Глава 7 Загробная участь грешников

1. Видения за мъченията на грешниците. а) Един благочестив воин беше близо до смъртта и, връщайки се към живота, каза: "Видях тъмна и мрачна река, през която имаше мост; На този мост имаше изпитание: който беше грешен, падна в тази тъмна и воняща река, а който беше праведен, премина през нея свободно и безгрижно. От другата страна на тази река се виждаха зелена поляна, уханни билки и цветя и манастири с мъже в бяло Някои манастири се виждаха по-близо до реката и моста, а други бяха по-далече, до някои манастири се строеше друг светъл манастир, неизвестен за кого. Близо до тази ужасна река видях някой си Петър, който умря преди 4 години, да виси на тези ужасни места, вързан с големи, тежки железа. Попитах го защо страда толкова много. Той отговори: „Защото, когато ми беше наредено да накажа някого за престъпления, аз го наказах не толкова от подчинение, а поради жестокост и нечовечност на характера.“ („Прол.” 23 май дни). б) Един паралитик, изтощен в духа на търпението, с вик помоли Господа да сложи край на страдалческия му живот. „Добре, казал ангелът, който се явил на болния, Господ, тъй като е неописуемо добър, благоволява да отговори на молитвата ти“. - Той слага край на твоя временен живот, само при условие: вместо една година страдания на земята, с които всеки човек се пречиства като злато в огън, съгласен ли си да прекараш три часа в адски мъки? Вашите грехове изискват очистване чрез страданието на собствената ви плът, вие трябва да сте в отдих още една година, защото както за вас, така и за всички вярващи, няма друг път към небето освен кръста, постлан от безгрешния Богочовек. Отегчен си от този път на земята - изпитай това мъчение само три часа и след това с молитвите на църквата св. ще се спасиш. Страдалецът си помисли: една година страдания на земята е ужасна, но за мен ще бъде по-добре да издържа три часа в това безкрайно мъчение, каза си той, отколкото една година на земята. - Съгласен съм по дяволите! - he finally said to the angel. Ангелът тихо приел страдащата му душа и като я затворил в дълбините на ада, си тръгнал от страдалеца с утешителни думи: „След три часа ще ти се явя!” Мракът, царящ навсякъде, тясното пространство, звуците на необясними грешни викове, идващи отвсякъде, видението на духовете на злото в тяхната адска грозота - всичко това се сля за нещастния страдалец в неизразим страх и умора. Навсякъде той виждаше и чуваше само страдание и писъци и нито звук на радост в необятната бездна на ада; само огнените очи на демоните искряха в подземния мрак и гигантските им сенки се втурваха пред него, готови да го смажат и изгорят с адския си дъх. Горкият страдалец трепереше и извика; но неговият вик и виковете бяха отговорени само от адската бездна с ехото, което заглъхваше в далечината и бълбукането на адския пламък, който се въртеше пред очите на треперещия страдалец. Струваше му се, че вече са минали векове на страдание; От минута на минута той чакаше светещия ангел да дойде при него, но ангелът не беше там, накрая страдалецът се отчая от небесния му вид и, скърцайки със зъби, стенеше; но никой не послуша виковете му. Всички грешници, които изнемогваха в бездната на геената, бяха заети със себе си, със собствените си мъки, а ужасните демони в адска радост се подиграваха на мъките на грешниците. Най-накрая тихата светлина на ангелската слава се разля над бездната. С небесна усмивка ангелът се приближил до доброволно страдащия и попитал за състоянието му. „Не мислех, че в устата на ангелите може да има лъжа“, прошепна страдалецът с едва доловим глас, съкрушен от страдание. „Ти ми обеща да ме вземеш оттук след три часа, а междувременно цели години, цели векове минаха в моето неизказано страдание. - What years, what centuries? - the angel answered meekly. „Измина един час, само един час от моето отсъствие, а ти имаш още два часа да си тук.“ - Два часа? - попита уплашено страдащият, - два часа? Мина ли само час? Ох, не издържам вече, нямам сили! Ако е възможно, само ако е волята Господня, моля те: вземи ме оттук! По-добре би било за мен да страдам на земята години и векове, до последния ден, до самото идване на Христос на съд - само ме изкарайте оттук. непоносимо! Съжалете ме! – възкликна със стон страдалецът, протягайки ръце към светлия ангел. "Бог, като баща на щедростта и радостта", отговори ангелът, "показва благодатта Си върху теб, изпълнявайки молбата ти." Но трябва да знаете и да помните колко жестоки и непоносими са мъките на ада (извлечено от „Писма на Светия планинец“, стр. 224, писмо 15). 2. Какво ще бъде мъчението на грешниците? (според учението на св. отци). Мъките, на които ще бъдат осъдени грешниците от праведния Божи съд, са изобразени от Божието слово с различни черти и от различни страни. В него се споменава: 1. За отстраняването на грешниците от Бога и тяхното проклятие. „Махнете се от Мене, проклети” (Матей 25:41), страшният Съдия ще им каже: „Не ви познавам..., махнете се от Мене всички, които вършите неправда” (Лука 13:27; премахнато Матей 7:21). И това отстраняване от Бога и проклятие само по себе си ще бъде най-голямото наказание за нещастните. „За този, който има чувство и разум“, отбелязва св. Йоан Златоуст, да бъдеш отхвърлен от Бога означава да изтърпиш геена” (На римляните. Беседи V, стр. 95 според руския превод). „Геената и мъките в нея са непоносими, но ако си представите хиляди адове, тогава всичко това няма да означава нищо в сравнение с нещастието да бъдете лишени от тази благословена слава, да бъдете мразени от Христос и чувайки от него: да не те видя, и обвинението, че ние, като го видяхме гладен, не нахранихме! Защото е по-добре да бъдем подложени на безброй удари на светкавици, отколкото да видим кроткото лице на Господа, отвърнало се от нас, и ясното му око, неспособно да ни погледне” (върху „Ев. Матей. Разговори. XXIII”, том 1, стр. 495). 2. Че грешниците ще бъдат лишени от всички блага на небесното царство, които праведните ще получат. Самият Спасителят свидетелства, че тогава „мнозина ще дойдат от изток и запад и ще легнат с Авраам, Исаак и Яков в небесното царство, а синовете на царството ще бъдат изхвърлени във външната тъмнина” (Мат. 8:11-12; свален. Мат. 22:13); и като са в мъки, ще видят Авраам отдалеч и праведния в лоното му (Лука 16:23). „Това е лишаване от блага“, твърди св. Златоуст, „ще причини такова мъчение, такава скръб и потисничество, че дори и да не очакваше екзекуция онези, които съгрешиха тук, то само по себе си, по-силно от мъките на геената, може да разкъса и разбунтува нашите души.“ И по-нататък: „Много глупави хора искат само да се отърват от геената, но аз го смятам за много по-болезнено; наказанието не е да бъде в тази слава; и този, който го е загубил, мисля, че трябва да плаче не толкова за мъките на геената, колкото за лишаването от небесни благословения; защото само това е най-тежкото наказание от всички“ („Слова 1 към Теодор Падналия“, в Chron. 1844, 1, 370, 375). 3. За мястото, където ще бъдат премахнати грешниците, и за тяхната общност. Това място се нарича или „бездна“, ужасна дори за самите демони (Лука 8:31), след това „ад“ (Лука 16:23), или „земя на вечна тъмнина, където няма светлина“ (Йов 10:22), след това „огнена геена“ (Матей 5:22), „огнена пещера“ (Матей 13:50) „огнено езеро и плашело“ (Откр. 19:20, 20:14, 21:8). И на такова и такова място грешниците за цяла вечност няма да видят никого около себе си освен отхвърлените; духове на злото, които бяха основната причина за тяхното унищожение (Матей 25:41). „Който е съгрешил на земята, казва св. Ефрем Сирин, и е оскърбил Бога, и е скрил делата си, той ще бъде хвърлен в непрогледна тъмнина, където няма нито лъч светлина; всеки, който таи нечестие в сърцето си и завист в ума си, ще бъде скрит от ужасна дълбочина, пълна с огън и страшилища; който се е отдал на гняв и не е допуснал любов в сърцето си, освен омраза към ближния, ще бъде предаден на жестоки мъки от ангелите” („За страха от Бога и за последния съд”, в съчинението на св. отци XV, 308). 4. За вътрешните мъки на грешниците в ада. Тогава над тях ще се изпълни словото на апостола в цялата му широта: „скръб и утеснение на всяка човешка душа, която върши зло” (Рим. 2:9). Споменът за техния минал живот, който те така безразсъдно погубиха за порочни дела, постоянните укори на съвестта за всички беззакония, които някога са извършили, по-късното съжаление, че не са се възползвали от даденото им от Бога средство за спасение, болезненото съзнание, че вече няма възможност да се покаят, да се поправят и да се спасят - всичко това ще измъчва несретните непрестанно. „Тези – пише св. Василий Велики – кой? зло, те ще се издигнат на укор и срам, за да видят в себе си мерзостта и отпечатъка на греховете, които са извършили. И може би по-ужасен от тъмнината и вечния огън е срамът, с който ще бъдат обезсмъртени грешниците, постоянно имащи пред очите си следи от грях, извършен в плътта, като някаква несводима боя, която завинаги остава в паметта на душите им” (“Разговор върху Пс. XXXIII, 6, в съчиненията на светите отци” V, 293). 5. За външното мъчение на грешниците в ада. Тези мъчения са представени в Светото Писание под образите на неумиращ червей и много по-често неугасим огън. Христос Спасителят, предпазвайки ни от изкушения, между другото каза: „И ако кракът ти те съблазнява, отсечи го: по-добре е за теб да влезеш в живота куц, отколкото с два крака да бъдеш хвърлен в геената, в неугасимия огън, където червеят им не умира и огънят не угасва“ (Марк 9:45–46), в притчата за богаташа и Лазар той отбелязва, че богатите човек, който след смъртта си е в ада, той страда в пламъци (Лука 16:24), а на общия съд ще каже на грешниците: „Идете си от мене, проклети, във вечния огън” (Матей 25:41). Свети Йоан Дамаскин говори за този адски огън така: „Грешниците ще бъдат предадени на вечен огън, не толкова материален, колкото нашия, а такъв, какъвто е известен само на Бога“ („Точно изложение на правата, вярата“, книга IV, глава 27). „Като чуете за огъня, казва св. Йоан Златоуст, не мислете, че огънят там е подобен на този тук: този, който ще улови, ще изгори и ще се превърне в нещо друго; и този, когото веднъж прегърне, винаги ще гори и никога няма да спре, затова се нарича неугасим. Защото и грешниците трябва да се облекат в безсмъртие - не в чест, но за да бъдат винаги обърквани от тамошните мъки: а колко е страшно това, умът никога не може да си представи; Възможно ли е да се придобие малко разбиране за онези големи мъки от опитното познание на маловажните бедствия” (Св. Йоан Златоуст. „1-во Слово към Теодор Падналия”). "О, колко страшен е този огън, от който трепери и самият Сатана! - възкликва св. Димитрий, митрополит Ростовски. Ако бездната на геената е страшна за демоните, колко повече трябва да бъде страшна и трепетна за хората. Ако тук огнената екзекуция, на която е осъден човек, е страшна, тогава несравнимо по-страшно е наказанието, което ще последва в демоните не се страхуват от огъня, както и ние не се страхуваме от огъня, изобразен на дъската, но те изгарят само телесната материя, докато гори и измъчва духовете, а адът никога не угасва, според свидетелството на Господа (на грешниците) червеят не умира и огънят не угасва" (Марк. 9:46). Местният огън, когато гори, свети, а пламъкът на този огън, когато гори, само гори, но ни най-малко не осветява външната тъмнина; а дори и малко да осветява, ще бъде за по-голям страх и трепет на осъдените - за да видят измъчените лица на грешници, с които в този живот заедно са разгневили Господа с греховете си. Местният огън, като обяви човек, хвърлен в него, веднага убива и след един час изгаря и се превръща в пепел; и този, огънят на геената, изгаря, но не убива: грешниците, хвърлени в огъня на геената, няма да умрат, бидейки измъчвани вечно. И ако да гориш за един час е голяма и непоносима мъка, нека си представим колко страшна ще бъде мъката за тези, които ще горят и няма да бъдат изгорени безкрайни векове! (“Хроника на огъня на геената”, стр. 122–123). 6. За последствията от всички тези мъки, вътрешни и външни, които са: плач и скърцане със зъби, отчаяние, вечна гибел. „Ще има плач и скърцане със зъби“, повтаря Спасителят повече от веднъж за геената (Матей 8:12, 13:42, 50, 25:30). „Когато отидем там – казва св. Златоуст, – тогава и да проявим най-силно покаяние, няма да получим никаква полза от него; но колкото и да скърцаме със зъби, колкото и да плачем и да се молим хиляди пъти, никой няма да хвърли върха на пръста си върху нас, обхванати от огъня: напротив, ще чуем същото, което и евангелският богаташ - че „голяма пропаст се постави между нас и вас“ (Лука 16:26). Ще скърцаме със зъби от непоносими страдания и мъки, но никой няма да помогне. Ще стенем силно, когато пламъците започнат да ни поглъщат по-силно, но няма да видим никого освен тези, които се измъчват с нас и освен голямата празнота. Какво можем да кажем за ужасите, които тъмнината ще донесе върху душите ни?” (“Ск. до Теод. паднал. 1”, в “Хроники” 1844, 1, 361, 366–367). Свети Антоний Велики казва: "Какво означават плачът и тъгата, ако не най-голямото съжаление за греховете? Тогава ще започнем да се възмущаваме от себе си, да се каем, да скърцаме със зъби ... когато покаянието не се извършва" ("Отечественият епископ Игн.", стр. 2). Нека и тук направим едно сравнение. Сърцата ни се разкъсват, когато чуем силния плач само на няколко нещастни лица (например, когато майка и деца плачат на гроба на своя съпруг или баща): какво можем да кажем за плача, стенането и скърцането със зъби, които ще идват от много хора? Всеки от измъчените грешници сам ще издава плачевни стенания и навсякъде около себе си ще чува същия плач. Нека дадем тук пример от съвременния живот, станал известен чрез специално Божие откровение. Една благочестива жена била в задгробния живот девет дни и след това по чудо оживяла. Показаха й рая и ада. Когато след рая тя била изпратена в ада, тя „чула тук такъв вик, такъв стон, че е невъзможно да се опише“. Затова тя силно започнала да се моли на Бога милостивият Господ да я върне към живота за покаяние („Цер. Вест”, 1884, № 21). Какво е неугасим огън? На този въпрос не намираме пряк отговор нито в св. Писание, нито в учението на църквата. Затова св. Йоан Дамаскин изразява следното относно огъня на ада: „Грешниците ще бъдат предадени на вечен огън, не толкова материален, колкото нашия, а такъв, какъвто е известен само на Бога“. 50 И Блажен Августин: „Какъв вид огън, какъв вид и на кое място във вселената, мисля, че никой не може да знае, освен може би този, на когото Божият Дух ще разкрие.“ Колкото и да е трудно да се разбере тази тема, човешката мисъл, търсейки решение на всичко тайнствено, не е оставила незасегната решението на въпроса, който ни занимава. Неговото решение се разделя на два вида: някои смятаха и все още смятат, че неугасимият огън и неумиращият червей могат да се разбират в преносен смисъл, като символи на най-тежките адски мъки, че червеят изразява главно вътрешно разкаяние, а огънят - страшна външна мъка. Така мислеха: Ориген, Амвросий, Йероним и Августин; Това мислеха и мислят преди и сега мнозина, които се опитваха да идентифицират мистериозния обект. Други, напротив, разбират думите на съвършеното писание буквално, знак за което могат да бъдат картини на Страшния съд, в които измъчваните в ада са представени като горящи в пламтящи огньове, закачени с железни куки – кой за езика, кой отстрани, кой за краката, или седнали в котли с вряща смола, или стоящи върху нагорещено желязо. Повечето християни, особено тези от по-ниската, необразовани или слабо образовани класи, изглежда гледат на мъките на ада по този начин, а не по друг начин. От тези две гледни точки за адските мъки църквата не приема първата, въпреки че е била и е изразена от високообразовани хора, оставяйки я в кръга на личните мнения. И църквата не можеше да го приеме, тъй като крайностите не са характерни за точното учение на православната вяра; и такива, без да засягат истината, не могат да приемат думите на Христос за адските мъки като метафора: Христос много пъти казва с точност и сигурност, че мъките на грешниците в ада ще бъдат огън и червей (Матей 5:22, 30, 13:50, 25:41; Марк 9:43-50; Лука 16 и др.). Апостолите казват същото (2 Сол. 1:8; Евр. 12:29; Откр. 20:15 и т.н.). Общият глас на църквата е същият. Негово Високопреосвещенство Антоний в своето Догматическо богословие изразява накратко този глас по следния начин: „Множеството доказателства от Светото писание очевидно не оставят никакво съмнение, че огънят на геената трябва да се разбира не в някакъв фигуративен или алегоричен смисъл, а в собствен смисъл“ 52 . Без да придава значение на точното учение на първия възглед за адските мъки, оставяйки го в поредица от частни мнения, църквата още повече не може да приеме последното като пренасяне в бъдещ обновен живот на грубите концепции на сегашния живот, скривайки от очите ни възвишения образ на любящия християнски Бог. Грубите концепции за адските мъки може да са подходящи за религии, които съставляват работата на човешкия ум, и за хора, които мислят в духа на доктрината за ада, която според Корана е следната: "Какво ужасно жилище (геена)! Когато грешниците бъдат хвърлени (там), те ще чуят нейния рев и огънят ще гори с мощ. Адът почти ще избухне от ярост. " „Кожата на измъчваните ще бъде унищожена от огън, но ние ще ги облечем с друг, за да изпитат наказание.“ "Ще го накараме (грешника) да се пече в огъня на сакар (адски огън). Той изгаря човешкото тяло. Той не оставя нищо, без да го унищожи, не оставя нищо непокътнато, не позволява нищо да се скрие." - "Осъденият да живее в огън, като тялото му е покрито отгоре със слоеве огън, ще бъде напоено с вряща смола, която ще разкъса вътрешностите му; тя ще бъде покрита с воняща вода." "Нечестивите все още ще бъдат хранени от дървото Цаккум. Това дърво расте от дълбините на ада; върховете му приличат на демонски глави. Изгнаниците ще се хранят с него и ще пълнят стомасите си." „Освен това ще ги видим обременени с вериги за ръцете и краката им. Туниките им ще бъдат направени от смола, огън ще покрие лицата им, защото Бог разпределя всяка душа според делата й“ 53 . Тези буквални пасажи от Корана не оставят съмнение, че мохамеданството разбира адските мъки в груб смисъл. Ако нито един от двата дадени възгледа за адските мъки не може да се приеме като точното учение на православната вяра и църквата счете за най-добре да остави въпроса за адския огън без определен отговор, който, по думите на блажени Августин, е известен само на Божия Дух и на онези, на които този Дух благоволи да разкрие, тогава не трябва, предвид мълчанието на църквата и забележките на нейния блажен учител, да откаже да изясни доста трудна за разбиране тема? Би било необходимо, ако самият Божи Дух не повдигна завесата, която покрива бъдещето от очите ни. Нека погледнем зад тази завеса до степента, в която тя се повдига от Божия Дух за тези, които вярват в Христос и които благоговейно се отнасят към Неговото Божествено слово, учението на църквата и книгата на природата. Какво четем в тези органи за излъчване на Божия Дух? Словото Божие, говорейки за огъня на геената, очевидно му придава странни свойства. То, първо, го нарича „неугасим огън” (Марк 9:43, 45; Мат. 25:41); второ, чрез огън, като изгаря нещастните си жертви и никога не ги изгаря (Откр. 20:10); трето, чрез огън, в който няма да има нито лъч светлина, което ще бъде непрогледна тъмнина (Матей 8:11-12, 22:13 и т.н.). Много отци и учители на църквата се спираха на тези чудесни свойства на адския огън, като свойства, които заслужават специално внимание, разсъждавайки върху него, например: Григорий Нисийски, Йоан Златоуст, Августин, Тертулиан, Минуций Феликс, Лактанций, Василий Велики и др. Последният например казва: „Огънят там ще бъде мътен огън, който в тъмнината съдържа изгаряща сила, но е лишен от нея. на сиянието" 54, в което според Ефрем Сирин "няма лъч светлина" 55, който изобщо да не е подобен на истинския: "този, който улавя, изгаря и се превръща в нещо друго, а този, който веднъж прегърне, винаги ще гори и никога няма да спре, поради което се нарича неугасим", казва свети Златоуст 56. Лактанций пише: "Този (адски) огън ще бъде много различен от огъня, който използваме. Нашият огън изгасва веднага щом няма достатъчно гориво, за да го поддържа; но огънят, който Бог ще запали за екзекуцията на нечестивите, ще бъде огън, който няма нужда от гориво; той ще бъде без дим, ще бъде чист и течен като вода, няма да се издига нагоре като нашия огън, който земни части и груби изпарения принуждават да се издигат към небето Този огън ще има сила да изгори нечестивите и да ги запази; той ще бъде като приказното хвърчило, което ще го убие, както казват поетите. - Тези, чиято добродетел е съвършена, няма да бъдат докоснати от този огън, защото те ще имат силата, която ще ги отстрани от него изстреляй силата да измъчваш престъпниците, но пощади безупречните 57.“ И една мислеща душа не може да не обърне внимание на свойствата на адския огън! В познатата ни природа познаваме огън, който гасне, огън, който унищожава нещата, изложени на неговото действие, огън, който обикновено е придружен от пламък. Разликата очевидно е огромна. Как можем да разберем чудесните свойства на адския огън и каква представа можем да си създадем за него? Смятаме, че виждаме ключа към разрешаването на този въпрос в думите на самия Исус Христос, заимствани от неговата притча „За богаташа и Лазар“. Тази притча, позната на всеки християнин, който е внимателен към словото Божие, казва, че богаташът, намирайки се в ада, в мъчения, видял Авраам далеч от себе си и Лазар в лоното му, викащи и казващи: "... Отче Аврааме, смили се над мен и прати Лазар да натопи върха на пръста си във вода и да охлади езика ми, защото се измъчвам в този пламък. Но Авраам каза: дете! помни, че вече си получил вашето добро в живота ви, а Лазар получи вашето зло; сега той се утешава тук, а вие страдате...” (Лука 16:24-25). От тези думи на притчата най-напред става ясно, че мъчението на богаташа в огъня на геената се състои в най-тясната вътрешна връзка със земния му живот: „Помни, че си приел добри неща в корема си“, казва му Авраам; в замяна на което - „сега страдаш“. - Що за добро е това, което богаташът получи в корема си? По време на земния си живот, както се казва в началото на притчата, богаташът всеки ден пируваше великолепно: „всеки ден той пируваше великолепно“ (Лука 16:19). След този земен живот какви мъки сполетяха богаташа? Ларинксът му е обгорен от непоносимо изгарящ огън; За нея нещастният страдалец моли Авраам за охлаждане. Каквото и да е съгрешил през земния си живот, бива изгорено от адски огън; страдащият е бил чувствител и неговият орган на сладострастието, езикът му, страда; страдалецът обичаше на земята изкуствен, изискан начин за задоволяване на вкуса си - в ада той вижда единственото средство за охлаждане на този сетивен орган в най-естествения обект за утоляване на жаждата, във водата; той казва: "Отче Аврааме, смили се над мен и изпрати Лазар да натопи върха на пръста си във вода и да охлади езика ми, защото се измъчвам в този пламък." За да може огънят на геената да изгори цялото тяло на страдащия, това не е видно от притчата 58 . Каква концепция за адския огън, който има силата да изгаря непокаяните грешници, следва от притчата за Христос Спасителя? Приточният страдалец гори в огъня на своята земна страст; огънят получава своята храна в изкуствеността, усъвършенстването и ненормалността на използването на грешния орган; източникът на охлаждане за него се вижда в най-простия, естествен обект, предназначен да задоволи обгорената част от тялото; с една дума – „с тях страдащият съгрешава и с тях се измъчва” (Мъдри 11:17). Оттук толкова естествено следва, че всеки непокаял се грешник ще бъде изгорен в Геената от огъня на своята страст, обгорен до степента, в която органите на страстта се отклониха от естествената си употреба към неестественото, от простото към изкуственото, от нормалното към ненормалното, от законното към незаконното; тази ненормалност, тази незаконност ще бъде източникът на адски огън, който може да бъде угасен само с това, което представлява прост, неизкуствен, нормален, законен начин за задоволяване на грешните органи, но беше твърде късно. Всеки от тези, които отиват в геената, ще извика като страдащия приток: “Аз страдам в този пламък”, в пламъка на моето земно страстно влечение. Този източник ще съдържа и разнообразието от адски огън за различните видове грешници, за което св. Ефрем Сирин казва: „Иначе страда прелюбодеец, иначе убиец, иначе крадец и пияница и пр. 59. За да може изводът, който правим от притчата на Спасителя, да придобие сила и идеята за адския огън да получи по-голяма сигурност и яснота, нека се обърнем за обяснение на темата, която ни интересува, към книгата на природата и да прочетем от нея това, което ни е необходимо с помощта на науката. Тази необходимост ще се отнася до задълбочено разглеждане на структурата на нашето тяло, доколкото това има значение за нашия морален живот. Какво черпим от този източник? а) „По цялото ни тяло, навсякъде, където има признаци на усещане и движение, се простира мрежа от нерви, произхождащи от центровете на нервната система - главния и гръбначния мозък, разположени в костните хранилища.“ б) "Нервните нишки сами по себе си нямат силата да се възбуждат и действат, нито способността да чувстват, мислят и искат, но чрез тях и по никакъв друг начин душата контролира всички жизнени дейности; те не са нищо повече от несъзнателни проводници на възбуда, които се произвеждат от душата или се получават от нея от външния свят. Когато импулс на някаква страст възбужда душата на човек, тогава нейното възбудено състояние се съобщава от нервната система, сякаш чрез телеграфни проводници към всички части на човешкото тяло 60.“ в) "Нервът, възбуден от душата към определена дейност, от честото повтаряне на едни и същи действия, не само извършва тези действия по-лесно, но може и често получава физическа склонност към тях, кара тази склонност да се усеща от душата, която усеща нервния организъм с неговите характеристики и тези физически склонности, които са били установени в него от честото повторение на тази или онази дейност. Така че, първо трябва да използваме значително усилие на съзнанието и воля, за да дадем тази или онази посока на тази или онази дейност на нашите нерви, а след това сме принудени да използваме същото усилие на съзнанието и волята, за да противодействаме на склонността на нервите, която сами сме вкоренили в тях: първо ние водим нашите нерви, където искаме, а след това те ни водят там, където може би изобщо не искаме да отидем. "Вярно, съзнанието и волята винаги остават с нас и колкото и силно да е привличането на нервния организъм в която и да е посока, винаги можем да му противодействаме, но факт е, че докато нашето съзнание и воля действат почти мигновено, на пристъпи, нервният организъм със своите склонности и навици ни влияе постоянно. Щом волята ни отслабне за момент или съзнанието ни се заеме с друг предмет, нашето нервите започват да ни тласкат към начина на действие, към който са свикнали, и „ние“, както казва Рийд, „се увличаме от навика, като поток, когато се носим, без да се съпротивляваме на течението“. Само интензивното внимание към себе си и времето може да промени настроението на нервния организъм. г) "Опитите показват, че един и същ нерв може да генерира само един вид усещане, макар и в различна степен. Ние, например, ставаме забележимо уморени от яркото представяне, тоест изразяване в нервни движения, която и да е картина, така че тази картина, въпреки всички усилия на нашата воля, започва да избледнява все повече и повече, докато в същото време можем да си представим ярко друга картина. Но ще мине известно време и ще можем да си представим първата с същата яркост.” д) От това обяснение за способността на определен вид нерви да произвеждат само определено количество работа, се обяснява нова позиция: "нервите се уморяват от дейност, но след като си починат, те продължават работата си отново." Относно това свойство на нервите, нека отбележим следното: "правилната промяна от умора към почивка представлява нормална дейност на нервите и кара цялото човешко същество да се чувства добре. Но когато нервите се оттеглят от нормалната си дейност, те сякаш спират да се уморяват, продължават да работят с изключителна енергия и често ни измъчват с неканената си дейност. Ненормалната активност на раздразнените нерви, повтаряща се често и продължаваща дълго време, изтощава силата на тялото – това е всеизвестен факт” 61. е) Ако ненормалната дейност на нервната система винаги има болезнен ефект, тогава не можем да не видим от опит, че такава болезненост се проявява с по-голяма сила в необичайното дразнене на нервите от незаконни, неморални действия на хората. Да вземем за пример разврата: какво носи той на онези, които му се отдават? С продължаващото задоволяване на страстта, тоест с гасенето на огъня с масло, жертвите на разврата не винаги забелязват опасността от своето положение. Но дори и в този случай понякога се стига до такова неестествено настроение на нервния организъм, при което жертвите на страстта са фурии, излизащи отвъд границите на всяко благоприличие. Кой не е чувал за разсейването на Месалина, Попея, Лукреция Борджио и много други? Ами ако решат да се въздържат от своите страстни подвизи? О, тогава те щяха да преживеят това, което преживя Мария от Египет, която с цялата си съвест изповяда греховните дела на живота си малко преди смъртта си. Тя казва: „Прекарах 17 години в тази пустиня, борейки се с мислите си като със свирепи зверове... Когато започнах да ям храна, веднага се сетих за месо и риба, с които бях свикнал в Египет. Исках и вино, защото пиех много, когато бях по света. Тук, често без обикновена вода и храна, страдах жестоко от жажда и глад. Претърпях и по-тежки бедствия: обземаше ме желание за блудствени песни, сякаш ги чувах, обърквайки сърцето и ушите ми.” В същото време „страстен огън пламна в сърцето ми и ме обгори целия, събуждайки похот“. Така той умря преди седемдесет години, като претърпя безброй нещастия 62 . От тези думи на преподобна Мария за нас е важно нейното признание, че е била непоносимо обгорена от огъня на обичайните страсти, с прекратяване на тяхното удовлетворяване. Тези думи на признание ни дават възможност да разберем, че всички фурии на сладострастието са фурии, защото горят в огъня на своята страст, разпалени от самите тях и поддържани от непрестанното задоволяване на страстни изисквания. Да, почти всеки, който някога е бил под влиянието на силно възбудена плътска страст, почти е изпитвал вътрешно изгаряне. Нека се вслушаме и в изказването на горчиви пияници, когато им отказват чаша водка за махмурлук. По собствено признание, тези нещастници горят вътрешно от огън, който ги изгаря. Това е изповедта на пияниците на св. Василий Велики: „В корема на тези, които безмерно пият вино, гори пламък, който те не могат да угасят.“ Пророк Исая пролива сълзи за такива хора, като казва: „Горко на онези, които от ранна сутрин търсят спиртно питие и до късно вечерта се греят с вино“ (Ис. 5:11)” 63. Това, което се казва за някои страсти, същото се случва с всички с настъпването на невъзможността да бъдат задоволени; че най-високата степен на необичайно дразнене на нервите засяга толкова ясно, същото се случва и при по-ниски степени, само че в по-малка степен. Свети Василий Велики казва: „Онези, които живеят страстно, имат свой собствен огън от страсти, както богаташът имаше в себе си разум, който го изгаряше от жажда” 64 . Или: „Ние се подготвяме да станем годни за изгаряне и като огнени искри, ние разпалваме в себе си страстите на нашите души за запалването на пламъка на Геената, точно както богаташът, който е обгорен от жажда в пламъка“ 65. Или отново: „Това, което е сладко за вас в настоящето, ще има горчив край; това гъделичкане, което сега се случва от удоволствие в тялото ни, ще даде раждане на отровен червей, който безкрайно ще ни измъчва в геената, и това раздразнение на плътта ще бъде майка на вечния огън” 66. Какъв вид консуматив е това, попълнен от процеса на хранене? Това е електричество, наличието на токове в нервите е положително доказано от Dubois и Raymond 67 и прието от науката като факт, който вече не подлежи на съмнение. При нормална дейност на нервите, по време на почивка, те получават толкова нов материал, колкото е необходимо за продължаване на тази дейност. Но ако определен участък от нервите е необичайно раздразнен, ако следователно количеството електричество, изтичащо от хранителния процес, не може да съответства на силата и напрежението на възбудените нерви, тогава този дефицит се компенсира от наличните ресурси на тялото по следния начин: науката, въз основа на опита, приема солидарността между всички физически сили, според която една от тях може да премине в друга: движението в топлина, топлината в движение, двете в електричество, електричество в магнетизъм и т.н. Оттук става ясно, че прекомерно, необичайно раздразнените нерви могат да преобразуват в необходимото им електричество други сили, необходими за други функции на тялото, в резултат на което, както беше посочено по-горе, тялото се изтощава при нормалната дейност на нервите на един или друг отдел 68. След като разгледахме всичко казано за нервния организъм и знаейки, че хората ще бъдат възкресени в същото тяло, в което сега живеят на земята, в същото тяло, макар че то ще се появи след възкресението в обновен вид, със същата нормалност или ненормалност на функциите, които са били развити в него от душата на земята и които следователно ще се окажат сродни с нея след възкресението - осъзнавайки всичко това, ние вярваме, че бъдещият адски огън ще не трябва да се разбира метафорично, но огънят е реален, материален, само че огънят не изгаря грешника отвън, а го изгаря отвътре, същият, който е в основата на жизнената дейност на нервния организъм, електрически огън. При прекомерна необичайно раздразнена дейност на нервите, обслужващи една или друга греховна склонност, количеството на този огън ще се появи в тях несравнимо повече от това, което трябва да бъде за нормалното състояние на тялото, ще се появи на базата на прехода на силите от един към друг, поради тяхната солидарност. Увеличаването на количеството огън в грешно разположените нерви ще гарантира, че човек ще гори точно в огъня на своята страст, изгаряйки толкова по-интензивно, колкото по-значително е ненормалното дразнене на нервите, толкова по-изобилно е то, следователно ще има преход на силите на страдащия организъм, поради тяхната солидарност, в електричеството на необичайно раздразнените нерви. Този огън ще изгори човек - грешник, но няма да изгори, защото той (огънят) е самата основа на жизнената дейност на нервния организъм, той ще гори и никога няма да изгасне, ще гори, но няма да свети, а след това по-скоро ще замъгли съзнанието на човека, поради неизразимо болезненото си изгаряне. За да изгори човек в този огън, няма нужда нито от пламтящи огньове, нито от слуги, които палят огньовете и поддържат силата на пламъка, като добавят нов горим материал вместо използвания, нито котли за кипене с катран, нито други инструменти за екзекуция на грешниците. С този огън, където и да бъде поставен да живее непокаяният грешник, той ще страда навсякъде, дори и да бъде поставен на небето, според чудесния израз на покойния преподобен Инокентий 69. Понастоящем прекомерното количество огън в необичайно възбудените нерви се намалява чрез различни видове органични секрети, резултатът от които е умора на нервите, а не усещане за парене от тях, привлечени от огъня, привлечен в излишък - въпреки че дори и сега, както беше казано по-горе, като че ли като индикация за бъдещ огън, има случаи на изгаряне в огъня на страстта. Настоящите секрети на необичайно възбуден огън, носещ печата на моралните щети, образуват морално покварена атмосфера, покварявайки света и подготвяйки материал за огъня, който има силата да преобразува и обновява вселената. Но когато светът се преобрази и обнови, когато, според писанието, нищо мръсно и нечисто не може да влезе в неговите граници (Откр. 21:27), не може, в противен случай хармонията на природата отново би била нарушена и би изглеждала неподходяща за блаженото състояние на праведните, тогава няма да има освобождаване на необичайно възбудения и прекомерно натрупан вътрешен огън на грешниците, следователно няма да има умора на нервите, тогава вътрешният огън ще остане безнадеждно във вътрешното си огнище и ще представлява неотслабващ, непрестанен, вечни мъки за тези, които са го събрали, винаги равен на себе си. Този огън, като плод на нарушен баланс на силите, привлечени в излишък от ненормално настроени нерви, в ущърб на другите, естествено и задължително ще произведе физически позор в тялото, който ще се увеличи допълнително в резултат на болезнените шокове на страдащия от вътрешно изгаряне. Можем да дадем обяснение от явленията на сегашния живот, от думите на св. Василий Велики. Този свети отец, изобразявайки състоянието на гневен човек на най-високо ниво на раздразнение, казва: „За тези, които искат отмъщение, кръвта кипи в сърцата им, сякаш от огън, развълнуван и шумен; като излезе, той показва в друг образ на онзи, който е ядосан: очите на онези, които са ядосани, характерни и обикновени, не се познават; погледът е свиреп и пламенен; те ще изострят зъбите си като свине в ярост, гласът е жесток и напрегнат, думите са неясни, безразсъдни, неизчерпателно произнесени, когато човек се разпали неизлечимо, като пламък от прекалената топлина, тогава може да се види още по-голям позор, който не може да се обясни с думи или да се покаже на дела” 70 . Един от тях беше толкова трогнат от силата на това слово, че сърцето му не издържа на упреците на потресената му съвест и на топлината на нежните му чувства: той плака горчиво за положението си и в тези изгарящи сълзи на разкаяната си душа даде обещание на Господа - да спре да обича всичко и да стане монах; напротив, другото беше в съвсем друга подредба. Вместо да се убеди в справедливостта на Божието слово и с искреността на покаянието да реши да поправи поквареното си сърце, той се закоравява и жестоко се подиграва с истините на Евангелието. Тези приятели в църквата все още се разделиха помежду си духом, а след като я напуснаха, и телом: единият наистина раздаде цялото си имущество на бедните братя и стана монах, а другият живееше разкошно и в стриктно изпълнение на капризите на сърцето си, като евангелския богаташ, и „всеки ден пируваше блестящо“. Случило се монахът да надживее мирянина и когато последният умрял, приятелят му поискал да узнае състоянието на задгробния му живот и в това желание той искрено и с вяра се помолил на Господ Бог, като оставил святата си воля да изпълни детската му молитва. Бог го чул и няколко дни по-късно неговият починал приятел му се явил насън. "Какво, братко, как се чувстваш - добре ли е?" – попитал монахът, възхитен от видението. - "Искаш ли да знаеш това? - с пъшкане отвърнал мъртвецът. - Горко ми, горкият! Непрестанният червей ме гризе и не ми дава мира цяла вечност." — Що за мъчение е това? – продължи да пита монахът. "Това мъчение е непоносимо, но няма какво да се направи: няма начин да избегнем Божия гняв. Сега ми е дадена свобода заради вашите молитви и, ако искате, ще ви покажа моето мъчение, но искате ли да го видите и почувствате напълно или частично? За изолацията в страдащия от адски огън и невъзможността да се отслаби усещането за изгаряне на ада говори и Светото писание в цитираната от нас притча за Христос Спасителя „За богаташа и Лазар“. Нещастният страдалец е обгорен от огъня на страстта си, действащ в него, и не намира облекчение за мъките си в нищо. Тази невъзможност се крие във вечното отделяне на ада от рая или, според евангелския израз, голяма бездна, която никой не може да премине (Лука 16:26). Слабо подобие на състоянието на страдащите в адски огън може да се види на земята при хора, страдащи от треска. Всички знаем от опит, че правилното разпределение на топлината в тялото, съчетано с правилното и навременно освобождаване от всичко ненужно, създават приятно усещане и доставят удоволствие на тялото. Но щом в тялото възникнат отклонения, щом порите му по някаква причина се доближат до изпаряване, какво се случва в човека? Вътрешният огън, който благотворно го стопли, започва да гори болезнено; усещането за парене от този огън се забелязва и от хората около пациента. При това горене обаче няма пламък; Тъмнината на огъня се увеличава с тъмнината на ума, в която страдащият се втурва във всички посоки, би бил готов да се хвърли и в огън, и във вода, ако не бъдат задържани, без да забелязват повече опасността за себе си. Това сравнение използва св. Йоан Златоуст, когато говори за адския огън, който той разбира, изглежда, е същият като нас. Той казва: „Като чуете за вечния огън, не мислете, че огънят там е подобен на този тук: този, който ще улови, изгори и ще се превърне в нещо друго, и този, когото веднъж прегърне, винаги ще гори и никога няма да спре, поради което се нарича неугасим... Ако някога сте в силна треска, тогава пренесете ума си в този (геенски) пламък 73. Защото, ако треската ни мъчи и тревожи, тогава какво ще почувстваме, когато паднем в огнената река, която ще тече пред страшния съд 74! Имайки зад гърба си авторитета на отците и учителите на църквата, ние също признаваме евангелското учение за неумиращия червей не като символичен израз на разкаяние, а като учение, разбирано буквално. Желаейки да придадем на нашето убеждение възможната изчерпателност, нека отново се обърнем към данните, получени от науката и даващи материал за разбиране на евангелското учение, предложено под формата на положителна истина. Какво ни дава науката, за да обясним разглежданата тема? В Quatrefage, например, четем: „Голям брой червеи от пикочния мехур живеят в чревния канал; Tremalots се намират в почти всички вътрешности, червеите от пикочния мехур изглежда предпочитат самата тъкан, поради което се намират в мускулите, центъра на мозъка и т.н. "Виждаме, че всички тези и подобни животни се хранят и след това дишат за сметка на животното, в което живеят. Всяко животно, което има собствено хранене, собствена температура, собствени течности, представлява в същото време набор от различни условия и следователно специален свят за хелминтите. Следователно тези извънземни същества трябва да бъдат разпределени според тяхната природа и не могат да живеят без разлика във всички животни. Наблюдението потвърждава тези теоретични съображения. Всеки вид животно храни само собствения си хелминт, за да преброим всички извънземни ядещи без изключение, би било необходимо да разгледаме всички творения и да изброим всички животни. „Тези странни животни понякога изпълват вътрешностите и тъканите в хиляди, прониквайки в самата част на черепа и в кухината на очната ябълка.“ 77 В книгата „Бог в природата, според Камил Фламарион“ четем: животът е разпръснат из природата, континентът е твърде малък за него; той се втурва във всички посоки, обитава водите и неорганичното царство... Така този сложен, непонятен, разнообразен живот обитава всеки вид същества и всякакъв вид субстанция с животни... Знаем ли колко различни рода животни и растения има в нашето тяло? "От изобретяването на микроскопа видяхме, че паразитите живеят в кръвта ни, в месото ни, в гърдите, в зъбите, в ушите, под ябълката на окото, след това под папилите на носните нерви. Ние храним както месоядни, така и тревопасни животни, сладководни риби плуват във вените ни, а в артериите ни има такива, които живеят само в солена вода... Незабелязани насекоми проникват в дробовете ни и се размножават в продължение на поколения. Въобще колко породи животни се срещат в живите органични същества, макар че те не забелязват това, че всяка част от едно животинско същество живее самостоятелно, сега вече не се счита за голяма смелост да се каже, че висшите животни са като сгради, разделени на много елементарни животни. Не само въздух, но и вода, летящи прашинки, органични и неорганични елементи, всичко е обитавано от невидим живот, същества, претърпяващи три метаморфози; Навсякъде ги виждаме в една или друга форма, в съответствие с температурните условия около тях, в съответствие с топлината и влажността” 78. Казаното в тези откъси не е лично мнение на посочените автори, а резултати от експерименти в науката, която не спира да разбира все повече и повече тайните на природата, създадена от Бога. Какво заключение можем да направим от данните, получени от науката, представени на нашите читатели? Ако човешкото тяло, в своите големи и малки части, в тъкани и мускули, в кости и течности, е съвкупността от безбройния свят от живи същества, то живее целия живот на всички тези живи същества. Но както живи, микроскопично малки същества обитават всеки жив организъм на висше живо същество, но микроскопичните същества от едни родове и видове живеят в едни висши организми, други - в други, тогава човешкото тяло е съвкупност от само известни родове и видове от микроскопичния свят на съществата. Тези живи същества обитават човешкото тяло, защото тяхната природа е в пълно съответствие с условията, представени от човешкото тяло. Но човек, контролиран от свободната воля, може да промени правилните, нормални условия на своя органичен живот, да изкриви и да застане в променените условия на живот, като в крайна сметка стане роб на своя нещастен навик. Например, правилно развиващата се природа призовава човек към целомъдрие, въздържание, честност, уважение към правата на другите хора, човек може да се изкриви, превръщайки се в неконтролируем развратник, постоянен чувственик и гуляйджия, отчаян измамник и негодник, презиращ всички човешки права и достойнство. Ако човек, контролиран от свободната воля, може радикално да промени условията на нормалния човешки живот, като в крайна сметка става роб на нови, макар и ненормални условия, тогава трябва да се заключи, че светът на микроскопичните същества, обитаващи тялото му, се адаптира към променените условия на живот и след като се приспособи, свиква с тях до такава степен, че прекратяването на тези условия трябва да предизвика у тях болезнено дразнене, придружено от болезнено състояние на цялото организъм. Само повтарянето на аномалии, превърнали се в навик, заглушава тихия, но неконтролируем вик на микроскопичните обитатели на организъм, който се е отклонил от правилните условия на живот - заглушава го така, че този вик впоследствие се усилва още повече. Трябва ли да търся примери, за да обясня това? Който иска да има такива, нека се огледа около себе си. По-нататък може би ще бъде достатъчно да обърнете внимание на себе си, на явленията от собствения си живот: всеки дребен навик, ако изискванията му не са изпълнени, реагира с повече или по-малко значителна отпадналост в тялото. Нека сега си представим позицията на човек, който е привикнал света на микроскопичните създания на своето тяло към променени, необичайни условия на живот - позицията в бъдещия отвъден живот. Светът на микроскопичните създания ще си остане в него същият, какъвто е бил на земята, защото там е основата на организма, но свикнал с променени, ненормални условия на живот, които няма да съществуват в обновения свят, той мощно ще заговорничи срещу господаря си. Ще бъде невъзможно да заглушим този вик на вътрешните обитатели на тялото, както ние го заглушаваме тук чрез повтарящи се ненормалности, защото обновеният свят няма да даде материал за повторение на ненормалностите, в противен случай отново ще се случи същият безпорядък в света, който съществува сега, същите нещастия и бедствия, които потискат човечеството днес, иначе цялото дело на нашето спасение би се превърнало в нищо. Човек остава да страда от свободно развита аномалия, да страда без надеждата някога да види край на страданието, защото неговият край би бил равносилен на прекратяване на съществуването, да страда толкова по-силно, колкото повече са изкривени нормалните условия на органичния живот тук на земята - да страда, като скърцането със зъби е необходим спътник на страданието от този вид. Че скърцането със зъби ще трябва да бъде придружено от вика на микроскопичния вътрешен свят, може да се разбере от примера на тези, които сега страдат от глисти, при които скърцането със зъби е тясно свързано с болестта. По тази тема покойният Преосвещенство Инокентий предлага следните съображения: "Друг вид мъчение", казва той, "е мъчението на безкрайните червеи: всеки смята това за метафора; но, като се вгледаме внимателно в природата, човек почти трябва да твърди, че тези червеи наистина ще бъдат там. Физиолозите са забелязали, че основата или първите елементи на всички тела се състоят от червеи (ресничести); тъй като това са съставни части на всички тела, те никога няма да бъдат унищожени. Сега те са в нормално съчетание с него и помежду си; всред нечестивите, които са били подложени на вечни мъки, те ще образуват дисхармонични групи и ще ги измъчват изразяване” 79 . О, човече! Приведете ума и сърцето си към мисълта за тайнствената си посмъртна съдба, към мисълта за посочените адски мъки, което, разбира се, смущава духа ви, когато си спомняте онова страшно време в битието на непокаяните грешници. И като се наведете, вие, разбира се, ще отхвърлите неоснователния страх от ада - ще го отхвърлите, знаейки, че адът не е нещо външно за нечестивия, а негова вътрешна, придобита собственост, която образува едно цяло със самия му организъм и следователно не може да го напусне никъде, нито за минута, независимо дали ще стигне до рая, или до подземния свят, или някъде другаде. Делата на човека, според писанието, го следват (Откр. 14:13). Вместо напразен страх от ада, трябва с всички сили да се опитате да възбудите в себе си страх и омраза към греха и всички дела, отпечатани с неговия печат. Трябва, казваме ние, защото след това, което казахме, вие трябва напълно да разберете значението на моралните изисквания на Божието слово, като тези: „или не знаете, че неправедните няма да наследят Божието царство. Не се ласкайте: нито блудници, нито идолопоклонници, нито прелюбодейци, нито осквернители, нито нечестиви жени, 80 нито хомосексуалисти, нито сребролюбци, нито крадци, 81 нито пияници, нито насилници, нито грабители ще наследят Божието царство" (1 Кор. 6:9-10) Или: "Делата на плътта са известни; те са: прелюбодейство, блудство, нечистота, похотливост, идолопоклонство, магьосничество, вражда, кавги, завист, гняв, раздори, разногласия, изкушения, ереси, омраза, убийство, пиянство, безчинства и други подобни. Предупреждавам те, както те предупредих и преди, че онези, които вършат такива неща, няма да наследят Божието царство" (Гал. 5:19-21). Сега разбираш, о, човече, че тези божествени инструкции не са изисквания на своенамерен господар, а неотложна нужда на твоята природа; те съдържат непреодолим стимул за теб да се отвърнеш от злите дела и да се привържеш към Господа. Обратният курс на действие ще разпали неугасим адски огън в тебе, събуди и възпитай вечния червей. С тях ще съгрешиш в този живот, даден ти за подготовка за бъдещия живот, и с тях ще страдаш (Прем. 11:17) (вж. „Орловск. Епарх. Вед.” за 1878 г., № 10 и др.). А. Доказателство за вечни мъки Дори в книгите на Стария завет често се споменава за вечни мъки. Лукавият няма да остане без мъка, както се казва в притчите на Соломон. Според пророк Исая огънят на грешниците няма да угасне, тоест ще гори вечно. Пророк Данаил говори за вечен срам за някои хора и смята вечния живот за противоположно състояние за други: той предвещава и двете след възкресението на мъртвите. В Новия завет Христовият Предтеча за първи път проповядва за вечните мъки. Този път той ни представя такава картина. Когато свърши жътвата на зърното, житото ще бъде поставено в житницата и гумното ще бъде почистено: тогава въпросът ще бъде разгледан с плевелите или плявата. Плявата се събира на купчина и като ненужен материал се изгаря с огън. Плявата е непокаялите се грешници, които Съдията ще изгори с неугасим огън (Матей 13:40). Самият премилосърден пастир Христос многократно говори за „ада” (Лука 16:23), за „геената огнена” (Матей 5:22), за огнената пещ и за непрогледния мрак. Според неговото учение бъдещата екзекуция на грешниците няма абсолютно никакви ограничения. Така, когато ни наставлява да предвиждаме и преодоляваме опасни изкушения, в тази единствена реч той повтаря думите многократно „където червеят на техните грешници не умира и огънят не угасва“ (Марк 9:43-48). Не е ли това специалната настойчивост на неговото проповядване? Най-ясно той проповядва за вечните мъки няколко дни преди страданието си, когато пророчески описва последните събития в света. Изобразявайки Страшния съд, той първо нарече вечния огън на ада: „Върни ме прокълнат във вечния огън“ (Матей 25:41). И тогава той разпозна изгарянето в този огън като вечно: те отиват във вечни мъки. Отиването без съмнение означава действие, което изглежда вече се извършва. Но въпреки че ужасните стъпки към геената на грешниците са все още далеч от нас, може би те ще последват още хиляда години след това, но преди Исус Христос хиляда години са като вчера. Като Богочовек той ясно видя времето, когато грешниците ще се преместят от мястото на съда в ада. Така че неговата реч в настоящия случай е особено положителна: тук няма условие. И затова, независимо кой и как и да тълкува думите му за вечния огън и вечните мъки, истината остава несъмнена, че не само злите духове ще горят в този огън, но и някои от хората, това е абсолютно вярно. Но със сигурност трябва да е за някои, защото Божието решение за това вече е станало и няма да се промени, въпреки че нито един от тези, за които това решение се отнася, няма да пострада по някакъв начин случайно, от нещастие, от неизбежна съдба, но той самият ще бъде причината за смъртта си. Какви нещастни хора са тези, сега не можем да посочим с изключение на няколко, например бъдещият Антихрист, Нерон, гонителят на християните и други. За вечните мъки са проповядвали и апостолите на Христос. Строгият Петър, най-търпеливият Павел и изпълненият с любов към ближния Йоан Богослов предричат ​​вечна гибел за грешниците. От техните писания нека цитираме поне думите на последния в Апокалипсиса: димът от тяхното мъчение се издига до вечни векове. Това казва апостолът-богослов за грешниците и конкретно от народа. Изглежда, че е достатъчно да ужаси душата с тази една дума: завинаги. Но той добавя; векове. Какво може да се каже срещу тази точност? Невъзможно е да се разбере: завинаги, не в смисъл на вечно и безкрайно време, а в смисъл само на няколко века, тъй като сега думата „век” означава сто години, защото в същата боговдъхновена книга и апостолът използва същите думи. Но навсякъде той изразява с тях несъмнената безкрайност на времето, например, че Бог съществува вечно, че Христовото царство ще продължи вечно. Светите тълкуватели на Свещеното Писание, отците и учителите на църквата, всички приеха учението на Божието слово за участта на непокаяните грешници в отвъдния свят не по друг начин, освен в смисъла на тяхното безкрайно мъчение. Един от древните църковни писатели, много известен със своята ученост и работи в полза на църквата, някой си Ориген, признава идеята, че след известно време мъчението на грешниците ще свърши. Но светата църква признала неговото учение за лъжливо и го осъдила на целия Вселенски събор (Пети). Особено Ефрем Сириец мисли и говори много за вечното проклятие на грешниците. Тогава светите мъченици говорили за вечните мъки на местата на тяхната екзекуция. Това означава, че те изразиха своята убеденост в него в такива часове, когато би било страшно да се каже лъжа не само на тях, но и на всеки друг, и когато, освен това, специалната Божия благодат беше с тях, която, колкото укрепваше духа и тялото им в мъчения, също така просветляваше ума им с истината. Така св. мъченик Поликарп отговаря на заплахата на своя мъчител да го изгори на клада с проповед за вечния огън, в който ще горят злодеи като мъчителя. Дори и след тези доказателства, нека другите все още отхвърлят вечните мъки. Нека и двамата, умни и глупави, правят възражения срещу настоящата догма на вярата. Нека кажат с подигравка: „Връщал ли се е някой от онзи свят? Нека се шегуват с ада и адския огън, наричайки всичко това вяра на обикновените хора и хвалейки се с някакво безстрашие. Но истината, която е проповядвана толкова пъти и с толкова ясни думи в Божието слово и обяснена от св. отци, ще остане неизменна истина: тя няма да загуби нищо от неправилни тълкувания, различни смекчения, от остроумия и шеги. Точно поради тази причина, тоест, че някои не вярват в това и по този начин живеят живота си тук без никакъв страх от Бога, а вечният огън ще сполети онези, които не вярват. Други умишлено се дистанцират от мисълта за ада, за да не се притесняват изобщо. Но това означава повтаряне на мърморенето на нечистите духове, които казаха на Исус Христос в демонично състояние: „Ти дойде тук преди време да ни мъчиш“ (Матей 8:29). Това означава по-скоро да достигне до вечно безпокойство, защото всеки ден по-малко греши този, който предполага за всеки свой ден, че това може да е последният ден от живота му, че тогава ще дойде съдът и вечността за него. Трети, макар и да не се стесняват да мислят за бъдещата съдба на грешника, таят в душата си съжалението, че Бог е твърде справедлив. Така че съпругата на Лот, въпреки че се страхуваше от огъня на Содом, все още не беше отхвърлила Содом с цялото си сърце, сърцето й все още се стремеше към Содом и за това тя се превърна в стълб от сол. Не, скъпи читателю, тук трябва да насочим съжалението си само към факта, че с непокаянието си навличаме върху себе си вечния Божи гняв 82 . Б. Изображение на ада и бъдещото мъчение на грешника в него Представете си най-широката, най-стръмната бездна, представете си я с толкова дълбоко дъно, че нищо не може да бъде по-дълбоко, че е невъзможно да се излезе от нея. Или си представете цяло езеро, пълно не с вода, а с огън: от това огнено езеро пламъците се издигат във въздуха със страшен рев. Ето какъв ад ще бъде! Това ще бъде стаята за грешниците след сегашните стаи или бедни колиби, но тези, където почти всеки ден са се забавлявали шумно и са прекарвали живота си в разврат. Бог не се страхуваше и човекът не беше засрамен. Бог ще изпрати вечен огън на това място. Огънят тук трябва да се разбира в буквалния смисъл. Тълкуването, че това ще бъде мъка за една съвест, наречена огън заради непоносимата болка, не е основано на нищо и противоречи на Божието слово. Адският огън ще бъде тънък и неярък, но димът от него няма да затъмни бездната толкова много, че грешниците да не могат да се видят. Що се отнася до силата му в действие, той ще бъде още по-силен от сега. Но, изгаряйки до кости, той няма да отнеме съзнанието и чувствата на човека, което грешниците, давещи се в бездната му, биха пожелали с радост. Когато днес някой изпитва ужасна треска (например по време на тежка треска), тогава делириумният човек все още смътно усеща болката си. Ако след това някой падне в самия огън (както по време на пожар), тогава нещастникът се бори, крещи и стене само в началото или когато огънят бавно действа върху него, и тогава той вече не помни нищо. Грешникът, измъчван в адския огън, ще запази всичките си чувства, физически и умствени. Ето защо неговото страдание ще бъде ужасно: той ще страда като че ли особено с всяко чувство. Така със собствените си очи той ще види други подобни на себе си грешници, които имат отчаяние на лицата и сълзи в очите си. С ушите си постоянно ще чувате собствените си стенания и скърцането със зъби на другите: „Какъв вик ще се надигне (казва св. Кирил Александрийски), какъв вик и ридание, водещи до горчиви вечни мъки! Как ще стенат, ще се бият и ще се измъчват! 83“. С обонянието си грешникът ще усети вонята на компонентите на адския огън, например, плахата или запалимата сяра. При докосване той ще почувства само изгарящата сила на огъня. Тялото му ще бъде обгърнато от всички страни и, така да се каже, обляно с огън: като страдам в този пламък, се казва за богаташа. И какво друго? Огънят ще проникне до самите му вътрешности. Както човек, удавен в река, е заобиколен и притиснат отвсякъде с вода: водата го притиска отвън, докато водата изпълва вътрешността му, така и в ада грешникът ще бъде напълно проникнат от противоположния елемент, огъня. Единствената разлика тук ще бъде, че човек, удавен във вода, не усеща натиска на водата върху себе си, но грешникът ще почувства напълно огъня, който го изгаря. От силата на огъня всичките му членове сякаш ще се напукат, вените му ще бъдат подложени на свиване. Червей, който никога не спи, ще бъде болезнен при докосването на грешник. Това отново ще бъде не само угризения на съвестта, но и истински червей, който постоянно ще боде грешника. Сред огнените пламъци червеят ще чернее над огромно пространство, ще се вълнува като вода по време на буря: външният му вид също ще бъде отвратителен: „областта на зрелището е гнойна... жегата е непоносима... червеят е вонящ и зловонен”, пак ще кажа с думите на Кирил Александрийски. И накрая, усещането за вкус на грешника няма да остане без мъчителна болка. С вкуса си той ще изпита отвратителната горчивина на адския огън и същевременно непоносима жажда, тъй като огънят, който го изгаря отвън, ще бъде и като храна за вътрешностите му: изпрати Лазар, „да намокри върха на пръста си и да охлади езика ми” (Лука 16:24), просълзил богаташът Авраам от подземното царство. Грешникът ще вкуси с вкуса си и „отровата на аспидите под устните си” (Пс. 139:4), може би защото недостойно е причастил от тялото и кръвта на Христос. Това, че грешникът ще запази чувствата на душата, става ясно от думите на Спасителя: „Бойте се повече от Този, който може и душа, и тяло да погуби в геената” (Матей 10:28). Ако не само тялото, но и душата бъде унищожена в геената, това означава, че душата там ще остане жива и съзнателна; Това означава, че той ще помни, мисли и чувства. Да, в едно и също вечно време истинският живот на грешника ще бъде обединен с миналото, настоящето и бъдещето време. За да си представим грубо какво ще почувства там с умствените си способности, нека приемем разговора му в ада със самия себе си или бъдещите му спомени, сякаш изречени на глас. Нека първо обърнем внимание на неговото минало време. Така например един атеист, спомняйки си живота си, ще си каже: „Аз също съзнателно потиснах религиозните вярвания в себе си“. Истините на вярата говореха на душата ми за себе си, но аз търсех книги и хора, които да ме убедят в противното, тоест, че няма Бог и няма бъдещ живот. Сега виждам, че има Бог. Не исках да го познавам доброволно: сега го познавам неволно. Сега всъщност съм убеден в безумието на предишните си разсъждения, например, че „душата не означава нищо, че човекът е само материя или състав от плът и кръв, които са унищожени завинаги с неговата смърт“. Още: "колко съм заразил с моето свободомислие и неверие! Колко безстрашно той влезе в църквата, в която междувременно другите влизаха с благоговение! Как презираше свещениците, надсмиваше се на всяко свещено нещо и така безумно се лишаваше от спасителната благодат!" – Един упорит разколник ще си спомни: „Колко много съвети пренебрегнах! Не исках да повярвам дори на най-явните доказателства за православната истина! Още преди смъртта си Св. причастие, което моите близки ме поканиха да приема, но от което моите „наставници” в разкола ме отхвърлиха. Бях призован в църквата, като в Ноевия ковчег: но вместо законните свещеници, исках да слушам по-добре същите невежи или поне светски хора като мен. И сега се озовах зад спасителния ковчег, давещ се в огнен потоп!“ Идолопоклонникът ще си спомни бездушните идоли, на които се е покланял вместо на Бога... Сребролюбецът ще си спомни и за своите пари и имоти, които сега също поставя вместо Бога, поради което се нарича идолопоклонник. Сенсуалистът, който в този живот се радва ярко през всичките дни (Лука 16:19), гледа на този живот само като на период, за да се наслаждава по всякакъв възможен начин, там той действително ще почувства силата на свещения текст: плът и кръв не могат да наследят Божието царство. Той ще се запита: "Къде са тези пиршества с музика? Къде са ежедневните вечери за ненужна почивка, игра на карти, бягство от семейството? Къде са тези, които ме посетиха в такова голямо задоволство, че се наляха с вино? Къде е женската красота? Упоритият горд мъж ще си спомни колко голяма е неговата гордост, която сега проявява по различни начини чрез жажда за власт, непристъпност, раздразнителност, амбиция и др. презрително отношение към другите, ще си спомни колко други са страдали от неговата сатанинска гордост. Сега той дори не иска да слуша дори за минута, когато някой мисли да събуди съвестта му, започва да му изразява истината директно или само скромно: той бяга от правдивата реч и затваря вратата зад себе си, така че да няма възможност някога да му предаде истината, извеждайки го от заблудата. Но там той ще бъде вързан по ръцете и краката, така че неизбежно ще изслуша всички обвинения от съвестта си. Богохулникът ще си спомни как небрежно и нагло е използвал името Божие в разговори, писане и суетно обожествяване; как той по-нататък проклина Божието име, оставайки, чрез дълготърпението на Бога, неударен точно в този момент; както нарече своя „ангел” женско лице, към което имаше нечиста любов и с която след това живееше развратно. Клетвопрестъпникът ще си спомни многобройните си клетви, които е положил без страх и съзнателно престъпил, обетите си пред Бога и уверенията на другите в името на Бога, които дори не е мислил да изпълни. Този, който богохулства, ще си спомни всички случаи, когато е превръщал църковните служби, светите икони и духовенството в шега и смях. Онези, които не почитат неделята и празниците, ще си спомнят как във време, когато добрите християни бързаха за църквата, те, напротив, отиваха на полска работа или - още по-лошо - се събираха в къщи за пиршества и разврат, сякаш на празници, те нарочно организираха пеене и церемонии, или пък всички се събраха в една къща (клуб) за забавление; Както всички празници, прекарахме само в веселба. Същите тези хора ще си спомнят как, освен два-три дни пост, който изпълняваха само според обичая, през цялата година никога не ходеха на църква, как, когато ставаха сутрин и лягаха вечер, всеки път не мислеха да се помолят на Господа Бога. Тези, които нарушиха постите, ще си спомнят месото и виното, с които са наситили корема си, а други (дори и по-слабите) останаха на сухоядене или изобщо не мислеха за храна (например на Велики петък). Хулителите на Светия Дух, които изразиха своето богохулство, например, като не разпознаха светите мощи и чудеса, които може да са били извършени пред очите им, ще се убедят, че хулата срещу Светия Дух няма да бъде толерирана в следващия век. Непослушните деца ще си спомнят как с грубите си думи, съпротивата и развратния си живот караха родителите си да скърбят и плачат за тях. Но за самите родители ще бъде трудно да си спомнят как явно са подмамили децата си към беззаконен живот, как не са се опитали да възпитат децата си в страх от Бога и по този начин са ги довели със себе си в това място на мъчение. В другия свят свещеникът ще си спомни благодатта си и ще каже: "Колко пъти съм прощавал греховете на другите, но не съм заслужил прошка за себе си! Колкото по-високо блаженство трябваше да получа в рая, толкова по-ниско паднах в дълбините на ада." Спомените ще бъдат трудни за водачите, които не спазваха справедливостта в нищо, действайки, очевидно, на законова основа, но всъщност те не създадоха никакви закони за себе си, освен собственото си мнение и произвол; изисквайки от другите само безпрекословно подчинение и не давайки нищо за свободата и правата на ближните си, самите те ни най-малко не се подчиняват нито на евангелието, нито на правилата на църквите на Св. Ще им е горчиво да си спомнят как завиждаха на достойни хора, които бяха под тяхна власт и влияние и от завист не им даваха да дишат свободно, а награждаваха и превъзнасяха недостойните и ласкателите. Тъй като бяха силни, щяха да бъдат измъчвани още повече за злоупотребите си. Колко страшни ще бъдат спомените за самоубийци, които са били свободни да погубват душите си, лесно и самовластно са се разпореждали с живота си, но няма да могат да спрат мъките си в ада с ново самоубийство! С какъв ужас ще си спомнят другите убийци за престъпленията си, особено онези, които са вдигнали убийствените си ръце върху самите родители, или са проливали кръвта на свещеник, или са измъчвали собствените си жени и деца, като онези, които някога са гонели за Христос, или дори са отнемали живота на бременни жени и бебета! Ужасни ще са спомените за хейтъри, насилници, жестоки богаташи, прелъстители, въобще всички, които са убивали ближния си бавно, физически или психически и морално! Съзнанието на тези хора ще извади наяве всички сълзи, които невинните са пролели в резултат на жестокостите си. И те ще плачат толкова по-силно, колкото повече сълзи са пролели другите от тях в този живот. Блудниците и прелюбодейците ще си спомнят в отвъдния свят как са се надсмивали над целомъдрието на другите, как от ранна възраст са се осквернявали с блудство и как са съблазнявали много невинни; как са разтрогвали законни бракове с престъпните си връзки, как са съблазнявали вдовици; как са имали наложници или наложници до дълбока старост и след това умирайки, не са искали да прекратят срамната връзка; как са стигнали до такива грехове на плътска страст, че е срамно да се каже, те ще си спомнят, че не са се въздържали от страстта си по-нататък на големите светли празници, на най-строгите пости и постни дни. В същото време ще им бъдат припомнени лошите им думи и не по-малко лошите им песни, музика и театрални представления, от които душите им се галеха и въображението им се разпалваше. Тези хора ще усетят още повече вонята на адски огън. Разбойникът и крадецът ще помнят своите грабежи и кражби, както и самите неща, които са придобили и използвали несправедливо. Ще бъде ужасно за подпалвачите да си спомнят палежа си, защото тези злодеи оставиха без дом и богати, и бедни, старци и бебета; поради злобата си добрите християни загубиха Божиите храмове и може би някои загинаха в огъня! Огънят на ада ще ги изгори по ужасен начин. Мързеливите ще си спомнят своите таланти, които са заровили в земята; огнен пламък, като някакъв бич, ще ги ухапе за мързел. На клеветника ще му бъдат припомнени неговите напразни подозрения към другите, неговите клюки, неговият зъл език, от който мнозина умряха, неговите лъжливи доноси и свидетелства, неговата уклончивост в защитата на прав и невинен човек, изобщо, неговото постоянно благоразположение само към неистината и лъжата. Завистникът ще си спомни как злорадстваше за провалите на ближния си, колко пъти от завист спираше добрите начинания на другите, а самият той не правеше нищо полезно; как човек би искал да притежава всичко; как пламнал в сърцето си (Деян. 7:54), когато видял интелигентността, заслугите и успехите на друг, и как след това отмъстил на този човек, без да знае защо; колко със своите интриги и завистливо преследване той отне на другите леки нощи, здраве и години живот. Точно поради тази причина в онзи свят той ще бъде силно погълнат от съвестта си и ще вие, сякаш вие зашеметено куче. Ето примери как грешниците в бъдещия живот ще си спомнят миналото си! 84 "Но наистина ли е възможно, казвате вие, дори за един грях човек да бъде подложен на вечни мъки? Например, вечно ли ще бъдат измъчвани смутителите?" Бедата е в това, че една страст в човека (когато достигне най-висока степен на развитие) рядко съществува без други страсти и грехове. Да кажем, например, за същите досадни хора. Под тяхното име разбираме хора, които са клеветници и хулители, а трябва да се разбират и такива, които пречат на другите по някакъв начин и изобщо нарушават доброто спокойствие на ближния си. Имат зло сърце: понякога не щадят ближния дори в болестта му. Те нямат страх от Бога, защото често не зачитат светинята, където дразнят другите. Ето колко други пороци съчетават тези хора с основния си порок! Ще отбележа и бъдещите спомени на грешника. Спомняйки си за нечестивия живот тук, той ще види, че греховните удоволствия не винаги са били лесни за него, но често са били съчетани със суета, болести, трудности и по-нататъшно страдание на неговия собствен вид. Какво ще бъде следствието от всички тези спомени? Какво ще остане от тях за грешниците? Покаянието е най-болезнено. Грешниците признават вината си и няма да обвиняват никого за гибелта си: те ще видят, че ключовете на небесното царство са в собствените им ръце. За тях ще бъде особено горчиво да разберат, че отдавна, отдавна са чували за ада и вечните мъки, но не са вярвали на нищо или са останали небрежни. В тях обаче няма да има дълбоко и смирено покаяние. Тяхното покаяние ще бъде подобно на покаянието на упорит убиец, който е хванат в самото престъпление или е извършил престъпление пред другите: този престъпник, да кажем, не се заключва в престъплението си, но ни най-малко не смекчава в сърцето си и не иска прошка за себе си. Покаянието на грешниците в отвъдния свят ще бъде подобно на покаянието на отчаяния предател Юда. Спомняйки си миналото си време като цяло, грешниците ще обърнат внимание и на онези години, които вече са прекарали в ада след Страшния съд. Но е хубаво да си спомня трудното време, когато това време отмина и настъпиха спокойни дни. И за грешниците в отвъдния свят, дори след хиляди горчиви дни, няма да дойде нито един радостен ден. За тях началото на адските мъки няма да означава нищо в сравнение с тяхното продължение, от една страна, защото следващите дни от живота им в ада ще бъдат подобни на първите, а от друга страна, адът ще бъде толкова болезнен, че ще бъде невъзможно да се свикне с него. И така, миналото време ще бъде ужасно, ужасно ужасно във всички отношения за онези, които ще страдат от вечни мъки! Горката душа на грешник! Колко ще страда тя заедно с тялото си! Това, братя мои, означава да унищожиш душата си в този живот! (Марк 8:35–36. Виж книгата. Прот. Попов: „Вечни мъки на грешника.“) Б. За последващото време в живота на грешниците в следващия свят Ако вземем сегашния живот като пример, понякога дори най-нещастните хора намират малко радост в бъдещето си. Нека например някой друг на земята да бъде определен да прекара хиляда дни в тежък труд. Ако прекара само първия ден, тогава той вероятно знае, че не му остават хиляда дни да живее в тежък труд, а 999, и той си казва, че е „направил крачка напред“. Друг е осъден на 10–15 години каторга. Годините му минават бавно и тъжно. Но с времето той укрепва духа си и се отдава на чакане, като започва да отброява оставащите години от мандата си месец по месец. Нека всеки да бъде пратен да работи до края на живота си. И такъв човек (освен факта, че смъртта някога ще го освободи от тежкото му състояние) често все още се храни с надеждата да бъде освободен. Има постоянни изгнаници и просто мечтатели. Те нямат нужда мечтите им да са невъзможни. Но те познаваха в съдбата на своите другари случаи на неочаквано освобождаване от работа и затова мечтаят за собствената си свобода и се наслаждават на мечтата. Но за вечно осъдения грешник няма да остане надежда. Няма да има изход от ада за никого: ще бъде като море без кей. „Пустинята е непроходима и бездната е неизмерима...; няма да има изход за затворника, стената на затвора е непроходима...; оковите не могат да бъдат премахнати. Нека някой каже на атеиста, който гори в огъня: „Ще страдаш още хиляда години“ или нека бъде обявено на подпалвача: „Трябва да страдаш още пет хиляди години“. Те ще започнат да чакат края на тези периоди. Но, за съжаление, никой друг няма да им обещае нищо; самите те не могат да се отдадат на някаква удовлетворяваща мечта или несъзнателно очакване за по-добро време. Напротив, съзнанието им ясно ще си представи една болезнена вечност. Сто пъти ще пожелаят да умрат, но няма да чакат да умрат. В днешния живот понякога се говори за човек, за когото дългосрочната му болест или друго дълготрайно страдание е престанало със смъртта: „Животът ми страда; Нещастният вече няма да страда!“ Но в бъдещата светлина очите на грешника, пълни със сълзи, никога няма да се затворят; стенанията му никога няма да стихнат там и гробът вече не го чака. В това отношение той ще бъде като човек, който е страдал от безсъние, който, колкото и да се опитва да заспи, е далеч от сън и поради това е напълно разстроен. И накрая, състоянието на грешника няма да бъде живот, но и смърт, разбирана в смисъла на отделяне на душата от тялото. Това ще бъде вечно умиране или, както се казва в апокалипсиса, втората смърт. И така, в миналото време отхвърлените грешници ще намерят едно болезнено съжаление, в настоящето - едно болезнено страдание, а в представянето на бъдещото време - само ужаси. Затова ще проклинат рождения си ден и себе си. Отчаянието, ужасна болест на душата в този живот, ще бъде тяхната безкрайна болест. Някои ще скърцат със зъби от отчаяние, докато други ще плачат непрекъснато. Няма да има състрадание към тях отникъде. Дяволът и другите зли духове, чиято воля изпълняваха тук и с които други, като магьосници, бяха в най-тясно общуване, няма да им помогнат. Самите зли духове ще бъдат здраво вързани, самите те ще бъдат в много по-голямо униние и разруха в душите си. Злата радост е отчасти приятно чувство, точно както всеки грях в този живот дава на грешника сладост, макар и временна, поне понякога за една минута. Но в бъдещия живот грешникът ще изпие не сладка чаша, а само скръбта от греховете си. Христос Спасителят заплашва някои еврейски градове и села с ужасна съдба през следващия век. Това бяха онези градове и села, които, въпреки че слушаха проповедта му и виждаха необикновените му чудеса, не вярваха на нищо и не се трогваха от нищо. Той сравнява тези градове с други упорити грешници, живели преди или, ако едновременно с тях, извън Палестина. И така, в сравнение с последното, той ясно изрази най-високата степен на наказание за тях: „ще бъде по-поносимо за земята Содом и Гомор в деня на съда, отколкото за този град“ (Матей 10:15). „На Тир и Сидон ще бъде по-леко, отколкото на вас“ (Матей 11:22). И той посочи именно екзекуцията след процеса на последния (в деня на съда!...). В други моменти той говори директно за второто си идване, след което ще има награди за едни и екзекуции за други. И какво е проповядвал? „Слугата, който е знаел волята на господаря си и не е бил готов и не е постъпил според волята му, ще бъде бит много пъти; но който не е знаел и е направил нещо, което заслужава наказание, ще получи по-малко наказание. И от всекиго, на когото много е дадено, много ще се иска, и на когото много е поверено, от него ще се иска повече.“ (Лука 12:47–48) Въпреки че невежеството на Божията воля, както е изложено в откровението, не е извинително за никого, всеки, който има пълно знание за тази воля и въпреки това не прилага знанието си към въпроса, ще заслужава голяма екзекуция. Светите отци обсъждат разликата в мъките за грешниците: „има различни видове мъки... И това, което се казва в притчите: в деня на ада става ясно, че някои, макар и в ада, но не и в дъното на ада, понасят най-лекото наказание; иначе прелюбодеецът страда, иначе блудникът, иначе убиецът, иначе крадецът и пияницата; Не трябва да има съмнение, че самите наказания, на които ще бъдат подложени грешниците, ще се различават според разликите в техните престъпления.” В словото Божие (с изключение на учението за слугата, който е знаел и този, който не е знаел), както и у св. отци, ние все още намираме указания за това кой ще страда повече и кой ще страда по-малко в онзи свят. Апостол Павел, предлагайки доктрината за възмездието на хората в деня на „откровението на праведния Божи съд“ (следователно през следващия век), казва: „скръб и утеснение ще има върху всяка душа на всеки човек, който върши зло, първо евреин и грък“ (Рим. 2:5, 9). На евреина беше дадено пълно разбиране за Бога и Божиите заповеди, но езичникът беше лишен от това разбиране. Така че той ще бъде наказан по-тежко в сравнение с последния. Само по отношение на двете наименованието "вършещ зло", преведено от гръцки, означава "неразкаян злодей". Свети Златоуст учи: "Който е получил повече наставления, трябва да понесе по-голямо наказание за престъплението; Колкото сме по-знаещи... толкова по-строго ще бъдем наказани." Затова е казано на еврейските книжници и фарисеи, които се опираха на закона, но не искаха да си мръднат пръста да го изпълнят: ще получите ненужно осъждане. Онези, които имат по-голяма сила да противодействат на злото в себе си и в другите, също ще бъдат подложени на по-големи мъки (понякога една тяхна дума или една тяхна буква може да подкрепи истината, да вдъхнови невинност, да даде началото на добри начинания), но които междувременно винаги са покровителствали само порока и сами са потискали истината: на него е дадено... много, много ще се иска от него. „Как ще се различава самото мъчение?“ Тяхната разлика (в смисъл на по-голяма или по-малка жестокост) можем да изведем от някои евангелски поговорки. Да, св. Златоуст, от мъките на богаташа, който поиска да му изпрати Лазар, се обръща към всеки такъв грешник: „Но с каквато мярка мерите, с такава ще ви се отмери; не си дал зърно, няма да получиш и капка“. Свети Ефрем Сириец прилага мъчение за качеството на тези грехове и страсти, които някой е съгрешил тук: „Който таи нечестие в сърцето си и завист в ума си, той ще бъде скрит от страшна дълбочина.“ Според учението на същия баща, „Има пълна тъмнина в специална страна...; скърцане със зъби специално място; Тартар също е специално място.“ А свещеномъченик Патрик казва: „Тартар е по-дълбок от всички други бездни под земята“. Срещу същия тартар се молил Св. Кирил Александрийски: "Ужасявам се от Тартар, където няма дори малко топлина." Свети Йосиф Персийски казва на своя съдия-мъчител: „Гонителите на християните ще бъдат осъдени на вечен плач и скърцане със зъби”. Души, които вярват и почитат ужасната Божия справедливост! Вярно е, че да бъдеш подложен дори на най-лекото мъчение в онзи свят ще бъде голямо нещастие. В днешните затвори други се възползват от по-добро настаняване и по-снизходително отношение от затворническите надзиратели към своите затворници: но не е ли болезнено самото лишаване от свобода за тях? И така, нека избягваме не само прекомерните престъпления, които директно ни доближават до ада, но и такива грехове, които считаме за ежедневие, но с които обаче се оскверняват душата и тялото ни и за които в крайна сметка (като гневна клетва към ближния) Евангелието заплашва и геена. Точно изложение на православната вяра, кн. IV. гл. 27. стр. 308. От най-новите богослови например епископ Михаил мисли така и излага мислите си в обяснение на притчата за „богаташа и Лазар“. Вижте неговото Тълкувателно евангелие върху Лука. изд. 1871 p. 483. Също в обяснението на думите на Исус Христос от глава 25. Мат. Чл. 41–43 за участието на грешниците, където той казва: „Огънят изобразява най-високата степен на мъчение, тъй като екзекуцията (изгарянето) с огън е най-жестоката екзекуция“, стр. 496. Догма, теолог. Антония, изд. 1862, стр. 271. Коранът на мохамед в руски превод. Николаев, изд. 1864 г Василий Велики, разговор върху Псалм. XXXIII. – Слово за бъдещия съд, в изд. 1826, стр. 214. Словото на Ефрем Сириец е за страха от Бога и окончателния съд, c. творчество св. отец XV, 308. Златоуст, слово 1 до Теодор падналия. Кърмене, прев. Корнеева, кн. VII, за блажения живот, XXI, p. 16. Тази притча се намира в Евангелието на Лука, гл. 16, чл. 19–31. Ефрем Сирин, слово за честния кръст и за второто пришествие. Господа, в Сътворението. Свети отец. XIV. страница 50. пространство. Библията на природата. Бенера, кн. IX. гл. 221. стр. 13. Ушински „Човекът като предмет на възпитание”, том I. гл. XII, X и XI. с. 104. 84, 85 изд. 1871 г Животът на учителката Мария Египетска в “Чет.- Мин.под 1 април. Нравствени думи на Василий Вел. изд. 1855 г. с едно слово против пияниците, стр. 224 и 226 Събрани, съчинения на Василий Вел. Vol. II. стр. 241. в тълкуването на чл. 23. Глава V Исая. Сборник произведения на Василий Вел. Vol. II. стр. 90. по тълк., на чл. 31. гл. Исая. Сглобени в същ. Vol. IV. страница 43. Образователната физиология на Херман, стр. 176.228. Вижте за това в книгата на Ушински: „Човекът като предмет на възпитанието“, гл. XI. мн. 5.6, стр. 87; при Сека. в книгата: „Единството на физическите сили“. Вижте колекцията от лекции на професор Киев Дух. Академия, изд. По повод годишнината на Академията. Думата „срещу гневните“ в сборника с нравствени слова на Василий Велики, избран от Симеон Метафраст, на руски език. Превод Изд. 1855, стр. 149. Въпреки че предложената история говори за безкраен червей, а не за неугасим огън, ние я представяме тук като история, която потвърждава нашите мисли, че адските мъки ще бъдат заключени вътре в измъчените грешници. Самият безкраен червей ще бъде обсъден по-долу. Сборник съчинения и писма на Святогорец за св. Атон, кн. I, гл. 36, стр. 162–164. Трудно е за болния от треска да прехвърли ума си от поглъщащата го болест в огъня на ада, дори едва ли е възможно; По-удобно е да се наблюдават пациенти от този вид отвън. Проповед 1 към Фьодор Падналия в Chron. Четв." 1844 1, 336. Благословен. Теофилакт. например, в своето тълкуване на думите на Евангелието за неумиращия червей и неугасимия огън, той казва: „червеят и огънят, които измъчват грешниците, са съвестта на всеки и споменът за гнусните дела, извършени в този живот“. Цитат епископ Михаил, в своето тълковно евангелие върху евангелист Марк, гл. IX, чл. 49–50. Самият Михаил е на същите мисли като бл. Теофилакт. Същото и с Августин в неговия de civil. Dei XXI. 9, ал. 2; 10 стр. аз; в Ориген. Амброуз и Джером. Нравствени слова на Василий Велики, избран. Симеон Метафраст. в руски превод, по изд. 1854 p. 161. Православна църква, според Васил. Страхотно, разпознава неумиращия червей в буквалния смисъл. мамят. в Догмата. богословие на Макарий и Антоний. Трансформации в животинския свят. A. Quatrfaja, изд. 1859 p. 145. Бог в природата от Камий Фламарнон, изд. Изд. Чистякова, с. 124–126. Сборник с лекции на преподаватели от Киевската духовна академия. Киев. 1869 стр. 210–211. Малакия – от гръцката дума μαλακία “малакос”, която има няколко значения: 1) мек, 2) женски, 3) неопределен. Теолозите се различават по отношение на това какво се има предвид с тази дума в 1 Коринтяни 6:9: някои вярват, че малаките са мъжки проститутки, докато други смятат, че малаките са хора без специфична сексуална ориентация, включително кросдрессъри (мъже, които се обличат като жени). Така или иначе, горният грях е сексуален грях. Забележка: Цитат от речника на Библията на Брокхаус: Малакия [гръцки „malakos” – „мек”, „лесно подложен на натиск, компресия”, „еластичен” (например в Матей 11:8; Лука 7:25)]. В 1 Коринтяни 6 думата „Малахия” се отнася до мъж или младеж, който позволява на хомосексуалисти (вижте 1 Тимотей 1:10) да го използват, за да задоволят своите сексуални нужди (Римляни 1:27). Гръцките философи често са разглеждали содомията като нещо по-високо от сексуалните отношения между мъж и жена. Така в произведението "Симпозиум" Платон възхвалява малаките по следния начин: "Това са най-добрите момчета и млади мъже, защото по природа са най-смелите. Някои обаче ги наричат ​​безсрамни, но това е заблуда: те се държат така не поради безсрамието си, а поради своята смелост, мъжественост и смелост, от страст към собственото си подобие. " Речник на Dahl TAT m. (за прикриване), крадец, хищник, похитител, който е откраднал нещо, който краде обичай, склонен към това, малко използван. крадец В старите времена крадец означава мошеник, да краде, да мами, да мами; и крадец, прякото име на таен похитител. Кражба, кражба, отвличане; кражба чрез измама, кражба; кражба чрез насилие, грабеж, грабеж; кражбата е проста, тайното премахване на нещата. В наши дни законът прави разлика между кражба-кражба, кражба и кражба-измама, кражба. Поднася на крадеца право с брашно (камшик). Мъчат Татя, чупят й ребра! Татем мина, шмугна се. Крадец, не крадец, но да стане същият, поддръжник, майстор. Нощта (смъртта) ще покрие (или съсипе) като крадец. Крадецът открадна палката на крадеца. Тамян за дяволите, затвор за крадците. Патетата на Тейт бяха откраднати (пряк път). Църковна конгрегация Татба. Църквата Татбина е откраднато нещо, най-загубеното нещо. Тацки, Татя е стара. свързано с тат, крадец. Донесете грабежи, убийства, случаи на Тати на провинциалните старейшини в градовете. Легнат. Tatebny, tatstvenny, свързан с кражба, кражба, кражба. Tatebnoye, всичко е откраднато. Н. А. Бердяев „Истината и откровението Пролегомени към критиката на Откровението.“ Глава VIII ПАРАДОКСЪТ НА ЗЛОТО. ЕТИКА НА АДА И АНТИАДА. ТРАНСФОРМАЦИЯ И ТРАНСФОРМАЦИЯ Голяма чест е за о. С. Булгаков е, че в третия том на своята система от догматическо богословие той решително се разбунтува срещу идеята за вечния ад. В това той изразява традицията на руската религиозно-философска мисъл, руската идея. Вечният ад за него означава провала на Бога, поражението на Бога от тъмните сили. Отдавна изразих идеята, че „вечността“ на мъчението не означава безкрайна продължителност във времето, а само интензивността на болезненото преживяване в определен момент от времето. За о. Според С. Булгаков злото няма дълбочина и като че ли се изчерпва и самоунищожава. И за него идеята за вечността на ада е неприемлива за съвестта му. А също и “Православно учение за спасението” Сергий (Страгородски), патр. Както можете да видите, читатели, ние сме дали тези спомени по ред на всичките десет Божи заповеди. Сега тези спомени могат да представляват „изповед” за грешника пред Бога, която няма да бъде отхвърлена, която Бог дари на всички нас! Може да се интересувате от: