Глава 6 Загробная участь праведников

1. Zvláštne zjavenia Božie o večnej blaženosti spravodlivých. Boží svätí radi uvažovali o blaženosti spravodlivých a niektorí z nich dostali zvláštne zjavenia o nebeskom živote. Aby sme teda posilnili ducha tých, ktorí kráčajú po bolestnej a úzkej ceste do raja, vytiahneme z ich života Božie zjavenia o Kráľovstve nebeskom. 1. Kto zo svätých, kým žil na zemi, mal najbližšie k večnej blaženosti, ak nie Božia Matka? A tak, keď umierala, rozlúčila sa s každým zo svätých. apoštoli, ktorí sa zázračne zhromaždili na Jej pohreb, keď už boli tvárou v tvár blaženej večnosti pripravenej pre spravodlivých, najvrúcnejšími slovami vyjadrila apoštolom, že im praje večnú blaženosť, a o sebe povedala: „Pamätaj na mňa, Pane, vo svojom nekonečnom kráľovstve!“ Pohľad na žiarivú tvár Jej najmilšieho Syna a Pána, ktorý sa zjavil v sláve, aby prijal dušu svojej Matky, Presvätej Bohorodičky Panny, bez akéhokoľvek telesného utrpenia, akoby zaspával, zradil Jej najčistejšiu dušu vo svojej ruke. Tvár Matky Božej, posvätená „Božskou láskavosťou“, žiarila slávou Božského panenstva (Služba 14. augusta, kánon odsek 8, trop. 2) a z jej tela sa šírila úžasná vôňa. V deň pohrebu, večer, boli sv. Apoštoli prekvapení zjavením Kráľovnej nebies, ktorú videli stáť vo vzduchu, obklopenú anjelskou mocou a žiariacou nevýslovnou slávou. Povedala im: "Radujte sa! Som s vami celý deň!" Tento úkaz tak potešil sv. apoštolov a tých, ktorí boli s nimi, že všetci zvolali: „Presvätá Bohorodička, pomôž nám! Potom už nebolo pochýb o tom, že hrob Presvätej Bohorodičky sa stal rebríkom do neba (služba 15. augusta, večný verš „Volal som k Pánovi“ („Red. – Min.“ pod 15. augustom). 2. Svätý Marek, askéta 4. a začiatku 5. storočia, hovorí o dvoch zjaveniach jednému svätcovi, ktoré bezpochyby predznamenali večný údel spravodlivých. Prvýkrát svätý videl, že mu počas modlitby priniesli tri bochníky chleba; "Čím viac jedol (týchto chlebov), tým viac ich pribúdalo." (Nie je to znakom nevyčerpateľných pôžitkov na druhom svete, ktoré dostanú spravodliví?) Inokedy sa svätý videl v ľahkom rúchu podľa vzoru šiat Ježiša Krista na Tábore a bol zdesený od radosti. (V „deviatom slove o triezvosti“ podľa r.p.). 3. Mních Efraim, uvažujúc o márnosti svojho súčasného života, raz pohľadom svojej duše uvidel Pána sediaceho v nebeskej sláve a Pán povedal jeho duši: „Prečo si si, duša, znechutila svoj nebeský palác... to dobré, čo som ti pripravil?“ (podľa Gregora z Nyssy). 4. Najdlhšiu, a teda aj najjasnejšiu víziu požehnaného osudu spravodlivých na onom svete, získal svätý Ondrej, pre Krista svätý blázon, ten istý, ktorý videl v chráme Blachernae „závoj Matky Božej“, oslavovaný cirkvou. Ondrej žil v Konštantínopole v 5. storočí. Jeho život opísala osoba jemu najbližšia – jeho spovedník, kňaz Nicephorus. Spisovateľ biografie sa o ňom dopočul aj to, čo osobne nevedel, od inej osoby, ktorá mu bola najbližšia – Epiphanius. (A to bol Andrejov učeník, ktorý s ním videl nádherné zjavenie v chráme, neskôr konštantínopolský patriarcha). Epiphanius v mníšskom živote začal byť pod menom Polyeuctus (v gréčtine sa pripomína min. 5. februára). Tu je príbeh o tom, čo blažený Ondrej videl a počul vo svojom vytrhnutí do neba. „Nechápem, čo sa mi stalo,“ hovorí blahoslavený. Z vôle Božej som zostal dva týždne v sladkom videní, tak ako niekto celú noc sladko spal a ráno vstal. Videl som sa vo veľmi krásnom a úžasnom raji a obdivujúc ducha som si pomyslel: čo to znamená? Viem, že môj príbytok je v Konštantínopole; ale akou silou som sem bol prenesený, neviem a nerozumel som sám sebe, či som bol s telom alebo mimo tela? Boh to vie. Ale videla som sa oblečená v žiarivých šatách, utkaná ako od blesku, opásaná kráľovským opaskom a na hlave som mala korunu utkanú z nádherne krásnej farby. Ohromne ohromený touto neopísateľnou krásou som obdivoval svoju myseľ a srdce nad nevýslovnou krásou Božieho raja a bol som v ňom naplnený radosťou. Videl som tam veľa záhrad s vysokými stromami; kývajúc svojimi ratolesťami veľmi lahodili oku a z ich ratolestí sa šírila veľká vôňa. Niektoré stromy neprestajne kvitli, iné zdobili zlaté listy, iné boli obťažkané rôznymi plodmi neopísateľnej krásy. Nemožno prirovnať stromy raja k akémukoľvek stromu na zemi, najkrajšiemu, pretože ich zasadila Božia ruka, a nie ľudská. V týchto záhradách bolo nespočetné množstvo vtákov, niektoré mali zlaté krídla, iné boli biele ako sneh, iné boli posiate rôznymi kvetmi. Sediac na vetvách rajských stromov, tieto vtáky spievali tak krásne a rozkošne, že som z ich príjemného spevu dospel k zabudnutiu na seba a zdalo sa mi, že hlas ich spevu je počuť až na nebeských výšinách. Moje srdce bolo také potešené! A tie krásne záhrady stáli v úžasnom poriadku, ako pluk stojaci proti pluku. Keď som s radosťou v srdci kráčal v týchto rajských záhradách, videl som tam veľkú rieku, ktorá tečie cez záhrady a zalieva ich. Na oboch stranách rieky rástol vinič, ktorý bol ozdobený zlatými listami a zlatožltými plodmi. Zo štyroch strán fúkal tichý a voňavý vietor, jeho dychom sa záhrady hojdali a chvením lístia vydávali úžasný šelest. Potom sa na mňa zmocnilo zdesenie: zdalo sa mi, že stojím nad nebeskou klenbou a okolo mňa kráčal nejaký mladý muž, oblečený vo fialovom, s tvárou v tvare slnka. Za ním som videl veľký krásny kríž, ktorý vyzeral ako nebeská dúha. Okolo neho stáli ohniví speváci a horiaci láskou ku krížu spievali podivuhodnú a sladkú pieseň, ktorou oslavovali Pána ukrižovaného na kríži. Ohnivý mladík, ktorý ma sprevádzal, pristúpil ku krížu a pobozkal ho; potom mi urobil znamenie, aby som pobozkal aj kríž. Okamžite som padol k svätému krížu a pobozkal som ho so strachom a veľkou radosťou. Hneď ako som sa ho dotkol perami, bol som nasýtený prúdom neopísateľnej duchovnej sladkosti a zacítil som oveľa väčšiu vôňu ako v rajských záhradách. Keď som opustil kríž a pozrel sa dolu, videl som pod sebou akoby priepasť mora; Zdalo sa mi, že kráčam vzduchom a v strachu z priepasti som kričal na svojho vodcu: „Hrôza sa ma zmocňuje pri pomyslení na pád do tejto priepasti. Môj spoločník sa ku mne otočil a povedal: "Neboj sa! Musíme sa povzniesť ešte vyššie." Podal mi ruku - a objavili sme sa nad druhou nebeskou klenbou. Videl som tam úžasných mužov, ich pokoj, večnú radosť z ich oslavy – predmety nevysloviteľné ľudskou rečou. Potom sme vystúpili do úžasného plameňa, ktorý nás nespálil, ale iba osvietil: zasiahol ma strach, ale môj sprievodca, ktorý sa ku mne otočil, mi podal ruku a povedal: „Musíme vystúpiť ešte vyššie“; a s týmto slovom sme sa ocitli nad tretím nebom, kde som videl a počul nespočetné nebeské mocnosti spievať a chváliť Boha. Keď som sa priblížil k istému závesu, ktorý žiaril ako blesk, pred ktorým stáli veľkí, hrozní, ohniví mladíci, ktorých tváre žiarili jasnejšie ako slnko, s ohnivými zbraňami v rukách, videl som obrovské množstvo nebeského vojska stáť v strachu. (Nebeský) mladík, ktorý ma sprevádzal, povedal: „Keď sa otvorí tajomný závoj, vtedy uvidíš Pána Krista a pokloníš sa trónu jeho slávy. Keď som to počul, zachvel som sa a zaradoval som sa: hrôza a nevýslovná radosť naplnili moje srdce, hľadel som s úctou, kým závoj nebol odstránený. Keď nejaká ohnivá ruka odhrnula záves, vtedy som ako prorok Izaiáš videl svojho Pána sedieť na vysokom a vznešenom tróne; okolo neho stáli serafíni; Bol oblečený v šarlátovom rúchu, jeho tvár bola jasná. Milostne sa na mňa pozrel. Keď som uvidel Pána, v nevýslovnom pohnutí ducha som pred ním padol na tvár a poklonil som sa jasnému a hroznému trónu jej slávy. O! tu sa ústa znecitlivia, jazyk odmieta vyjadrovať duchovné predmety, duchovnú radosť v zmyselných formách. Aká radosť a potešenie naplnilo moje srdce, keď som videl jeho tvár. Nedá sa to vysvetliť, takže aj teraz, keď si spomínam na túto víziu, som naplnený nevýslovnou radosťou! Keď som vo veľkej hrôze padol pred svojím Majstrom, bol som ohromený jeho veľkým milosrdenstvom, ktorým dovolil mne, hriešnemu a nečistému človeku, stáť pred Ním a vidieť jeho božskú krásu. Preniknutý citom nežnosti a uvažujúc o nepochopiteľnej majestátnosti a dobrote môjho Majstra a o vlastnej nehodnosti som v sebe vyslovil slová proroka Izaiáša: „Beda mi, som stratený! Lebo som muž nečistých pier... a moje oči videli Kráľa. Pána zástupov“ (Iz. 6:5). Nebeská armáda pri pohľade na takú ľudomilnosť a blahosklonnosť voči padlému ľudstvu spievala nádhernú a nevýslovnú pieseň. Blahoslavený Andrej, ktorý si užil rozjímanie o nebeských krásach duchovného sveta, úzkostlivo premýšľal, že medzi obrovským zástupom anjelov a svätých nie je hoden vidieť Najčistejšiu Matku Božiu. Okamžite svätý uvidel jasného muža podobného oblaku, ktorý mal na sebe kríž. Tento úžasný muž, ktorý pochopil moju myšlienku, mi povedal: "Chceš vidieť jasnú Kráľovnú nebeských síl; ale teraz tu nie je: Odišla do nepokojného sveta, aby pomohla trpiacemu ľudstvu a potešila zarmútených. Ukázal by som ti jej svätý príbytok, ale teraz nie je čas: musíš sa znova vrátiť tam, odkiaľ si bol odvezený. Takto ťa Pán všetkých rozkazov na zemi znovu uvidel a sám Strei na nebi opäť videl. (vybraté z („Št – Min.“ 2. október dní). 5. Spomeňme tu zjavenie nebeského raja svätému Tichonovi zo Zadonska. Svätému Tichonovi, ako odmene za jeho myšlienky na Boha a zbožnosť, sa potom dostalo cti, že videl Kráľovstvo nebeské dvakrát, zakaždým v noci. Prvú víziu mal ešte pred svojou mníšskou hodnosťou. Jedného dňa vyšiel na verandu, aby si užil pokojnú a jasnú noc. Od krásy májovej noci prešiel k úvahám o večnej blaženosti. A potom sa zrazu pred ním otvorilo nebo: na oblohe uvidel mimoriadnu žiaru a ľahkosť! O minútu neskôr sa obloha už vrátila do predchádzajúceho, obyčajného vzhľadu. Napriek krátkemu času, počas ktorého vízia trvala, - keď si spomenul len na túto víziu - sa veľmi potešil. Inokedy, už v hodnosti biskupa a kráčajúc podľa svojho zvyku v noci okolo kláštorného kostola, sa zastavil pri oltári. Tu po niekoľkých ohnivých slovách modlitby k Pánu Bohu, aby mu bola ukázaná večná blaženosť spravodlivých, opäť uvidel svetlo z neba, rozliehajúce sa po celom kláštore. Sledoval ho hlas z neba: „Pozri, čo je pripravené pre tých, ktorí milujú Boha! Po tomto videní sa spravodlivý muž už hodil na zem a ledva dosiahol do svojej cely („Zápisky Jána v jeho cele.“). 6. Jeden zbožný manžel bojovník umieral a uvidel zelenú lúku, ozdobenú kvetmi voňavých bylín, na ktorej bolo vidieť zhromaždenia ľudí oblečených v bielych šatách. Na tomto mieste bola taká príjemná vôňa, že samotná príjemnosť vône nasýtila tých, ktorí tam žili a kráčali. Staval sa tam dom úžasnej krásy, zrejme zo zlatých tehál. Zlaté tehly: používané na stavbu domov nosili starší a mladíci, panny a mladíci. A ďalší manžel mal víziu, že sa mu stavia dom, no robotníci ho prišli len postaviť! v sobotu. Potom ten, kto mal videnie, mal zjavenie, aby pochopil videnie, že tento dom sa stavia! len v sobotu, pretože tento manžel mal vo zvyku brať blaženého Petra v sobotu do kostola a rozdávať chudobným to, čo zostalo z jedla a šatstva z jedla a šatstva vyrobeného v iné dni (“Sv. Gregor. Dvojitý.” Vyd. 1858, s. 328 a 331). 7. Bolo videnie svätej Mavry: zjavil sa jej úžasný manžel, jeho tvár žiarila ako slnko; Vzal ju za ruku, vzal ju do neba, ukázal jej zahalený trón a biele šaty a na ňom ležiacu nádhernú korunu. Užasnutá tou krásou sa opýtala svojho manžela, ktorý šoféroval: "Čo je to, pane?" Odpovedal jej: "Toto je tvoja odmena za tvoje skutky, je pre teba pripravený trón, na ňom šaty a koruna." Pozdvihol ju ešte vyššie, ukázal jej ďalší trón, tiež pokrytý šatami a korunou; opäť sa ho spýtala, kto je to? "Váš manžel Timofey," odpovedal dirigent. "Prečo sú od seba oddelení?" - „Medzi tebou a tvojím manželom je veľký rozdiel: od manžela si dostal napomenutie za mučeníctvo a on je vinníkom tvojej koruny“ (3. máj). 8. Jedného dňa sa spravodlivá Marta, matka svätého Simeona z Divnohora, keď prišla pozrieť svojho syna na horu Divnaya, aby sa s ním rozlúčila, zastavila sa, aby s ním strávila noc. V snovom videní bola (teda jej duša) vynesená do nebeských výšin a uvidela svetlú a nádhernú komnatu, ktorú nemožno opísať. Keď išla okolo tejto komnaty, uvidela tam Najsvätejšiu Pannu Máriu s dvoma jasnými anjelmi. Matka Božia jej povedala: „Čo sa čuduješ? So strachom, radosťou a úctou sa jej uklonila a povedala: "Ó, pani! Som ohromená krásou komnaty, pretože som také komnaty v celom svojom živote nevidela." Matka Božia sa jej spýtala: „Na koho si myslíš, že sa pripravuje? Ona: "Neviem, madam! Matka Božia: "Neviete, že je pre vás pripravený tento pokoj, v ktorom odteraz zostanete navždy: váš syn vám ho kúpil." Matka Božia prikázala anjelom, aby do stredu umiestnili nádherný trón, a povedala jej: „Táto sláva je ti udelená, pretože si žila zbožným životom v bázni pred Pánom“; potom dodala: "Chceš vidieť ešte lepšie?" A povedala jej, aby Ho nasledovala. Vystúpili do najvyšších nebeských miest, kde jej Matka Božia ukázala tú najúžasnejšiu a najjasnejšiu, lepšiu ako prvá, komnatu, naplnenú nebeskou slávou, ktorú ľudský rozum nedokáže pochopiť a jazyk nedokáže vyjadriť. Matka Božia povedala: „Tvoj syn si vytvoril túto komnatu a začal stavať tretiu. Matka Božia ju opäť vyviedla vyššie na slnečný východ a ukázala jej zhora nebeské dediny, v ktorých sa radovali mnohí radujúci sa manželia a manželky, a povedala: „Tvoj syn dal tieto miesta tým, ktorí žijú v zachovávaní prikázaní Pána, čisto a spravodlivo, a horlivo robia almužnu, za čo budú milosrdní a milosrdní od Pána...“ (4. júl, život Marty). 9. V živote svätej Eupraxie Panny sa hovorí: „Matka predstavená mi povedala videnie, a tak som, keď som bral Eupraxiu, jasnými mužmi som bol privedený k akýmsi úžasným bránam, ktoré sa samy otvorili; vošli sme dovnútra, videli sme zázračnú komnatu neopísateľnej krásy a vysoký trón; sedel na nej jasný kráľ: nemohol som vojsť do stredu kráľa a poklonil sa jej anjel E. k nemu a pobozkal som mu nohy; videl som tam desaťtisíc anjelov a nespočetné množstvo svätých, všetci stáli a pozreli sa na Eupraxiu, videl som Božiu Matku, ktorá vzala Eupraxiu za ruku a ukázala jej krásny palác a pripravenú korunu, žiariacu slávou a čistotou a počula hlas: „Eupraxia! Toto je vaša odmena a pokoj, teraz sa vráťte a o 10 dní budete spokojní so všetkými týmito nekonečnými požehnaniami“ (25. júla). 10. Po smrti milosrdného Filareta bol jeden zbožný muž poctený, keď videl, že jeho kláštor nebol vyrobený rukami. Povedal toto: "V obdive som sa uvidel na svetlom mieste, kde som videl svetlého a pekného muža, ktorý mi ukázal ohnivú rieku tečúcu s takým hlukom a strachom, aký človek nemôže vydržať. Na druhej strane rieky bol viditeľný nádherný raj, naplnený neopísateľnou radosťou a radosťou, celé miesto bolo naplnené vôňou, krásne, veľké, plodné stromy tam boli pripravené pre tých, ktorí ho milovali, tam bolo krásne všetko, čo mal Boh, tam ho kymácal tichý vietor. biele rúcho, radoval sa a bavil sa a užíval si ovocie, videl som milosrdného Filareta, ale nepoznal som ho v ľahkých šatách a sedel na zlatom tróne uprostred záhrad na jednej strane deti držali v rukách sviece a na druhej strane sa tlačili chudobní a úbohí; Zjavil sa tu jeden mladý muž s jasnou tvárou so zlatou palicou v ruke a odvážil som sa ho opýtať: „Pane, kto to sedí na žiarivom tróne medzi tými žiarivými mužmi, nie je to Abrahám? Mladý muž odpovedal: „Filaret z Amniatu, milovník chudobných, podobný Abrahámovi v jeho čestnom živote. Svätý Filaret sa na mňa pozrel a začal ma potichu volať: "Dieťa! Poď sem tiež a užívaj si tieto požehnania." Povedal som mu, že nemôžem, ohnivá rieka ma zakazuje a desí, cesta cez ňu je úzka a most nepohodlný, bojím sa, že sa tam nedostanem. Filaret povedal: „Choď nebojácne, všetci sem prišli a niet inej cesty; pomôžem ti,“ a podal ruku. Ohnivú rieku som začal prechádzať bez ujmy, a keď som sa priblížil k jeho ruke, videnie sa skončilo a ja som sa zobudil („štv – min.“ 1. dec.). 11. Pankratiy, mních Athos. Otec Pankratiy, vo svete Paramon, bol mužom panstva. Ako dieťa ho jeho krutá pani nútila chodiť naboso v hlbokej jeseni, keď sneh a ľad už pokrývali zem, z čoho ho veľmi boleli nohy. Chudobný chlapec to nemohol zniesť; tajne ušiel od milenky a rozhodol sa dostať za každú cenu do zahraničia a odišiel za Dunaj, kde zostal nejaký čas v službách Rusov, ktorí tiež utiekli do zahraničia. Zvláštny je prípad príchodu Pankratia na svätého Goru: bol spriaznenou dušou jedného z malorusov, ktorý z nejakého dôvodu spáchal samovraždu: nešťastník sa obesil. Citlivého Pankratia sa veľmi dotkla a udivila večná strata svojho srdcového priateľa; vrúcne prosil Boha o milosť nad nešťastníkom, a vidiac, aký je svetský život márny, opustil ho a utiahol sa na svätú horu Tu, v Rusike, našiel vytúžený duševný pokoj, napriek tomu, že mu už hnila noha od rán, ktoré boli následkom silného prechladnutia v detstve. Bez ohľadu na to, aké hrozné je utrpenie otca Pancrasa, raduje sa sám zo seba a často mi ďalej hovorí: "Ver mi, súhlasím s tým, že budem hniť celým svojím telom, len sa modlím k Bohu, aby ma zachránil od bolesti srdca, pretože je to neznesiteľné. Občas sa na teba pozriem a je mi ťa ľúto: niekedy nie si sám sebou kvôli vnútornému nepokoju. Ach! Ak ťa dokonca bolí moje srdce a strašná rana, tak to je!" bolo ich desaťkrát viac, sú pustatinou: nebudem sa radovať zo svojej choroby, lebo keď trpím, Boh ma utešuje. Čím je moja noha ťažšia, tým výraznejšia je bolesť, tým som veselší, pretože mi spočíva nádej na nebeskú blaženosť, nádej na kraľovanie v nebi je vždy so mnou. Ale v nebi je veľmi dobre!" - vykríkne niekedy s úsmevom Pankraty. - Ako to vieš? – spýtal som sa ho jedného dňa. "Odpusť mi," odpovedal, "na takú otázku by som nemal odpovedať úprimne; ale ľutujem ťa v tvojej zármutku a chcem ťa aspoň trochu utešiť mojím príbehom. S odstupom času si videl, ako trpím: ach, nie nadarmo sa stáčam ako had na posteli; Bolí ma to, silno ma to bolí - neznesiteľne to bolí! Ale to, čo sa mi deje, to vie až neznesiteľne! jeho srdce; - Pamätáš si, ako som sa raz, neschopný znášať bolesť, pohádzal na posteli a potom mi z špinavých pier uniklo niečo podobné šelestu. Ale bolesť ustúpila, upokojil som sa, odišiel si odo mňa do svojich komôr a ja, položiac nohu, som si sladko zadriemal. Nepamätám si, ako dlho som spal alebo driemal, len som videl videnie a bohvie čo... Aj teraz, len čo si na to videnie spomeniem, cítim vo svojom srdci nevysvetliteľnú, nebeskú rozkoš a bol by som rád, keby som bol navždy chorý, keby sa aspoň raz v živote zopakovala pre mňa nezabudnuteľná vízia. Cítil som sa vtedy tak dobre! -Čo si videl? - spýtal som sa otca Pankratyho. "Pamätám si," odpovedá, "keď som si zdriemol, prišiel ku mne chlapec úžasnej anjelskej krásy a pýta sa: "Máte bolesti, otec Pankratiy?" Teraz nič," odpovedal som, "vďaka Bohu!" „Buď trpezlivý,“ pokračoval chlapec, „čoskoro budeš voľný, pretože ťa pán kúpil, a to za veľmi, veľmi vysokú cenu“... - Ako, som znova kúpený? – oponoval som. „Áno, kúpené,“ odpovedal mladík s úsmevom, „draho za vás zaplatili a váš pán vás žiada, aby ste prišli k nemu.“ Chceli by ste ísť so mnou? – spýtal sa. súhlasila som. Prechádzali sme sa príliš nebezpečnými miestami; divé, obrovské psy boli pripravené roztrhať ma na kusy, zlomyseľne sa na mňa vrhli, ale jediné slovo od chlapca - a rozbehli sa od nás ako víchor. Nakoniec sme vyšli na priestranné, čisté a svetlé pole, ktoré akoby nemalo konca. "Teraz si v bezpečí," povedal mi chlapec, "choď k pánovi, ktorého vidíš sedieť v diaľke." Pozrel som sa a skutočne som videl troch ľudí sediacich vedľa seba. Ohromený krásou miesta som radostne kráčal vpred; stretli sa a objali ma neznámi ľudia v nádhernom oblečení; Potom som videl veľa krásnych panien v bielom kráľovskom odeve: skromne ma pozdravili a mlčky ukazovali do diaľky, kde sedeli traja cudzinci. Keď som sa priblížil k sediacim, dvaja z nich vstali a ustúpili; zdalo sa, že na mňa čaká tretí. V tichej radosti a akomsi dojímavom úžase som pristúpil k neznámemu. – Páči sa vám tu? – spýtal sa ma pokorne neznámy. Pozrel som sa na jeho tvár: bolo svetlo; kráľovská vznešenosť odlišovala môjho nového pána od obyčajných ľudí. Mlčky a s citom som mu padla k nohám pobozkal ich; na nohách mal rany. Potom som si s úctou zložil ruky na hrudi a požiadal o dovolenie pritlačiť jeho pravú ruku na moje hriešne pery. Bez slova mi ho podal. A na rukách boli aj hlboké rany. Niekoľkokrát som pobozkal toho cudzinca na pravú ruku a pozrel som sa naňho v tichej, nevýslovnej radosti. Rysy môjho nového pána boli úžasne dobré; dýchali miernosťou a súcitom; na perách mal úsmev lásky a pozdravu; jeho pohľad vyjadroval nezničiteľný pokoj jeho srdca. "Kúpil som ťa od tvojej milenky a teraz si navždy môj," začal mi rozprávať cudzinec. "Bolo mi ľúto, keď som videl tvoje utrpenie, tvoj detský plač ma dostihol, keď si sa mi sťažoval na tvoju milenku, ktorá ťa trápila zimou a hladom; a teraz si navždy slobodný. Pre tvoje utrpenie to je to, čo pre teba pripravujem." Podivuhodný cudzinec ma ukázal na oddelenie: bolo tam veľmi svetlo; boli tam vyobrazené nádherné záhrady v plnom kvete a pod ich edenským baldachýnom sa trblietal nádherný dom. "Toto je tvoje," pokračoval cudzinec, "ale ešte nie je celkom pripravený, buď trpezlivý. Keď príde čas na tvoj večný odpočinok, vezmem ťa k sebe; zatiaľ zostaň tu, pozeraj sa na krásu svojho miesta a vydrž až do času: ten, kto vytrvá do konca, bude spasený!" - Bože! - zvolal som vedľa seba od radosti, - nestojím za také milosrdenstvo! Pri týchto slovách som sa mu hodil k nohám a pobozkal som ich; ale keď som vstal, nikto a nič predo mnou nebolo. zobudil som sa. Zaklopanie na tabuľu na Matins sa ozývalo celým naším kláštorom a ja som potichu vstal z postele, aby som sa pomodlil. Bolo to pre mňa veľmi ľahké, ale to, čo som cítila, čo bolo v mojom srdci, je moje tajomstvo. Dal by som tisíce rokov utrpenia za opakovanie takejto vízie. Bolo to také dobré! (Z „Listy svätého horára“). 2. Nový Jeruzalem (Zj 21). Svätý Ján Teológ zobrazuje raj alebo príbytok spravodlivých pod rúškom nového Jeruzalema. "1. "A videl som nové nebo a novú zem; lebo bývalé nebo a bývalá zem sa pominuli a mora už niet. 2. A ja, Ján, som videl sväté mesto Jeruzalem, nové, zostupovať od Boha z neba, pripravené ako nevesta ozdobená pre svojho muža. 3. A počul som mocný hlas z neba, ktorý hovoril: Hľa, Boží stánok je s ľuďmi a on bude bývať s nimi; oni budú jeho ľudom a sám Boh s nimi bude ich Bohom. 4. A Boh im zotrie každú slzu z očí a smrti už nebude; Už nebude plač, plač ani bolesť, lebo predošlé veci sa pominuli. 5. A ten, čo sedel na tróne, povedal: Hľa, robím všetko nové. A on mi hovorí: píš; lebo tieto slová sú pravdivé a pravdivé. 6. A on mi povedal: Hotovo! Ja som Alfa a Omega, začiatok a koniec; Smädnému dám zadarmo z prameňa živej vody. 7. Kto zvíťazí, zdedí všetko a ja mu budem Bohom a on mi bude synom. 8. Ale bojazliví, neveriaci a ohavní, vrahovia, smilníci, čarodejníci, modloslužobníci a všetci klamári budú mať svoj podiel v jazere horiacom ohňom a sírou. Toto je druhá smrť. 9. A jeden zo siedmich anjelov, ktorí mali tých sedem čiaš naplnených siedmimi poslednými ranami, prišiel ku mne a povedal mi: Choď, ukážem ti ženu, Baránkovu nevestu. 10. A v duchu ma odniesol na veľký a vysoký vrch a ukázal mi: veľké mesto, svätý Jeruzalem, ktorý zostúpil z neba od Boha. 11. Má Božiu slávu. Zažiaril ako najvzácnejší kameň, ako kryštalický jaspis. 12. Má veľký a vysoký múr, má dvanásť brán a na nich dvanásť anjelov; Na bráne sú napísané mená dvanástich kmeňov synov Izraelových. 13. Sú tri brány z východu, tri brány zo severu, tri brány z juhu a tri brány zo západu. 14. Múr mesta má dvanásť základov a na nich sú mená dvanástich Baránkových apoštolov. 15. Ten, čo so mnou hovoril, mal zlatú trstinu na meranie mesta a jeho brán a jeho hradieb. 16. Mesto sa nachádza v štvoruholníku a jeho dĺžka je rovnaká ako jeho zemepisná šírka. A trstinou vymeral mesto na dvanásťtisíc lánov. 17 A nameral jej múru stoštyridsaťštyri lakťov podľa miery človeka, ako je miera anjela. 18. Jeho múr bol postavený z jaspisu a mesto bolo z čistého zlata ako čistého skla. 19. Základy mestského múru zdobia všetky druhy drahých kameňov. Prvým základom je jaspis, druhým zafír, tretím je chalcedon, štvrtým je smaragd. 20. Piaty sardonyx, šiesty karneol, siedmy chryzolit, ôsmy beryl, deviaty topás, desiaty chryzopras, jedenásty hyacint, dvanásty ametyst. 21. A dvanásť brán je dvanásť perál. Každá brána bola vyrobená z jednej perly; Mestská ulica je z čistého zlata, ako priehľadné sklo. 22. Ale chrám som v ňom nevidel, lebo Pán Boh všemohúci je jeho chrámom a Baránkom. 23. A mesto nepotrebuje ani slnko, ani mesiac na svoje osvetlenie; lebo ho ožiarila Božia sláva a jeho lampou je Baránok. 24. Spasené národy budú chodiť v jeho svetle a králi zeme doň vnesú svoju slávu a česť. 25. Jeho brány nebudú zamknuté cez deň a nebude tam žiadna noc. 26. A vnesú do nej slávu a česť národov. 27. A nevojde do nej nič nečisté a nikto oddaný ohavnosti a lži, iba tí, ktorí sú zapísaní v Baránkovej knihe života.“ 3. Opis svätými otcami blaženosti spravodlivých. Najmalebnejší opis tohto druhu nachádzame u Efraima Sýrskeho, Chryzostoma a Bazila Veľkého medzi otcami východnej cirkvi; od Lactantia a Ambróza z Milána od prastarých otcov a učiteľov Západu. Opis Efraima Sýrskeho je pozoruhodný najmä svojou živosťou a jasom farieb: nachádza sa v jeho slávnych „chválospevoch o raji“, preniknutých hlbokým nadšeným citom jeho svätej duše a poznamenaných majestátnym šarmom jeho originálneho vysoko poetického talentu. Raj 49 nazýva „Eden“, „záhrada“, miesto svetla a nádhery, „miesto radosti“, „útočisko víťazov“ atď. a umiestňuje ho „na druhú stranu oceánu, ktorý obmýva zem“. V raji sú štyri rieky, ktorých vody prechádzajú podzemnými kanálmi na zem a vytvárajú tu vodné toky. Svojím tvarom predstavuje vysokú horu – „nad všetkými vrchmi zeme“ a je taká rozľahlá, že sa do nej zmestí všetci spravodliví – hora je rozdelená na tri časti: dolná – od úpätia po stred, stredná časť a vrchol hory, nad ktorou prebýva sám Boh – spravodliví, ktorí po smrti prechádzajú do neba, sú rozmiestnení podľa troch stupňov svojich zásluh v rajskej hore. Raj má brány, ktoré slúžia ako miesto skúšok pre tých, ktorí doň vstupujú, pretože nimi môžu prejsť len ľudia, ktorí sú toho úplne hodní, a nehodní zostávajú za bránami, a v tomto zmysle má podľa Efraima Sýrčana každý človek kľúče od neba. V raji, medzi mnohými stromami raja, vstáva strom poznania dobra a zla a strom života. Sýrčan Efraim nazýva prvé „rajské slnko“ – jeho listy šíria svetlo všade, „všetky stromy rajskej záhrady sa pred ním skláňajú ako pred svojim kráľom“, jeho krása a lesk sa vymykajú žiadnemu popisu. A strom života sa vyznačuje aj mimoriadnymi prednosťami a krásou – pod ním a okolo neho sú kvety, ktoré „tvoria celý kvetinový koberec“, na jeho vetvách „prepychové plody“, ktoré tvoria akoby jeho obal, „jeho oblohu“... Okrem týchto stromov je v raji ešte mnoho ďalších, množstvo rastlín a bylín, ktoré majú mimoriadne vlastnosti: ich počet a lesk prevyšuje ich počet a lesk ako balast hviezd... rajské záhrady obmýva krištáľová voda z luxusných potokov a prameňov tečúcich rôznymi smermi. Sýrsky Efraim nazýva vzduch raja „prameňom sladkosti“ a hovorí, že všetko krásne v raji je v ňom zjednotené – všetko mimo neho je zjednotené“; „oživuje a teší, dáva duchovný pokrm a nápoj blaženým dušiam, duchovia sa v ňom pohybujú, kúpajú sa v ňom, pre nich je večným morom radostí...“ pod jemným dychom vzduchu tu kvitne a kvitne všetko v raji raja – „synovia svetla“ – žijú. Ich obydlia sú „utkané z oblakov“, šíria okolo seba nezvyčajne príjemnú vôňu, „obklopené kvetmi a ovešané vzácnym ovocím“. Na pohľad nie sú tieto obydlia všetky rovnaké: niektoré sú vyššie, iné nižšie, niektoré sa vyznačujú väčšou nádherou, iné menej, v závislosti od stupňa zásluh a zásluh ich obyvateľov. Všetci svätí a spravodliví po odchode z pozemského života idú do neba, a keďže podľa Efraima Sýrskeho: „Ježiš Kristus a jeho učenie sú kľúčom a bránami neba“, tak medzi nimi prvé miesto zaujímajú apoštoli, ktorí šíria Božie slovo na zemi: „odo dňa, keď Duch Svätý zostúpil na apoštolov, potom už vstúpili do neba a panny, panny, panny atď. Pri opise blaženého života spravodlivých, ako aj pri opise nebeskej prírody, používa Efraim Sýrsky aj tie najjasnejšie farby, hoci v oboch prípadoch objasňuje, že malebnosť alebo, ak sa to dá takto povedať, poéziu jeho východnej maľby nemožno brať v priamom, doslovnom zmysle, oddelene od vysokého duchovného obsahu, pre ktorý slúži len ako prostriedok k obliekaniu takmer konkrétneho živého citu. neprístupná duchovná kontemplácia - do vlasti všetkých radostí, nádejí a túžob svätých duší. Pobyt v raji, medzi prepychovou, neopísateľnou prírodou, si spravodliví užívajú sľúbené dedičstvo – blaženosť nebeského života; „oblečení do rúcha svetla“ sú oslobodení od všetkých pudov, vášní a potrieb, ktoré sú nevyhnutné v pozemskom a telesnom bytí, bývalý smútok a utrpenie zeme, ako aj pozemské radosti, sú im cudzie; „ich blaženosť, ich pokrm je chvála Boha, ich odev je ľahký, ich vzhľad je veľkosť a výška“, všetko v nich je duchovné alebo inšpirované vyššou duchovnou silou, čo ich privádza do úzkeho spoločenstva s Bohom a anjelmi. Celý ich život je ustavičné chválenie a oslavovanie Boha, neprestajné spievanie – „svätý, svätý, svätý je Pán“, a preto Sýrčan Efraim nazýva samotné miesto ich pobytu „miestom Hosanna alebo Halelujah; velebia Božiu dobrotu a v ich perách rieky múdrosti, v ich srdciach je pokoj, v poznaní je chvála, v chvále je pravda, v skúšaní“. Vyššie uvedený opis raja od Efraima Sýrskeho, napriek jasnej orientálnej chuti, v základných črtách, samozrejme, je v súlade so všeobecným názorom na umiestnenie a život zosnulých spravodlivých duší, ktorý bol medzi cirkevnými otcami, medzi kresťanskými rečníkmi a básnikmi vyjadrený, ako v Efraimovi Sýrčanovi, v celej sérii obrazov, ktoré potešujú malebné obrazy a obrazy kresťanov. posmrtný život. Na Západe sa okrem Lactanta, Ambróza Milánskeho a iných, takmer rovnaký ako Efraim Sýrsky, a navyše aj vysoko poetický opis raja, nachádza v hymnách jeho slávneho súčasníka Klementia Aurelia Prudentia. Napríklad, akými črtami v jednom zo svojich chválospevov opisuje blažený príbytok spravodlivých: tam (v raji) hovorí, že zem, posiata ružami a pestrofarebnou trávou, rozlieva vôňu a napojená zurčiacimi potokmi produkuje voňavé fialky a nežné drobky, - tam tečie nežná škorica, tam tečie z prekiny voňavý balzam a iné vzácne rastliny... Tam sa blažené duše, kráčajúce s nepoškvrnenými nohami po ľaliách, ozývajú zelenými poliami spoluhláskovým spevom sladkých chválospevov.“ Porovnajme tieto básnické obrazy s jednou z vízií v mučeníctve svätého Felicitata a Perpetuy, ktorých starobylosť dosvedčuje Tertulián. „Štyria anjeli,“ hovorí svätý mučeník (Satur), – vyviedli nás z väzenia a spolu s nimi sme zamierili na východ. Stúpali sme hore, ale nie priamo kolmo, ale akoby po úbočí krásneho a nebadateľne stúpajúceho kopca. Len čo sme sa trochu vzdialili od zeme, obklopila nás žiara svetla. Potom som povedal Perpetue, ktorá bola vedľa mňa: „Sestra moja, Pánov prísľub sa plní: toto nám Pán zasľúbil! Keď sme prešli trochu ďalej, vošli sme do záhrady, v ktorej bolo veľa rôznych druhov kvetov: boli tam kríky ruží, vysoké ako cyprus, ktorých biele a červené kvety, pohnuté dychom nežného zefiru, padali a vyzerali ako voňavý, viacfarebný sneh padajúci v hrubej vrstve... Štyria anjeli, ešte brilantnejší ako tí, ktorí boli s nami, nám vyšli v ústrety a pozdravili nás... Prechádzali sme sa týmito rozľahlými a krásnymi záhradami a stretli sme tu Secundusa, Saturnina a Lrtaxa, ktorí trpeli pre vieru - boli upálení zaživa, a Quinta, ktorý zomrel vo väzení aj pre vieru. A keď sme sa opýtali, kde sú ostatní mučeníci, ktorí trpeli pre vieru, anjeli nám povedali: „Vstúpte a pozdravte pána tejto krásnej záhrady...“ Pred nami bol nádherný palác, ktorého steny akoby boli z čistých diamantov; vošli sme do nej a v jednej z izieb, ktorá bola neporovnateľne krajšia a bohatšia ako všetky ostatné, ktorými sme prechádzali, nám anjeli dali každému biele šaty; bolo počuť hlasy, ktoré splývali v jednomyseľnom speve a neustále sa opakovali: „Svätý, svätý, svätý!“... Satur ďalej hovorí, že boli postavení pred trón Pána Ježiša, „v blízkosti ktorého napravo i naľavo sedelo na zlatých stoličkách dvadsaťštyri starcov“; Pán ich prijal do svojho náručia a dovolil im zostať „na týchto krásnych miestach“ a využiť všetko, čo v nich bolo. "Zostali sme," hovorí mučeník, "a naše jedlo bolo vôňou nebeských kvetov a rastlín." (Z knihy prof. A. Ponomareva „Rozhovor sv. Gregora. Veľký. o posmrtnom živote“). A. Vysoké prípravné podmienky na blahoslavenstvo svätých. Súd a oslava svätých 1. Ľudia všetkých vekov, pomerov a národov, od počiatku stvorenia sveta až do dňa, ktorý pozná iba Boh, sa budú musieť postaviť pred súd a vypočuť si svoj rozsudok. Strašný deň! Šťastný deň! Hrozné pre tých, ktorí zabudli na príchod svojho Spasiteľa, šťastné pre tých, ktorí Ho dúfali a očakávali. Potom bude musieť každý vydať počet zo svojho života, totiž ako použil dary, ktoré dostal od Boha; čas, zdravie, rozum, milosť, smútok, pomoc a návrhy. Hriechy mladosti, zabudnuté hriešnikmi, so všetkými ich súkromnými pádmi, budú odhalené pred ľuďmi a anjelmi. Urazili Spasiteľa Ježiša Krista, nepočúvali Jeho slová, urazili Jeho služobníkov: potom Ho uvidia sedieť ako svojho Sudcu. Ich svedomie ich bude obviňovať a pripomínať im ich zločiny. Kde sa ukryje nešťastný hriešnik? Kto pochopí myšlienky, ktoré trápia jeho srdce? Svet ani jeho bývalí priatelia mu nedokážu pomôcť. Boli časy, hriešnik, keď ťa Ježiš Kristus chcel spasiť, ale ty si to nechcel; teraz by si chcel toto, ale On už nechce. Darmo budeš teraz volať: Beda, padni na mňa a skry ma pred tvárou toho, čo sedí na tróne, a pred hnevom Baránkovým. Žiadam vás teda pred Bohom a Spasiteľom Ježišom Kristom, ktorý má súdiť živých i mŕtvych, keď sa zjaví vo svojom kráľovstve, aby ste sa nad tým všetkým vážne zamysleli. Ale prečo by si mala byť trápna, pokorná a zbožná duša? Zabudne na teba v tento deň, keď zachránil Noeho pred potopou a Lóta pred zničením Sodomy? Pán bude môcť vyslobodiť zbožných z protivenstiev a ochrániť hriešnikov pre trest v deň súdu (2Pt 2:9). V tento deň zasiahne svojich nepriateľov hrôzou a ukáže svojmu ľudu nevýslovné šťastie. Nie je tu žiadne odsúdenie pre tých, ktorí sú v Kristovi Ježišovi, ktorí nechodia podľa tela, ale podľa Ducha. Kto bude obviňovať Božích vyvolených? Boh ich ospravedlní. Kto odsúdi, ak sudca neodsúdi (Rim. 8:1, 33, 34)? Tí, ktorí vyznávajú: „Vyznám sa pred ľuďmi...vyznám sa pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 10:32). Nevýslovná radosť! Náš Spasiteľ, ktorý nás miluje a je nami milovaný, bude naším Sudcom. Christian! Ježiš Kristus ťa bude súdiť. Ten, ktorý prišiel na zem, vydržal, plakal, prelial svoju krv a zomrel za vás – Ten, ktorý bol súdený, odsúdený a obetovaný ako zmierna obeť za vás. A potom, čo vykonal najväčšiu časť svojej služby pri vykúpení, znovuzrodení, posvätení a záchrane, zruší celé svoje dielo? Slávnosť a veľkosť tohto dňa predstavuje apoštol takto: „Je správne pred Bohom odplatiť tým, ktorí vás urážajú smútkom, a vy, ktorí sa s nami urážate radosťou, pri zjavení Pána Ježiša z neba s anjelmi Jeho moci, v plamennom ohni, ktorý sa pomstí na tých, ktorí nepoznajú Boha, a na tých, ktorí neposlúchajú evanjelium Ježiša Krista, budú trestať evanjelium nášho Pána. Pán zo slávy svojej moci, keď príde, aby bol oslávený v ich svätých a aby sa v ten deň ukázal ako podivuhodný medzi všetkými, ktorí uverili, pretože ste uverili nášmu svedectvu“ (2 Tes 1:6-10). 2. Ďalšie prípravné opatrenia na blahoslavenie svätých spočívajú v ich slávnostnom oslávení a účasti na Božom kráľovstve; pretože ako Kristus, ich hlava, bol kráľom a veľkňazom, tak sa Jeho vyvolení stanú kráľmi a kňazmi Božími (Zj. 5:10), aby kraľovali a vždy ho chválili. Korunu spravodlivosti, ktorá je pre nich vyhradená, im v ten deň dá Pán, spravodlivý Sudca (2 Tim 4:8). Boli verní až do smrti a za to im dá „korunu života“ (Zj. 2:10). Učiní ich účastníkmi a osloví ich týmito slovami: „Správne, verný a dobrý sluha, bol si verný nad málom, ustanovím ťa nad mnohými vecami; vstúp do radosti svojho Majstra“ (Matúš 25:23). Povie im tieto utešujúce slová: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta“ (Matúš 25:34) – slová naplnené životom a radosťou (pozri knihu „Večná blaženosť svätých“ od Richarda Baxtera, preložená z francúzštiny. Publ. 1882). B. Úžitok blahoslavenstiev svätých Pozrite sa ďalej, aké výhody sú spojené s blaženosťou svätých. Výhody tohto blahoslavenstva: je to nadobudnuté dedičstvo, - dar darovaný bez zásluh, - dar prednostný pred svätými, - spoločenstvo so svätými a anjelmi, - priamy pôvod všetkých radostí od Boha a napokon dokonalý a večný pokoj. 1. Česť, ktorá je najpozoruhodnejšia vo vzťahu k blaženosti svätých, je získaným dedičstvom (Ef. 1:14), teda za cenu krvi Syna Božieho. To je najväčší prejav lásky – dať život za svojich blízkych. A akou neutíchajúcou radosťou budeme naplnení, keď budeme mať neustále pred očami Ježiša Krista, nášho Vykupiteľa, a v našich srdciach hlboké vedomie lásky, ktorý za nás podstúpil smrť! S akým potešením budú svätí navždy rozjímať o svojom milosrdnom Vykupiteľovi! Rozjímanie o jeho ranách lásky neotvorí naše rany smútku. Ten, ktorý sa hneď po svojom vzkriesení obrátil k úbohému hriešnikovi s týmito upokojujúcimi slovami: „Žena, prečo plačeš? – dokáže prebudiť radosť a lásku bez najmenšieho náznaku smútku. 2. Ďalšou výhodou blaženosti svätých je, že je to Boží dar. Pre Krista to stojí veľa, ale naladenie (zadarmo) je nám dané. Dostávame a dedíme ho slobodne, bez peňazí a akejkoľvek ceny. Akú veľkú, večnú úctu by mali pociťovať svätí pri pomyslení na tento dar! Čo je na mne, že ma Spasiteľ poctil takým osudom, že ma, biedneho, úbohého, zaodel takou vznešenou slávou - mňa, prach zeme, do takej výšky povýšil - že moje srdce naplnil radosťou? Kto môže zmerať túto nekonečnú lásku? Aj keby táto blaženosť bola slobodná a nezávislá od našich zásluh, toto je už predmet hodný úžasu; ale bolo nám dané napriek našim skutkom, napriek podmienkam, ktoré sme si zaviazali k vlastnému pádu. Akí budeme ohromení pri pomyslení na nesmiernu vzdialenosť medzi našimi skutkami a darom, ktorý dostávame! Akú lásku v nás prebudí nasledujúca myšlienka: "Toto je miesto, kam ma zaviedol hriech, a miesto, kam ma priviedol Kristus! Je tu smrť, mzda za môj hriech; tu je večný život, Boží dar skrze Ježiša Krista, nášho Spasiteľa." 3. Toto požehnanie, zvláštne pre svätých, patrí zo všetkých ľudských synov len im a je spoločné všetkým svätým. Spočíva v spoločenstve blahoslavených duchov, svätých a anjelov pod vedením Ježiša Krista; spočíva v spoločenstve svätých vo svojej celistvosti. Ak nádej byť spolu s Abrahámom, Izákom a Jakubom v Božom kráľovstve v nás prebúdza zákonnú radosť, potom nás vo väčšej miere užívanie a vlastníctvo tohto dobra naplní radostným pocitom. Spojenie s Mojžišom, Dávidom a všetkými vykúpenými, ktorí večne spievajú Baránkovu pieseň, videnie Enocha kráčajúceho s Bohom, videnie Noacha, ktorý dostáva odmenu za svoju zbožnosť, Jozefa za jeho čistotu, Jóba za jeho trpezlivosť a všetkých svätých, to všetko predstavuje odmenu ich viery. Tam spoznáme nielen našich predkov, ale aj všetkých svätých všetkých čias, ktorých sme nikdy nepoznali v tele; spoznáme ich a budeme sa tešiť z ich prítomnosti. A anjeli, ako svätí, budú našimi priateľmi. Keď sa budú v nebi radovať (Lukáš 15:7–10) z nášho obrátenia, budú sa s nami radovať z nášho oslávenia. 4. Ďalšou výhodou blaženosti svätých je, že budú prijímať všetky druhy radostí priamo od Boha. Kresťan teraz zo skúsenosti vie, že najvyššie rozkoše sú aj najdrahšie, najmä tie, ktoré pochádzajú priamo od Ducha. Čím viac sa kresťania venujú modlitbe a rozjímaniu, tým viac sú presiaknutí životom a radostným pocitom, pretože všetko dostávajú priamo od samotného Boha. To neznamená, že by sme preto mohli zanedbávať kázanie, čítanie alebo akékoľvek iné prostriedky naplnené milosťou ustanovené Bohom, ale pri používaní týchto prostriedkov sa musí kresťan postaviť nad ne. V týchto nedokonalých komunikáciách je radosť, ale jej plnosť spočíva v bezprostrednej prítomnosti Boha. Potom si užijeme svetlo bez lampy a neutíchajúci deň bez slnka. Toto mesto nepotrebuje na svoje osvetlenie ani slnko, ani mesiac; rozsieva ho sláva Božia a jeho lampou je Baránok. Nebude tam noc a nebude núdza o svetlo z lampy a slnka, lebo Pán Boh ich osvieti a budú kraľovať na veky vekov (Zj 21,23.22,5). 5. Toto bude dokonalá blaženosť. Naša radosť bude bez prímesí smútku. V tomto móle budeme chránení pred vlnami, ktoré nás tu zaplavujú. Budeme oslobodení od všetkého zla, od hriechu aj od smútku. V nebi nebude vôbec žiadny hriech. Nevojde tam nič odporné, nebude tam nikto, kto by sa vyžíval v ohavnostiach a klamstvách (Zj 21,27). Prečo by Kristus zomrel, keby nebo mohlo byť sídlom nedokonalých duší. Boží Syn prišiel „zničiť skutky diablove“ (1 Ján 3:8). Jeho krv a jeho duch nás nesmú opustiť s našou špinou. Christian! Nebudeš viac hrešiť v nebi; Nie je to dobrá správa pre vás, ktorí ste sa tak dlho modlili a pracovali, aby ste sa ochránili pred hriechom? Vaše želania sa splnia; budete navždy oslobodení od tohto hrubého srdca, týchto zlých myšlienok, ktoré vás prenasledovali pri vykonávaní takmer všetkých vašich povinností. Tam budeme chránení pred všetkými pokušeniami Satana. Aké trpké je pre kresťana, aj keď nepodľahne pokušeniu, nechať sa neustále provokovať, aby zaprel svojho Pána! Aké smutné je pozerať sa na seba, vystavený takým hrozným nepokojom, obliehaný takými nečistými myšlienkami – niekedy pochybovať o dobrote Boha, ponižovať obetu Ježiša Krista, pochybovať o pravde Písma, byť rozhorčený proti Prozreteľnosti! Aké trpké je byť podnecované obrátiť sa k predmetom sveta, nechať sa unášať hriešnymi ašpiráciami, oddávať sa telesným rozkošiam a niekedy ešte viac popierať Boha! Aké smutné je podľahnúť týmto pokušeniam, najmä keď si uvedomujeme nesprávny smer našich sŕdc, vieme, aké sú náchylné na zapálenie dotykom jednej z týchto iskier! Satan nás sem môže zlákať, ale sväté mesto je pre neho neprístupné. Preto tam nebude miesto pre žiadne pokušenia sveta a tela. Ach, aké nebezpečenstvá sme tu neustále obklopení! Všetky naše zmysly, všetci naši členovia, všetky naše výtvory nám slúžia ako nástrahy. Len ťažko môžeme otvárať oči, aby nám nehrozilo, že budeme závidieť nadriadeným a opovrhovať podriadenými, túžiť po nejakom bohatstve a poctách a s hrdosťou hľadieť na handry a chudobu iných. Krása v nás prebúdza závisť, škaredosť znechutenie a pohŕdanie. Akú neustálu a aktívnu činnosť vyžadujú naše túžby! Máme príjemnosť a krásu - koľko jedla pre pýchu! Sme obdarení rozumom a darmi poznania – koľko dôvodov na pýchu, na hľadanie chvály a na pohŕdanie bratmi! Pozdvihli ste sa v autorite? Aké veľké pokušenie zneužiť svoj význam, uznať našu vôľu ako zákon! Ocitli sme sa v poníženej pozícii? Ako veľmi sme náchylní závidieť vyvyšovanie druhých, podrobovať ich činy vlastnému odsúdeniu! Sme bohatí? Koľko hrdosti! si chudák? Aké pokušenie k nespokojnosti! Nie Boh nám v tom spôsobuje ťažkosti, ale naša vlastná poškodená prirodzenosť a my sami sa stávame sami sebe škodlivými. Našou hlavnou útechou je, že budeme chránení pred všetkými týmito pokušeniami. V nebi bude všetko zjednotené, aby sme mohli chváliť nášho veľkého Spasiteľa. Buďme tiež v pokoji od všetkých našich problémov. To sa zdá byť bezvýznamné pre tých, ktorí žijú v radosti a spokojnosti; ale pre dušu, vždy smutnú, toto očakávanie robí samotnú myšlienku neba útechou. Ach, moja duša! Znášaj slabosti svojho pozemského chrámu: budú trvať len krátko; prichádzajúci Vykupiteľ vám pomôže dosiahnuť váš cieľ. 6. Posledným stupňom nášho oslávenia je večné pokračovanie tejto blaženosti, bez ktorej by ostatné nič neznamenalo. Už len myšlienka na jeho diskontinuitu by otrávila všetky naše radosti. Ale, ó, požehnaná večnosť, kde takéto myšlienky nezatemnia náš život, tam také obavy nenarušia naše radosti! Ach, moja duša! Opustite všetky slasti skutočného šťastia, rozlúčte sa so zemou, zrieknite sa tela, premýšľajte a diskutujte častejšie o jednom slove – večnosť. prečo? Ži a nikdy neumieraj, raduj sa a raduj sa bez prestania! Tí, ktorí sú odsúdení na muky gehenny, by sa považovali za šťastných, keby mohli dúfať, že budú po miliónoch storočí od nich oslobodení! Nešťastní by boli svätí v nebi, keby ich o to po čase trvania milióna svetov pripravili! Večný! Nech si hriešnik pamätá na toto slovo a nech ho prebudí zo spánku smrti; nech zbožná duša na neho myslí a inšpiruje sa ním uprostred najhlbšej agónie. Tak som sa vám pokúsil odhaliť slávu budúcnosti; ale aké nedostatočné je moje slovo na vyjadrenie jej nadradenosti! Čitateľ! Ak si pokorný a mierny veriaci, ak sa usiluješ o túto blaženosť všetkými svojimi túžbami a úsilím, potom čoskoro pocítiš pravdivosť toho všetkého, čoskoro sa presvedčíš, že všetko, čo som povedal, je mimo reality. A nechajte to, čo vidíte, zapáliť vaše túžby a prebudiť vaše úsilie. Vstaň a oddaj sa práci: ašpirácia, neustály boj, námaha; pred tebou je istá a slávna odmena. Neváhaj a všetko bude tvoje. Koľko ľudí by sa stalo kresťanmi v živote a pri plnení povinností, keby stále pamätali na túto slávu, ktorá sa zjavuje v ich myšlienkach! Aké by to boli, keby ich nebeské nádeje boli živé a plné viery! Boli by ich srdcia také imúnne? Hľadali by útechu na zemi? Uzdrav, Pane, naše telesné srdcia, aby nás naša nevernosť nepripravila o túto božskú blaženosť (pozri knihu „Večná blaženosť svätých“, Richard Baxter, preklad z francúzštiny, 1882). Raj, v ktorom žil Adam, sa nachádza vonku a nad zemou – boli do neho prenesení Enoch a Eliáš, ktorí v ňom zostanú až do konca sveta, Al bol doň uchvátený. Pavla (2. Kor. 12:4), v ňom je príbytok blažených. Myšlienka, že pozemský raj je na východe, ďaleko za oceánom, predstaviteľom ktorej v 6. stor. tam bol Kozma Indnkoplov, ktorý urobil opis vo svojej „kresťanskej topografii“, pravdepodobne odovzdanej od Židov, príp. oveľa priamejšie – od Grékov, ktorí umiestnili Elysium a Ostrovy blahoslavených za oceán. - O dni. VI, 561; Geznod. Mohlo by vás zaujímať: