Глава 7 Загробная участь грешников

1. Vize muk hříšníků. a) Jeden zbožný válečník byl blízko smrti a po návratu k životu řekl: "Viděl jsem temnou a ponurou řeku, přes kterou byl most; Na tomto mostě byla zkouška: kdo byl hříšný, spadl do této temné a páchnoucí řeky, a kdo byl spravedlivý, šel přes ni volně a bezstarostně. Na druhé straně této řeky byla vidět zelená louka, v nich žili bílí loupežníci, vonící byliny a muži. viditelné. Některé kláštery stály blíže k řece a mostu, zatímco jiné byly dál, k některým klášterům se dostával páchnoucí zápach této řeky, ale k jiným se stavěl jiný světlý klášter, nádherný a vlídný, z ničeho jiného než ze zlatých kamenů, ale pro koho je to neznámé, že ti, kteří procházeli tím místem a žili, byli nasyceni tou řekou, která před čtyřmi lety viděla strašnou vůni strašná místa, svázaná velkými, těžkými železy, zeptal jsem se ho, proč tak trpí. Odpověděl: "Protože když mi bylo nařízeno potrestat někoho za zločiny, potrestal jsem ho ani ne tak z poslušnosti, ale kvůli krutosti a nelidskosti charakteru." („Prol.“ 23. května dní). b) Jeden ochrnutý, vyčerpaný v duchu trpělivosti, s výkřikem prosil Pána, aby ukončil svůj trpící život. "Dobrá," řekl anděl, který se zjevil nemocnému, "Pán, který je nepopsatelně dobrý, se rozhodl odpovědět na vaši modlitbu." - Ukončí váš dočasný život, pouze pod podmínkou: místo jednoho roku utrpení na zemi, kterým je každý člověk očištěn jako zlato v ohni, souhlasíte s tím, že strávíte tři hodiny v pekelných mukách? Vaše hříchy vyžadují očištění skrze utrpení vlastního těla, musíte být další rok v relaxaci, protože jak pro vás, tak pro všechny věřící neexistuje jiná cesta do nebe kromě kříže, vydlážděného bezhříšným Bohočlověkem. Nudí vás tato cesta na zemi - zažijte tato muka pouze tři hodiny a poté budete zachráněni modlitbami kostela sv. Trpící si pomyslel: rok utrpení na zemi je hrozný, ale bylo by pro mě lepší vydržet tři hodiny v tomto nekonečném trápení, říkal si, než rok na zemi. - Souhlasím s čertem! - řekl nakonec andělovi. Anděl tiše přijal jeho trpící duši, uvěznil ji v hlubinách pekla a odešel od trpícího se slovy útěchy: "Za tři hodiny se pro tebe objevím!" Všude vládnoucí temnota, stísněný prostor, zvuky nevysvětlitelných hříšných výkřiků přicházející odevšad, vidina duchů zla v jejich pekelné ošklivosti - to vše se nešťastnému trpícímu slilo v nevýslovný strach a malátnost. Všude viděl a slyšel jen utrpení a křik a ne zvuk radosti v obrovské propasti pekla; jen ohnivé oči démonů jiskřily v podsvětní temnotě a jejich gigantické stíny se před ním řítily, připraveny ho rozdrtit a spálit svým pekelným dechem. Ubohý trpící se třásl a křičel; ale jeho křik a nářky byly zodpovězeny pouze pekelnou propastí s její ozvěnou slábnoucí v dálce a bubláním pekelného plamene, který vířil v dohledu třesoucího se trpícího. Zdálo se mu, že už uplynula staletí utrpení; Z minuty na minutu čekal, až k němu světelný anděl přijde, ale anděl tam nebyl, nakonec si trpící zoufal nad svým nebeským zjevem a se skřípěním zubů zasténal; ale jeho pláč nikdo neposlouchal. Všichni hříšníci, kteří strádali v propasti Gehenny, byli zaneprázdněni sami sebou, pouze svým vlastním utrpením, a strašliví démoni se v pekelné radosti vysmívali mukám hříšníků. Konečně se nad propastí rozprostřelo tiché světlo andělské slávy. Anděl s nebeským úsměvem přistoupil k dobrovolně trpícímu a zeptal se na jeho stav. "Nemyslel jsem si, že by v ústech andělů mohla být lež," zašeptal postižený sotva slyšitelným hlasem, zlomený utrpením. "Slíbil jsi, že mě odsud vezmeš za tři hodiny, a mezitím uplynula celá léta, celá staletí v mém nevýslovném utrpení." - Jaká léta, jaká století? - odpověděl anděl pokorně. "Od mé nepřítomnosti uplynula hodina, pouze jedna hodina, a ty máš ještě dvě hodiny na to, abys tu byl." - Dvě hodiny? - zeptal se postižený ve strachu, - dvě hodiny? Byla to jen hodina? Oh, už to nevydržím, nemám sílu! Je-li to možné, je-li to jen vůle Páně, prosím tě: vezmi mě odtud! Bylo by pro mě lepší trpět na zemi roky a staletí, až do posledního dne, až do samotného příchodu Krista k soudu – jen mě odsud dostaňte. Nesnesitelný! Smiluj se nade mnou! – zvolal trpící se zaúpěním a napřáhl ruce k jasnému andělu. "Bůh jako otec štědrosti a radosti," odpověděl anděl, "prokazuje svou milost nad tebou, když plní tvou žádost." Ale musíte vědět a pamatovat si, jak krutá a nesnesitelná jsou pekelná muka (převzato z „Dopisů Svatého Horáka“, str. 224, dopis 15). 2. Jaká budou muka hříšníků? (podle učení svatých otců). Muka, k nimž budou hříšníci odsouzeni spravedlivým Božím soudem, zobrazuje Boží slovo s různými rysy a z různých stran. Zmiňuje: 1. O odstranění hříšníků od Boha a jejich zatracení. „Jděte ode mne, prokletí“ (Matouš 25:41), strašný Soudce jim řekne: „Neznám vás..., odejděte ode mne, všichni činitelé nepravosti“ (Lukáš 13:27; zbořený Matouš 7:21). A toto odnětí od Boha a prokletí bude samo o sobě tím největším trestem pro nešťastníka. „Pro toho, kdo má cit a rozum,“ poznamenává sv. tebe a nařčení, že jsme ho, vida ho hladového, nenakrmili! Neboť je lepší být vystaven nesčetným úderům blesků, než vidět pokornou tvář Páně, odvracející se od nás, a jeho jasné oko, které se na nás nemůže dívat“ (o „Ev. Matouš. Rozhovory. XXIII“, sv. 1, str. 495). 2. Že hříšníci budou zbaveni všech výhod království nebeského, kterých se dostane spravedlivým. Sám Spasitel svědčil, že pak „mnozí přijdou od východu a západu a ulehnou si s Abrahamem, Izákem a Jákobem v Království nebeském a synové království budou vyvrženi do vnější temnoty“ (Mt 8:11–12; sňati. Mt 22:13); a v mukách uvidí Abrahama z dálky a spravedlivého v jeho lůně (Lukáš 16:23). „Toto je zbavení majetku,“ tvrdí svatý Zlatoústý, „způsobí taková muka, takový smutek a útlak, že i kdyby na ty, kdo zde zhřešili, žádná poprava nečekala, pak to samo o sobě, silnější než muka gehenny, může roztrhat a pobouřit naše duše.“ A dále: „Mnoho pošetilých lidí se chce jen zbavit gehenny, ale já to považuji za mnohem bolestnější; trestem není být v té slávě; a ten, kdo ji ztratil, by podle mě neměl plakat ani tak kvůli mukám gehenny, jako kvůli zbavení nebeských požehnání; protože to jediné je nejpřísnější trest ze všech“ („Slova 4, 1. Chron 1, 8 Theodore“ 370, 375). 3. O místě, kde budou hříšníci odstraněni, a o jejich komunitě. Toto místo se nazývá buď „propast“, strašná i pro samotné démony (Lukáš 8:31), pak „peklo“ (Lukáš 16:23), nebo „země věčné temnoty, kde není světlo“ (Job 10:22), pak „ohnivá gehenna“ (Matouš 5:22), „jeskyně ohně“ (Mat. 3:50) (Zjev. 19:20, 20:14, 21:8). A na tom a tom místě hříšníci po celou věčnost neuvidí kolem sebe nikoho kromě vyvrženců; duchové zla, kteří byli hlavní příčinou jejich zničení (Matouš 25:41). "Kdo zhřešil na zemi," říká svatý Efraim Syřan, - a urazil Boha a skryl své skutky, bude uvržen do temnoty, kde není paprsek světla; kdo v srdci chová špatnost a v mysli závist, bude skryt strašlivou hlubinou, plnou ohně a strašáků; kdo se oddával hněvu a nevpustil do svého srdce lásku, dále k nenávisti k bližnímu, bude vydán krutým mukám od andělů“ („O bázni Boží a o posledním soudu“, v díle Svatých otců XV, 308). 4. O vnitřních mukách hříšníků v pekle. Potom se na nich splní slovo apoštola v celé své šíři: „soužení a úzkost na každou duši člověka, který činí zlo“ (Řím 2:9). Vzpomínka na jejich minulý život, který tak lehkomyslně zničili za zlé skutky, neustálé výčitky svědomí za všechny nepravosti, kterých se kdy dopustili, pozdější lítost, že nevyužili Bohem daný prostředek spásy, bolestné vědomí, že už není příležitost činit pokání, napravit se a být zachráněni. „Ti,“ píše sv. Basil Veliký, kdo to udělal? zlo, povstanou k potupě a hanbě, aby v sobě viděli ohavnost a otisk hříchů, které spáchali. A možná hroznější než temnota a věčný oheň je hanba, se kterou budou zvěčněni hříšníci, kteří budou mít neustále před očima stopy hříchu spáchaného v těle, jako nějaký druh neredukovatelného nátěru, který navždy zůstane v paměti jejich duší“ („Rozhovor k Ž XXXIII, 6, v dílech Svatých otců“ V, 293). 5. O vnějších mukách hříšníků v pekle. Tato muka jsou ve svatém Písmu znázorněna pod obrazy nehynoucího červa a mnohem častěji neuhasitelného ohně. Kristus Spasitel, který nás chránil před pokušeními, mimo jiné řekl: „A pokud tě tvá noha uráží, utni ji: je pro tebe lepší vejít do života chromý, než abys byl s oběma nohama uvržen do gehenny, do neuhasitelného ohně, kde jejich červ neumírá a oheň neuhasí“ (Marek 9:45–46), bohatý v podobenství Lazara. člověk, který je po smrti v pekle, trpí v plamenech (Lk 16,24) a při všeobecném soudu řekne hříšníkům: „Jděte ode mne, zlořečení, do věčného ohně“ (Mt 25,41). Svatý Jan Damašský mluví o tomto pekelném ohni takto: „Hříšníci budou odevzdáni věčnému ohni, ne tak hmotnému jako ten náš, ale takovému, jaký zná pouze Bůh“ („Přesný výklad práv, víra“, kniha IV, kapitola 27). „Když slyším o ohni,“ říká svatý Jan Zlatoústý, – nemyslete si, že tamní oheň je podobný tomu zde: tento, který zachytí, spálí a změní se v něco jiného; a ten, koho jednou obejme, bude vždy hořet a nikdy nepřestane, proto je nazýván neuhasitelným. Neboť i hříšníci musí být oděni nesmrtelností - ne na počest, ale proto, aby byli vždy zmateni tamními mukami: a jak strašné to je, si mysl nikdy nedokáže představit; Je možné získat malé pochopení oněch velkých muk z experimentálních znalostí nedůležitých katastrof? (Sv. Jan Zlatoústý. "Ach, jak strašný je ten oheň, před kterým se třese i sám Satan! - volá sv. Dimitrij, metropolita Rostova. Je-li propast Gehenna hrozná pro démony, oč víc musí být hrozná a chvějící se pro lidi. Jestliže je zde strašná ohnivá poprava, ke které je člověk odsouzen, pak nesrovnatelně hroznější je oheň, který následuje v pekle jako my. nebojí se ohně vyobrazeného na desce (na obrázku), ale chvějí se ohněm Gehenny Tento oheň spaluje pouze tělesnou hmotu, zatímco spaluje a trápí netělesné duchy Tento oheň zhasíná, když je nedostatek hořlavé látky a peklo nikdy nevyhasne, podle svědectví Páně: „Jejich (hříšník) nezemře. 9:46) Místní oheň, když hoří, svítí a plamen toho ohně, když hoří, jen hoří, ale ani v nejmenším neosvětluje vnější temnotu, a i kdyby se trochu rozsvítil, bylo by to pro větší strach a chvění odsouzených - aby viděli zmučené tváře hříšníků, s nimiž v tomto životě spolu se svými hříchy sváděli Pána; Místní požár poté, co prohlásil, že do něj byl člověk vhozen, okamžitě zabíjí a za hodinu shoří a promění se v popel; a ten, oheň gehenny, hoří, ale nezabíjí: hříšníci uvržení do ohně gehenny nezemřou, budou věčně mučeni. A je-li pálení jednu hodinu velkým a nesnesitelným trápením, představme si, jak strašná to budou muka pro ty, kdo budou hořet a nebudou spáleni po nekonečná staletí! („Kronika ohně gehenny“, s. 122–123). 6. O následcích všech těchto muk, vnitřních i vnějších, kterými jsou: pláč a skřípění zubů, zoufalství, věčné zničení. „Bude pláč a skřípění zubů,“ opakoval Spasitel více než jednou o Gehenně (Matouš 8:12, 13:42, 50, 25:30). "Když tam půjdeme," říká svatý Zlatoústý, - pak i když projevíme sebevětší pokání, nezískáme z toho žádný užitek; ale ať skřípeme zuby sebevíc, ať pláčeme a tisíckrát se modlíme, nikdo na nás, zachvácené ohněm, nepustí špičkou prstu, naopak, uslyšíme totéž, co boháč z evangelia – že „mezi námi a vámi vznikla velká propast“ (Lukáš 16:26). Budeme skřípat zuby od nesnesitelného utrpení a trápení, ale nikdo nepomůže. Budeme hlasitě sténat, až nás plameny začnou silněji pohlcovat, ale neuvidíme nikoho kromě těch, kteří se s námi trápí, a kromě velké prázdnoty. Co můžeme říci o hrůzách, které temnota způsobí našim duším?" („Sk. k Theod. padl. 1“, v „Kronikách“ 1844, 1, 361, 366–367). Svatý Antonín Veliký říká: "Co znamená pláč a truchlení, když ne největší lítost nad hříchy? Pak začneme být na sebe rozhořčeni, budeme činit pokání, skřípat zuby... když se pokání nekoná" ("Biskup vlasti Ign.", str. 2). Udělejme srovnání i zde. Srdce nám trhá, když slyšíme hlasitý pláč jen několika nešťastných tváří (například když matka a děti pláčou u hrobu svého manžela nebo otce): co můžeme říci o pláči, sténání a skřípění zubů, které budou vycházet z mnoha lidí? Každý z trýzněných hříšníků sám bude vydávat žalostné sténání a všude kolem sebe bude slyšet stejný nářek. Uveďme zde příklad z moderního života, který se stal známým prostřednictvím zvláštního Božího zjevení. Jedna zbožná žena byla v posmrtném životě devět dní a pak zázračně ožila. Bylo jí ukázáno nebe a peklo. Když byla po nebi seslána do pekla, „slyšela zde takový křik, takové sténání, které nelze popsat“. Proto se silně začala modlit k Bohu, aby ji milosrdný Pán vrátil k životu k pokání („Tser. Vest.“ 1884, č. 21). Co je neuhasitelný oheň? Přímou odpověď na tuto otázku nenajdeme ani v Písmu svatém, ani v učení církve. Proto svatý Jan Damašský o ohni pekelném vyjadřuje toto: „Hříšníci budou odevzdáni věčnému ohni, ne tak hmotnému jako ten náš, ale takovému, jaký zná pouze Bůh.“ 50 A blažený Augustin: „Jaký druh ohně, jaký druh a na jakém místě vesmíru, myslím, nemůže vědět nikdo, snad kromě toho, komu se zjeví Duch Boží.“ Bez ohledu na to, jak obtížné je pochopit toto téma, lidské myšlení, hledající řešení všeho tajemného, ​​nenechalo řešení otázky, která nás zaměstnává, zcela nedotčeno. Jeho řešení spadá do dvou typů: někteří si mysleli a stále myslí, že neuhasitelný oheň a nehynoucí červ lze v přeneseném smyslu chápat jako symboly nejtěžších pekelných muk, že červ vyjadřuje především vnitřní lítost, a oheň – strašlivá vnější muka. Tak si mysleli: Origenes, Ambrož, Jeroným a Augustin; To si mysleli a myslí mnozí, kteří se pokusili identifikovat tajemný objekt dříve a nyní. Jiní naopak chápou slova dokonalého písma doslovně, čehož znamením mohou být obrázky Posledního soudu, v nichž jsou ti, kdo mučí v pekle, znázorněni jako hořící v plamenech, zaháknutí železnými háky – někteří za jazyk, někteří za bok, někteří za nohy, nebo sedící v kotlích s vroucím dehtem nebo stojící na rozžhaveném železe. Zdá se, že většina křesťanů, zejména těch z nižší, nevzdělané nebo nedostatečně vzdělané třídy, pohlíží na pekelná muka tímto způsobem a ne jinak. Z těchto dvou názorů na pekelná muka církev nepřijala první, ačkoliv jej vyjadřovali a vyjadřují vysoce vzdělaní lidé, ponechávajíce jej v okruhu soukromých názorů. A církev to nemohla přijmout, protože extrémy nejsou charakteristické pro přesné učení pravoslavné víry; a takoví, aniž by byla dotčena pravda, nemohou brát Kristova slova o pekelných mukách jako metaforu: Kristus mnohokrát s přesností a jistotou říká, že mukou hříšníků v pekle bude oheň a červ (Matouš 5:22, 30, 13:50, 25:41; Marek 9:43–150, atd.); Lukáš. Apoštolové říkají totéž (2 Tes 1:8; Židům 12:29; Zj 20:15 atd.). Obecný hlas církve je stejný. Jeho Eminence Anthony ve své Dogmatické teologii stručně vyjadřuje tento hlas takto: „Množství důkazů z Písma svatého zjevně nenechává žádné pochybnosti o tom, že oheň gehenny by neměl být chápán v nějakém obrazném nebo alegorickém smyslu, ale v jeho vlastním smyslu“ 52 . Aniž by církev přikládala důležitost přesnému učení prvního pohledu na pekelná muka a ponechala jej v řadě soukromých názorů, tím spíše nemůže přijmout ten druhý jako převádění hrubých pojmů současného života do budoucího obnoveného života, skrývající před našimi zraky vznešený obraz milujícího křesťanského Boha. Hrubé představy o pekelných mukách mohou být vhodné pro náboženství, která tvoří dílo lidské mysli, a pro lidi, kteří uvažují v duchu nauky o pekle, která podle Koránu zní takto: "Jaké strašné obydlí (gehenna)! Až budou hříšníci uvrženi (tam), uslyší její řev a oheň bude hořet silou. Peklo téměř vzplane." "Kůže těch, kteří jsou mučeni, bude zničena ohněm, ale oblékneme je do jiného, ​​aby zažili trest." "Necháme ho (hříšníka) opékat se v ohni sakaru (pekelném ohni). Spálí lidské tělo. Nezanechá nic, aniž by ho zničil, nezanechá nic nedotčené, nedovolí, aby se nic skrývalo." - "Ten, kdo je odsouzen k pobytu v ohni, má tělo pokryté vrstvami ohně, dostane k pití vroucí pryskyřici, která mu roztrhá vnitřnosti; bude pokryta páchnoucí vodou." "Ti bezbožní budou ještě krmeni stromem Tzakkum. Tento strom roste z hlubin pekla; jeho vrcholky vypadají jako hlavy démonů. Vyvrženci ho sežerou a naplní si žaludky." "A navíc je uvidíme obtěžkané ruce a nohy řetězy. Jejich tuniky budou ze smoly, tváře jim zakryje oheň, protože Bůh rozděluje každou duši podle jejích skutků" 53 . Tyto doslovné pasáže z Koránu nenechávají nikoho na pochybách, že mohamedánství chápe pekelná muka v hrubém smyslu. Jestliže ani jeden ze dvou uvedených pohledů na pekelná muka nemůže být přijat jako přesné učení pravoslavné víry a církev považovala za nejlepší ponechat otázku pekelného ohně bez definitivní odpovědi, kterou, slovy blahoslaveného Augustina, zná pouze Duch Boží a ti, kterým je tento Duch rád odhalit, neměla by pak s ohledem na mlčení církve a bezbožného učitele odmítat objasnit, že je poněkud obtížné pochopit jeho bezvýznamný učitel? Bylo by to nutné, kdyby sám Duch Boží nezvedl z našich očí závoj, který zakrývá budoucnost. Podívejme se za tento závoj do té míry, do jaké je pozdvižen Duchem Božím pro ty, kdo věří v Krista a kteří s úctou přistupují k jeho Božímu slovu, k učení církve a knize přírody. Co čteme v těchto orgánech vysílání Ducha Božího? Slovo Boží, mluvící o ohni gehenny, mu zřejmě připodobňuje podivné vlastnosti. Za prvé to nazývá „neuhasitelný oheň“ (Marek 9:43, 45; Mt 25:41); za druhé, ohněm, spalujícím své nešťastné oběti a nikdy je nespaloval (Zj 20:10); za třetí ohněm, ve kterém nebude paprsek světla, který bude neproniknutelnou tmou (Matouš 8:11–12, 22:13 atd.). Mnozí otcové a učitelé církve se zabývali těmito podivuhodnými vlastnostmi pekelného ohně, jako vlastnostmi, které si zasluhují zvláštní pozornost, a uvažovali o tom, například: Řehoř Nysský, Jan Zlatoústý, Augustin, Tertullian, Minucius Felix, Lactantius, Basil Veliký atd. Ten například říká: „Oheň tam bude hořet tlumená síla“, která je v temnotě, ale4 ve kterém podle Efraima Syřana „není paprsek světla“ 55, který se vůbec nepodobá tomu skutečnému: „ten, který zachycuje, hoří a mění se v něco jiného, a ten, kdo jednou obejme, vždy shoří a nikdy nepřestane, proto se nazývá neuhasitelný,“ říká Svatý Zlatoústý 56. Lactantius píše: "Tento (pekelný) oheň se bude velmi lišit od ohně, který používáme. Náš oheň zhasne, jakmile nebude dostatek paliva, aby ho podpořil; ale oheň, který Bůh zapálí k popravě bezbožných, bude ohněm, který nepotřebuje žádné palivo; bude bez kouře, bude čistý a tekutý jako voda, nebude stoupat vzhůru jako náš oheň a přinutit ho, aby zvedl zemské páry. nesouladné vlny budou mít sílu jak spálit bezbožné, tak je uchovat, protože bude jako báječný drak, který hlodá Titya, aniž by ho zabil, jak říkají básníci, bude pálit a trýznit těla, aniž by je zničil mučte zločince, ale ušetříte bezúhonných 57." A myslící duše nemůže jinak, než věnovat pozornost vlastnostem pekelného ohně! V přírodě, jak ji známe, známe oheň, který zhasíná, oheň, který ničí věci vystavené jeho působení, oheň, který je obvykle doprovázen plamenem. Rozdíl je evidentně obrovský. Jak můžeme porozumět úžasným vlastnostem pekelného ohně a jaký koncept si o něm můžeme vytvořit? Myslíme si, že klíč k vyřešení tohoto problému vidíme ve slovech samotného Ježíše Krista, vypůjčených z jeho podobenství „O boháči a Lazarovi“. Toto podobenství, které zná každý křesťan, který je pozorný k Božímu slovu, říká, že boháč, který byl v mukách v pekle, spatřil Abraháma daleko od sebe a Lazara v jeho hrudi, jak křičí a říkají: „...Otče Abrahame, smiluj se nade mnou a pošli Lazara, aby namočil špičku prstu do vody a zchladil můj jazyk, vždyť já jsem a v tvém plameni už jsem mučil tvé dobro! Lazar přijal tvé zlo, nyní je zde potěšen, ale ty trpíš…“ (Lukáš 16:24–25). Z těchto slov podobenství je především jasné, že muka boháče v ohni gehenny spočívá v nejužším vnitřním spojení s jeho pozemským životem: „Pamatuj, že jsi přijal dobré věci do svého břicha,“ říká mu Abraham; na oplátku za to - "teď trpíš." - Co je to za dobro, které boháč dostal do svého břicha? Boháč během svého pozemského života, jak je řečeno na začátku podobenství, každý den skvěle hodoval: „každodenně skvěle hodoval“ (Lukáš 16:19). Jaká muka po tomto pozemském životě potkala boháče? Jeho hrtan je sežehnut nesnesitelně planoucím ohněm; Pro ni nešťastník žádá Abrahama o ochlazení. Cokoli během svého pozemského života zhřešil, je spáleno pekelným ohněm; trpící byl smyslností a jeho orgán smyslnosti, jeho jazyk, trpí; trpící miloval na zemi umělý, rafinovaný způsob, jak ukojit svůj vkus - v pekle vidí jediný prostředek k ochlazení tohoto smyslového orgánu v nejpřirozenějším předmětu uhašení žízně, ve vodě; říká: "Otče Abrahame! smiluj se nade mnou a pošli Lazara, aby ponořil konec svého prstu do vody a ochladil můj jazyk, protože jsem mučen v tomto plameni." Aby oheň gehenny spálil celé tělo trpícího, to z podobenství 58 není zřejmé. Jaký pojem pekelný oheň, který má moc spalovat nekajícné hříšníky, vyplývá z podobenství o Kristu Spasiteli? Trpící přítok hoří v ohni své pozemské vášně; oheň přijímá svou potravu v umělosti, rafinovanosti a abnormálnosti používání hříšného orgánu; zdroj ochlazení je pro něj spatřován v nejjednodušším přírodním předmětu, který má uspokojit spálenou část těla; jedním slovem – „s nimi trpící hřeší a těmi je mučen“ (Mdr 11:17). Odtud tak přirozeně plyne, že každý nekajícný hříšník bude v Gehenně sežehnut ohněm své vášně, spálen do té míry, že se orgány vášně odchýlily od svého přirozeného použití k nepřirozenému, od jednoduchého k umělému, od normálního k abnormálnímu, od zákonného k nezákonnému; tato abnormalita, tato nezákonnost bude zdrojem pekelného ohně, který by mohl být uhašen pouze tím, co představovalo jednoduchý, neumělý, normální, legální způsob uspokojování hříšných orgánů, ale bylo příliš pozdě. Každý z těch, kdo jdou do gehenny, bude křičet jako poddaný trpící: „Trpím v tomto plameni“, v plameni mého pozemského vášnivého sklonu. Tento pramen bude obsahovat i rozmanitost pekelného ohně pro různé druhy hříšníků, o kterých říká svatý Efraim Syrský: „Jinak trpí cizoložník, jinak vrah, jinak zloděj a opilec atd. 59. Aby závěr, který vyvodíme ze Spasitelova podobenství, získal sílu a pojem pekelný oheň získal větší jistotu a jasnost, vraťme se po vysvětlení tématu, které nás zajímá, ke knize přírody a vyčteme z ní to, co je pro nás potřebné s pomocí vědy. Tato nutnost se bude týkat důkladného zvážení stavby našeho těla, pokud na tom záleží v našem mravním životě. Co z tohoto zdroje čerpáme? a) „Celým naším tělem, všude tam, kde jsou známky čití a pohybu, se rozprostírá síť nervů, pocházející z center nervového systému – mozku a míchy, umístěných v kostních zásobnících.“ b) „Nervové závity samy o sobě nemají sílu být vzrušený a jednat, ani schopnost cítit, myslet a chtít, ale jejich prostřednictvím a žádným jiným způsobem duše řídí všechny životně důležité činnosti; nejsou ničím jiným než nevědomými vodiči vzrušení, které duše produkuje nebo ji přijímá z vnějšího světa. Když impuls nějaké vášně vzruší duši člověka, je jeho vzrušený stav sdělen lidským tělu pomocí telegrafu. 60.” c) „Nerv vybuzený duší k určité činnosti z častého opakování stejných činností nejenže tyto činnosti snáze provádí, ale může a často k nim dostává fyzický sklon, dává tento sklon pociťovat duši, která cítí nervový organismus s jeho vlastnostmi a těmi fyzickými sklony, které se v něm ustavily z častého opakování té či oné činnosti k použití toho či onoho vědomí k tomu či onomu směru, který potřebujeme k prvnímu použití. nebo té činnosti našich nervů, a pak jsme nuceni vynaložit stejné úsilí vědomí a vůle, abychom čelili sklonu nervů, který jsme v nich sami zakořenili: nejprve vedeme své nervy, kam chceme, a pak nás vedou tam, kam snad vůbec nechceme. "Pravda, vědomí a zůstane s námi vždy a bez ohledu na to, jak silná je přitažlivost nervového organismu v jakémkoli směru, vždy se mu můžeme postavit, ale faktem je, že zatímco naše vědomí a vůle působí téměř okamžitě, v záchvatech a začátcích, nervový organismus se svými sklony a návyky nás neustále ovlivňuje. Jakmile naše vůle na okamžik zeslábne, nebo naše vědomí začne tlačit k jinému předmětu, naše vědomí začne tlačit k našemu nervu. a „my“, jak říká Reed, „jsme unášeni zvykem jako proud, když plujeme, aniž bychom vzdorovali proudu“. Pouze intenzivní pozornost k sobě a času může změnit náladu nervového organismu. d) "Experimenty ukazují, že tentýž nerv může vyvolat pouze jeden druh vjemu, i když v různé míře. Nás například znatelně unavuje živě si představovat, to znamená vyjadřovat nervózními pohyby, jakýkoli jeden obrázek, takže tento obrázek, přes veškerou snahu naší vůle, začíná stále více blednout, a zároveň si dokážeme živě představit, že ten první se stejným časem přejde." e) Z tohoto vysvětlení o schopnosti určitého druhu nervů vyvinout jen určité množství práce se vysvětluje nová pozice: „nervy se unaví činností, ale odpočívajíce, pokračují znovu ve své práci“. K této vlastnosti nervů si všimněme následujícího: "správný přechod z únavy do klidu představuje normální činnost nervů a dává celému člověku dobrý pocit. Ale když jsou nervy vyřazeny ze své normální činnosti, jako by se přestaly unavovat, dále pracují s mimořádnou energií a často nás trápí svou nezvanou činností. Abnormální činnost podrážděných nervů, dlouhodobá, často se opakující a známá síla fakt" 61. f) Má-li abnormální činnost nervové soustavy vždy bolestivý účinek, pak nemůžeme ze zkušenosti nevidět, že taková bolestivost se projevuje s větší silou abnormálním drážděním nervů nezákonným, nemorálním jednáním lidí. Vezměme si jako příklad zhýralost: co přináší těm, kdo se jí oddávají? S neustávajícím uspokojením vášně, tedy s hašením ohně olejem, si oběti zhýralosti ne vždy všimnou nebezpečí své situace. I v tomto případě však někdy dochází k takovému nepřirozenému rozpoložení nervového organismu, v němž jsou obětí vášně fúrie překračující hranice veškeré slušnosti. Kdo neslyšel o disipacích Messaliny, Poppaea, Lucretia Borgio a mnoha dalších? Co když se rozhodli zdržet se svých vášnivých činů? Ó, pak by zažili to, co zažila Maria Egyptská, která se vší svědomitostí vyznala z hříšných skutků svého života, krátce před svou smrtí. Říká: „Strávila jsem 17 let v této poušti a bojovala se svými myšlenkami jako s divokými zvířaty... Když jsem začal jíst jídlo, okamžitě mě napadlo maso a ryby, na které jsem byl v Egyptě zvyklý. Chtěl jsem také víno, protože jsem ho hodně pil, když jsem byl ve světě. Zde, často bez jednoduché vody a jídla, jsem zuřivě trpěl žízní a hladem. Utrpěl jsem i těžší pohromy: přemohla mě touha po smilných písních, jako bych je slyšel, mátly mi srdce i uši.“ V tu samou chvíli se v mém srdci rozhořel vášnivý oheň a sežehl mě po celém těle a probudil chtíč. Zemřel tedy před sedmdesáti lety po nesčetných neštěstích 62 . Z těchto slov Ctihodné Marie je pro nás důležité její poznání, že byla nesnesitelně sežehnuta ohněm navyklých vášní a přestala je uspokojovat. Tato slova uznání nám dávají příležitost pochopit, že všechny zuřivosti smyslnosti jsou zuřivosti, protože hoří v ohni své vášně, rozněcovány samy sebou a podporovány neustálým uspokojováním vášnivých požadavků. Ano, téměř každý, kdo byl někdy pod vlivem silně vzrušené tělesné vášně, téměř zažil vnitřní spalování. Poslechněme si také výrok zahořklých opilců, když jim na kocovinu odepřou sklenku vodky. Podle vlastního přiznání tito nešťastníci vnitřně hoří ohněm, který je spaluje. Toto je vyznání opilců svatého Bazila Velikého: „V břiše těch, kteří nezměrně pijí víno, hoří plamen, který nejsou schopni uhasit.“ Prorok Izajáš roní slzy nad takovými lidmi a říká: „Běda těm, kteří od časného rána hledají opojný nápoj a až do pozdního večera se zahřívám“ (5:1)1. Co se říká o některých vášních, totéž se děje se všemi s nástupem nemožnosti je uspokojit; že nejvyšší stupeň abnormálního dráždění nervů ovlivňuje tak jasně, totéž se děje u nižších stupňů, jen v menší míře. Svatý Basil Veliký říká: „Ti, kdo žijí vášnivě, mají svůj vlastní oheň vášní, stejně jako měl boháč v sobě důvod, který ho spaloval žízní“ 64 . Nebo: „Připravujeme se, abychom se stali způsobilými ke spálení, a jako ohnivé jiskry v sobě rozdmýcháváme vášně svých duší pro zažehnutí plamene gehenny, stejně jako boháč, který je spalován žízní v plameni“ 65. Nebo znovu: „Co je pro tebe sladké v přítomnosti, bude mít hořký konec; Toto lechtání, které se nyní odehrává od nekonečného potěšení našemu zrození v gehenně a toto podráždění těla bude matkou věčného ohně“ 66. g) Co můžeme říci o tomto ohni, který spaluje lidi a vede jejich nervový organismus k abnormálnímu, vášnivému podráždění: je tento oheň metaforickým vyjádřením bolestivého, bolestivého stavu těla pod vlivem vášně, nebo je to skutečný oheň? Musíme odložit jakoukoli myšlenku na metaforu a říci: ano, toto je skutečný oheň, a ne oheň chápaný v přeneseném smyslu. Pojďme si to vysvětlit. Řekli jsme si, že unavené nervy jsou po odpočinku opět schopné aktivity. Co se s nimi děje během odpočinku? Co je podstatou odpočinku? Při ní se do nervů dostávají nové materiály z procesu výživy, místo těch zkonzumovaných materiály, které úbytek doplní a ve výsledku obnoví sílu a sílu unaveného organismu. Co je to za spotřební materiál, doplňovaný z procesu výživy? Toto je elektřina, přítomnost proudů v nervech byla pozitivně prokázána Duboisem a Raymondem 67 a akceptována vědou jako fakt, o kterém již nelze pochybovat. Při běžné činnosti nervů, v klidu dostávají tolik nového materiálu, kolik je potřeba k pokračování takové činnosti. Je-li však určitá část nervů abnormálně podrážděná, pokud tedy množství elektřiny proudící z procesu výživy nemůže odpovídat síle a napětí vzrušených nervů, pak se tento nedostatek vyrovnává z dostupných zdrojů těla takto: věda na základě zkušenosti přijímá solidaritu mezi všemi fyzikálními silami, podle nichž jedna z nich může přecházet v pohyb atd., obě v elektřinu, v teplo, v teplo, v teplo. Odtud je zřejmé, že nadměrně, abnormálně podrážděné nervy mohou přeměnit na elektřinu, kterou potřebují, jiné síly potřebné pro jiné funkce těla, v důsledku čehož, jak je uvedeno výše, dochází k vyčerpání organismu při normální činnosti nervů toho či onoho oddělení 68. Po zvážení všeho, co bylo řečeno o nervovém organismu a s vědomím, že lidé budou vzkříšeni ve stejném těle, ve kterém nyní žijí na Zemi, ve stejném těle, i když se to po vzkříšení objeví v obnovené podobě, se stejnou normalitou nebo abnormalitou funkcí, které v něm vyvinula duše na Zemi a které se tedy projeví jako peklo, které bude po tomto vzkříšení pochopeno - věříme, že po tomto vzkříšení bude peklo podobné. přeneseně, ale oheň je skutečný, hmotný, jen oheň nespaluje hříšníka zvenčí, ale spaluje ho zevnitř, tentýž, který tvoří základ životní činnosti nervového organismu, elektrický oheň. Při nadměrné abnormálně podrážděné činnosti nervů, které sloužily tomu či onomu hříšnému sklonu, se v nich množství tohoto ohně objeví nesrovnatelně více, než jaké by mělo být pro normální stav těla, objeví se na základě přechodu sil z jedné na druhou, díky jejich sounáležitosti. Zvýšení množství ohně v hříšně disponovaných nervech zajistí, že člověk bude hořet právě v ohni své vášně, pálí tím intenzivněji, čím je abnormální dráždění nervů výraznější, čím je hojnější, proto dojde k přechodu sil trpícího organismu díky jejich solidaritě do elektřiny abnormálně podrážděných nervů. Tento oheň spálí člověka - hříšníka, ale nespálí, protože (oheň) je samotným základem vitální činnosti nervového organismu, bude hořet a nikdy nezhasne, bude hořet, ale nesvítí, a pak spíše zamlží vědomí člověka kvůli jeho nevýslovně bolestivému hoření. K tomu, aby člověk v tomto ohni uhořel, nejsou potřeba planoucí ohně, ani služebníci, kteří ohně zapalují a sílu plamene udržují přidáváním nového hořlavého materiálu místo použitého, ani vyvařování kotlíků s dehtem, či jakýchkoliv jiných nástrojů k popravám hříšníků. S tímto ohněm, kdekoli je nekajícný hříšník umístěn k životu, bude trpět všude, i když bude umístěn v nebi, podle úžasného vyjádření zesnulého nejctihodnějšího Innocenta 69. V současnosti je nadměrné množství ohně v abnormálně vzrušených nervech redukováno prostřednictvím různých druhů organických sekretů, jejichž důsledkem je únava nervů, a nikoli jejich pálivý pocit přitahovaný nadměrně přitahovaným ohněm – i když i nyní, jak bylo řečeno výše, jako by na znamení budoucího ohně, existují případy hoření v ohni vášně. Současné výměšky abnormálně vzrušeného ohně, nesoucí punc morální újmy, tvoří morálně zkaženou atmosféru, kazí svět a připravují materiál pro oheň, který má moc přeměnit a obnovit vesmír. Ale když se svět promění a obnoví, když podle Písma nemůže vstoupit na jeho hranice nic špatného a nečistého (Zj. 21:27), nemůže, jinak by byla harmonie přírody opět narušena a zdála by se nepřiměřená blaženému stavu spravedlivých, pak nedojde k uvolnění abnormálně vzrušeného a nadměrně nahromaděného vnitřního ohně hříšníků, proto nedojde k únavě nervů, pak vnitřní oheň zůstane beznadějně ve svém vnitřním krbu a bude ho představovat nezmenšený, vždy rovný těm, kteří se neustále shromažďují. Tento oheň jako plod narušené rovnováhy sil přitahovaných nadměrně k abnormálně laděným nervům ke škodě ostatních přirozeně a nutně vyvolá v těle fyzickou potupu, která se bude dále zvětšovat v důsledku bolestivých šoků vnitřně pálícího postiženého. Vysvětlení můžeme podat z jevů současného života, ze slov svatého Bazila Velikého. Tento svatý otec, zobrazující stav rozhněvaného člověka na nejvyšší úrovni podráždění, říká: „Těm, kteří touží po pomstě, se v jejich srdcích vaří krev jako z ohně, rozrušený a hlučný; když vyšel, ukazuje v jiném obrazu toho, kdo je rozhněvaný: oči těch, kteří jsou rozzlobení, charakteristické a obyčejné, nejsou známy; pohled je prudký a jejich tvář je ohnivá a modrá jako vepřová krev; hlas je nadmíru krutý a napjatý, slova jsou nejasná, lehkomyslná, nejsou podrobná, vyslovují se méně slušně a dobře, když se člověk nevyléčitelně zapálí jako plamen z přílišného žáru, pak je vidět ještě větší potupa, kterou nelze vysvětlit slovy ani ukázat skutky“ 70 . Pokud je nyní člověk tak těžce znetvořen vnitřně aktivním ohněm vášně, že může být znovu obnovena rovnováha sil, co se stane se zánikem této možnosti? Je přirozené dojít k závěru, že míra ošklivosti se pak odhalí v nesrovnatelně větší míře. Vysvětlení toho, že pekelný oheň zůstane beznadějně uvnitř trpícího a pro svou beznaděj - bez možnosti ochlazení pekelné hoření, najdete v následujícím církevním vyprávění. Z tohoto vyprávění vidíme, že vředy, které trápí hříšníka v pekle, jsou skryty všemu kolem sebe - což je vyjádřeno oděvem, který je zahaluje -, a pokud se stanou nápadnými pro ty, kteří přijali odhalení tajemství posmrtného života, pak pouze zvláštním Božím rozhodnutím, aby napomenul ty, kteří jsou nedbalí na jejich spasení 71 . Tento příběh je vyprávěn takto: „Dva přátelé vstoupili do Božího chrámu a právě padli na dojemné slovo kazatele, silného v pravdě a sladkosti řeči, který dokázal spásnou sílu sebeobětování a celé nebezpečí světské marnivosti. Jednoho z nich se moc tohoto slova dotkla natolik, že jeho srdce nemohlo vydržet výčitky jeho šokovaného svědomí a vřelosti jeho něžných citů: hořce plakal nad svou situací a v těchto planoucích slzách své kající duše slíbil Pánu – že přestane všechno milovat a stane se mnichem; ten druhý byl naopak v úplně jiném uspořádání. Místo toho, aby byl přesvědčen o spravedlnosti Božího slova a s upřímností pokání se rozhodl napravit své zkažené srdce, zatvrdil se a krutě se vysmíval pravdám evangelia. Tito přátelé v církvi se stále rozešli v duchu a poté, co ji opustili, v těle: jeden skutečně rozdal všechen svůj majetek chudým bratřím a stal se mnichem, a druhý žil přepychově a v přísném plnění rozmarů svého srdce jako boháč podle evangelia a „každý den skvěle hodoval“. Stalo se, že mnich přežil laika, a když tento zemřel, chtěl jeho přítel poznat stav jeho posmrtného života a v této touze se upřímně a s vírou modlil k Pánu Bohu a zanechal svou svatou vůli, aby splnil svou dětskou modlitbu. Bůh ho vyslyšel a o několik dní později se mu ve snu zjeví jeho mrtvý přítel. "Co, bratře, jak se cítíš - je to dobré?" “ zeptal se mnich, potěšen vidinou. - "Chceš to vědět? - odpověděl mrtvý muž se zasténáním. - Běda mi, chudáčku! Ten nekonečný červ mě hlodá a nedá mi pokoj na věčnost." "Co je to za muka?" “ zeptal se dál mnich. "Toto trápení je nesnesitelné, ale nedá se nic dělat: neexistuje způsob, jak se vyhnout Božímu hněvu. Nyní jsem dostal svobodu kvůli tvým modlitbám, a jestli chceš, ukážu ti své trápení, ale chceš je vidět a cítit úplně nebo částečně? Nemůžeš úplně vydržet moje muka, tak se zkus podívat na něco z toho...“ S těmito slovy zvedl lem svých šatů ke kolenům a ta hrůza a nesnesitelný zápach tak zasáhly všechny pocity spáče, že se ve stejnou chvíli probudil... A celá noha, kterou mu přítel otevřel, byla pokryta strašlivým červem a takové slovo, které by z jeho rány nevyjádřilo žádný zápach... pekelný smrad tak pohltil celu i mnicha tak, že z ní sotva vyskočil, ani za sebou nestihl zabouchnout dveře, proto se smrad dál šířil po celém klášteře, všechny cely se jím naplnily a vyděšení mniši nechápali, co to znamená... Tento pekelný vzduch dlouho nezmizel v úkrytu a voluntari opustili klášter a voluntari opustili klášter a opustili klášter jinde; zesnulý nemohl udělat nic a nic, aby se zbavil jednou vdechnutého zápachu, ani jej umyl, ani jej přehlušil aromatickými esencemi této vůně 72 . Písmo svaté také hovoří o izolaci v nitru postiženého pekelným ohněm a nemožnosti zeslabit palčivý pocit pekla v námi citovaném podobenství o Kristu Spasiteli „O boháči a Lazarovi“. Nešťastný trpící je sežehnut ohněm své vášně působící v něm a v ničem nenachází úlevu pro svá muka. Tato nemožnost spočívá ve věčném oddělení pekla od nebe, nebo, jak je řečeno, ve velké propasti, kterou nikdo nemůže překročit (Lukáš 16:26). U lidí trpících horečkou lze na zemi pozorovat slabé zdání stavu těch, kteří trpí v pekelném ohni. Všichni ze zkušenosti víme, že správné rozložení tepla v těle ve spojení se správným a včasným uvolněním všeho nepotřebného vytváří příjemný pocit a přináší tělu potěšení. Ale jakmile v těle vzniknou odchylky, jakmile se jeho póry z nějakého důvodu blíží odpařování, co se pak v člověku děje? Vnitřní oheň, který ho blahodárně zahříval, začíná bolestně hořet; palčivý pocit tohoto ohně je patrný i pro okolí pacienta. Při tomto spalování však není žádný plamen; Temnotu ohně zvyšuje temnota mysli, v níž se postižený řítí všemi směry, byl by připraven vrhnout se do ohně i do vody, kdyby nebyli omezeni, aniž by si dále nevšímali nebezpečí, které mu hrozí. Toto přirovnání používá svatý Jan Zlatoústý, když mluví o pekelném ohni, který, jak se zdá, pochopil, je stejný jako my. Říká: „Když jste slyšeli o věčném ohni, nemyslete si, že tamní oheň je podobný tomu zde: tento, který zachytí, spálí a změní se na něco jiného, a ten, koho jednou obejme, bude vždy hořet a nikdy se nezastaví, proto se mu říká neuhasitelný... Pokud jste někdy v silné horečce, přeneste svou mysl do toho (Gehenna. Pak budeme cítit horečku, když nám padne horečka, 73 do ohnivé řeky, která poteče před hrozným soudem 74 Co je to za červa? A na tuto otázku, pokud jde o otázku o ohni Gehenny, nenacházíme přímou odpověď ani v Písmu, ani v učení církve. Ponecháme-li stranou myšlenku výlučně duchovního chápání tohoto druhu pekelných muk, které mají podle některých teologů symbolický význam a označují muka svědomí při vzpomínce na ohavné skutky spáchané v tomto životě, 75 zbožní otcové a učitelé církve uznávají doslovný význam nauky o nehynoucím červovi, i když nevysvětlují, o jaký druh jde. Tak například sv. Bazil Veliký ve slově „o budoucím soudu“ říká: „Představte si jakési červy, jakési jedovaté a masožravé červy, které vždy žere a nikdy se nemůže nasytit a svými výčitkami způsobuje nesnesitelné nemoci“ 76 . Když máme za sebou autoritu otců a učitelů církve, uznáváme také evangelijní učení o nehynoucím červovi ne jako symbolický výraz lítosti, ale jako doslovně chápané učení. Chceme-li dát svému přesvědčení možnou důkladnost, vraťme se znovu k údajům získaným vědou a poskytujícím materiál pro pochopení evangelijního učení, nabízeného ve formě pozitivní pravdy. Co nám věda dává k vysvětlení uvažovaného tématu? V Quatrefage například čteme: „Velké množství měchýřových červů žije ve střevním kanálu; Tremalots se nachází téměř ve všech vnitřnostech, zdá se, že měchýři preferují samotnou tkáň, a proto se nacházejí ve svalech, v centru mozku“ atd. "Vidíme, že všechna tato a jim podobná zvířata se živí a pak dýchají na úkor zvířete, ve kterém žijí. Každé zvíře, které má svou výživu, svou teplotu, své tekutiny, představuje zároveň soubor různých podmínek, a tedy zvláštní svět pro helminty. Proto musí být tito mimozemští tvorové rozděleni podle své povahy a nemohou žít bez rozdílu u všech zvířat. Pozorování všechny tyto teoretické úvahy potvrzuje pouze helmint. jedlíci bez výjimky, bylo by nutné zvážit všechny výtvory a vyjmenovat všechna zvířata.“ "Tato podivná zvířata někdy vyplňují vnitřnosti a tkáně v myriádách a pronikají až do samotné části lebky a do dutiny oční bulvy." 77 V knize „Bůh v přírodě, podle Camille Flammarion“ čteme: život je rozptýlen v přírodě, kontinent je pro něj příliš malý; řítí se všemi směry, obývá vody a anorganickou říši... Tento složitý, nepochopitelný, pestrý život tedy obývá každý druh tvora a každý druh látky se zvířaty... Víme, kolik různých rodů živočichů a rostlin je v našem těle? "Od vynálezu mikroskopu jsme viděli, že paraziti žijí v naší krvi, v našem mase, v hrudníku, v zubech, v uších, pod očním jádrem, pak pod papilami nosních nervů. Krmíme masožravce i býložravce, sladkovodní ryby nám plavou v žilách a v našich tepnách jsou ti, kteří pronikají do naší slané vody a pro hmyz žijí bez povšimnutí. obecně, kolik druhů zvířat se nachází v živých organických bytostech, i když si toho nevšimnou Jeden filozof řekl, že každá část zvířecí bytosti žije sama o sobě, samostatným životem, nyní se již nepovažuje za velkou troufalost říkat, že vyšší zvířata jsou jako budovy rozdělené do mnoha místností naplněných mnoha elementárními zvířaty, pak vše žije v přírodě. Nejen vzduch, ale i voda, poletující zrnka prachu, organické i anorganické prvky, vše je obýváno neviditelným životem, tvory procházejícími třemi metamorfózami; Všude je vidíme v té či oné podobě, v souladu s teplotními podmínkami, které je obklopují, v souladu s teplem a vlhkostí“ 78. To, co je řečeno v těchto úryvcích, není soukromý názor jmenovaných autorů, ale výsledky experimentů ve vědě, která nepřestává stále více a více chápat tajemství přírody stvořené Bohem. Jaký závěr můžeme vyvodit z údajů získaných vědou předložených našim čtenářům? Je-li lidské tělo ve svých velkých i malých částech, v tkáních a svalech, v kostech a tekutinách souhrnem nesčetného světa živých bytostí, pak žije úplným životem všech těchto živých bytostí. Ale stejně jako živí, mikroskopicky malí tvorové obývají každý živý organismus vyšší živé bytosti, ale mikroskopičtí tvorové některých rodů a druhů žijí v některých vyšších organismech, jiní - v jiných, pak je lidské tělo souborem pouze známých rodů a druhů mikroskopického světa tvorů. Tyto živé bytosti obývají lidské tělo, protože jejich povaha je v naprostém souladu s podmínkami, které představuje lidské tělo. Ale člověk, ovládaný svobodnou vůlí, může změnit správné, normální podmínky svého organického života, překroutit se a ustrnout ve změněných podmínkách života, až se nakonec stane otrokem svého nešťastného zvyku. Správně se rozvíjející povaha například vyzývá člověka k cudnosti, zdrženlivosti, poctivosti, respektu k právům druhých lidí, člověk se může pokřivit, stát se nekontrolovatelným libertinem, všudypřítomným senzualistou a požitkářem, zoufalým darebákem a darebákem, pohrdající všemi lidskými právy a důstojností. Dokáže-li člověk, ovládaný svobodnou vůlí, radikálně změnit podmínky normálního lidského života a nakonec se stát otrokem nových, i když abnormálních podmínek, pak by se mělo dojít k závěru, že svět mikroskopických tvorů obývajících jeho tělo se přizpůsobuje změněným podmínkám života a po přizpůsobení si na ně tak zvykne, že by v nich ukončení těchto stavů vyvolalo bolestivé podráždění celého organismu, doprovázené bolestivým stavem podráždění celého organismu. Pouze opakování abnormalit, které se staly zvykem, přehluší tichý, ale neovladatelný pláč mikroskopických obyvatel organismu, který se vychýlil ze správných životních podmínek – přehluší ho tak, že tento pláč následně ještě zesílí. Musím hledat příklady, abych to vysvětlil? Kdo takové chce mít, ať se rozhlédne kolem sebe. Dále snad bude stačit věnovat pozornost sobě, jevům vlastního života: každý malicherný zvyk, pokud nejsou splněny jeho požadavky, reaguje více či méně výraznou malátností v těle. Představme si nyní postavení člověka, který si svět mikroskopických tvorů svého těla zvykl na změněné, abnormální životní podmínky – postavení v budoucím posmrtném životě. Svět mikroskopických tvorů v něm zůstane stejný jako na Zemi, protože tam je základ organismu, ale zvyklý na změněné, abnormální životní podmínky, které v obnoveném světě nebudou, se mocně spikne proti svému pánovi. Tento křik vnitřních obyvatel těla nebude možné přehlušit tak, jak ho zde přehlušujeme opakováním abnormalit, protože obnovený svět neposkytne materiál pro opakování abnormalit, jinak by se znovu objevil stejný nepořádek ve světě, který existuje nyní, stejná neštěstí a katastrofy, které dnes lidstvo tíží, jinak by se celé dílo naší spásy změnilo v nic. Zbývá trpět svobodně vyvinutou abnormalitou, trpět bez naděje, že někdy spatří konec utrpení, protože jeho konec by se rovnal zániku bytí, trpět tím silněji, čím více byly zde na zemi pokřiveny normální podmínky organického života – trpět se skřípěním zubů jako nezbytným společníkem utrpení tohoto druhu. Že skřípání zubů bude muset být doprovázeno výkřikem mikroskopického vnitřního světa, lze pochopit na příkladu těch, kteří nyní trpí červy, u nichž je skřípání zubů úzce spojeno s nemocí. Na toto téma předkládá zesnulý Nejctihodnější Innocent následující úvahy: „Dalším typem mučení,“ říká, „je mučení nekonečných červů: každý to považuje za metaforu; ale při bližším pohledu na přírodu by člověk měl skoro tvrdit, že tito červi tam skutečně budou. Fyziologové si všimli, že základ, neboli první prvky všech wormates těl, se skládají z těchto těl tvorů; těla, nikdy nebudou zničena v našem těle v normální kombinaci s ním a mezi sebou, a proto nás netrápí mezi bezbožnými, kteří byli vystaveni věčnému trápení, budou tvořit disharmonické skupiny a budou je trýznit, a Písmo o tom mluví, zdá se, že by to nebylo vyjádřeno, ale vznešenější by to bylo samo o sobě. Ach ty vole! Přiveďte svou mysl i srdce k myšlence na svůj tajemný posmrtný osud, k myšlence na naznačená pekelná muka, která ovšem mate vašeho ducha, když si vzpomenete na tu hroznou dobu existence nekajícných hříšníků. A když se nakloníte, samozřejmě odhodíte neopodstatněný strach z pekla – odhodíte ho s vědomím, že peklo není pro bezbožného něco vnějšího, ale jeho vnitřní, nabyté vlastnictví, které tvoří jeden celek s jeho samotným organismem, a proto ho nemůže nikde nechat, ani na minutu, ať už se dostane do nebe, do podsvětí nebo kamkoli jinam. Podle Písma člověka následují jeho skutky (Zj 14:13). Namísto marného strachu z pekla byste se měli ze všech sil snažit vzbudit v sobě strach a nenávist k hříchu a všem skutkům vtisknutým jeho pečetí. Musíme, říkáme, protože po tom, co jsme řekli, byste měli důkladně porozumět významu mravních požadavků Božího slova, jako jsou tyto: „nebo nevíte, že nespravedliví nezdědí království Boží. Nelichotte si: ani nevěstky, ani modloslužebníci, ani cizoložníci, ani cizoložníci, ani ničemné ženy, 80 ani homosexuálové, ani lakomci, ani zloději, 81 ani opilci, ani obtěžovatelé ani vyděrači nezdědí království Boží“ (1. Korintským 6:9-10; „Skutky Boží jsou známé). jsou to: cizoložství, smilstvo, nečistota, chlípnost, modlářství, čarodějnictví, nepřátelství, hádky, závist, hněv, svár, neshody, pokušení, hereze, nenávist, vražda, opilství, výtržnictví a podobně. Varuji tě, jak jsem tě varoval dříve, že ti, kdo dělají takové věci, nezdědí království Boží.“ (Gal. 5:19-21). Nyní, ó člověče, chápeš, že tyto božské pokyny nejsou požadavky svévolného pána, ale naléhavou potřebou tvé přirozenosti; obsahují neodolatelnou pobídku k tomu, aby ses odvrátil od zlých skutků a přilnul k tobě nemilosrdné protikladné ohnivé vůli Pána. probuď a vzdělávej červa nikdy nekončícího S nimi budeš hřešit v tomto životě, dán ti k přípravě na budoucí život, a s nimi budeš trpět (Mdr 11,17) (viz „Orlovsk. Eparch. Ved.“ pro 1878, č. 10 atd.). A. Důkaz věčnosti muk I v knihách Starého zákona se často mluví o věčných mukách. Zlý nebude bez muk, jak se říká v podobenstvích Šalomounových. Podle proroka Izajáše oheň hříšníků nezhasne, to znamená, že bude hořet navždy. Prorok Daniel mluví pro některé lidi o věčné hanbě a pro jiné považuje věčný život za opačný stav: obojí předznamenává po vzkříšení z mrtvých. V Novém zákoně kázal Předchůdce Krista poprvé o věčných mukách. Tentokrát nám předkládá takový obrázek. Když sklizeň obilí skončí, pšenice bude dána do sýpky a bude vyčištěn mlat: pak se věc bude řešit koukolem nebo plevami. Plevy se shromažďují na hromadě a jako neužitečný materiál se spalují ohněm. Plevy jsou nekajícní hříšníci, které Soudce spálí neuhasitelným ohněm (Matouš 13:40). Sám nejmilosrdnější pastýř Kristus opakovaně mluvil o „peklu“ (Lk 16,23), o „ohnivém pekle“ (Mt 5,22), o ohnivé peci a o temnotě. Podle jeho učení nemá budoucí poprava hříšníků absolutně žádné hranice. Když nás tedy nabádá předvídat a překonávat nebezpečná pokušení, v této jediné řeči mnohokrát opakuje slova „kde červ jejich hříšníků neumírá a oheň nehasne“ (Mk 9:43–48). Není to zvláštní naléhání jeho kázání? Nejzřetelněji kázal o věčných mukách pár dní před svým utrpením, když prorocky popisoval nejnovější události světa. Znázornil poslední soud a nejprve nazval věčný oheň pekel: „Udělej mě prokletého ve věčný oheň“ (Matouš 25:41). A pak poznal pálení v tomto ohni jako věčné: tito jdou do věčných muk. Jít bez pochyby znamená akci, která se zdá, že již probíhá. Ale i když jsou strašlivé kroky hříšníků směrem k gehenně stále daleko od nás, možná budou následovat dalších tisíc let poté, ale před Ježíšem Kristem je tisíc let jako včera. Jako bohočlověk jasně viděl dobu, kdy se hříšníci přesunou z místa soudu do pekla. Jeho projev v projednávané věci je tedy obzvláště pozitivní: není zde žádná podmínka. A proto, ať už si své výroky o věčném ohni a věčných mukách vykládá kdokoli a jakkoli, pravdou zůstává nepochybné, že v tom ohni budou hořet nejen zlí duchové, ale i někteří z lidí, je to naprostá pravda. Někomu to ale jistě musí být, protože Boží rozhodnutí o tom již proběhlo a nezmění se, i když ani jeden z těch, na které se toto rozhodnutí vztahuje, nebude jakkoli trpět náhodou, neštěstím, nevyhnutelným osudem, ale on sám bude příčinou jeho smrti. Co je to za nešťastníky, nyní nemůžeme naznačit kromě několika, například budoucího Antikrista, Nera, pronásledovatele křesťanů a dalších. O věčných mukách kázali i Kristovi apoštolové. Přísný Petr, nejtrpělivější Pavel a Jan Teolog plný lásky k bližnímu předpovídají hříšníkům věčnou zkázu. Z jejich spisů uveďme alespoň slova posledního z Apokalypsy: dým jejich muk stoupá na věky věků. To říká apoštol-teolog o hříšnících a konkrétně z řad lidí. Zdálo by se, že stačilo vyděsit duši tímto jediným slovem: navždy. Ale dodává; století. Co lze namítnout proti této přesnosti? Nelze to pochopit: navždy a navždy, ne ve smyslu věčného a nekonečného času, ale pouze ve smyslu několika staletí, protože nyní slovo „věk“ znamená sto let, protože v téže inspirované knize používá stejná slova i Apoštol. Ale všude jimi vyjadřuje nepochybnou nekonečnost času, například, že Bůh existuje věčně, že království Kristovo bude trvat navždy. Svatí vykladači Písma, otcové a učitelé církve, všichni přijali učení slova Božího o osudu nekajícných hříšníků na onom světě jinak než ve smyslu jejich nekonečného trápení. Jeden ze starověkých církevních spisovatelů, velmi proslulý svou učeností a prací ve prospěch církve, jistý Origenes, připustil myšlenku, že po nějaké době muka hříšníků skončí. Ale svatá církev uznala jeho učení za falešné a odsoudila ho na celém ekumenickém koncilu (pátém). Zejména Efraim Syřan hodně přemýšlel a mluvil o věčném zatracení hříšníků. Poté svatí mučedníci hovořili o věčných mukách na místech jejich popravy. To znamená, že v něm vyjadřovali své přesvědčení v takových hodinách, kdy by bylo děsivé lhát nejen jim, ale i komukoli jinému, a kdy navíc s nimi byla zvláštní Boží milost, která jakkoli posilovala jejich ducha a tělo v mukách, osvětlovala i jejich mysl pravdou. Svatý mučedník Polykarp tak odpověděl na hrozbu svého mučitele, že ho upálí na hranici, kázáním o věčném ohni, ve kterém by uhořeli darebáci, jako je mučitel. I po těchto důkazech ať ostatní stále odmítají věčná muka. Ať oba, chytří i pošetilí, vznesou námitky proti současnému dogmatu víry. Ať řeknou s posměchem: "Vrátil se někdy někdo z onoho světa?" Ať žertují o pekle a pekelném ohni, nazývají to vírou obyčejných lidí a chlubí se jakousi nebojácností. Ale pravda, tolikrát a tak jasnými slovy ve slově Božím hlásaná a od svatých otců vysvětlovaná, zůstane pravdou neměnnou: neztratí nic z nesprávných výkladů, různých změkčení, z vtipů a vtipů. Právě z tohoto důvodu, to znamená, že někteří tomu nevěří, a tak zde žijí svůj život bez jakéhokoli strachu z Boha, a na ty, kteří nevěří, dopadne věčný oheň. Jiní se záměrně distancují od myšlenky na peklo, aby se vůbec neobtěžovali. Ale to znamená opakovat reptání nečistých duchů, kteří řekli Ježíši Kristu v démonickém stavu: „Přišel jsi sem dříve, abys nás mučil“ (Matouš 8:29). To znamená, že čím dříve dosáhne věčného neklidu, protože každý den jen méně hřeší, kdo o každém svém dni předpokládá, že to může být poslední den jeho života, že pak pro něj přijde soud a věčnost. Jiní, i když se nevyhýbají úvahám o budoucím osudu hříšníka, v sobě ukrývají lítost, že Bůh je příliš spravedlivý. Lotova žena, ačkoli se bála sodomského ohně, ještě Sodomu celým srdcem nezavrhla, její srdce stále o Sodomu usilovalo, a proto se proměnila v solný sloup. Ne, milý čtenáři, zde musíme svou lítost obrátit pouze k tomu, že si svou nekajícností přivodíme věčný Boží hněv 82 . B. Obraz pekla a budoucí muka hříšníka v něm Představte si tu nejširší, nejstrmější propast, představte si ji s tak hlubokým dnem, že už nic hlubšího nemůže být, že se z ní nedá dostat. Nebo si představte celé jezero, jen naplněné ne vodou, ale ohněm: z tohoto ohnivého jezera vystřelují do vzduchu plameny s hrozným rachotem. Takhle bude peklo! To bude místnost pro hříšníky po současných komnatách nebo ubohých chatrčích, ale těch, kde se téměř každý den hlučně bavili a trávili život v rozpustilosti. Boha se nebál a člověk nebyl zahanben. Bůh na toto místo sešle věčný oheň. Oheň zde musí být chápán v doslovném smyslu. Výklad, že to bude muka pro jedno svědomí, pro nesnesitelnou bolest zvaná oheň, se nezakládá na ničem a je v rozporu s Božím slovem. Pekelný oheň bude tenký a nebude jasný, ale kouř z něj nezatemní propast natolik, aby se hříšníci neviděli. Pokud jde o jeho sílu v akci, bude ještě silnější než nyní. Spálení až do morku kostí však člověku nevezme vědomí a city, které by si hříšníci topící se v její propasti s radostí přáli. Když dnes někdo zažije strašlivou horečku (např. při silné horečce), pak blouznící stále nejasně cítí svou bolest. Pokud pak někdo spadne do samotného ohně (jako při požáru), tak se nešťastník pere, křičí a naříká jen na začátku, nebo když na něj oheň pomalu působí, a pak už si nic nepamatuje. Hříšník, trýzněný v pekelném ohni, si zachová všechny své city, fyzické i duševní. Proto bude jeho utrpení hrozné: bude trpět jakoby zvláště při každém citu. Na vlastní oči tak uvidí další hříšníky jemu podobné, kteří mají ve tváři zoufalství a v očích slzy. Svýma ušima budete neustále slyšet vlastní sténání a skřípění zubů druhých: "Jaký pláč povstane (říká sv. Cyril Alexandrijský), jaký pláč a vzlykání, vedoucí k hořkým věčným mukám! Jak budou sténat, bojovat a budou mučeni! 83". Svým čichem ucítí hříšník zápach složek pekelného ohně, například strašidla nebo hořlavé síry. Dotykem ucítí pouze hořící sílu ohně. Jeho tělo bude ze všech stran zahaleno a takříkajíc polito ohněm: když trpím v tomto plameni, říká se o boháčovi. a co ještě? Oheň pronikne až do jeho samotných útrob. Tak jako člověka utopeného v řece obklopuje a tlačí odevšad voda: voda ho tlačí zvenčí, zatímco voda naplňuje jeho nitro, tak v pekle hříšníka zcela pronikne opačný živel, oheň. Rozdíl zde bude pouze v tom, že člověk utopený ve vodě necítí tlak vody na sebe, ale hříšník plně pocítí, jak ho spaluje oheň. Ze síly ohně se budou zdát, že všichni jeho členové prasknou, jeho žíly budou podléhat kontrakci. Červ, který nikdy nespí, bude na dotek hříšníka bolestivý. To opět nebude jen výčitka svědomí, ale skutečný červ, který bude hříšníka neustále píchat. Červ mezi ohnivými plameny zčerná na rozlehlém prostoru, bude se bouřit jako voda při bouři: ohavný bude i jeho vnější vzhled: „plocha spektáklu je hnisavá... horko je nesnesitelné... červ je páchnoucí a páchnoucí,“ řeknu znovu slovy Cyrila Alexandrijského. Konečně hříšníkův smysl pro chuť nezůstane bez nesnesitelné bolesti. S jeho chutí zakusí nechutnou hořkost pekelné ohně a zároveň nesnesitelnou žízeň, protože oheň spalující ho zvenčí bude jako potrava i pro jeho nitro: pošli Lazara, „ať si smočí špičku prstu a ochladí mi jazyk“ (Lukáš 16:24), žádal boháč v slzách Abrahama z podsvětí. Hříšník okusí svou chutí a „jedem oslíků pod svými rty“ (Ž 139,4), možná proto, že nehodně požil Kristovo tělo a krev. To, že si hříšník zachová pocity duše, je zřejmé ze slov Spasitele: „Bojte se více toho, který je schopen zničit duši i tělo v gehenně“ (Matouš 10:28). Pokud je v gehenně zničeno nejen tělo, ale i duše, znamená to, že tamní duše zůstane živá a při vědomí; To znamená, že si bude pamatovat, myslet a cítit. Ano, v jednom a tom samém věčném čase se skutečný život hříšníka sjednotí s časem minulým, přítomným a budoucím. Abychom si zhruba představili, co tam bude cítit se svými duchovními schopnostmi, předpokládejme jeho rozhovor v pekle se sebou samým nebo předpokládejme jeho budoucí vzpomínky, jako by byly vysloveny nahlas. Věnujme nejprve pozornost jeho minulému času. Takže například ateista, který si vzpomene na svůj život, si řekne: „Také jsem v sobě úmyslně potlačil náboženské přesvědčení. Pravdy víry mi promlouvaly do duše samy o sobě, ale hledal jsem knihy a lidi, kteří by mě přesvědčili o opaku, tedy o tom, že neexistuje Bůh a žádný budoucí život. Nyní vidím, že existuje Bůh. Nechtěl jsem ho znát dobrovolně: teď ho znám nedobrovolně. Nyní jsem ve skutečnosti přesvědčen o šílenství svého předchozího uvažování, například, že „duše nic neznamená, že člověk je pouze hmota nebo složení masa a krve, které jsou navždy zničeny jeho smrtí“. Také: "Kolik jsem nakazil svou svobodomyslností a nevírou! Jak neohroženě vstoupil do kostela, kam mezitím s úctou vcházeli jiní! Jak pohrdal kněžími, vysmíval se každé posvátné věci, a tak se šíleně připravil o spásnou milost!" – Tvrdohlavý schizmatik si vzpomene: „Kolik napomenutí jsem zanedbal! Nechtěl jsem věřit ani těm nejzřetelnějším důkazům pravoslavné pravdy! Ještě před svou smrtí odmítl zpověď sv. přijímání, k němuž mě moji blízcí vyzvali, ale které mě moji „mentoři“ v schizmatu odmítli. Byl jsem povolán do kostela jako do Noemovy archy: ale místo legitimních kněží jsem chtěl lépe naslouchat stejným ignorantům nebo alespoň světským lidem, jako jsem já. A teď se ocitám za zachraňující archou, topím se v ohnivé povodni!“ Modloslužebník si vzpomene na bezduché modly, které uctíval místo Boha... Milovník peněz si vzpomene i na své peníze a majetek, který nyní také klade na místo Boha, proto se mu říká modloslužebník. Smyslný člověk, který se v tomto životě po všechny dny vesele raduje (Lk 16,19), pohlíží na tento život pouze jako na období, aby si všemožně užíval, tam skutečně pocítí sílu posvátného textu: tělo a krev nemohou zdědit Boží království. Ptá se sám sebe: "Kde jsou ty hody s hudbou? Kde jsou ty všední večery na zbytečný odpočinek, hraní karet, útěk od rodiny? Kde jsou ti, kteří mě navštívili tak spokojeně, že se polili vínem? Kde je ženská krása? Tvrdohlavý hrdý muž si bude pamatovat, kolik ze své hrdosti, kterou nyní projevuje různými způsoby prostřednictvím touhy po moci, ctižádosti, ctižádosti, ctižádosti, nepřístupnosti." jak moc ostatní trpěli jeho satanskou pýchou. Dnes už nechce ani minutu poslouchat, když někdo pomyslí na probuzení jeho svědomí, začne mu pravdu vyjadřovat přímo nebo jen skromně: utíká před pravdivou řečí a zavře za sebou dveře, takže už není možné, aby mu pravdu někdy sdělil a vyvedl ho z omylu. Tam mu ale budou svázané ruce i nohy, takže si nevyhnutelně vyslechne všechna obvinění ze svého svědomí. Rouhač si vzpomene, jak nedbale a drze používal jméno Boží v rozhovorech, psaní a marném zbožňování; jak dále proklínal jméno Boží, zůstával, skrze dlouhotrvající Boží shovívavost, nezasáhl právě v tu chvíli; jak svého „anděla“ nazýval ženskou tváří, ke které nečistou lásku choval a s níž pak žil zhýrale. Porušovatel si bude pamatovat své četné přísahy, které beze strachu složil a vědomě je porušil, své sliby před Bohem a ujištění druhých, ve jménu Boha, které ho ani nenapadlo splnit. Ten, kdo se rouhá, si vzpomene na všechny případy, kdy bohoslužby, svaté ikony a duchovenstvo proměnil v žerty a smích. Kdo nectí neděle a svátky, vzpomene si, jak v době, kdy dobří křesťané spěchali do kostela, naopak chodili na polní práce nebo - ještě hůř - scházeli se v domech hodování a zhýralosti, jakoby o svátcích schválně organizovali zpěv a obřady, nebo se všichni scházeli pro zábavu v jednom domě (klubu); Jako všechny svátky jsme trávili jen radovánkami. Ti samí lidé si budou pamatovat, jak kromě dvou nebo třídenního půstu, který vykonávali jen podle zvyku, nechodili celý rok do kostela, jak když ráno vstávali a večer šli spát, pokaždé je nenapadlo modlit se k Pánu Bohu. Kdo poruší půst, vzpomene si na maso a víno, kterými nasytil svá bříška, jiní (i silově slabší) zůstali u suchého stravování nebo na jídlo vůbec nemysleli (např. na Velký pátek). Rouhači Ducha svatého, kteří své rouhání vyjádřili například tím, že neuznávali svaté relikvie a zázraky, které se mohly před jejich očima konat, se přesvědčí, že rouhání proti Duchu svatému nebude v příštím století tolerováno. Neposlušné děti si budou pamatovat, jak svými hrubými řečmi, svým odporem a zhýralým životem donutily své rodiče, aby pro ně truchlili a plakali. Sami rodiče si ale těžko budou pamatovat, jak jasně sváděli své děti k životu bez zákona, jak se nesnažili vychovávat své děti v bázni Boží, a tak je přivedli s sebou na toto místo muk. V příštím světě si kněz vzpomene na svou milost a řekne: "Kolikrát jsem odpustil hříchy druhým, ale nezasloužil jsem si odpuštění pro sebe! Čím vyšší blaženost jsem měl obdržet v ráji, tím nižší je můj pád do hlubin pekla." Vzpomínky budou těžké pro vůdce, kteří v ničem nedodržovali spravedlnost, jednali zřejmě na zákonném základě, ale ve skutečnosti si pro sebe nestanovili žádné zákony kromě vlastního názoru a svévole; požadujíce od druhých jen nezpochybnitelnou poslušnost a nic nedávajíce svobodě a právům svých bližních, sami se ani v nejmenším nepodřídili ani evangeliu, ani pravidlům církví sv. Bude pro ně hořké vzpomínat, jak záviděli hodným lidem, kteří byli pod jejich mocí a vlivem a ze závisti jim nedovolili volně dýchat a přitom odměňovali a vyvyšovali nehodné a lichotníky. Protože byli silní, byli by za své zneužívání mučeni ještě více. Jak strašné budou vzpomínky na sebevrahy, kteří si mohli svobodně zničit své duše, snadno a autokraticky se zbavit svých životů, ale svou muka v pekle nebudou moci zastavit novou sebevraždou! S jakou hrůzou budou na své zločiny vzpomínat jiní vrazi, zvláště ti, kteří vztyčili své vražedné ruce na samotné rodiče nebo prolili krev kněze nebo mučili vlastní manželky a děti, jako ti, kteří kdysi pronásledovali pro Krista nebo dokonce vzali životy těhotným ženám a nemluvňatům! Hrozné budou vzpomínky haterů, obtěžovatelů, krutých zbohatlíků, svůdců, vůbec všech, kteří svého bližního pomalu, fyzicky nebo duševně i morálně zabíjeli! Vědomí těchto lidí vynese na světlo všechny slzy, které nevinní prolévají v důsledku jejich krutostí. A budou plakat tím intenzivněji, čím více slz z nich ostatní v tomto životě uronili. Smilníci a cizoložníci si na onom světě vzpomenou, jak se smáli cudnosti druhých, jak se odmala znesvěcovali smilstvem a jak také svedli mnoho nevinných; jak rušili legitimní manželství se svými kriminálními vazbami, jak sváděli vdovy; jak měli konkubíny nebo konkubíny až do stáří a poté, co zemřeli, nechtěli ukončit hanebný vztah; jak dospěli k takovým hříchům tělesné vášně, že je hanebné říkat, vzpomenou si, že se nezdrželi své vášně dále o velkých světlých svátcích, v nejpřísnějších postech a postních dnech. Zároveň se jim připomenou jejich sprostá slova a jejich neméně špatné písně, hudební a divadelní výkony, ze kterých byla hýčkána jejich duše a rozněcována fantazie. Tito lidé budou cítit zápach pekelného ohně o to víc. Lupič a zloděj si budou pamatovat své loupeže a krádeže i samotné věci, které neprávem získali a používali. Pro žháře bude hrozné vzpomínat na své žhářství, protože tito darebáci zanechali bezdomovce jak bohaté, tak chudé, staré a malé děti; pro svou zlobu přišli dobří křesťané o chrámy Boží a možná někteří zahynuli v ohni! Pekelný oheň je spálí strašlivým způsobem. Líní si vzpomenou na své nadání, které zakopali do země; ohnivý plamen, jako nějaký druh metly, je uštkne z lenosti. Pomlouvačovi se připomene jeho marná podezřívavost vůči druhým, jeho pomluvy, jeho zlý jazyk, na který mnozí zemřeli, jeho falešná udání a svědectví, jeho samotná vyhýbavost při obraně správného a nevinného člověka, obecně jeho neustálá přízeň pouze vůči nepravdě a lžím. Závistlivec si vzpomene, jak se radoval z neúspěchů bližního, kolikrát ze závisti zastavil dobré podniky druhých, zatímco sám nedělal nic užitečného; jak by člověk chtěl vlastnit všechno; jak vzplanul ve svém srdci (Skutky 7:54), když viděl inteligenci, zásluhy a úspěchy druhého, a jak se poté tomuto člověku pomstil, aniž by věděl proč; jak moc svými intrikami a závistivým pronásledováním bral ostatním dobré noci, zdraví a léta života. Právě z tohoto důvodu bude na onom světě značně pohlcen svým svědomím a výt, jako by vyl omámený pes. Zde jsou příklady toho, jak si hříšníci v budoucím životě budou pamatovat svou minulost! 84 "Ale je opravdu možné, říkáte, že i za jeden hřích bude člověk vystaven věčnému mučení? Budou například potížisté navždy mučeni?" Potíž je v tom, že jedna vášeň v člověku (když dosáhne nejvyššího stupně rozvoje) jen zřídka existuje bez dalších vášní a hříchů. Řekněme například o stejných otravných lidech. Jejich jménem rozumíme lidi pomlouvačné a pomlouvačné a je třeba je chápat i jako ty, kteří jiným nějakým způsobem brání a obecně narušují dobrý klid bližního. Mají zlé srdce: někdy svého bližního nešetří ani v jeho nemoci. Nemají strach z Boha, protože často nerespektují posvátné místo, kde obtěžují ostatní. Tolik dalších neřestí tito lidé spojují se svou hlavní neřestí! Uvedu také o budoucích vzpomínkách hříšníka. Když si připomene zdejší zlý život, uvidí, že hříšné radosti pro něj nebyly vždy snadné, ale často byly spojeny s marnivostí, nemocemi, obtížemi a dalším utrpením jeho vlastního druhu. Co bude důsledkem všech těchto vzpomínek? Co z nich zbude pro hříšníky? Pokání je nejbolestivější. Hříšníci uznávají svou vinu a nebudou vinit nikoho jiného ze svého zničení: uvidí, že klíče od nebeského království měli ve svých rukou. Zvlášť hořké pro ně bude, když si uvědomí, že už dávno slyšeli o pekle a věčných mukách, ale ničemu nevěřili nebo zůstali neopatrní. Nebude v nich však hluboké a pokorné pokání. Jejich pokání bude podobné pokání tvrdohlavého vraha, který je přistižen při samotném zločinu nebo spáchal zločin před ostatními: tento zločinec se, řekněme, neuzavírá ve svém zločinu, ale ani v nejmenším ve svém srdci neobměkne a neprosí pro sebe o odpuštění. Pokání hříšníků v příštím světě bude podobné pokání zoufalého Jidáše, zrádce. Když si hříšníci obecně vzpomenou na svůj minulý čas, budou také věnovat pozornost těm letům, které již strávili v pekle od posledního soudu. Ale je hezké si připomenout těžké období, kdy tento čas pominul a nastaly klidné dny. A pro hříšníky na onom světě ani po tisíci hořkých dnech nepřijde jediný radostný den. Začátek pekelných muk pro ně nebude znamenat nic ve srovnání s jejich pokračováním, jednak proto, že další dny jejich života v pekle budou podobné těm prvním, a jednak bude peklo tak bolestivé, že si na něj nebude možné zvyknout. Takže minulý čas bude hrozný, strašně hrozný ve všech ohledech pro ty, kteří budou trpět věčná muka! Ubohá duše hříšníka! Jak moc bude trpět spolu se svým tělem! Toto, moji bratři, znamená zničit svou duši v tomto životě! (Marek 8:35–36. Viz kniha. Arcikněz Popov: „Věčná muka hříšníka.“) B. O následné době v životě hříšníků na onom světě Vezmeme-li si příklad ze současného života, pak někdy i ti nejnešťastnější lidé najdou radost ve své budoucnosti. Ať je například někdo jiný na zemi pověřen, aby strávil tisíc dní v těžké práci. Pokud stráví pouze první den, pak pravděpodobně ví, že mu nezbývá tisíc dní na prožití těžké práce, ale 999, a říká si, že „udělal krok vpřed“. Další byl odsouzen k 10–15 letům nucených prací. Jeho léta plynou pomalu a smutně. Postupem času však posiluje svého ducha a oddává se čekání a začíná odpočítávat zbývající roky svého funkčního období měsíc po druhém. Ať je kdokoli poslán pracovat do konce života. A takový člověk (kromě toho, že ho smrt jednou zbaví jeho těžkého stavu) se často ještě živí nadějí na osvobození. Existují stálí vyhnanci a jen snílci. Nepotřebují, aby jejich sny byly nemožné. Ale znali v osudu svých soudruhů případy nečekaného propuštění z práce, a tak sní o vlastní svobodě a těší se ze snu. Ale pro věčně zavrženého hříšníka nezbude žádná naděje. Pro nikoho nebude cesta z pekla: bude to jako moře bez mola. "Divočina je neprůchodná a propast nezměrná...; pro vězně nebude cesta ven, vězeňská zeď je neprůchodná...; okovy nelze sundat." Ať někdo řekne ateistovi hořícímu v ohni: „Budeš trpět dalších tisíc let“, nebo ať je oznámeno žháři: „Ještě musíš trpět dalších pět tisíc let“. Začnou čekat na konec těchto období. Nikdo jiný jim ale bohužel nic neslíbí; sami si nemohou dopřát žádný potěšující sen nebo nevědomé očekávání lepšího času. Naopak, jejich vědomí si jasně představí jednu bolestnou věčnost. Budou si přát zemřít stokrát, ale nebudou čekat na smrt. V dnešním životě se někdy mluví o člověku, pro kterého smrtí skončila jeho dlouhodobá nemoc nebo jiné dlouhodobé utrpení: „Můj život trpěl, ten nešťastník už trpět nebude!“ Ale v budoucím světle se hříšníkovy oči plné slz nikdy nezavřou; jeho sténání tam nikdy neutichne a hrob už ho nečeká. V tomto ohledu bude jako člověk, který trpěl nespavostí, který, ať se snaží usnout sebevíc, má do spánku daleko, a proto je úplně rozrušený. Konečně stavem hříšníka nebude život, ale ani smrt, chápaná ve smyslu oddělení duše od těla. Bude to věčné umírání, nebo, jak se říká v apokalypse, druhá smrt. Takže v minulém čase odmítnutí hříšníci najdou jednu bolestnou lítost, v přítomnosti - jedno bolestné utrpení a v představách budoucího času - jen hrůzy. Proto budou proklínat své narozeniny i sami sebe. Zoufalství, hrozná nemoc duše v tomto životě, bude jejich nekonečnou nemocí. Někteří budou skřípat zuby zoufalstvím, zatímco jiní budou neustále plakat. Odnikud s nimi nebude soucit. Ďábel a jiní zlí duchové, jejichž vůli zde plnili a s nimiž byli ostatní, například čarodějové, v nejbližším spojení, jim nepomohou. Sami zlí duchové budou pevně spoutáni, oni sami budou ve svých duších v mnohem větší sklíčenosti a zkáze. Zlá radost je částečně slastný pocit, stejně jako každý hřích v tomto životě dává hříšníkovi sladkost, byť dočasnou, alespoň někdy na jednu minutu. Ale v budoucím životě nebude hříšník pít sladký kalich, ale pouze zármutek svých hříchů. Kristus Spasitel ohrožoval některá židovská města a vesnice strašlivým osudem v příštím století. To byla ta města a vesnice, které sice slyšely jeho kázání a viděly jeho mimořádné zázraky, ale ničemu nevěřily a ničím se nepohnuly. Srovnával tato města s jinými tvrdohlavými hříšníky, kteří žili dříve, nebo pokud současně s nimi, tak mimo Palestinu. A tak pro ně ve srovnání s posledně jmenovanými jasně vyjádřil nejvyšší stupeň trestu: „Země Sodoma a Gomora bude v den soudu snesitelnější než onomu městu“ (Mt 10,15). „Týru a Sidonu bude snesitelnější než vám“ (Matouš 11:22). A poukázal právě na popravu po procesu s posledně jmenovaným (v den soudu!...). Jindy mluvil přímo o svém druhém příchodu, po kterém budou pro některé odměny a pro jiné popravy. A co kázal? „Služebník, který znal vůli svého pána a nebyl připraven a nejednal podle jeho vůle, bude mnohokrát bit; kdo však neznal a udělal něco hodné trestu, dostane menší trest. A od každého, komu bylo mnoho dáno, bude mnoho požadováno a komu bylo mnoho svěřeno, od toho se bude více vyžadovat.“ (Lukáš 12:47–48.) I když neznalost Boží vůle, jak je stanovena ve zjevení, není pro nikoho omluvitelná, každý, kdo tuto vůli plně zná, a přesto své znalosti v této věci neuplatní, si zaslouží velké provedení. Svatí otcové rozebírají rozdíl v mukách pro hříšníky: „jsou různé druhy muk... A to, co se říká v podobenstvích: v den pekelných jasně ukazuje, že někteří, i když jsou v pekle, ale ne na dně pekla, trpí nejlehčím trestem; jinak trpí cizoložník, jinak smilník, jinak vrah, jinak zloděj a opilec; Nemělo by být pochyb o tom, že samotné tresty, kterým budou hříšníci vystaveni, se budou lišit podle rozdílů v jejich zločinech.“ V Božím slově (kromě učení o sluhovi, který věděl a kdo ne), stejně jako u svatých otců, stále nacházíme náznaky, kdo bude na onom světě trpět více a kdo méně. Apoštol Pavel nabízí nauku o odplatě lidem v den „zjevení spravedlivého Božího soudu“ (tedy v příštím století), říká: „soužení a tíseň bude na každou duši každého člověka, který dělá zlo, jak Žida, tak nejprve Řeka“ (Řím 2:5, 9). Židovi bylo dáno úplné pochopení Boha a Božích přikázání, ale pohan byl tohoto porozumění zbaven. Bude tedy potrestán přísněji než posledně jmenovaný. Pouze ve vztahu k oběma znamená jméno „dělat zlo“, přeložené z řečtiny, „nekající darebák“. Svatý Zlatoústý učí: „Kdo dostal více poučení, musí snést větší trest za zločin; Čím více budeme informovaní... tím přísněji budeme potrestáni.“ Proto bylo řečeno židovským zákoníkům a farizeům, kteří spočívali na zákoně, a přesto nechtěli hnout prstem, aby jej splnili: dostane se vám zbytečného odsouzení. Větším mukám budou vystaveni i ti, kteří mají větší moc čelit zlu v sobě i v druhých (někdy by jedno jejich slovo nebo jedno jejich písmeno mohlo podpořit pravdu, inspirovat nevinnost, dát vzniknout dobrým podnikům), ale kteří mezitím vždy jen podporovali neřest a sami utlačovali pravdu: jemu bylo dáno... mnoho, mnoho se od něj bude vyžadovat. "Jak se bude lišit samotné mučení?" Jejich odlišnost (ve smyslu větší či menší krutosti) můžeme odvodit z některých evangelijních výroků. Ano, svatý Zlatoústý se z muk boháče, který k němu žádal poslat Lazara, obrací na každého takového hříšníka: "Ale mírou, kterou použiješ, se ti odměří; nedal jsi ani zrnko, nedostaneš ani kapku." Svatý Efraim Syřan aplikuje muka na kvalitu těch hříchů a vášní, které zde někdo zhřešil: „Kdokoli ve svém srdci chová špatnost a v mysli závist, toho bude skryta strašná hloubka.“ Podle učení téhož otce „Ve zvláštní zemi je úplná tma...; zvláštní místo je skřípění zubů; zvláštní místo je také tatarský“. A hieromučedník Patrick říká: "Tatarus je hlubší než všechny ostatní propasti pod zemí." Proti témuž Tartarovi se modlil sv. Cyril Alexandrijský: "Bojím se Tartaru, kde není ani trochu tepla." Svatý Josef Perský řekl svému soudci-mučitele: „Pronásledovatelé křesťanů budou odsouzeni k věčnému pláči a skřípění zubů.“ Duše, které věří a ctí hroznou Boží spravedlnost! Je pravda, že být vystaven byť jen nejlehčím mukám v onom světě bude velkým neštěstím. Jiní v dnešních věznicích využívají lepšího ubytování a mírnějšího zacházení vězeňské stráže vůči svým spoluvězňům: není pro ně ale samotné zbavení svobody bolestivé? Vyhýbejme se tedy nejen přehnaným zločinům, které nás přímo přibližují peklu, ale i takovým hříchům, které považujeme za všední, ale kterými je však naše duše i tělo znesvěcováno a za které nakonec (jako je nadávka v hněvu na bližního) hrozí i evangelium gehenna. Přesný výklad pravoslavné víry, kniha. IV. Ch. 27. str. 308. Z nejnovějších teologů si to například myslí biskup Michael a své myšlenky uvádí ve vysvětlení podobenství o „bohatém muži a Lazarovi“. Viz jeho vysvětlující evangelium o Lukášovi. vyd. 1871 p. 483. Také ve výkladu slov Ježíše Krista z kapitoly 25. Mat. Umění. 41–43 o účasti hříšníků, kde říká: „Oheň zobrazuje nejvyšší stupeň mučení, protože poprava (upálení) ohněm je poprava nejkrutější,“ s. 496. Dogma, teolog. Antonia, ed. 1862, str. 271. Korán Mohamedův v ruském překladu. Nikolaev, ed. 1864 Basil Veliký, rozhovor o žalmu. XXXIII. – Slovo o budoucím soudu, v ed. 1826, str. 214. Slovo Efraima Syrského je o bázni Boží a posledním soudu, c. tvořivost Svatý otec XV, 308. Chrysostom, slovo 1 k Theodorovi padlému. Laktace, přel. Korneeva, kniha. VII, o blaženém životě, XXI, str. 16. Toto podobenství se nachází v Lukášově evangeliu, kap. 16, čl. 19–31. Efraim Syrský, slovo o čestném kříži a o druhém příchodu. Pánové, ve stvoření. Svatý otec. XIV. strana 50. Prostor. Bible přírody. Benera, kniha. IX. Ch. 221. strana 13. Ushinského „Člověk jako předmět výchovy“, svazek I. kap. XII, X a XI. str. 104. 84, 85 ed. 1871 Život učitelky Marie Egyptské v „Chet. - Min. pod 1. dubna. Morální slova Vasilije Vel. vyd. 1855 slovem proti opilcům, str. 224 a 226 Sebrané, díla Vasilije Vel. sv. II. p. 241. ve výkladu čl. 23. Kapitola V Izajáš. Sbírka děl Vasilije Vel. sv. II. p. 90. ve výkladu, na Čl. 31. Ch. Izajáš. Sestaveno ve stejném. sv. IV. strana 43. Heřmanova pedagogická fyziologie str. 176.228. Viz o tom v Ushinského knize: „Člověk jako předmět výchovy“, kap. XI. pl. 5.6, str. 87; u Sekky. v knize: „Jednota fyzických sil“. Podívejte se na sbírku přednášek profesora Kyiv Spirit. Akademie, ed. U příležitosti výročí Akademie. Slovo „proti těm, kdo se hněvají“ ve sbírkách morálních slov Basila Velikého, které vybral Simeon Metaphrast v ruštině. Přel. Ed. 1855, str. 149. Přestože navrhovaný příběh hovoří o nikdy nekončícím červovi, a nikoli o neuhasitelném ohni, představujeme jej zde jako příběh, který potvrzuje naše myšlenky, že pekelná muka budou uzamčena uvnitř trýzněných hříšníků. O samotném nikdy nekončícím červu bude řeč níže. Sbírka děl a dopisů Svyatogorets o Svaté Hoře Athos, sv. Já, ch. 36, s. 162–164. Pro člověka, který je nemocný horečkou, je těžké přenést svou mysl z pohlcující nemoci do ohně pekelného, ​​je to dokonce stěží možné; Pacienty tohoto druhu je vhodnější pozorovat zvenčí. Homilie 1 k Fjodorovi padlému v Chron. čt." 1844 1, 336. Požehnaný. Theofylakt. například ve svém výkladu slov evangelia o nehynoucím červovi a neuhasitelném ohni říká: „Červ a oheň, který trápí hříšníky, jsou svědomím každého a vzpomínkou na ohavné skutky spáchané v tomto životě“. Citujte biskupa Michaela ve svém vysvětlujícím evangeliu o evangelistovi Markovi, kap. IX, Čl. 49–50. Sám Michail má stejné myšlenky jako bl. Theofylakt. Totéž s Augustinem v jeho de civil. Dei XXI. 9 odst. 2; 10 str. I; v Origenu. Ambrož a Jeroným. Morální slova Basila Velikého, zvolen. Simeon Metaphrastus. v ruském překladu, podle vyd. 1854 str. 161. Církev pravoslavná, dle Vasila. Skvělé, rozpozná nehynoucího červa v doslovném smyslu. Podvádět. v Dogmatu. teologie Makaria a Antonína. Proměny ve světě zvířat. A. Quatrfaja, ed. 1859 str. 145. Bůh v přírodě od Camille Flammarnon, ed. Ed. Chistyakova, s. 124–126. Sborník přednášek profesorů Kyjevské teologické akademie. Kyjev. 1869 s. 210–211. Malakia – z řeckého slova μαλακία „malakos“, které má několik významů: 1) měkký, 2) ženský, 3) neurčitý. Teologové se liší v tom, co je míněno tímto slovem v 1. Korintským 6:9: někteří věří, že malakiové byli mužskými prostitutkami, zatímco jiní věří, že malaki byli lidé bez specifické sexuální orientace, včetně crossdressers (muži, kteří se oblékají jako ženy). Ať tak či onak, výše uvedený hřích je sexuální hřích. Poznámka: Citát z Brockhaus Bible Dictionary: Malakia [řecky „malakos“ – „měkký“, „snadno podléhá tlaku, stlačení“, „elastický“ (například v Matoušovi 11:8; Lukáš 7:25)]. V 1. Korintským 6 se slovo „Malachiáš“ vztahuje na muže nebo mladíka, který umožňuje homosexuálům (viz 1. Timoteovi 1:10), aby ho používali k uspokojení svých sexuálních potřeb (Řím 1:27). Řečtí filozofové často považovali sodomii za vyšší než sexuální vztahy mezi mužem a ženou. V díle „Symposium“ tedy Platón oslavuje malaki takto: „Toto jsou nejlepší z chlapců a mladých mužů, protože jsou od přírody nejodvážnější. Někteří je však nazývají nestydatými, ale to je klam: nechovají se tak ne kvůli své nestydatosti, ale kvůli své odvaze, mužnosti a statečnosti, z vášně pro svou vlastní podobu.“ Dahlův slovník TAT m. (zatajit), zloděj, dravec, únosce, kdo něco ukradl, kdo krade zvyk, k tomu náchylný, málo používaný. zloděj Za starých časů znamenal zloděj podvodník, krást, podvádět, klamat; a zloděj, přímé jméno tajného únosce. Krádež, krádež, únos; krádež podvodem, krádež; krádež násilím, loupež, loupež; krádež je jednoduchá, tajné odstranění věcí. V dnešní době zákon rozlišuje krádež-krádež, krádež a krádež-podvod, krádež. Podává zloději právo moukou (bičem). Taťu mučí, lámou jí žebra! Tatem prošel, vplížil se. Zloděj, ne zloděj, ale stát se stejným, podporovatelem, kutilem. Noc (smrt) přikryje (nebo zničí) jako zloděj. Zloděj ukradl zlodějský obušek. Kadidlo na čertech, vězení na zloděje. Tateova kachňata byla ukradena (zkratka). Církevní sbor Tatba. Tatbina Church ukradená věc, ta nejztracenější věc. Tatsky, Tatya je stará. související s tat, zloděj. Přineste loupeže, vraždy, Tatyho případy provinčním starším ve městech. Položeno. Tatebny, tatstvenny, související s krádeží, krádeží, krádeží. Tatebnoye, všechno je ukradené. N.A. Berďajev „Prolegomena pravdy a zjevení ke kritice zjevení.“ Kapitola VIII PARADOX ZLA. ETIKA PEKLA A PROTIPEKEL. TRANSFORMACE A TRANSFORMACE Je to velká čest Fr. S. Bulgakov je, že ve třetím díle svého systému dogmatické teologie se rozhodně vzbouřil proti myšlence věčného pekla. Vyjadřuje v tom tradici ruského náboženského a filozofického myšlení, ruskou ideu. Věčné peklo pro něj znamená selhání Boha, porážku Boha temnými silami. Již dávno jsem vyslovil myšlenku, že „věčnost“ trápení neznamená nekonečné trvání v čase, ale pouze intenzitu bolestného prožívání určitého okamžiku v čase. Pro Fr. Podle S. Bulgakova zlo nemá hloubku a jakoby se vyčerpává a ničí. A pro něj je představa věčnosti pekla pro jeho svědomí nepřijatelná. A také „pravoslavné učení o spáse“ Sergius (Stragorodsky), Patr. Jak vidíte, čtenáři, dali jsme tyto vzpomínky v pořadí všech deseti Božích přikázání. Nyní mohou tyto vzpomínky pro hříšníka představovat „vyznání“ před Bohem, které nebude odmítnuto, což Bůh dává nám všem! Mohlo by vás zajímat: