Глава 6 Загробная участь праведников

1. Особливі Божі одкровення про вічне блаженство праведників. Святі Божі любили розмірковувати про блаженство праведників, а деякі з них і отримали особливі одкровення про райське життя. Отже, ми для підкріплення духу скорботним і вузьким до раю, що йдуть, витягнемо з житій їх Божий одкровення про Царство Небесне. 1. Хто ж між святими, живучи на землі, ближчий за всіх був до вічного блаженства, як не Божа Мати? І ось, коли вона, вмираючи, прощалася з кожним із св. апостолів, які чудесним чином зібралися на поховання Її, коли мала вже віч-на-віч блаженну вічність, уготовану праведникам, у найтепліших словах висловила апостолам, що бажає їм вічного блаженства, а про себе самої сказала: «Пом'яни мене, Господи, в нескінченному царстві! Дивлячись на пресвітле обличчя найдорожчого Сина Свого і Господа, що з'явився у славі прийняти душу Матері Своєї, Пресвята Діва Богородиця, без жодного тілесного страждання, як би засинаючи, віддала в руці його пречисту Свою душу. Обличчя Богоматері, освячене «добротою Божества», сяяло славою Божественного дівоцтва (Служба 14 серп., канон п. 8, троп. 2), а від тіла розливалося чудове пахощі. У день поховання, увечері, св. апостоли були здивовані явищем ним Цариці Небесної, яку побачили стояла на повітрі, оточена ангельськими силами і сяючою невимовною славою. Вона сказав їм: «Радійте! Я з вами єсь у всі дні!» Це явище так потішило св. апостолів і тих, що були з ними, що вони всі вигукнули: «Пресвята Богородиця, допомагай нам!» Після цього не залишалося жодного сумніву, що труна Пресвятої Діви стала лествицею до небес (служб. 15 серп., віч. вірш «на Господи покликах» («Чет. – Мін.» під 15 серпня). 2. Преподобний Марк, подвижник IV і початку V ст., говорить про два одкровення одному святому, які, без сумніву, зображували вічну долю праведників. Вперше святий бачив, що до нього було принесено під час його молитви три хліби; «Чим більше він їв (ці хліби), тим більше вони збільшувалися». (Чи не ознака це невичерпних насолод на тому світлі, яких удостоїться праведники?) Інший раз святий побачив самого себе у світлому одязі за прикладом одягу Ісуса Христа на Фаворі, і жахнувся від радості. (У «слові дев'ятому про тверезіння» по р. п.). 3. Преподобний Єфрем, розмірковуючи про суєту нинішнього життя, одного разу душевним поглядом своїм побачив Господа, що сидить у славі небесній, і Господь сказав його душі: «Для чого ти, душа, погордувала своїм небесним чертогом…, благим які я приготував тобі?» (за свідченням Григорія Ніського). 4. Найдовшого за часом і, отже, найвиразнішого бачення блаженної долі у тому світі праведників удостоївся св. Андрій, Христа заради юродивий, – той самий, що бачив у влахернському храмі «покров Божої Матері», що святкується церквою. Андрій жив у Константинополі у V столітті. Життя його описав найближча йому людина – духовник його, священик Никифор. Життєописувач чув про нього ще, і те, чого сам особисто не знав, від іншої найближчої до нього особи – Єпіфанія. (А це був учень Андрія, який бачив разом з ним чудове одкровення у храмі, згодом патріарх Цареграда). Єпіфаній у чернецтві став бути під ім'ям Полієвкта (пам. його в грец. хв. 5 лютого). Ось розповідь про те, що бачив і чув у своєму захопленні до раю блаженний Андрій. «Що зі мною було, – каже блаженний, – не розумію. З Божої волі, я перебував у солодкому видінні два тижні так само, як би хто всю ніч спав солодко, а вранці встав. Я бачив себе в раю дуже гарному і дивному і, захоплюючись духом, міркував: що це означає? Мені відомо, що моя оселя в Константинополі; але якою силою перенесено сюди, не знаю, та й не розумів себе, чи з тілом був я, чи поза тілом? Богові це відомо. Але бачив себе зодягненим у світлий одяг, витканий ніби з блискавки, підперезаний був царським поясом, і вінець, сплетений з чудово-прекрасного кольору, був зверху голови моєї. Надмірно дивуючись невимовній цій красі, я захоплювався розумом і серцем від невимовної краси Божого раю і, перебуваючи в ньому, сповнювався веселощами. Я бачив там багато садів із високими деревами, вони, вагаючись своїми гілками, надзвичайно насолоджували зір, і велике пахощі розливались від їхніх гілок. Одні з дерев невпинно цвіли, інші були прикрашені золотоподібним листям, інші були обтяжені різними плодами невимовної краси. Не можна уподібнити дерев райських жодному дереву земному, найкрасивішому: бо рука Божа насадила їх, а не людська. У цих садах було безліч птахів, одні з них мали крила золоті, інші подібно до снігу білі, інші були поцятковані різними квітами. Сидячи на гілках райських дерев, ці птахи співали так чудово й заспокійливо, що від приємного співу їх я доходив до самозабуття, і мені здавалося, що голос їхнього співу був чутий на самій небесній висоті. Так насолоджувалося моє серце! А ті прекрасні сади стояли в дивовижному порядку, подібно до полку, що стояв проти полку. Коли ж з радістю серця ходив я в цих райських садах, то побачив там велику річку, що протікала серед садів і зрошувала їх. По обидва боки річки росли виноградні лози, які були прикрашені золотим листям і золотоподібними плодами. З чотирьох боків дув тихий і запашний вітер, подувом якого вагалися сади, а струсом листя вони справляли чудовий шелест. Потім напав на мене якийсь жах: здалося мені, що я стою вище тверді небесної, а якийсь юнак, одягнений у багряницю, з сонцеподібним обличчям, ходив навкруги мене. Ідучи за ним, я побачив великий гарний хрест, який виглядом був подібний до веселки небесної. Окрест його стояли вогняні співаки і, полум'яні любов'ю до хреста, співали дивну і пресолодку пісню, якою прославляли Господа, розп'ятого на хресті. Полум'яний юнак, який супроводив мені, приступивши до хреста, лобизував його; потім він зробив мені знак, щоб і я лобизував хрест. Миттю припавши до святого хреста, я поцілував його з трепетом і великою радістю. Коли я доторкнувся до нього вустами, то переситився потоком невимовної духовної солодощі і нюхав набагато більше пахощів, ніж у райських садах. Залишивши хрест і подивившись униз, я побачив під собою як безодню морську; мені ж здавалося, що я ходив у повітрі і, злякавшись безодні, вигукнув до мого керівника: «Жах обіймає мене при думці впасти в цю безодню». Мій супутник, звернувшись до мене, сказав: «Не бійся! Нам має зійти ще вище». Він подав мені руку - і ми з'явилися вище другої тверді. Я бачив там чудових чоловіків, їхній спокій, постійну радість святкування їхнього – предмети, невимовні для мови людської. Потім ми зійшли в дивовижне полум'я, яке не обпалювало нас, а тільки просвітлювало: я вражений був страхом, але путівник мій, звернувшись до мене, подав мені руку і сказав: "Ще вище нам має зійти"; і з цим словом ми опинилися вище третього неба, де я бачив і чув безліч небесних сил, які співають і славлять Бога. Наближаючись до певної завіси, що блищала подібно до блискавки, перед якою стояли великі, страшні полум'яні юнаки, яких обличчя блищали світліше сонця, з вогненними зброями в руках, я побачив неосяжне безліч небесного воїнства, що стояв зі страхом. Той, хто мене супроводив (небесний), сказав: «Коли відкриється таємнича завіса, тоді ти побачиш Владику Христа і схилися престолу слави його». Почувши це, я тремтів і радів: жах і невимовна радість сповнювали моє серце, я з благоговінням дивився доти, доки відібрано завісу. Коли ж якась полум'яна рука віддерла завісу, тоді я, подібно до пророка Ісаї, побачив Господа мого, що сидить на високому і звеличеному престолі; серафими стояли навкруги його; Він був убраний у багряну ризу, обличчя його було пресвітле. Він дивився на мене милостиво. Побачивши Господа, я в невимовному хвилюванні духу впав перед ним ниць і вклонився пресвітлому і страшному престолу слави нею. О! тут уста німіють, мова відмовляється висловлювати духовні предмети, духовну радість у чуттєвих образах. Яка радість і захоплення охопили моє серце від видіння обличчя його. Пояснити не можна, тож і нині, згадуючи про це бачення, сповнююся невимовною радістю! У великому жаху занепалий перед Владикою моїм, я дивувався такому великому милосердю його, за яким він допустив мене – людину грішну і нечисту, постати перед Себе і бачити божественну красу його. Пройнятий почуттям розчулення і розмірковуючи про незбагненну величність і доброту Владики мого і про власну негідність, я промовив у собі слова пророка Ісаї: «Горе мені загинув я! Бо я людина з нечистими устами... і мої очі бачили Царя. Господа Саваота» (Іс.6:5). Небесне воїнство, дивлячись на таке людинолюбство і поблажливість до занепалого людства, оспівало пісню чудову і невимовну. Насолодившись спогляданням гірської краси духовного світу, блаженний Андрій перебував у тривожній думі про те, що серед неосяжного сонму ангелів і святих не сподобився бачити Пречистої Богородиці. Миттєво святий побачив деяку, подібну хмару, пресвітлого чоловіка, що носить хрест. Чудовий чоловік цей, зрозумівши мою думку, сказав мені: Ти хочеш бачити пресвітлу Царицю небесних сил; але тепер її тут немає: вона відійшла в багатобідний світ допомагати стражденному людству і втішати скорботних. Я б показав тобі її святу обитель, але тепер немає часу: ти повинен знову повернутися туди, звідки був захоплений. Так наказує тобі Владика всіх! Після цього чудове бачення райського життя скінчилося, і св. Андрій знову побачив себе землі (витяг. з («Чет. – Мін.» жовтня 2 дня). 5. Згадаймо тут про одкровення небесного раю святителю Тихонові Задонському. Свт. Тихін у нагороду за свою богодумність і благочестя далі двічі удостоївся бачити Царство Небесне, щоразу в ночі. Перше бачення йому було ще до чернечого його звання. Одного разу він вийшов на ганок, щоб насолодитися тихою і світлою ніччю. Від краси травневої ночі він перейшов до роздумів про вічне блаженство. І ось раптом відкрилося перед ним небо: він побачив на небі незвичайне сяйво та світлість! Через хвилину небо вже набуло свого колишнього, звичайного вигляду. Незважаючи, однак, на стислість часу, в який тривало бачення, він – коли тільки згадував про це бачення – приходив у велике захоплення. Іншим разом, перебуваючи вже в архієрейському сані і прогулюючись за звичаєм своїм у нічний час навколо монастирської церкви, він зупинився біля вівтаря. Тут, після кількох полум'яних молитовних слів до Господа Бога про те, щоб йому було показано вічне блаженство праведників, він знову побачив світло з неба, що тягнеться на весь монастир. Пішов до нього і голос із неба: «Вигляд уготоване тим, хто любить Бога!» Після справжнього бачення праведник уже звалився на землю і ледве міг дійти до своєї келії («Записки Іоанна келейн»). 6. Один благочестивий чоловік-воїн помирав і бачив зелений луг, прикрашений квітами пахучих трав, на якому виднілися збори людей одягнених у білий одяг. Такий був приємний запах у цьому місці, що найприємніше запаху насичувала тих, що живуть і гуляють там. Там же будувався дивовижної краси будинок, мабуть, із золотої цегли. Золоті цеглини: для будови будинку несли старці та юнаки, діви та юнаки. А інший чоловік мав бачення таке, що будинок для нього будувався, але працюючі були будувати його тільки! по суботах. За баченням було одкровення для з'ясування бачення, що будинок цей будувався! тільки по суботах тому, що цей чоловік мав звичай відносити в суботній день до церкви блаженного Петра і роздавати жебракам те, що з виробленого в інші дні залишалося від їжі та одягу («Св. Григор. Двоесл.» вид. 1858, с. 328 і 331). 7. Було бачення св. Маврі: з'явився їй чудовий чоловік, обличчя його сяяло, як сонце; він, узявши її за руку, звів на небо, показав їй встелений престол і на ньому білий одяг, що лежить, і прекрасний вінець. Вона, дивуючись красі, запитала чоловіка, що водив: «Чи це, пане?» Він відповів їй: «Це відплата тобі за твої подвиги, тобі приготований престол, одяг на ньому та вінець». Він звів її ще вище, показав їй інший престол, також вистелений, одяг та вінець; знову вона спитала його, чиє це? "Твого чоловіка Тимофія", - відповів провідник. «А навіщо вони відстоять один від одного?» – «Велика різниця між тобою і твоїм чоловіком: ти від чоловіка отримала нагороду на подвиг мучеництва, і він винуватець твого вінця» (Мая 3 дн.). 8. Якось праведна Марфа, мати св. Симеона дивногорця, прибувши до сина на Дивну гору для прощання з ним, зупинилася в нього переночувати. У сонному видінні вона (тобто душа її) захоплена була на висоту небесну і бачила пресвітлу і чудову палату, яку описати неможливо. Коли вона ходила по палаті, побачила там Пресвяту Діву Богородицю з двома світлими ангелами. Богоматір сказала їй: «Що дивуєшся?» Вона зі страхом, з радістю та благоговінням вклонилася їй і сказала: «О, Владичице! Я дивуюсь красі палати, бо на все своє життя не бачила таких палат». Богородиця спитала її: «Кому, думаєш, вона готується?» Вона: «Не знаю, о. Пані!» Богоматір: «Не знаєш, що цей спокій тобі приготований, в якому віднині будеш на віки перебувати: син твій придбав його тобі». Богоматір веліла ангелам поставити посеред дивний престол і сказала їй: «Ця слава дарується тобі, бо богоугодно пожила в страху Господньому»; потім додала: «Хочеш бачити ще краще?» І веліла їй слідувати за Собою. Вони зійшли на найвищі небесні місця, де Богоматір показала їй найдивовижнішу і найсвітлішу, краще за першу палату, сповнену небесної слави, яку розум людський осягнути не може й мови висловити. Богоматір сказала: «Цю палату створив твій син для себе і почав будувати третю». Богоматір знову повела її вище на схід сонячний і показала їй з висоти райські селища, в яких тріумфувала безліч веселяться чоловіків і жінок, і сказала: «Ці місця син твій дарував тим, які живуть у дотриманні заповідей Господніх, цнотливо і праведно, з старанністю чинять милостиню: блаженнимилостивий "… (4 липня, житіє Марфи). 9. У житії преп. Євпраксії діви говориться: «Мати ігуменя повідала бачення так я, взявши Євпраксію, приведена була світлими чоловіками до деяких чудових воріт, вони самі відчинилися; ми ввійшли всередину, побачили нерукотворну палату неописаної краси і високий престол; на ньому сидів світлий Цар: я не могла ввійти на середину, а Євпраксію ангели взяли та привели до Царя, вони вклонилися йому та поцілували його ноги; я бачила там темряви ангелів і безліч святих; всі стояли і дивилися на Євпраксію; я бачила Мати Божу, яка взяла Євпраксію за руку і показала їй чертог прекрасний і приготований вінець, що сяє славою та чистотою, і чула голос: «Євпраксія! Ось відплата твоя і спокій, нині вернися і через 10 днів наситишся всіх цих нескінченних благ» (липня 25). 10. Після смерті Філарета милостивого один благочестивий чоловік удостоївся бачити нерукотворну обитель його. Він так розповідав: «У захопленні я побачив себе в пресвітлому місці, де побачив пресвітлого і благородного чоловіка, який показав мені річку вогненну, що тече з таким шумом і страхом, що людина стерпіти не може. По той бік річки видно було прекрасний рай, сповнений невимовної радості та веселощів, усе те місце було сповнене пахощами; прекрасні великі, багатоплідні дерева хитало тихим вітром, і було там чудово все, що Бог приготував тим, хто любить його. Там, серед людей у ​​білому одязі, що радіють і веселяться і насолоджуються плодами, я побачив і Філарета милостивого, але не впізнав його; він був у світлому одязі і сидів на золотому престолі посеред садів; з одного боку чекали діти, які тримали свічки в руках, а з іншого – тіснилися жебраки й убогі. З'явився тут один юнак, світлий обличчям, із золотим жезлом у руці, і я наважився спитати його: «Пан, хто це сидить на пресвітлому престолі серед тих світлоподібних чоловіків, чи не Авраам?». Юнак відповів: «Філарет Амніатський, любитель жебраків, чесним своїм життям подібний до Авраама». Св. Філарет подивився на мене і почав тихо кликати мене, говорячи: «Чадо! Прийди і ти сюди, та насолодишся цих благ». Я йому сказав, що не можу, вогняна річка забороняє і лякає мене, через неї шлях вузький і міст незручний, боюся, щоб і мені туди не потрапити. Філарет сказав: «Іди безбоязно, всі цим шляхом прийшли сюди і немає іншого шляху; я допоможу тобі», – і простягнув руку. Я почав було проходити вогненну річку без шкоди і, коли підійшов до його руки, бачення скінчилося, і я прокинувся («Чет. - Мін.» 1 Грудня). 11. Панкратій, ченець Афонський. Батько Панкратій, у світі Парамон, був панський чоловік. У дитинстві його жорстока пані змушувала ходити босоніж у глибоку осінь, коли вже сніг і лід покривали землю, через що ноги його почали сильно боліти. Бідний юнак не витерпів; він таємно втік від своєї пані і будь-що зважився вибратися за кордон, і пішов за Дунай, де кілька часу залишався в служінні у росіян, які теж перейшли за кордон. Випадок парафії Панкратія на св. гору дивний: він був задушевним другом одного з малоросів, який чомусь наклав на себе руки: нещасний подавився. Чутливий Панкратій був сильно зворушений і вражений вічною втратою серцевого друга; він полум'яно молився Богу про помилування нещасного, і, бачачи, як суєтне мирське життя, кинув його і пішов на св. гору. Тут, у Русиці, знайшов він бажаний спокій духу, незважаючи на те, що його нога вже згнивала від ран, які були наслідком жорстокої застуди в дитинстві. Втім, як не жахливі страждання отця Панкратія, він радіє собі і часто далі каже мені: «Повір, що я згоден згнити всім тілом, тільки молюся Богу, щоб визволив мене від серцевих страждань, тому що вони нестерпні. Я на тебе іноді дивлюся і шкодую тебе: ти часом буваєш сам не свій від внутрішніх хвилювань. Ох! якщо серце заболить – бідна справа! Це пекельна мука; а мої рани, будь їх удесятеро більше, пустка: я не натішуся на свою хворобу, бо в міру страждань втішає мене Бог. Чим важче моїй нозі, чим значніший біль, тим я веселіший, бо надія райського блаженства спочиває мене, надія царювати в небесах – завжди зі мною. А в небесах дуже добре! - З усмішкою іноді вигукує Панкратій. - Як же ти це знаєш? – спитав я його одного разу. - Вибач мені, - відповів він, - на подібне запитання я не повинен тобі відповідати відверто; але мені шкода тебе в твоїх серцевих стражданнях, і я хочу доставити тобі хоч малу втіху моєю розповіддю. Ти бачив, як я мучаюся часом: ох, недарма я в'юся змією на моєму ліжку; мені буває боляче, боляче тяжко – нестерпно! Зате, що буває після мене, це знає ось воно тільки, – таємниче зауважив Панкратій, приклавши руку до серця; - Ти пам'ятаєш, як я одного разу, не виносячи болю, метався на моєму ліжку, і далі щось схоже на ремствування вирвалося з моїх поганих вуст. Але біль притих, я заспокоївся, ви розійшлися від мене по своїх келіях, і я, уклавши мою ногу, солодко задрімав. Не пам'ятаю, чи довго я спав чи дрімав, тільки мені бачилося, і Бог знає до чого… Я й тепер, як тільки згадаю про те видіння, відчуваю на серці невимовне, райське задоволення, і радий би вічно хворіти, аби повторилося ще хоч раз у моєму житті незабутнє для мене видіння. То мені було добре тоді! – Що ж ти бачив? - Запитав я отця Панкратія. – Пам'ятаю, – відповідає він, – коли я задрімав, підходить до мене дивовижної, ангельської краси юнак і запитує: «Тобі боляче, отче Панкратію?» Тепер нічого, – відповів я, – слава Богу! «Терпи, – продовжував хлопець, – ти скоро будеш вільний, бо тебе купив пан, і дуже, дуже дорого»… - Як, я знову куплений? – заперечив я. - Так, куплено, - відповів з посмішкою юнак, - за тебе дорого заплачено, і твій пан вимагає тебе до себе. Чи не хочеш піти зі мною? - Запитав він. Я погодився. Ми йшли по якихось надто небезпечних місцях; дикі, величезні пси готові були роздерти мене, злісно кидаючись на мене, але одне слово юнака – і вони вихором мчали від нас. Нарешті ми вийшли на широке, чисте і світле поле, якому не було, здається, й кінця. - Тепер ти безпечний, - сказав мені юнак, - йди до пана, який он, бачиш, сидить вдалині. Я подивився і, дійсно, побачив трьох людей, що сиділи поруч. Дивуючись красі місця, я радісно пішов уперед; невідомі мені люди в чудовому одязі зустрічали і обіймали мене; далі безліч прекрасних дівчат у білому царському оздобленні бачив я: вони скромно вітали мене і мовчки вказували на далечінь, де сиділи три незнайомці. Коли я наблизився до тих, що сиділи, двоє з них підвелися і відійшли вбік; третій, здавалося, чекав на мене. У тихій радості і в якомусь зворушливому трепеті я наблизився до незнайомця. - Чи подобається тобі тут? – лагідно спитав мене незнайомець. Я глянув на його обличчя: воно було світло; царська велич відрізняла мого нового пана від людей звичайних. Мовчки впав я в ноги, до нього і з почуттям поцілував їх; на ногах його були наскрізь пробиті рани. Після того я шанобливо склав на грудях мої руки, просячи дозволу притиснути до моїх грішних уст і правиці його. Не кажучи жодного слова, він подав її мені. І на руках його були також глибокі рани. Кілька разів поцілував я правицю незнайомця, і в тихій, невимовній радості дивився на нього. Риси мого нового пана були напрочуд гарні; вони дихали лагідністю та співчуттям; усмішка любові та привіту була на устах його; погляд висловлював незворушний спокій серця його. – Я відкупив тебе у пані твоєї, і ти тепер назавжди вже мій, – почав мені незнайомець говорити. - Мені шкода було бачити твої страждання; твій дитячий крик доходив до мене, коли ти скаржився мені на пані твою, що нудила тебе холодом і голодом; і ось ти тепер вільний назавжди. За твої муки я ось що готую тобі. Дивний незнайомець вказав мені на відділення: там було дуже ясно; красиві сади, у своєму розквіті, малювались там, і чудовий будинок блищав під їхньою едемською покровом. «Це твоє, – продовжував незнайомець, – тільки не зовсім готове, потерпи. Коли настане пора твого вічного спокою, я візьму тебе до себе; Тим часом спонукай тут, подивися на краси місця твого і терпи до часу: терпеливий до кінця, той буде спасенний!» – Господи! - вигукнув я несамовито від радості, - я не вартий такої милості! При цих словах я кинувся йому в ноги, поцілував їх; але коли підвівся, переді мною нікого й нічого не було. Я прокинувся. Стук у дошку на ранок пролунав по нашій обителі, і я встав тихенько з ліжка на молитву. Мені було дуже легко, а що я відчував, що було на серці – це моя таємниця. Тисячі років страждань я віддав би за повторення подібного бачення. Так воно було гаразд! (З «Листів святогірця»). 2. Новий Єрусалим (Об'явл.21). Св. Іоанн Богослов зображує рай або оселю праведних під виглядом нового Єрусалима. «1. «І побачив я нове небо та нову землю; бо колишнє небо та колишня земля минули, і моря вже нема. 2. І я, Іван, побачив святе місто Єрусалим, нове, що сходить від Бога з неба, приготоване, як наречена, прикрашена для чоловіка свого. 3. І чув я гучний голос із неба, що говорив: Ось скинія Бога з людьми, і Він буде мешкати з ними: вони будуть Його народом, і сам Бог із ними буде Богом їхнім. 4. І Бог витягне всяку сльозу з їхніх очей, і смерті не буде вже. ні плачу, ні крику, ні хвороби вже не буде, бо колишнє минуло. 5. І сказав той, хто сидить на престолі: Ось творю все нове. І каже мені: Напиши; бо ці слова істинні і вірні. 6. І сказав мені: Здійснилося! Я є Альфа і Омега, початок і кінець; спраглий дам даром від джерела води живої. 7. Переможець успадкує все, і буду його Богом, і він буде Мені сином. 8. Боязких і невірних, і поганих, і вбивць, і любодеїв, і чарівників, і ідолослужителів, і всіх брехунів доля в озері, що горить вогнем і сіркою. Це смерть друга. 9. І прийшов до мене один із семи ангелів, у яких було сім чаш, наповнених сімома останніми виразками, і сказав мені: Іди, я покажу тобі дружину, наречену Агнця. 10. І підніс мене в дусі на велику і високу гору, і показав мені: велике місто, святий Єрусалим, що сходив із неба від Бога. 11. Він має славу Божу. Світило його подібно до дорогоцінного каменю, ніби каменю яспису кристалоподібному. 12. Він має велику та високу стіну, має дванадцять воріт і на них дванадцять ангелів; на брамі написано імена дванадцяти колін синів ізраїлевих. 13. Зі сходу три брами, з півночі три брами, з півдня три брами, із заходу три брами. 14. Стіна міста має дванадцять підстав, і на них імена дванадцяти апостолів Агнця. 15. Той, хто говорив зі мною, мав золоту палицю, щоб виміряти місто та браму його та його стіни. 16. Місто розташоване чотирикутником, і довжина його така сама, як і широта. І виміряв він місто тростиною на дванадцять тисяч стадій. 17. І стіну його виміряв сто сорок чотири лікті, мірою людською, якою міра та ангела. 18. Стіна його побудована з япису, а місто було чисте золото, подібне до чистого скла. 19. Підстави стіни міста прикрашені всяким коштовним камінням. Заснування перше яспіс, друге сапфір, третє халкідон, четверте смарагд. 20. П'яте сардонікс, шосте сердолік, сьоме хризоліт, восьме берил, дев'яте топаз, десяте хризопраз, одинадцяте гіацинт, дванадцяте аметист. 21. А дванадцять воріт – дванадцять перлин. Кожна брама була з однієї перлини; вулиця міста чисте золото, як прозоре скло. 22. Храму ж я не бачив у ньому, бо Господь Бог Вседержитель храм його та Агнець. 23. І місто не потребує ні сонця, ні місяця для освітлення свого; бо слава Божа висвітлила його, і світильник його Агнець. 24. Спасенні народи ходитимуть у світлі його, і царі земні принесуть до нього славу та честь свою. 25. Ворота його не зачинятимуться вдень, а ночі там не буде. 26. І принесуть до нього славу та честь народів. 27. І не ввійде в нього ніщо нечисте, і ніхто відданий гидоті та брехні, а тільки ті, що написані у Агнця в книзі життя» . 3. Опис святими отцями блаженства праведників. Найбільш картинний опис такого роду зустрічається у Єфрема Сиріна, Золотоуста та Василя Великого з отців східної церкви; у Лактанція та Амвросія Медіоланського із стародавніх батьків та вчителів заходу. Особливо чудово за жвавістю та яскравістю фарб опис Єфрема Сиріна: він знаходиться в його знаменитих «гімнах про рай», пройнятих глибоким захопленим почуттям його святої душі і відзначених великою красою оригінального високопоетичного обдарування. Рай він називає 49 «Едемом», «садом», місцем світла і блиску», «місцем радостей», «притулком переможців» і т. п. і поміщає його «на той бік океану, що омиває землю». У раю чотири річки, води яких підземними каналами проходять на землю і тут утворюють водні потоки. За формою він представляє високу гору – «вище всіх гір земних» і так великий за величиною, що може вмістити всіх праведних, – гора поділяється на три відділення: нижнє – від підошви до середини, середня частина і вершина гори, над якою мешкає сам Бог, – праведні ж, що переходять до раю по смерті, розміщуються за ними. гори. Рай має ворота, які для вступників до нього служать місцем випробування, тому що тільки люди цілком гідні можуть проходити через них, а недостойні залишаються поза брамою, і в цьому сенсі, за словами Єфрема Сиріна, кожна людина має ключі раю. У раю серед безлічі райських дерев височіють, дерево пізнання добра і зла» і, дерево життя». Перше Єфрем Сирін називає «сонцем раю» – його листя всюди поширюють світло, «всі дерева райського саду схиляються перед ним, як перед своїм царем», його краса і блиск вище за будь-який опис. І дерево життя також відрізняється незвичайними достоїнствами і красою, - під ним і навколо нього квіти, «утворюють цілісний квітковий килим», на його гілках «розкішні плоди», що становлять як би його прикриття, «його небо» ... Крім цих дерев, в раю безліч інших, безліч рослин і трав, що володіють незвичайним: блиск небесних зірок», їх пахощі подібно до лікувального бальзаму ... Райські сади омиваються кристальною водою з розкішних струмочків і джерел, що протікають по різних напрямках. і насолоджує, дає духовну їжу та питво блаженним душам, у ньому рухаються духи, купаються в ньому, для них він – море радостей…» Під ніжним подихом повітря в раю все цвіте і росте: тут царює вічна весна. Їхні житла «соткани з хмар», поширюють навколо себе надзвичайно приємне пахощі, «оточені квітами і обвішані дорогоцінними плодами». На вигляд ці житла не всі однакові: одні вище, інші нижче, одні відрізняються великим блиском, інші меншим, дивлячись за ступенями переваг і заслуг їх мешканців. Усі святі й праведні, по відході з земного життя, переходять у рай, і оскільки, за словами Єфрема Сиріна, «Ісус Христос і Його вчення – ключ і брама раю», то серед них перше місце займають апостоли, що поширили на землі слово Боже: «з того дня, коли вони вступили в слід, вони вже зійшов на пророки та мученики, потім незаймані та незаймані і т.д. В описі блаженного життя праведних, як в описі райської природи, Єфрем Сирін вживає також найяскравіші фарби, хоча в тому й іншому випадку він дає зрозуміти, що картинність або, якщо можна гак висловитися, поетичність його східного живопису не слід приймати в прямому, буквальному сенсі, окремо від того конкретного змісту, окремо від того високого духовного змісту. живі образи натхненне почуття любові до предмета майже недосяжного духовного споглядання – до вітчизни всіх радощів, надій та прагнень святих душ. Перебуваючи в раю, серед розкішної, невимовної природи, праведні насолоджуються обіцяною спадщиною – блаженством райського життя; «наділені в одежу світла», вони вільні від будь-яких позивів, пристрастей і потреб, неминучих у земному і тілесному існуванні, їм чужі колишнє горе і страждання землі, як і земні радості; «їхнє блаженство, їхня їжа – хвала Бога, їхнє вбрання – світло, їхній вид – велич і висота», все в них духовно чи одухотворено вищою духовною силою, що постачає їх у найближче спілкування з Богом і з ангелами. Все їхнє життя – безперервна хвала і прославлення Бога, безперервний спів – «святий, святий, святий Господь», чому й саме місце їхнього перебування Єфрем Сирін називає «місцем Осанни або Алилуя; вони прославляють добрість Божу, і в їхніх устах – річки премудрості, у їхньому серці – мир, у пізнанні – істина, у випробуванні – благоговіння, у їхньому хвалебному співі – любов». Наведений опис раю у Єфрема Сиріна, незважаючи на яскравий східний колорит, у суттєвих рисах, безумовно, гармонує з тією спільною думкою про місцеперебування і про життя праведних душ, що відійшли, яке у отців церкви, у християнських ораторів і поетів виражалося, як і у Єфрема Сиріна, в Єфрема Сиріна, які вводять думку християнина в гірські обителі потойбіччя. На Заході, крім Лактанція, Амвросія Медіоланського та інших, майже таке ж, як у Єфрема Сиріна, і до того ж високопоетичний опис раю зустрічається в гімнах його знаменитого сучасника Климентія Аврелія Пруденція. Ось, наприклад, якими рисами в одному зі своїх гімнів він описує блаженне місцеперебування праведних: там (в раю), каже він, земля, усіяна трояндами і різнобарвною травою, розливає пахощі і, зрошувана дзюркотливими струмочками, виробляє пахучі фіалки і ніжні кроки, гілок, там розповсюджують пахощі дорогоцінний киннамон (коричне дерево) та інші рідкісні рослини... Там блаженні душі, ступаючи непорочними стопами по ліліях, оголошують зелені поля згодним співом солодких гімнів». Порівняємо ці поетичні зображення з одним із видінь у мученицьких актах св. Феліцитати та Перпетуї, давнину яких засвідчена Тертуліаном. «Чотири ангели, – розповідає св. мученик (Сатур), – вивели нас із в'язниці, і разом із ними попрямували ми на схід. Ми піднімалися вгору, але не прямо перпендикулярно, а ніби по схилу прекрасного пагорба, що непомітно височіло. Як тільки ми пішли трохи від землі, як нас оточило сяйво світла. Я сказав тоді Перпетуї, що була біля мене: «Сестра моя, обітниця Господня виконується: ось те, що Господь обіцяв нам!» Пройшовши ще трохи, ми вступили в сад, в якому було безліч різного роду квітів: тут були кущі троянд, високі як кипарис, білі і червоні квіти яких, рухомі подихом ніжного зефіру, сипалися і являли собою ніби падав густим шаром пахучий, різнокольоровий сніг... назустріч та вітали нас… Ми пішли цими великими та прекрасними садами і зустріли тут Секунда, Сатурніна та Лртакса, які постраждали за віру – були спалені живими, і Квінта, який помер у в'язниці також за віру. І коли ми запитали, де знаходяться інші мученики, які постраждали за віру, – ангели сказали нам: «Увійдіть і вітайте домоволодарку цього прекрасного саду…» Перед нами був чудовий палац, стіни якого, здавалося, були зроблені з чистих алмазів; ми ввійшли до нього, і в одній із кімнат, яка була незрівнянно прекрасніша і багатша за всіх інших, через які ми проходили, ангели кожному з нас подали білий одяг; лунали голоси, що зливалися в одностайному співі і безперестанку повторювали: «Святий, святий, святий!»… Сатур розповідає далі, що вони були представлені перед престолом Господа Ісуса, «біля Якого праворуч і ліворуч, на золотих сідалищах, сиділи двадцять і чотири; дозволив залишитися «у цих прекрасних місцях», користуючись усім, що у них. «Ми залишилися, – каже мученик, – і нашою їжею служило пахощі райських квітів та рослин». (З книги проф. А. Пономарьова «Співбесід. св. Гріг. Вел. про загроб. життя») А. Високі підготовчі умови для блаженства святих. Суд та прославлення святих 1. Люди різного віку, положень і націй, від початку створення світу до відомого лише Богу дня повинні будуть з'явитися на суд і почути свій вирок. Страшний день! Щасливий день! Страшний для тих, що забули про пришестя Спасителя свого, – щасливий для тих, хто сподівався і чекав на нього. Тоді кожен повинен буде дати звіт про своє життя, саме як він користувався дарами, отриманими від Бога; часом, здоров'ям, розумом, благодаттю, скорботами, допомогою та навіюваннями. Гріхи юності, забуті грішниками, з усіма приватними падіннями, відкриються перед людьми та ангелами. Вони ображали Спасителя Ісуса Христа, не слухаючи Його слів, ображали його служителів: вони побачать Його тим, хто сидить, як Суддю свого. Їхні совісті звинувачуватимуть їх і нагадуватимуть їм про їхні злочини. Куди сховається нещасний грішник? Хто зрозуміє його думки, що бентежать його серце? Ні світ, ні його колишні друзі не в змозі допомогти йому. Був час, грішник, коли Ісус Христос бажав тебе врятувати, а ти не хотів цього; тепер ти хотів би цього, але Він уже не хоче. Ти даремно тепер вигукуватимеш: горе, падіть на мене і закрийте мене від лиця, що сидить на престолі та гніву Агнця. Отже, я вимагаю від тебе перед Богом і Спасителем Ісусом Христом, Який повинен судити живих і мертвих, коли з'явиться в царстві своєму, серйозно подумати про все це. Але навіщо бентежитися тобі, душа смиренна і благочестива? Врятувавши Ноя від потопу і Лота при руйнуванні Содома, чи забуде Він тебе цього дня? Зуміє Господь позбавити благочестивих від напастей і дотриматися грішників для покарання в день суду (2 Петр. 2, 9). Цього дня Він вразить жахом своїх ворогів і покаже своєму народові невимовне щастя. Тут немає засудження тим, що у Христі Ісусі живуть не за тілом, а за духом. Хто звинувачуватиме вибраних Божих? Бог виправдає їх. Хто засудить, якщо суддя не засуджує (Рим. 8:1, 33, 34)? Які сповідують «Мене перед людьми... Я сповідую перед Отцем моїм небесним» (Мф. 10:32). Невимовна радість! Спаситель наш, котрий любить нас і коханий нами, буде нашим Суддею. Християнин! Ісус Христос буде судити тебе. Той, що зійшов на землю, терпів, плакав, проливав Свою кров і помер за тебе. І після того, як Він виконав найбільшу частину свого служіння у відкупленні, відродженні, освяченні та спасінні тебе, чи зруйнує Він усю Свою справу? Урочистість і велич цього дня так представлені апостолом: «Праведно перед Богом, який ображає вас віддати скорботою, а вам ображеним – відрадою разом з нами в явленні Господа Ісуса з неба з ангелами сили Його, в полум'яному вогні здійснює помсту, що не пізнав Бога і непокорив Бога зазнають покарання, вічної смерті, від імені Господа від слави могутності Його, коли він прийде прославитися у святих своїх, і з'явитися, дивним у той день у всіх віруючих, тому що ви повірили нашому свідченню» (2Сол. 1:6–10). 2. Інші підготовчі заходи до блаженства святих полягають у їхньому урочистому прославленні та участі у царстві Божому; тому що, як Христос, їхній глава, був царем і первосвящеником, так і обрані Його зробляться царями та священиками Бога (Об'явл. 5:10), щоб царювати і завжди співати хвалу Йому. Вінець правди, збережений для них, буде дано їм того дня Господом, праведним Суддею (2Тим. 4:8). Вони були вірними до смерті, і за це Він дасть їм «вінець життя» (Об'явл.2:10). Роблячи їх учасниками, Він звернеться до них з такими словами: «Добре, вірний і добрий раб, у малому ти був вірний, над багатьом поставлю тебе; увійди в радість Господа свого» (Мт. 25:23). Він скаже їм такі втішні слова: «Прийдіть, благословенні Отця Мого, успадкуйте уготоване вам царство від створення світу» (Мф. 25:34) – слова, сповнені життя і радості (див. кн. «Вічне блаженство святих» Річарда Бакстра, пров. з франц. 8). Б. Переваги блаженства святих Подивіться далі, які переваги поєднуються з блаженством святих. Переваги цього блаженства: це спадщина набута, дар, даний не за заслугами, дар, переважний для святих, спілкування зі святими і ангелами, безпосереднє походження всіх радостей від Бога, нарешті, досконалий і вічний спокій. 1. Вшанування, надзвичайно чудова по відношенню до блаженства святих, - це спадок набутий (Еф.1: 14), тобто ціною крові Сина Божого. Це найбільший вираз любові – віддати життя своє за коханих. І якої безперервної радості ми будемо сповнені, коли матимемо перед очима безперервно Ісуса Христа, нашого Викупителя, і в своїх серцях глибоке свідомість любові, яка зазнала смерті за нас! З яким захопленням святі вічно споглядатимуть свого милосердного Викупителя! Споглядання його ран кохання не відкриє наших ран скорботи. Той, що відразу після свого воскресіння звернувся до бідної грішниці з цими втішними словами: «Жінко, навіщо ти плачеш?». – може пробуджувати радість та любов без найменшої ознаки скорботи. 2. Інша перевага блаженства святих – це те, що воно є даром Божим. Воно дорого коштує для Христа, але туні (дарма) даровано нам. Ми отримуємо і успадковуємо його задарма, без срібла та будь-якої ціни. Яким високим вічним благоговінням повинні перейматися святі при думці про цей дар! Що такого в мені, що Спаситель удостоїв мене такої долі, що зодягнув мене, бідного, жалюгідного, таку високу славу, – звів мене, земну перст, на таку висоту, – що наповнив серце мені радістю? Хто може виміряти це безкінечне кохання? Нехай це блаженство було б дарове і незалежне від нашої заслуги – це вже предмет гідний подиву; але воно дано нам всупереч нашим справам, всупереч тим умовам, які ми робили для нашого власного падіння. Яким подивом будемо ми охоплені за однієї думки про безмірну відстань між нашими справами і даром одержуваним! Яке кохання пробудить у нас таку думку: «Ось місце, куди гріх вів мене, і місце, куди привів мене Христос! Там смерть, відплата за мій гріх, – тут вічне життя, дар Божий через Ісуса Христа, нашого Спасителя». 3. Це блаженство, особливе для святих, належить тільки їм із усіх людських синів і спільно всім святим. Воно полягає у спілкуванні блаженних духів, святих та ангелів, під головуванням Ісуса Христа; воно полягає у спілкуванні святих у всій своїй повноті. Якщо надія бути разом з Авраамом, Ісааком та Яковом у царстві Божому пробуджує в нас радість законну, то більшою мірою користування та володіння цим благом будуть виконувати нас радісним почуттям. Єднання з Мойсеєм, Давидом і всіма викупленими, що вічно співають пісню Агнцю, - видіння Еноха, що ходить перед Богом, Ноя, що отримав нагороду за свою благочестя, Йосипа - за свою цнотливість, Йова - за своє терпіння, і всіх святих, - все це складає нагороду. Ми там не тільки пізнаємо наших предків, а й усіх святих усіх часів, яких ми ніколи не знали в тілі; ми впізнаємо їх і насолоджуватимемося їхньою присутністю. Та й ангели, подібно до святих, будуть друзями нашими. Радіючи на небі (Лк. 15:7–10) про наше навернення, вони зрадіють разом з нами про наше прославлення. 4. Ще перевага блаженства святих полягає в тому, що вони прийматимуть усі види радощів безпосередньо від Бога. Тепер християнин знає з досвіду, що найвищі насолоди суть разом і найдорожчі, що відбуваються безпосередньо від Духа. Християни чим більше вдаються до молитви і споглядання, тим більше переймаються життям і радісним почуттям, бо вони отримують все безпосередньо від самого Бога. Це не те означає, що нам можна було б тому нехтувати проповіддю, читанням або будь-яким іншим благодатним засобом, встановленим від Бога, але, користуючись цими засобами, християнин повинен поставити себе вище за них. Є радість і в цих недосконалих спілкуваннях, але повнота її полягає у безпосередній присутності Бога. Тоді ми будемо насолоджуватися світлом без світильника і безперервним днем ​​без сонця. Місто це не потребує ні сонця, ні місяця для освітлення свого; слава Божа – сіє його, і Агнець – світильник. Не буде там ночі і не буде потреби у світлі від світильника та сонця, тому що Господь Бог освітлюватиме їх, і царюватимуть на віки віків (Об'явл.21:23, 22:5). 5. Блаженство це буде досконале. Радість наша буде без жодної домішки печалі. У цій пристані ми будемо під захистом від хвиль, що нас обурюють тут. Ми будемо вільні від усього злого, як від гріха, так і від скорботи. На небі не буде зовсім гріха. Не ввійде туди нічого поганого, не буде там відданого гидоти і неправди (Об'явл.21:27). Навіщо б Христові вмирати, якби небо могло бути обителью душ недосконалих. Син Божий прийшов для того, «щоб зруйнувати діла диявола» (1Ів. 3:8). Його кров та його дух не повинні залишати нас із нашими сквернами. Християнин! Ти на небі не грішитимеш більше; Чи не благаючи це звістка для тебе, який так довго молився і працював, щоб убезпечити себе від гріха? Твої бажання будуть виконані; ти звільнишся назавжди від цього брутального серця, цих поганих думок, які переслідували тебе при виконанні майже всіх твоїх обов'язків. Там ми будемо захищені проти всіх спокус сатани. Як гірко для християнина, хоча б він не піддавався спокусам, бути невпинно збудженим до заперечення свого Господа! Як сумно дивитися на себе, схильного до таких страшних обурень, обложеного такими нечистими помислами, – сумніватися іноді в Божій благості, принижувати жертву Ісуса Христа, сумніватися в істинності писань, обурюватися проти Провидіння! Як гірко бути збудженим до того, щоб звертатися до предметів світу, захоплюватися гріховними прагненнями, вдаватися до тілесних насолод і іноді далі заперечувати Бога! Як скорботно вдаватися до цих спокус, особливо, коли ми усвідомлюємо помилковий напрямок своїх сердець, знаємо, як вони сприйнятливі спалахувати від дотику до однієї з цих іскор! Сатана може захоплювати нас тут, але йому недоступний святий град. Так, не буде там місця жодним спокусам миру та плоті. О, якими небезпеками ми оточені тут постійно! Всі наші почуття, всі члени, всі творіння служать підступами для нас. Ми ледве можемо розплющувати очі, щоб не бути в небезпеці заздрити вищим за нас і зневажати нижчих, бажати багатств і почестей якихось, з гордістю дивитися на лихо та бідність інших. Краса пробуджує в нас заздрість, неподобство – огиду та зневагу. Якої постійної та активної діяльності вимагають наші бажання! Чи маємо приємність і красу – скільки їжі для гордості! Чи ми обдаровані розумом і дарами знань – скільки приводів до гордості, до шукання похвал і до зневаги братів! Чи піднялися в авторитеті? Скільки спокуси до зловживання нашим значенням до визнання законом нашої волі! Чи ми опинилися в приниженому становищі? Як ми робимося схильними заздрити піднесенню інших, наражати їхні дії на власний осуд! Чи багаті ми? Скільки гордості! Чи бідні? Яка спокуса для невдоволення! Не Бог спричиняє труднощі для нас у цьому, але наша власна пошкоджена природа, і ми самі робимося для себе шкідливими. Головна наша втіха в тому, що ми будемо захищені від усіх цих спокус. На небі все з'єднається, щоб ми підносили хвали нашому великому рятівнику. Будемо також спокійні від усіх наших лих. Незначним це здається тим, які живуть у радості та достатку; але для душі, завжди скорботної, це сподівання робить втішною саму думку про небо. О, душа моя! Перенеси немочі своєї земної храмини: вони лише недовго продовжуватимуться; майбутній Викупитель допоможе тобі досягти мети. 6. Останній ступінь нашого прославлення становить вічне продовження цього блаженства, без чого інше нічого не означало б. Одна думка про перервність його отруїла б усі наші радощі. Але, о, блаженна вічність, де такі думки не затьмарюватимуть нашого життя, такі побоювання не порушуватимуть наших радостей! О, душа моя! Залиш усі принади справжнього щастя, розлучись із землею, зречеться плоті, частіше думай і міркуй про одне слово – вічність. Чому ж? Жити і ніколи не вмирати, радіти і радіти невпинно! Щасливими шанували б себе засуджені до геєнських мук, якби вони могли сподіватися звільнитися від них після мільйонів століть! Нещасні були б святі на небі, якби вони були позбавлені цього після тривалості мільйона світів! Вічний! Нехай грішник згадує це слово, і нехай пробудить його від смертного сну; нехай душа благочестива думає про нього і нехай надихається їм серед найглибшої агонії. Таким чином я намагався відкрити перед тобою славу майбутнього; але як недостатньо моє слово виразу її переваги! Читач! Якщо ти смиренний і лагідний віруючий, якщо ти прагнеш цього блаженства всіма бажаннями і зусиллями, то скоро відчуєш істину всього цього, скоро переконаєшся, що все, сказане мною, вище реальності. А бачене тобою нехай спалахує твої бажання і будить зусилля. Устань і віддайся праці: прагненню, боротьбі безперервної, зусиллям; перед тобою нагорода вірна та славна. Не віддайся ваганням, і все буде твоє. Скільки людей зробилося б християнами в житті та виконанні обов'язків, якби вони завжди пам'ятали про цю славу, яка представляється їхньою думкою! В якому становищі були б вони, якби їхні надії небесні були живі та сповнені віри! Чи були б їхні серця такі несприйнятливі? Чи шукали б вони собі на землі втіх? Зціли, Господи, наші плотяні серця, а то як би наша невірність не позбавила нас цього божественного блаженства (див. кн. «Вічне блаженство святих», Річарда Бакстра, пров. з франц., 1882). Рай, в якому мешкав Адам, знаходиться поза і поверх землі, - в нього були перенесені Енох та Ілля, які перебувають у ньому до кінця світу, в нього був захоплений. Павло (2Кор. 12, 4), у ньому житло блаженних. Думка у тому, що земний рай перебуває у сході, далеко за океаном, представником якої у VI в. був Козьма Інднкоплов, який зробив опис його у своїй «Християнській топографії», ймовірно, перейшла від іудеїв, або. набагато пряміше - від греків, які Елізіум та острови блаженних поміщали за океаном. – Про день. VI, 561; Гезнод. Вам може бути цікаво: