Gottesfurcht leben, wird ewiges Feuer diejenigen treffen, die nicht glauben. Andere distanzieren sich bewusst vom Gedanken an die Hölle, um sich überhaupt nicht darum zu kümmern. Aber das bedeutet, das Murmeln unreiner Geister zu wiederholen, die in einem dämonischen Zustand zu Jesus Christus sagten: „Du bist vor der Zeit hierher gekommen, um uns zu quälen“ (Matthäus 8,29). Dies bedeutet, dass derjenige, der an jedem seiner Tage davon ausgeht, dass dies der letzte Tag seines Lebens sein könnte, dass dann das Gericht und die Ewigkeit über ihn kommen, umso schneller zur ewigen Unruhe gelangt, weil er jeden Tag weniger sündigt. Wieder andere hegen in ihrer Seele das Bedauern darüber, dass Gott zu gerecht ist, obwohl sie nicht davor zurückschrecken, über das zukünftige Schicksal des Sünders nachzudenken. So hatte Lots Frau, obwohl sie das Feuer von Sodom fürchtete, Sodom noch nicht von ganzem Herzen abgelehnt, ihr Herz strebte immer noch nach Sodom, und dafür verwandelte sie sich in eine Salzsäule. Nein, lieber Leser, wir müssen unser Bedauern hier nur auf die Tatsache richten, dass wir durch unsere Reuelosigkeit den ewigen Zorn Gottes auf uns ziehen82. B. Bild der Hölle und der zukünftigen Qual des Sünders darin Stellen Sie sich den breitesten, steilsten Abgrund vor, stellen Sie sich ihn mit einem so tiefen Boden vor, dass nichts tiefer sein kann, dass es unmöglich ist, daraus herauszukommen. Oder stellen Sie sich einen ganzen See vor, der nicht mit Wasser, sondern mit Feuer gefüllt ist: Aus diesem feurigen See schießen Flammen mit schrecklichem Brüllen in die Luft. So wird die Hölle sein! Dies wird der Raum für Sünder sein, nach den jetzigen Gemächern oder Armenhütten, aber jenen, in denen sie fast jeden Tag lauten Spaß hatten und ihr Leben in Ausschweifungen verbrachten. Gott wurde nicht gefürchtet und der Mensch wurde nicht beschämt. Gott wird ewiges Feuer an diesen Ort schicken. Feuer muss hier im wörtlichen Sinne verstanden werden. Die Interpretation, dass dies eine Qual für ein Gewissen sein wird, die wegen des unerträglichen Schmerzes Feuer genannt wird, basiert auf nichts und widerspricht dem Wort Gottes. Das Höllenfeuer wird dünn und nicht hell sein, aber der Rauch daraus wird den Abgrund nicht so sehr verdunkeln, dass die Sünder einander nicht sehen können. Was seine Einsatzstärke angeht, wird er noch stärker sein als jetzt. Aber bis auf die Knochen brennend, wird es einem Menschen nicht das Bewusstsein und die Gefühle nehmen, die sich Sünder, die in seinem Abgrund ertrinken, gerne wünschen würden. Wenn heute jemand schreckliches Fieber verspürt (zum Beispiel während eines starken Fiebers), dann spürt der delirierende Mensch seinen Schmerz noch undeutlich. Wenn dann jemand ins Feuer selbst fällt (wie bei einem Brand), dann kämpft, schreit und stöhnt der Unglückliche nur am Anfang oder wenn das Feuer langsam auf ihn einwirkt und er sich dann an nichts mehr erinnert. Ein Sünder, der im höllischen Feuer gequält wird, behält alle seine körperlichen und geistigen Gefühle. Deshalb wird sein Leiden schrecklich sein: Er wird sozusagen leiden, besonders mit jedem Gefühl. So wird er mit eigenen Augen andere Sünder sehen, die ihm ähnlich sind und die Verzweiflung im Gesicht und Tränen in den Augen haben. Mit Ihren Ohren werden Sie ständig Ihr eigenes Stöhnen und das Zähneknirschen anderer hören: „Was für ein Schrei wird entstehen (sagt der heilige Cyrill von Alexandria), was für ein Schrei und Schluchzen, das zu bitterer ewiger Qual führt! Wie sie stöhnen, kämpfen und gequält werden! 83". Mit seinem Geruchssinn spürt der Sünder den Gestank der Bestandteile des Höllenfeuers, zum Beispiel eines Schreckgespensts oder von brennbarem Schwefel. Durch Berührung wird er nur die brennende Kraft des Feuers spüren. Sein Körper wird von allen Seiten umhüllt und sozusagen mit Feuer übergossen: Wie ich in dieser Flamme leide, heißt es vom reichen Mann. Und was noch? Das Feuer wird bis in seine Eingeweide vordringen. So wie ein Mensch, der in einem Fluss ertrunken ist, von überall her von Wasser umgeben und bedrängt wird: Das Wasser drückt ihn von außen, während das Wasser sein Inneres füllt, so wird der Sünder in der Hölle vollständig vom Gegenelement, dem Feuer, durchdrungen. Der einzige Unterschied besteht hier darin, dass eine im Wasser ertrunkene Person den Druck des Wassers auf sich nicht spürt, ein Sünder jedoch das Feuer, das ihn verbrennt, vollständig spüren wird. Durch die Kraft des Feuers scheinen alle seine Glieder zu brechen, seine Adern werden sich zusammenziehen. Ein Wurm, der niemals schläft, wird für einen Sünder schmerzhaft sein, wenn er ihn berührt. Auch dies wird nicht nur eine Gewissensbisse sein, sondern ein echter Wurm, der den Sünder ständig stechen wird. Unter den feurigen Flammen wird der Wurm über eine weite Fläche schwarz werden, er wird sich bewegen wie Wasser während eines Sturms: Auch sein äußeres Erscheinungsbild wird abscheulich sein: „Der Bereich des Schauspiels ist eitrig … die Hitze ist unerträglich …“ „Der Wurm stinkt und ist übel“, sage ich noch einmal mit den Worten von Kyrill von Alexandria. Schließlich wird der Geschmackssinn des Sünders nicht ohne unerträgliche Schmerzen bleiben. Mit seinem Geschmack wird er die widerliche Bitterkeit des höllischen Feuers erleben und gleichzeitig einen unerträglichen Durst, denn das Feuer, das ihn von außen verbrennt, wird auch wie Nahrung für sein Inneres sein: Sende Lazarus, „möge er die Spitze seines Fingers befeuchten und meine Zunge kühlen“ (Lukas 16,24), fragte der reiche Mann Abraham aus der Unterwelt unter Tränen. Der Sünder wird mit seinem Geschmack und „dem Otterngift unter seinen Lippen“ (Psalm 139,4) schmecken, vielleicht weil er unwürdigerweise am Leib und Blut Christi teilgenommen hat. Dass der Sünder die Gefühle der Seele behalten wird, geht aus den Worten des Erretters hervor: „Fürchtet euch noch mehr vor dem, der Seele und Körper in der Gehenna vernichten kann“ (Matthäus 10,28). Wenn nicht nur der Körper, sondern auch die Seele in der Gehenna zerstört wird, bedeutet das, dass die Seele dort lebendig und bei Bewusstsein bleibt; Das bedeutet, dass er sich erinnern, denken und fühlen wird. Ja, in ein und derselben ewigen Zeit wird das wirkliche Leben des Sünders mit der vergangenen, gegenwärtigen und zukünftigen Zeit vereint sein. Um uns grob vorzustellen, was er dort mit seinen spirituellen Fähigkeiten empfinden wird, nehmen wir an, wie er in der Hölle mit sich selbst spricht oder wie seine zukünftigen Erinnerungen laut ausgesprochen werden. Achten wir zunächst auf die Vergangenheitsform. So wird sich zum Beispiel ein Atheist, der sich an sein Leben erinnert, sagen: „Auch ich habe bei mir selbst bewusst religiöse Überzeugungen unterdrückt.“ Die Wahrheiten des Glaubens sprachen zu meiner Seele über sich selbst, aber ich suchte nach Büchern und Menschen, die mich vom Gegenteil überzeugen würden, nämlich davon, dass es keinen Gott und kein zukünftiges Leben gibt. Jetzt sehe ich, dass es einen Gott gibt. Ich wollte ihn nicht freiwillig kennen lernen, jetzt kenne ich ihn unfreiwillig. Nun bin ich tatsächlich vom Wahnsinn meiner früheren Überlegungen überzeugt, zum Beispiel, dass „die Seele nichts bedeutet, dass der Mensch nur Materie oder die Zusammensetzung von Fleisch und Blut ist, die mit seinem Tod für immer zerstört werden.“ Außerdem: „Wie viele habe ich mit meinem Freigeist und Unglauben angesteckt! Wie furchtlos betrat er die Kirche, in die inzwischen andere mit Ehrfurcht eintraten! Wie er Priester verachtete, über alles Heilige lachte und sich so wahnsinnig der rettenden Gnade beraubte!“ – Ein hartnäckiger Schismatiker wird sich erinnern: „Wie viele Ermahnungen habe ich vernachlässigt! Ich wollte nicht einmal den offensichtlichsten Beweis der orthodoxen Wahrheit glauben!“ Noch vor seinem Tod lehnte St. die Beichte ab. Die Kommunion, zu der mich meine Lieben einluden, die mich aber von meinen „Mentoren“ im Schisma ablehnte. Ich wurde in die Kirche berufen wie in die Arche Noah: Aber statt den legitimen Priestern wollte ich besser auf dieselben Ignoranten oder zumindest weltliche Menschen wie mich hören. Und nun befinde ich mich hinter der rettenden Arche und ertrinke in einer feurigen Flut!“ Der Götzendiener wird sich an die seelenlosen Götzen erinnern, die er anstelle Gottes angebetet hat ... Der Geldliebhaber wird sich auch an sein Geld und seinen Besitz erinnern, den er nun ebenfalls an die Stelle Gottes setzt, weshalb er Götzendiener genannt wird. Der Genussmensch, der sich in diesem Leben alle Tage strahlend freut (Lukas 16,19), betrachtet dieses Leben nur als eine Zeitspanne, in der er es auf jede erdenkliche Weise genießen kann. Dort wird er tatsächlich die Kraft des heiligen Textes spüren: Fleisch und Blut können das Reich Gottes nicht erben. Er wird sich fragen: „Wo sind diese Feste mit Musik? Wo sind die alltäglichen Abende für unnötige Ruhe, Kartenspielen, Weglaufen vor der Familie? Wo sind diejenigen, die mich in so großer Zufriedenheit besucht haben, dass sie sich in Wein getränkt haben? Wo ist weibliche Schönheit? Der hartnäckige stolze Mann wird sich daran erinnern, wie viel von seinem Stolz, den er jetzt auf verschiedene Weise durch Machtgier, Unzugänglichkeit, Gereiztheit, Ehrgeiz und verächtliche Behandlung anderer zum Ausdruck bringt, sich daran erinnern wird, wie viel andere gelitten haben.“ von seinem satanischen Stolz. Heutzutage möchte er nicht einmal eine Minute lang zuhören, wenn jemand daran denkt, sein Gewissen zu erwecken, und ihm die Wahrheit direkt oder nur in bescheidenen Worten auszudrücken beginnt: Er läuft vor der wahrheitsgetreuen Rede davon und schließt die Tür hinter sich, so dass es keine Möglichkeit mehr gibt, ihm jemals die Wahrheit zu vermitteln, was ihn aus dem Irrtum führt. Aber dort wird er an Händen und Füßen gefesselt sein, sodass er sich unweigerlich alle Anschuldigungen aus seinem Gewissen anhören wird. Der Gotteslästerer wird sich daran erinnern, wie er den Namen Gottes in Gesprächen, Schriften und vergeblichen Vergöttlichungen nachlässig und unverschämt benutzte; wie er den Namen Gottes weiter verfluchte und trotz der Langmut Gottes in diesem Moment nicht getroffen wurde; wie er seinen „Engel“ nannte, war das Gesicht einer Frau, für die er unreine Liebe hegte und mit der er dann verdorben zusammenlebte. Der Eidbrecher wird sich an seine vielen Eide erinnern, die er ohne jede Furcht abgelegt und bewusst gebrochen hat, an seine Gelübde vor Gott und an die Zusicherungen anderer im Namen Gottes, an deren Erfüllung er nicht einmal gedacht hat. Wer lästert, wird sich an alle Fälle erinnern, in denen er Gottesdienste, heilige Ikonen und Geistliche in Witze und Gelächter verwandelte. Diejenigen, die Sonn- und Feiertage nicht ehren, werden sich erinnern, wie gute Christen zu einer Zeit, als gute Christen in die Kirche eilten, im Gegenteil zur Feldarbeit gingen oder – noch schlimmer – sich in Häusern zum Feiern und Ausschweifen versammelten, als ob sie an Feiertagen absichtlich Gesang und Zeremonien organisierten oder sich alle zum Spaß in einem Haus (Club) versammelten; Wie alle Feiertage verbrachten wir nur in Feierlichkeiten. Dieselben Menschen werden sich daran erinnern, dass sie, abgesehen von zwei oder drei Fastentagen, die sie nur nach Brauch hielten, das ganze Jahr über nie in die Kirche gingen und wie sie jedes Mal, wenn sie morgens aufstanden und abends zu Bett gingen, nicht daran dachten, zum Herrn Gott zu beten. Diejenigen, die das Fasten brechen, werden sich an das Fleisch und den Wein erinnern, mit denen sie ihren Bauch gesättigt haben, während andere (auch diejenigen, die schwächer sind) beim Trockenessen blieben oder überhaupt nicht an Essen dachten (zum Beispiel am Karfreitag). Die Lästerer des Heiligen Geistes, die ihre Lästerung beispielsweise dadurch zum Ausdruck brachten, dass sie die heiligen Reliquien und Wunder, die möglicherweise vor ihren Augen vollbracht wurden, nicht anerkannten, werden überzeugt sein, dass Lästerung gegen den Heiligen Geist im nächsten Jahrhundert nicht geduldet wird. Ungehorsame Kinder werden sich daran erinnern, wie sie mit ihren unhöflichen Worten, ihrem Widerstand und ihrem verdorbenen Leben ihre Eltern dazu zwangen, um sie zu trauern und zu weinen. Für die Eltern selbst wird es jedoch schwierig sein, sich daran zu erinnern, wie sie ihre Kinder offensichtlich in ein gesetzloses Leben verführt haben, wie sie nicht versucht haben, ihre Kinder in Gottesfurcht zu erziehen, und sie so an diesen Ort der Qual mitgenommen haben. Im Jenseits wird sich der Priester an seine Gnade erinnern und sagen: „Wie oft habe ich die Sünden anderer vergeben, mir selbst aber keine Vergebung verdient! Je höher die Glückseligkeit, die ich im Paradies hätte erhalten sollen, desto tiefer stürzte ich in die Tiefen der Hölle.“ Die Erinnerungen werden für die Führer schwierig sein, die in nichts auf Gerechtigkeit achteten und scheinbar auf einer rechtlichen Grundlage handelten, sich aber in Wirklichkeit keine Gesetze außer ihrer eigenen Meinung und Willkür aufstellten; Sie forderten von anderen nur bedingungslosen Gehorsam und schenkten der Freiheit und den Rechten ihrer Nachbarn nichts. Sie selbst unterwarfen sich weder dem Evangelium noch den Regeln der heiligen Kirchen im Geringsten. Es wird für sie bitter sein, sich daran zu erinnern, wie sie würdige Menschen beneideten, die unter ihrer Macht und ihrem Einfluss standen, und ihnen aus Neid nicht erlaubten, frei zu atmen, während sie die Unwürdigen und Schmeichler belohnten und verherrlichten. Da sie stark waren, wurden sie für ihre Misshandlungen noch mehr gefoltert. Wie schrecklich werden die Erinnerungen an Selbstmörder sein, die die Freiheit hatten, ihre Seelen zu zerstören, die leicht und autokratisch über ihr Leben verfügten, aber nicht in der Lage sein werden, ihre Qual in der Hölle durch einen neuen Selbstmord zu beenden! Mit welchem ​​Entsetzen werden sich andere Mörder an ihre Verbrechen erinnern, insbesondere diejenigen, die ihre mörderischen Hände gegen die Eltern selbst erhoben oder das Blut eines Priesters vergossen oder ihre eigenen Frauen und Kinder gefoltert haben, wie diejenigen, die einst für Christus verfolgten oder sogar schwangeren Frauen und Babys das Leben nahmen! Schrecklich werden die Erinnerungen an Hasser, Belästiger, grausame reiche Leute, Verführer im Allgemeinen sein, an alle, die ihren Nächsten langsam körperlich oder geistig und moralisch getötet haben! Das Bewusstsein dieser Menschen wird all die Tränen ans Licht bringen, die Unschuldige aufgrund ihrer Grausamkeiten vergossen haben. Und sie werden umso intensiver weinen, je mehr Tränen andere in diesem Leben von ihnen vergossen haben. Unzüchtige und Ehebrecher werden sich im Jenseits daran erinnern, wie sie über die Keuschheit anderer gelacht haben, wie sie sich schon in jungen Jahren durch Unzucht entweiht haben und wie sie auch viele Unschuldige verführt haben; wie sie legitime Ehen mit ihren kriminellen Verbindungen auflösten, wie sie Witwen verführten; wie sie bis ins hohe Alter Konkubinen oder Konkubinen hatten und nach ihrem Tod die beschämende Beziehung nicht beenden wollten; Wie sie zu solchen Sünden der fleischlichen Leidenschaft gelangten, dass es beschämend zu sagen ist, werden sie sich daran erinnern, dass sie sich an den großen, hellen Feiertagen, an den strengsten Fasten- und Fastentagen nicht weiter von ihrer Leidenschaft zurückhielten. Gleichzeitig werden sie an ihre schlechten Worte und ihre ebenso schlechten Lieder, Musik und Theateraufführungen erinnert, durch die ihre Seelen verwöhnt und ihre Fantasie entfacht wurde. Diese Menschen werden den Gestank des Höllenfeuers umso stärker spüren. Der Räuber und Dieb wird sich an seine Raubüberfälle und Diebstähle sowie an die Dinge erinnern, die er erworben und unrechtmäßig genutzt hat. Für die Brandstifter wird es schrecklich sein, sich an ihre Brandstiftung zu erinnern, denn diese Schurken haben sowohl Reiche als auch Arme, Alte und Kleinkinder obdachlos gemacht; Aufgrund ihrer Bosheit haben gute Christen die Kirche Gottes verloren, und vielleicht sind einige im Feuer umgekommen! Das Feuer der Hölle wird sie auf schreckliche Weise verbrennen. Die Faulen werden sich an ihre Talente erinnern, die sie in der Erde vergraben haben; Eine feurige Flamme wird sie wie eine Geißel aus Faulheit beißen. Der Verleumder wird an seinen eitlen Verdacht gegenüber anderen, seinen Klatsch, seine böse Zunge, an der viele starben, seine falschen Denunziationen und Zeugenaussagen, seine Ausweichmanöver bei der Verteidigung einer rechten und unschuldigen Person, im Allgemeinen, seine ständige Bevorzugung nur für Unwahrheit und Lügen erinnert. Der neidische Mensch wird sich daran erinnern, wie er sich über das Versagen seines Nächsten freute, wie oft er aus Neid die guten Unternehmungen anderer stoppte, während er selbst nichts Nützliches tat; wie gerne man alles besitzen würde; wie er in seinem Herzen in Flammen aufging (Apostelgeschichte 7,54), als er die Intelligenz, Verdienste und Erfolge eines anderen sah, und wie er sich danach an diesem Menschen rächte, ohne zu wissen warum; Wie sehr hat er mit seinen Intrigen und neidischen Verfolgungen anderen gute Nächte, Gesundheit und Lebensjahre genommen. Genau aus diesem Grund wird er in der nächsten Welt stark von seinem Gewissen verzehrt und sozusagen heulen wie ein benommener Hund. Hier sind Beispiele dafür, wie sich Sünder im zukünftigen Leben an ihre Vergangenheit erinnern werden! 84 „Aber ist es wirklich möglich, sagen Sie, dass ein Mensch auch nur für eine einzige Sünde ewige Qualen erleiden muss? Werden zum Beispiel die Unruhestifter für immer gequält?“ Das Problem ist, dass eine Leidenschaft in einem Menschen (wenn sie den höchsten Entwicklungsstand erreicht) selten ohne andere Leidenschaften und Sünden existiert. Sagen wir zum Beispiel die gleichen nervigen Leute. Unter ihrem Namen verstehen wir Menschen, die verleumden und schimpfen, aber auch solche, die andere in irgendeiner Weise behindern und allgemein die gute Ruhe ihres Nächsten stören. Sie haben ein böses Herz: Manchmal schonen sie ihren Nachbarn nicht, selbst wenn er krank ist. Sie haben keine Angst vor Gott, weil sie den heiligen Ort oft nicht respektieren und andere damit verärgern. So viele andere Laster verbinden diese Menschen mit ihrem Hauptlaster! Ich werde auch auf die zukünftigen Erinnerungen des Sünders eingehen. Wenn er sich das böse Leben hier vor Augen führt, wird er erkennen, dass sündhafte Freuden für ihn nicht immer leicht waren, sondern oft mit Eitelkeit, Krankheit, Schwierigkeiten und weiterem Leid seinesgleichen verbunden waren. Welche Konsequenzen werden all diese Erinnerungen haben? Was wird von ihnen für die Sünder übrig bleiben? Reue ist am schmerzhaftesten. Sünder erkennen ihre Schuld und geben niemand anderem die Schuld an ihrem Untergang: Sie werden erkennen, dass die Schlüssel zum Himmelreich in ihren eigenen Händen lagen. Besonders bitter wird es für sie sein, zu erkennen, dass sie schon vor langer, langer Zeit von der Hölle und der ewigen Qual gehört hatten, aber nichts glaubten oder nachlässig blieben. Allerdings wird es in ihnen keine tiefe und demütige Reue geben. Ihre Reue wird der Reue eines hartnäckigen Mörders ähneln, der in das Verbrechen selbst verwickelt ist oder vor anderen ein Verbrechen begangen hat: Dieser Verbrecher, sagen wir, verschließt sich nicht in sein Verbrechen, wird aber in seinem Herzen nicht im Geringsten weich und bittet nicht um Vergebung für sich. Die Reue der Sünder im Jenseits wird der Reue des verzweifelten Verräters Judas ähneln. Wenn Sünder sich allgemein an ihre vergangene Zeit erinnern, werden sie auch auf die Jahre achten, die sie seit dem Jüngsten Gericht bereits in der Hölle verbracht haben. Aber es ist schön, sich an die schwierige Zeit zu erinnern, wenn diese Zeit vorbei ist und ruhige Tage gekommen sind. Und für Sünder im Jenseits wird selbst nach tausend bitteren Tagen kein einziger freudiger Tag kommen. Für sie bedeutet der Beginn der höllischen Qual einerseits nichts im Vergleich zu ihrer Fortsetzung, weil die folgenden Tage ihres Lebens in der Hölle den ersten ähnlich sein werden, und andererseits wird die Hölle so schmerzhaft sein, dass es unmöglich sein wird, sich daran zu gewöhnen. Die Vergangenheitsform wird also in jeder Hinsicht schrecklich, furchtbar schrecklich für diejenigen sein, die ewige Qualen erleiden werden! Arme Seele eines Sünders! Wie sehr wird sie mit ihrem Körper leiden! Das, meine Brüder, bedeutet es, in diesem Leben die eigene Seele zu zerstören! (Markus 8:35–36. Siehe Buch. Erzpriester Popov: „Ewige Qual des Sünders.“) B. Über die darauffolgende Zeit im Leben der Sünder im Jenseits Wenn wir das gegenwärtige Leben als Beispiel nehmen, dann finden manchmal selbst die unglücklichsten Menschen etwas Freude an ihrer Zukunft. Lassen Sie zum Beispiel jemand anderen auf der Erde den Auftrag zu, tausend Tage schwere Arbeit zu verrichten. Wenn er nur den ersten Tag verbringt, dann weiß er wahrscheinlich, dass er nicht noch tausend Tage in Zwangsarbeit zu leben hat, sondern 999, und er sagt sich, dass er „einen Schritt nach vorne gemacht“ hat. Ein anderer wurde zu 10–15 Jahren Zwangsarbeit verurteilt. Seine Jahre vergehen langsam und traurig. Aber mit der Zeit stärkt er seinen Geist und gibt sich dem Warten hin und beginnt, die verbleibenden Jahre seiner Amtszeit Monat für Monat herunterzuzählen. Möge jeder für den Rest seines Lebens zur Arbeit geschickt werden. Und ein solcher Mensch nährt sich (abgesehen davon, dass ihn eines Tages der Tod von seinem schwierigen Zustand befreien wird) oft immer noch von der Hoffnung auf Befreiung. Es gibt permanente Verbannte und bloße Träumer. Es ist nicht nötig, dass ihre Träume unmöglich sind. Aber sie kannten im Schicksal ihrer Kameraden Fälle unerwarteter Entlassungen von der Arbeit, und so träumen sie von ihrer eigenen Freiheit und erfreuen sich an diesem Traum. Aber für den ewig verdammten Sünder wird es keine Hoffnung mehr geben. Es wird für niemanden einen Ausweg aus der Hölle geben: Es wird wie ein Meer ohne Pier sein. „Die Wildnis ist unpassierbar und der Abgrund unermesslich...; für den Gefangenen wird es keinen Ausweg geben, die Gefängnismauer ist unpassierbar...; die Fesseln können nicht entfernt werden.“ Möge jemand zu dem im Feuer brennenden Atheisten sagen: „Du wirst noch tausend Jahre lang leiden“, oder dem Brandstifter soll verkündet werden: „Du musst noch weitere fünftausend Jahre leiden.“ Sie würden beginnen, auf das Ende dieser Zeiträume zu warten. Aber leider wird ihnen sonst niemand etwas versprechen; Sie selbst können sich keinem befriedigenden Traum oder einer unbewussten Erwartung einer besseren Zeit hingeben. Im Gegenteil, ihr Bewusstsein wird sich deutlich eine schmerzhafte Ewigkeit vorstellen. Sie werden hundertmal sterben wollen, aber nicht auf den Tod warten. Im heutigen Leben spricht man manchmal von einem Menschen, für den seine langjährige Krankheit oder anderes langanhaltendes Leiden mit dem Tod aufgehört hat: „Mein Leben hat gelitten; der Unglückliche wird nicht mehr leiden!“ Aber im zukünftigen Licht werden sich die Augen des Sünders, voller Tränen, niemals schließen; sein Stöhnen wird dort nie nachlassen, und das Grab erwartet ihn nicht mehr. In dieser Hinsicht wird es ihm wie einem Menschen gehen, der unter Schlaflosigkeit leidet, der, egal wie sehr er versucht einzuschlafen, weit vom Schlaf entfernt ist und deshalb völlig verstört ist. Schließlich wird der Zustand des Sünders nicht das Leben sein, sondern auch nicht der Tod, verstanden im Sinne der Trennung der Seele vom Körper. Dies wird das ewige Sterben sein, oder, wie man in der Apokalypse sagt, der zweite Tod. So werden abgelehnte Sünder in der Vergangenheitsform ein schmerzhaftes Bedauern finden, in der Gegenwart ein schmerzhaftes Leiden und in der Vorstellung der Zukunft nur Schrecken. Deshalb werden sie ihren Geburtstag und sich selbst verfluchen. Verzweiflung, eine schreckliche Krankheit der Seele in diesem Leben, wird ihre endlose Krankheit sein. Manche knirschen verzweifelt mit den Zähnen, andere weinen ununterbrochen. Von nirgends wird es Mitleid mit ihnen geben. Der Teufel und andere böse Geister, deren Willen sie hier ausführten und mit denen andere, etwa Zauberer, in engster Verbindung standen, werden ihnen nicht helfen. Die bösen Geister selbst werden fest gebunden sein, sie selbst werden in viel größerer Verzweiflung und Zerstörung in ihren Seelen sein. Böse Freude ist teilweise ein entzückendes Gefühl, so wie jede Sünde in diesem Leben dem Sünder Süße verleiht, wenn auch vorübergehend, zumindest manchmal für eine Minute. Aber im zukünftigen Leben wird der Sünder keinen süßen Kelch trinken, sondern nur den Kummer seiner Sünden. Christus der Erlöser drohte einigen jüdischen Städten und Dörfern im nächsten Jahrhundert ein schreckliches Schicksal. Dies waren jene Städte und Dörfer, die, obwohl sie seine Predigten hörten und seine außergewöhnlichen Wunder sahen, nichts glaubten und sich von nichts bewegen ließen. Er verglich diese Städte mit anderen hartnäckigen Sündern, die zuvor oder, wenn gleichzeitig mit ihnen, außerhalb Palästinas lebten. Und so sprach er im Vergleich zu letzteren deutlich die höchste Strafe für sie aus: „Das Land Sodom und Gomorra wird am Tag des Gerichts erträglicher sein als diese Stadt“ (Matthäus 10,15). „Es wird Tyrus und Sidon erträglicher ergehen als euch“ (Matthäus 11,22). Und er wies genau auf die Hinrichtung nach dessen Prozess hin (am Tag des Jüngsten Gerichts!...). Zu anderen Zeiten sprach er direkt über sein zweites Kommen, nach dem es für einige Belohnungen und für andere Hinrichtungen geben würde. Und was predigte er? „Der Diener, der den Willen seines Herrn kannte und nicht bereit war und nicht nach seinem Willen handelte, wird viele Male geschlagen; wer aber nicht wusste und etwas Strafwürdiges tat, wird weniger Strafe erhalten. Und von jedem, dem viel gegeben wurde, wird viel verlangt werden, und von dem viel anvertraut wurde, von dem wird mehr verlangt werden“ (Lukas 12,47-48). Auch wenn die Unkenntnis des in der Offenbarung dargelegten Willens Gottes für niemanden zu entschuldigen ist, wird jeder, der diesen Willen vollständig kennt und sein Wissen dennoch nicht auf die Sache anwendet, eine große Hinrichtung verdienen. Die Heiligen Väter diskutieren den Unterschied in der Qual für Sünder: „Es gibt verschiedene Arten von Qual... Und was in den Gleichnissen gesagt wird: Am Tag der Hölle wird deutlich, dass einige, obwohl in der Hölle, aber nicht auf dem Grund der Hölle, die leichteste Strafe erleiden; sonst leidet der Ehebrecher, sonst der Hurer, sonst der Mörder, sonst der Dieb und Trunkenbold; Es sollte kein Zweifel bestehen, dass die Strafen, denen Sünder ausgesetzt werden, je nach den Unterschieden ihrer Verbrechen unterschiedlich sein werden.“ Im Wort Gottes (mit Ausnahme der Lehre vom Diener, der es wusste, und dem, der es nicht wusste) sowie in den heiligen Vätern finden wir immer noch Hinweise darauf, wer in der nächsten Welt mehr und wer weniger leiden wird. Der Apostel Paulus, der den Menschen am Tag der „Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes“ (also im nächsten Jahrhundert) die Lehre der Vergeltung darlegt, sagt: „Drangsal und Bedrängnis wird über jede Seele eines jeden Menschen kommen, der Böses tut, zuerst über Juden und Griechen“ (Römer 2,5.9). Dem Juden wurde ein vollständiges Verständnis von Gott und den Geboten Gottes vermittelt, dem Heiden wurde dieses Verständnis jedoch vorenthalten. Daher wird er im Vergleich zu Letzterem härter bestraft. Nur in Bezug auf beides bedeutet der aus dem Griechischen übersetzte Name „Böses tun“ „unbußfertiger Bösewicht“. Der heilige Chrysostomus lehrt: „Wer mehr Unterricht erhalten hat, muss eine größere Strafe für das Verbrechen ertragen; je kenntnisreicher wir sind... desto härter werden wir bestraft.“ Daher wurde den jüdischen Schriftgelehrten und Pharisäern gesagt, die sich auf das Gesetz stützten und dennoch keinen Finger rühren wollten, um es zu erfüllen: Ihr werdet eine unnötige Verurteilung erhalten. Diejenigen, die die größere Kraft haben, dem Bösen in sich selbst und in anderen entgegenzuwirken, werden auch größeren Qualen ausgesetzt sein (manchmal könnte ein Wort von ihnen oder ein Buchstabe von ihnen die Wahrheit unterstützen, Unschuld einflößen, gute Unternehmungen hervorrufen), die aber inzwischen immer nur das Laster bevormundet und selbst die Wahrheit unterdrückt haben: Ihm wurde gegeben... viel, viel wird von ihm verlangt werden. „Wie wird sich die Qual selbst unterscheiden?“ Wir können ihren Unterschied (im Sinne größerer oder geringerer Grausamkeit) aus einigen Aussagen des Evangeliums ableiten. Ja, der heilige Chrysostomus wendet sich aus der Qual des reichen Mannes, der darum bat, Lazarus zu ihm zu schicken, an jeden dieser Sünder: „Aber mit dem Maß, das du anwendest, wird es dir zurückgemessen; du hast kein Korn gegeben, du wirst nicht einmal einen Tropfen bekommen.“ Der heilige Syrer Ephraim wendet die Qual auf die Qualität der Sünden und Leidenschaften an, die hier jemand begangen hat: „Wer Bosheit in seinem Herzen und Neid in seinen Gedanken hegt, den wird eine schreckliche Tiefe verbergen.“ Nach den Lehren desselben Vaters „gibt es völlige Dunkelheit in einem besonderen Land...; Zähneknirschen an einem besonderen Ort; Tartar ist auch ein besonderer Ort.“ Und der Heilige Märtyrer Patrick sagt: „Tartarus ist tiefer als alle anderen Abgründe unter der Erde.“ St. betete gegen denselben Tartarus. Cyrill von Alexandria: „Ich habe schreckliche Angst vor Tartarus, wo es nicht einmal ein bisschen Wärme gibt.“ Der heilige Josef von Persien sagte zu seinem Richter und Folterer: „Die Christenverfolger werden zu ewigem Weinen und Zähneknirschen verurteilt.“ Seelen, die an die schreckliche Gerechtigkeit Gottes glauben und sie verehren! Es ist wahr, dass es ein großes Unglück sein wird, im Jenseits auch nur der geringsten Qual ausgesetzt zu sein. In den heutigen Gefängnissen profitieren andere von besseren Unterkünften und einer milderen Behandlung durch die Gefängniswärter gegenüber ihren Mithäftlingen: Aber ist der bloße Freiheitsentzug für sie nicht schmerzhaft? Vermeiden wir also nicht nur übermäßige Verbrechen, die uns direkt der Hölle näher bringen, sondern auch solche Sünden, die wir für alltäglich halten, mit denen wir jedoch unsere Seele und unseren Körper entweihen und für die das Evangelium schließlich (wie das Fluchen im Zorn gegenüber unserem Nächsten) auch mit der Gehenna droht. Eine genaue Darstellung des orthodoxen Glaubens, Buch. IV. Kap. 27. S. 308. Von den neuesten Theologen glaubt beispielsweise Bischof Michael so und legt seine Gedanken in einer Erläuterung des Gleichnisses vom „reichen Mann und Lazarus“ dar. Siehe sein Expository-Evangelium über Lukas. Hrsg. 1871 S. 483. Auch in der Erklärung der Worte Jesu Christi aus Kapitel 25. Matth. Kunst. 41–43 über die Beteiligung von Sündern, wo er sagt: „Feuer stellt den höchsten Grad der Qual dar, da die Hinrichtung (Verbrennung) durch Feuer die grausamste Hinrichtung ist“, S. 496. Dogma, Theologe. Antonia, Hrsg. 1862, S. 271. Koran von Mohammed in russischer Übersetzung. Nikolaev, Hrsg. 1864 Basilius der Große, Gespräch über den Psalm. XXXIII. – Ein Wort über das zukünftige Urteil, in hrsg. 1826, S. 214. Das Wort Ephraims des Syrers handelt von der Furcht vor Gott und dem Jüngsten Gericht, ca. Kreativität St. Vater XV, 308. Chrysostomus, Wort 1 an Theodor den Gefallenen. Stillzeit, trans. Korneeva, Buch. VII, über das gesegnete Leben, XXI, S. 16. Dieses Gleichnis findet sich im Lukasevangelium, Kap. 16, Kunst. 19–31. Ephraim der Syrer, Wort über das ehrenvolle Kreuz und über die Wiederkunft. Meine Herren, in der Schöpfung. Heiliger Vater. XIV. Seite 50. Raum. Bibel der Natur. Benera, Buch. IX. Kap. 221. Seite 13. Ushinsky „Der Mensch als Bildungssubjekt“, Band I. Kap. XII, X und XI. S. 104. 84, 85 Hrsg. 1871 Leben der Lehrerin Maria von Ägypten in „Chet. – Min. unter dem 1. April. Moralische Worte von Vasily Vel. Hrsg. 1855 in einem Wort gegen Trunkenbolde, S. 224 und 226 Gesammelt, Werke von Vasily Vel. Bd. II. P. 241. bei der Auslegung von Art. 23. Kapitel V Jesaja. Sammlung von Werken von Vasily Vel. Bd. II. P. 90. in der Auslegung, zu Art. 31. Kap. Jesaja. Im selben zusammengebaut. Bd. IV. Seite 43. Hermans pädagogische Physiologie S. 176.228. Siehe hierzu Ushinskys Buch: „Der Mensch als Bildungssubjekt“, Kap. XI. pl. 5.6, S. 87; bei Sekka. im Buch: „Die Einheit der physikalischen Kräfte“. Sehen Sie sich die Vorlesungssammlung von Professor Kyiv Spirit an. Akademie, hrsg. Anlässlich des Jubiläums der Akademie. Das Wort „gegen die Zornigen“ in den von Simeon Metaphrast ausgewählten Sammlungen moralischer Worte Basilius des Großen auf Russisch. Übers. Ed. 1855, S. 149. Obwohl die vorgeschlagene Geschichte von einem nie endenden Wurm und nicht von einem unauslöschlichen Feuer spricht, präsentieren wir sie hier als eine Geschichte, die unsere Annahme bestätigt, dass höllische Qualen in gequälten Sündern eingeschlossen sein werden. Der nie endende Wurm selbst wird weiter unten besprochen. Sammlung von Werken und Briefen von Svyatogorets über den Heiligen Berg Athos, Bd. Ich, Kap. 36, S. 162–164. Für einen Fieberkranken ist es schwierig, seinen Geist von der überwältigenden Krankheit in das Feuer der Hölle zu versetzen, es ist sogar kaum möglich; Es ist bequemer, Patienten dieser Art von außen zu beobachten. Predigt 1 an Fjodor den Gefallenen in Chron. Do.“ 1844 1, 336. Gesegnet. Theophylakt. In seiner Interpretation der Worte des Evangeliums über den unsterblichen Wurm und das unauslöschliche Feuer sagt er beispielsweise: „Der Wurm und das Feuer, die die Sünder quälen, sind das Gewissen eines jeden und die Erinnerung an die abscheulichen Taten, die in diesem Leben begangen wurden.“ Zitieren Sie Bischof Michael in seinem erklärenden Evangelium zum Evangelisten Markus, Kap. IX, Art. 49–50. Mikhail selbst hat die gleichen Gedanken wie der Bl. Theophylakt. Dasselbe gilt für Augustinus in seinem De Civil. Dei XXI. 9 Absatz 2; 22 Uhr Ich; im Origenes. Ambrosius und Hieronymus. Moralische Worte Basilius des Großen, gewählt. Simeon Metaphrastus. in russischer Übersetzung, laut Hrsg. 1854 S. 161. Orthodoxe Kirche, laut Vasil. Großartig, erkennt den unsterblichen Wurm im wahrsten Sinne des Wortes. Betrügen. im Dogma. Theologie von Makarius und Antonius. Transformationen in der Tierwelt. A. Quatrfaja, Hrsg. 1859 S. 145. Gott in der Natur von Camille Flammarnon, hrsg. Ed. Chistyakova, S. 124–126. Sammlung von Vorträgen von Professoren der Kiewer Theologischen Akademie. Kiew. 1869 S. 210–211. Malakia – vom griechischen Wort μαλακία „malakos“, das mehrere Bedeutungen hat: 1) weich, 2) weiblich, 3) unbestimmt. Theologen sind sich uneinig darüber, was mit diesem Wort in 1. Korinther 6:9 gemeint ist: Einige glauben, dass Malakis männliche Prostituierte waren, während andere glauben, dass Malakis Menschen ohne bestimmte sexuelle Orientierung waren, darunter Crossdresser (Männer, die sich wie Frauen kleiden). In jedem Fall handelt es sich bei der oben genannten Sünde um eine sexuelle Sünde. Anmerkung: Zitat aus dem Brockhaus-Bibelwörterbuch: Malakia [griechisch „malakos“ – „weich“, „leicht Druck, Kompression unterworfen“, „elastisch“ (z. B. in Matthäus 11:8; Lukas 7:25)]. In 1. Korinther 6 bezieht sich das Wort „Maleachi“ auf einen Mann oder Jugendlichen, der Homosexuellen (siehe 1. Timotheus 1:10) erlaubt, ihn zur Befriedigung ihrer sexuellen Bedürfnisse zu benutzen (Röm. 1:27). Griechische Philosophen betrachteten Sodomie oft als höher als sexuelle Beziehungen zwischen einem Mann und einer Frau. So verherrlicht Platon im Werk „Symposium“ die Malaki wie folgt: „Das sind die besten Jungen und jungen Männer, denn sie sind von Natur aus die Mutigsten. Manche nennen sie jedoch schamlos, aber das ist eine Täuschung: Sie verhalten sich so nicht wegen ihrer Schamlosigkeit, sondern wegen ihres Mutes, ihrer Männlichkeit und Tapferkeit, aus Leidenschaft für ihr eigenes Ebenbild.“ Dahls Wörterbuch TAT m. (verheimlichen), Dieb, Raubtier, Entführer, der etwas gestohlen hat, der Gewohnheit stiehlt, dazu neigt, wenig genutzt. „Dieb“ In früheren Zeiten bedeutete „Dieb“ einen Betrüger, stehlen, betrügen, täuschen; und Dieb, der direkte Name eines heimlichen Entführers. Diebstahl, Diebstahl, Entführung; Diebstahl durch Täuschung, Diebstahl; Diebstahl durch Gewalt, Raub, Raub; Diebstahl ist einfach: das heimliche Entfernen von Dingen. Heutzutage unterscheidet das Gesetz zwischen Diebstahl-Diebstahl, Diebstahl und Diebstahl-Betrug, Diebstahl. Serviert dem Dieb Recht mit Mehl (Peitsche). Tatya wird gefoltert, ihre Rippen werden gebrochen! Tatem ging vorbei, schlich sich. Ein Dieb, kein Dieb, aber derselbe zu werden, ein Unterstützer, ein Handwerker. Die Nacht (der Tod) wird wie ein Dieb bedecken (oder ruinieren). Der Dieb hat den Stab des Diebes gestohlen. Weihrauch den Teufeln, Gefängnis den Dieben. Tates Entenküken wurden gestohlen (Abkürzung). Kirchengemeinde Tatba. Die Tatbina-Kirche ist ein gestohlenes Ding, das am meisten verlorene Ding. Tatsky, Tatya ist alt. im Zusammenhang mit der Tat, Dieb. Bringen Sie Raub, Mord und Tatys Fälle den Provinzältesten in den Städten mit. Aufgelegt. Tatebny, tatstvenny, im Zusammenhang mit Diebstahl, Diebstahl, Diebstahl. Tatebnoye, alles ist gestohlen. N.A. Berdyaev „Wahrheit und Offenbarung Prolegomena zur Kritik der Offenbarung. „Kapitel VIII DAS PARADOX DES BÖSEN. ETHIK DER HÖLLE UND ANTI-HÖLLE. TRANSFORMATION UND TRANSFORMATION Es ist eine große Ehre für Pater. S. Bulgakov ist, dass er im dritten Band seines Systems der dogmatischen Theologie entschieden gegen die Idee der ewigen Hölle rebellierte. Darin bringt er die Tradition des russischen religiösen und philosophischen Denkens, die russische Idee, zum Ausdruck. Die ewige Hölle bedeutet für ihn das Versagen Gottes, die Niederlage Gottes durch dunkle Mächte. Ich habe vor langer Zeit die Idee zum Ausdruck gebracht, dass die „Ewigkeit“ der Qual nicht eine unendliche Zeitdauer bedeutet, sondern nur die Intensität der schmerzhaften Erfahrung eines bestimmten Zeitpunkts. Für Fr. Laut S. Bulgakov hat das Böse keine Tiefe und erschöpft sich sozusagen und zerstört sich selbst. Und für ihn ist die Vorstellung von der Ewigkeit der Hölle für sein Gewissen inakzeptabel. Und auch „Orthodoxe Heilslehre“ Sergius (Stragorodsky), Patr. Wie Sie sehen können, liebe Leser, haben wir diese Erinnerungen in der Reihenfolge aller zehn Gebote Gottes aufgeführt. Nun können diese Erinnerungen ein „Geständnis“ für den Sünder vor Gott darstellen, das nicht zurückgewiesen wird und das Gott uns allen schenkt! Sie könnten interessiert sein an: